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A Doutrina das Cores de Goethe como captulo no desenvolvimento da

Histria das Cincias


LUIZ BARROS MONTEZ

I. Goethe e o pensamento histrico


fato conhecido que a obra de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
avana sobre variados campos do saber. Contudo, as investigaes sobre a sua relao
com a histria e a historiografia so relativamente tardias. Mais de um sculo aps a sua
morte, Ernst Laslowski constata, em um artigo de 1935 intitulado O pensamento
histrico de Goethe, que a pesquisa histrica alem
(...) voltou-se bastante tardiamente, e raramente, em termos comparativos,
para o pensamento histrico de Goethe. Se excetuarmos os dois trabalhos
mais antigos, que valoram a posio de Goethe mais pelo lado conteudstico,
de F. X. Wegele [1823-1897] e de Ottokar Lorenz [1832-1904], toda a
literatura reunida sobre este tema mal passa de uma dzia de escritos, todos
surgidos nos ltimos anos (apud ESENWEIN & GERLACH, 1999. Todas as
tradues no artigo realizadas do original em alemo so minhas, L.M.).

As reflexes de Goethe sobre a histria e sua prtica como historiador da cincia


despertaram dvidas, j desde os primeiros anos do sculo XIX, acerca de sua utilidade
para a disciplina da histria. Mais de um sculo transcorreu, aps a sua morte, at que as
novas correntes historiogrficas do sculo XX se debruassem mais detidamente sobre a
real contribuio de Goethe para a cincia histrica. Cinco anos antes do artigo de
Laslowski supracitado, dividiam-se j os historiadores alemes em posies por vezes
diametralmente opostas quando a discusso girava sobre se e em que medida Goethe
teria de fato contribudo para o conhecimento histrico. Em seu livro de 1930 intitulado
A concepo da histria de Goethe em suas bases, Walter Lehmann fornece o seguinte
depoimento:

A situao presente das investigaes sobre a relao de Goethe com as


questes fundamentais da vida histrica apresenta uma contradio de
opinies na qual todas as nuances so possveis. Uns so da opinio
obstinada de que Goethe jamais teria chegado a uma maior compreenso
histrica, e mesmo de que ele de modo quase nico interpretou de modo
profundamente equivocado a trama da histria. Outros afirmam a qualquer
preo o contrrio, e querem, assim, com disposio frequentemente
exagerada, festej-lo mais ou menos como o precursor mais importante da

Professor Associado, Ps-Doutor, da Faculdade de Letras da UFRJ.

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orientao cultural-histrica da atualidade, rankiana ou qualquer outra, ou


mesmo simplesmente como o grande historiador da natureza. Mas a maior
parte fica no centro, os que, embora considerando que ele prprio tenha
pesquisado historicamente com intensidade e exatido, reconhecem-no
somente como um ctico diante das investigaes histricas (apud
ESENWEIN & GERLACH, 1999).

H fortes elementos para se supor que a polmica sobre Goethe e a histria


derive fundamentalmente da prpria crise do pensamento historiogrfico imediatamente
anterior emergncia dos Anais de Histria Econmica e Social, de Marc Bloch (18861944) e Lucien Febvre (1878-1956).
Desnecessrio dizer aqui em que medida os Annales lutaram contra o factualismo e
pela constituio de uma histria problema, e a favor de uma abertura da histria a
outros saberes e prticas no campo das cincias sociais (Cf. DOSSE, 2003: 33-91).
Antes dos Annales, a busca de uma assim a chamaramos hoje prtica discursiva da
histria mais aberta a outros saberes e campos epistemolgicos dividia os historiadores,
colocando-os por vezes em lados radicalmente opostos.
Algumas dessas questes encontram-se no cerne do pensamento de Goethe sobre
a histria; portanto, entende-se que esse pensamento tenha se tornado ele prprio objeto
de disputa em meio batalha historiogrfica no perodo. A discusso sobre Goethe e a
histria se insere, portanto, na discusso mais ampla sobre o historismo1.
Tambm no Brasil a relao de Goethe com a histria permanece um tema
praticamente intocado at o presente momento, isto , em termos de estudos
sistemticos sobre o assunto. Isso representa uma dificuldade a mais para quem aqui se
propuser a enfrentar o problema.
Toda e qualquer investigao sobre o assunto Goethe e a histria precisa
necessariamente levar em conta esses fatos. Isto significa dizer que, pela sua natureza, a
opo de estudar o pensamento histrico em Goethe representa desde o incio uma
tomada de posio bastante heterodoxa, se posta na perspectiva de uma historiografia
1

O vocbulo alemo Historismus designa a maneira de interpretar os acontecimentos da vida a partir de


seus dados e desenvolvimento histricos. Em Surgimento do historismo, Friedrich Meinecke (18621954) entende Goethe como a culminncia desse modo de interpretao histrica (Cf. BARNER,
1990: 143). No se deve confundir aqui o termo com a designao do movimento que, partindo j da
primeira metade do sculo XIX ([Leopold von] Ranke [1795-1886]), teve grande fora na Alemanha
do incio do sculo XX (com a Filosofia da Vida), e cuja teoria do conhecimento da histria buscava
entender as manifestaes por meio da intuio e da significao (mtodo idiogrfico), ao contrrio
das cincias naturais, que procuravam entend-las e explic-las a partir de leis (mtodo nomottico)
(Cf. BERTELSMANN, 1996).

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mais tradicional. Entretanto, a preocupao de Goethe com a histria razoavelmente


mais incisiva do que o ceticismo enunciado pelo prprio escritor faz supor. H, como
veremos rapidamente, uma grande distncia entre a sua descrena na cincia histrica e
a sua prpria prtica eventual de historiador da cincia. Somente com base numa anlise
textual concreta de sua obra e de seu pensamento podemos formar uma convico slida
acerca de sua posio no desenvolvimento da historiografia das cincias naturais como
trajetria particular no desenvolvimento da Histria como disciplina na Europa entre os
sculos 18 e 19.
Neste pequeno artigo circunscrevemos o problema ao exame de uma publicao
de Goethe que rene inmeros textos, artigos, excertos, passagens e captulos sobre o
desenvolvimento de um pensamento cientfico acerca do fenmeno cromtico,
recolhidos por Goethe em auxlio composio de sua Doutrina das Cores (1810), e
que leva o nome de Materiais para a histria da Doutrina das Cores. Sem nos
estendermos mais detidamente sobre os motivos por trs da recolha desta
documentao, limitamo-nos, no entanto, exatamente com base nela, a estabelecer
algumas concluses importantes acerca do legado de Goethe como historiador da
cincia.

II. Os Materiais para a histria da Doutrina das Cores


Em um ensaio intitulado Goethe e o mundo histrico, Ernst Cassirer (18741945) evidencia o profundo contraste existente entre a atitude otimista de Johann
Wolfgang von Goethe (1749-1832) com relao s possibilidades do conhecimento
humano sobre a natureza e o total ceticismo do poeta com relao cincia da histria.
Em vez da desconfiana demonstrada quanto s possibilidades da histria social,
claramente expressa em um dilogo com o professor e historiador na Universidade de
Iena Heinrich Luden (1778-1847) em 19 de agosto de 1806 (cf. GOETHE, 1998: 8198), Goethe demonstra grande confiana, otimismo e solidez epistemolgica quando se
trata do saber nas cincias naturais. Em seus trabalhos preparatrios sobre a fisiologia
das plantas, o escritor chega a afirmar que, para qualquer pergunta que faamos
natureza, no fundo possumos a sensao de que a resposta se encontra j em algum
ponto possvel de ser pensado. Ou seja, existe desde o primeiro momento uma espcie
de garantia de que a resposta j se encerra na prpria pergunta. Para Goethe, o que ns

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chamamos de inveno ou descoberta o instante em que exercemos ou colocamos em


ao uma sensao originria de verdade que, aps permanecer adormecida durante
longo tempo desde a sua concepo, irrompe sbita e rapidamente como um
conhecimento produtivo (CASSIRER, 1932: 5).
A mesma atitude o poeta/cientista assume com respeito sua Doutrina das
Cores e, particularmente na parte Materiais para a histria da Doutrina das Cores,
publicada em 1810. Ali, torna a pisar terra firme. No se trata mais de lidar com
testemunhos inseguros, mas com textos, tratados, assertivas cabais. O fato de Goethe ter
se ocupado ininterruptamente com a histria da doutrina das cores por tanto tempo,
entre 1791 e 1810, torna evidente a sua crena na histria da cincia. Quando lemos os
Materiais para a histria da doutrina das cores (a parte histrica que, juntamente
com a parte didtica e a parte polmica, compe o conjunto da obra de 1810) nos
damos conta do avano que ele representa, em termos de escrita da histria, quando
comparado ao pensamento historiogrfico poca. Para que se entenda este avano,
necessrio um breve relato sobre as condies de seu surgimento.
Dois anos aps a publicao das Contribuies tica, em 1791, Goethe
pensava em formar uma associao de estudiosos que se engajassem em seu projeto da
Doutrina das Cores. Junto a estes sbios estaria tambm um historiador, com a seguinte
tarefa:
[Ele] separar a histria da doutrina das cores da histria da tica e das
demais doutrinas da natureza. Ele contar, da forma a mais neutra possvel, a
opinio dos antigos, as hipteses e teorias das pocas mais antigas e atuais, e
as polmicas; ele procurar as causas morais e polticas da preponderncia
desta ou daquela doutrina, e acompanhar a mudana das teorias dominantes
at as pocas mais recentes (GOETHE, 1988 [14]: 273).

Quando se viu na impossibilidade pessoal da execuo de tal projeto, Goethe


tomou a deciso de realiz-lo sozinho, assumindo assim para si a tarefa do historiador.
No obstante o seu isolamento, Goethe teve em Schiller, que ocupava a ctedra de
histria em Iena desde 1789 e era profundo conhecedor da filosofia histrica de Kant
um importantssimo interlocutor. Este dilogo com Schiller acerca da histria da
Doutrina, particularmente entre 1798 e 1799, tornou possvel o amadurecimento e a
cristalizao do pensamento historiogrfico do escritor.
O modo de Goethe conceber a escrita da sua histria da cincia do fenmeno
cromtico cristalizou-se definitivamente entre 1798 e 1801. Entre janeiro e fevereiro de

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1798, Schiller apresentou-lhe o ensaio de Kant de 1788, intitulado Sobre os usos de


princpios teleolgicos em filosofia, que contribuiu para a transformao do conceito
goetheano inicial de histria. Neste ensaio, a histria transcende de simples narrao
ou descrio do estado atual dos assuntos humanos para uma teoria das origens e do
desenvolvimento da cincia e do pensamento humano e ele distingue histria da
natureza (Naturgeschichte) da descrio da natureza (Naturbeschreibung). Foi Schiller
quem apresentou a Goethe a diferena, estabelecida por Kant, entre histria como
modo descritivo de escrever e historiografia como teoria do desenvolvimento (FINK,
1991: 77).
Em seus contatos, trs anos mais tarde, entre 07 e 12 de junho de 1801, com
historiadores profissionais de Gttingen como Christian Gottlob Heyne (1729-1812),
Johann Stephan Ptter (1725-1807), Georg Sartorius von Waltershausen (1765-1828) e
Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840), entre outros (GOETHE, 1988[14]: 461),
Goethe abandonar a concepo de histria da cincia como uma disciplina
independente, inteiramente apartada do estudo de qualquer ramo particular da cincia.
Mas, ainda em 1798, Goethe considerava extremamente necessrio (idem: 277)
dividir a histria da Doutrina em duas partes: uma histria das experincias
(Erfahrungen) e uma histria das opinies (Meinungen). A primeira seria a descrio de
dados empricos, fenmenos da experincia, e a segunda a descrio das assertivas e
hipteses sobre aqueles dados. Aos poucos foi abandonando a concepo que
inicialmente atribua ao historiador a mera descrio histrica das fontes, ou a
justificativa de suas prprias posies atravs de citaes positivas ou negativas de
outros autores, e passou a pleitear uma histria do saber que tivesse como eixo a
resposta s perguntas acerca do que os homens aprenderam nas distintas pocas e como
reagiram a este aprendizado; o que interessou aos homens em todos os tempos, o que se
buscou para dar conta disto e para satisfazer esta necessidade. Como resultado de sua
correspondncia com Schiller, Goethe passa da inteno de escrever uma histria a
priori, e termina por reconhecer que a histria da cincia no necessariamente um
catlogo de descobertas e teorias cientficas, e sim uma narrativa sobre a busca humana
por conhecimento (FINK, 1991:82).
Os Materiais para a histria da Doutrina das Cores formam, juntamente com a
Parte didtica e a Parte polmica, a Doutrina das Cores. A diviso tripartite foi

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anunciada decididamente por Goethe em dezembro de 1800. Mas, durante a sua visita
Biblioteca da Universidade de Gttingen, em agosto de 1801, Goethe chegou a pensar
em retornar ao esquema inicial de sua histria da Doutrina das Cores. Suas leituras em
Gttingen, de obras escritas pela maior parte dos cientistas profissionais, lhe sugeriam o
retorno histria a priori. Chegou a esboar um esquema de histria que, ao contrrio
do esquema anterior que reservava um volume exclusivo para a histria dissolvia a
parte histrica, transformando-a na sesso de fechamento de cada uma das trs partes da
Doutrina (terica, polmica e histrica). Mas voltou atrs, e sua deciso final
correspondeu a uma ruptura com o esquema tradicional dos modelos de histria da
cincia que o poeta encontrou em Gttingen. A grande maioria daqueles historiadores
da cincia lidos por Goethe preocupava-se mais com a organizao das descobertas,
teorias e sistemas do que com o entendimento do contexto no qual a cincia se
desenvolve.
Se Goethe tivesse seguido a tradio, teria escrito uma histria da cincia das
cores, mas no uma histria dos cientistas. Por conseguinte, no teria realizado o
deslocamento intelectual que realizou: a transio da reflexo da histria do fenmeno
cromtico para a reflexo historiogrfica mais ampla. A experincia de Goethe com os
historiadores da cincia em Gttingen mostrou-lhe a grande diferena existente entre os
seus interesses cientficos, nos processos da cincia, e os interesses dos historiadores,
que, em sua maioria, limitavam-se a relatar as realizaes cientficas e o estado em que
estas se encontravam. Goethe tomou a deciso de investigar os movimentos, as
transies do pensamento cientfico do homem por trs da cincia.
Neste sentido, a histria da cincia parecia-lhe um verdadeiro labirinto e assim
ele define a tarefa do historiador em meio a este processo, num rascunho para a
Introduo da obra, mais tarde abandonado:
Muito raramente, e isto em seus momentos mais felizes, o ser humano
levado a perceber os fenmenos em suas origens mais elementares, a
exprimi-los claramente em sua fecunda simplicidade, a atribuir todo elemento
complicado a estas origens e a convencer-se de que chegou aos limites do
conhecimento, e que, caso seja construda uma cincia, ela tenha que
repousar sobre tais grandes e simples fundamentos.
Na histria das cincias e das opinies tudo mais imbricado do que na
histria poltica universal. Observar experincias, pensar mais ou menos
corretamente sobre eles, so prerrogativas comuns de todas as naes em
todas as latitudes. A histria da descoberta, do desenvolvimento posterior, da
utilizao da descoberta tem que vaguear por todo o planeta, por ser
igualmente difcil determinar a poca das influncias cientficas. Uma bela

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descoberta feita, mas a ateno do mundo no atrada por ela, e ela


repousa sculos. Um pesquisador ainda no famoso, mas atua em silncio;
finalmente ele mencionado, somente ento aplauso e contradio tornam
notvel o perodo de sua existncia. Em contrapartida, uma doutrina pode,
conforme o seu teor, sobreviver a si mesma... Experincias tomam seu
prprio caminho, multiplicam-se irresistivelmente e formam em silncio uma
gerao, atravs da qual suplantado aquilo que foi mortal para os antigos...
De que modo se vagueia tateando para l e para c, enquanto se tenta se
apropriar do conhecimento, de que modo se tende na cincia a aceitar o mais
atrasado como se fosse o mais avanado, o inferior como o superior, tal ser
necessrio representar na Doutrina das Cores, que, na medida em que trata
de um crculo particular, ter necessariamente a necessidade de descrever
simbolicamente os destinos de muitos outros esforos humanos (GOETHE,
1988[14]: 227-278).

Goethe abandonou posteriormente este rascunho, mas na verso definitiva da


Introduo aos Materiais deixa claros alguns problemas de natureza semelhante, isto
, relativos apresentao das inmeras personalidades cientficas ou filosficas
singulares, no conjunto da exposio:
extremamente difcil discorrer sobre opinies alheias, especialmente
quando elas se avizinham, se cruzam e se recobrem. Se quem discorre
circunstanciado, ele desperta impacincia e tdio; se quer ser conciso, arrisca
a confundir a sua com a opinio alheia; se evita fazer julgamentos, o leitor
fica sem saber do que se trata; se se orienta por certas mximas, suas opinies
tornam-se unilaterais e despertam contradio, e a histria faz ela prpria
novamente histrias.
[...] Um homem que tenha vivido um tempo mais longo atravessou diferentes
pocas; ele talvez no concorde consigo mesmo; ele expe muita coisa das
quais ns gostaramos de considerar isto correto, aquilo errado; apresentar,
destacar, anuir, negar tudo isso um trabalho sem fim, que somente
conseguir realizar quem se dedicar completamente a ele e puder sacrificar a
sua vida.
[...] Motivados por estas consideraes, impelidos por estas restries, ns
deixamos na maior parte das vezes o prprio autor falar. [...] O leitor
perspicaz conversar com cada um particularmente; ns buscamos facilitar o
seu julgamento, mas no antecip-lo. As provas esto mo, e um esprito
capaz saber facilmente fundi-las num conjunto.
[...] Se aqui nos fosse permitido ainda uma nota divertida, diramos que, deste
modo, deixando cada autor expressar livremente tanto o seu erro quanto a sua
verdade, cuida-se tambm dos amigos do no-verdadeiro e do falso, aos quais
se cria assim a melhor oportunidade para se aplaudir o que for mais estranho
e insustentvel (idem: 8-9).

Do ponto de vista de uma histria das cincias a priori, a descrio e a


exposio dos fenmenos podiam ser feitas progressivamente, na sua sucessividade.
Mas na histria das opinies humanas a apresentao caminha sempre para
determinados pontos, para a repetio, como numa espiral, constatar Goethe (idem:
58). O autor ir resolver este problema expositivo com base na biografia de cada
personalidade singular. Ir deixar falar cada autor, limitando-se, aps a apresentao

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biogrfica de cada autor, em sucesso cronolgica, a alinhar os textos, traduzidos por


ele prprio ou por outros.
No coincidncia, neste aspecto, que Goethe estivesse exatamente naquele
momento da redao das trs partes da Doutrina das Cores trabalhando com muito
afinco em obras de cariz biogrfico. Entre 1796 e 1797 traduziu, e em 1803 acrescentou
um apndice biografia de Benvenuto Cellini (1500-1571), ourives e escultor italiano,
sobre a qual escreveu em carta a Heinrich Meyer (1760-1832) em 18 de abril de 1796
que via todo o sculo muito mais claramente atravs deste confuso indivduo do que na
exposio dos mais claros historiadores (apud Dorothea Kuhn: 278). Entre 1804 e
1805, escreve a biografia de Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) e, o que nos
interessa aqui de perto, comeou entre 1808 e 1810 os preparativos para a redao de
sua autobiografia Poesia e Verdade.
Pelo que escrevemos anteriormente e pelo vis totalizante do pensamento de
Goethe, torna-se talvez desnecessrio dizer que o seu mtodo biogrfico no se apia
numa concepo individualista. Ao contrrio, o esprito de toda a histria da cincia de
Goethe marcado pela conscincia do trabalho coletivo, pelo dilogo entre pocas e
homens distantes no tempo, de que os homens autnticos de todos os tempos
anunciam-se uns aos outros antecipadamente, indicam uns aos outros, preparam o
trabalho uns aos outros(GOETHE, 1988[14]: 100). A escolha da exposio centrada
nas inmeras biografias tem como motivao exatamente obter para o leitor o mximo
de clareza quanto ao carter coletivo e transtemporal da cincia.
conhecido o ineditismo do tratamento lingustico e literrio conferido por
Goethe s suas obras autobiogrficas, que as transforma em trabalhos pioneiros no
gnero. Com relao exposio biogrfica contida nos Materiais, pela extenso do
assunto seria necessrio um ensaio especfico para que se possa tratar com um mnimo
de propriedade dos cortes cronolgicos, das escolhas retricas, da forma como o autor
concebeu linguisticamente o preenchimento das lacunas da histria, das tradues, do
uso dos originais no conjunto, das inmeras digresses historiogrficas, da defesa
retrica de sua tese, do tratamento dispensado a Newton etc. Contentemo-nos, por ora,
em dizer que a apresentao das personalidades do mundo da cincia recebe um
tratamento lingustico notvel, entre outros motivos, por trazer com frequncia o leitor
reflexo sobre a relao entre o contedo da histria e a sua forma discursiva.

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radicalmente moderna, guisa de exemplo, a sua reflexo sobre a necessidade de se


reescrever a histria levando-se em considerao, como diramos na atualidade, o agir
discursivo do historiador:
Que a histria universal tenha que ser reescrita de tempos em tempos, sobre
isto no resta mais em nossos dias nenhuma dvida. Mas tal necessidade no
surge em decorrncia de que muita coisa acontecida tenha sido redescoberta
[nachentdeckt worden], mas porque novas opinies [Ansichten] so dadas,
porque um contemporneo de um tempo em progresso levado a pontos de
vista dos quais o passado [das Vergangene] deixa-se avistar e julgar de um
modo diferente. Assim tambm nas cincias. No somente a descoberta de
circunstncias naturais e objetos at ento desconhecidos, mas tambm as
disposies [Gesinnungen] e opinies que se alternam e progridem
modificam muita coisa, e merecem ser notadas de tempos em tempos
(GOETHE, 1988[14]: 93-94).

III. Concluso. O sujeito como articulador da histria.


Os Materiais para a histria da Doutrina das Cores formam um conjunto de
enorme extenso. A obra, tal como editada pela Edio de Hamburgo que utilizamos
(Hamburger Ausgabe, 1988, vol. 14), tem a extenso de 262 pginas. Mas, na realidade,
o texto que nela aparece limita-se aos comentrios e anlises de Goethe e deixa de lado
tomando sempre as devidas precaues para que se preserve o esprito sistemtico da
obra os originais e tradues apensados obra, que, no total, ampliam-na a tal ponto
que talvez a inviabilizem enquanto projeto editorial para os dias atuais.2 O conjunto
compe a histria sistemtica dos autores (filsofos, cientistas, pensadores e artistas
envolvidos com o fenmeno cromtico) e suas respectivas reflexes e pesquisas sobre
as cores, desde a pr-histria at a poca contempornea ao autor. Como bem registra
Karl Fink, o ttulo da obra expressa duas dimenses: a palavra materiais sugere uma
coleo no estruturada de fontes, enquanto a palavra histria
implica uma narrao na qual os eventos do passado ganham direo e
interpretao. Ambas as dimenses so representadas no ttulo, e o trabalho
como um todo compatvel com este paradoxo em sua teoria da
historiografia. Com a palavra Materiais ele sugere que no construiu um
monumento completo, ou formulou a histria baseado em provas
matemticas. Com esta palavra ele enfatizou a natureza amorfa da tradio
representada na obra. Portanto, o ttulo aponta para a tradio fragmentria
das tradies, e para a possibilidade de se encontrarem modelos no registro
das atividades humanas (FINK, 1991: 67).

No Posfcio, Dorothea Kuhn afirma que a extenso ocupada pelos Materiais na edio que utilizamos
corresponde a cerca de um tero do texto original e que a parte histrica ocupa uma grande parte das
cerca de vinte e cinco pastas com o material da Farbenlehre (KUHN: 294).

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Se os Materiais apresentam-se, portanto, enquanto obra inacabada, no podemos


da inferir que o pensamento histrico do autor seja incompleto. O esprito da obra
delineia uma metodologia muito ntida de trabalho com a documentao, e solues
discursivas ousadas para o conjunto de problemas oferecidos pela exposio do
conjunto. Como os Materiais se articulam em torno de um campo particular das
cincias e defendem uma posio, em meio polmica com Newton (1642-1727) sobre
as origens e causas do fenmeno cromtico, que veio posteriormente a mostrar-se
insustentvel, em termos cientficos, o foco das anlises empreendidas sobre a obra de
Goethe desloca-se, como inevitvel, para estas questes, e a questo historiogrfica
naturalmente deixada de lado. Quando separamos as esferas de saber e cotejamos os
Materiais com o conjunto da obra literria e autobiogrfica do autor, numa perspectiva
especificamente historiogrfica, podemos entrever que eles representam um conjunto
muito significativo e ousado de reflexes que merecem uma investigao sistemtica
mais detalhada.
Como vimos, no mago da concepo da histria da cincia das cores de Goethe
encontra-se a proposio do sujeito como centro articulador do discurso historiogrfico.
Na histria das cincias, o que importa mais so as personalidades particulares dos
cientistas, subordinando-se os fatos cientficos s suas transformaes intelectuais,
ideolgicas e cientficas tomadas permanentemente num contexto mvel, dinmico,
dialogal, de limiares. Esta concepo revela-se igualmente como uma chave decisiva
para a compreenso do monumental projeto autobiogrfico de Goethe. Lanar luzes
sobre este projeto equivale a avanar na compreenso no somente dos Materiais, sua
obra magna sobre a histria da cincia das cores, mas tambm de todo o seu
entendimento acerca da escrita da histria.

Bibliografia mencionada
BARNER, Wilfried. Die Trmmer der Geschichte. ber rmische Erfahrungen
Goethes, in: EGGERT, Hartmut; PROFITLICH, Ulrich & SCHERPE, Klaus.
Geschichte als Literatur. Formen und Grenzen der Reprsentation de Vergangenheit.
Stuttgart: Metzler, 1990.
BERTELSMANN. Lexikon Geschichte. Munique: Bertelsmann Electronic Publishing,
1996.

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CASSIRER, Ernst. Goethe und die Geschichtliche Welt. Leipzig: Verlag Bruno
Cassirer, 1932.
DOSSE, Franois. A histria em migalhas. Dos Annales Nova Histria. Trad. Dulce
Oliveira Amarante dos Santos. Bauru: EDUSC, 2003.
ESENWEIN, J. & GERLACH, Harald. Goethe. Zeit, Leben, Werk. Stiftung Weimarer
Klassik, 1999, Cd-rom .
FINK, Karl. Goethes History of Science. Cambridge: Cambridge University Press,
1991.
GOETHE, Johann Wolfgang von. Werke. Hamburger Ausgabe. Munique: Deutscher
Taschenbuch Verlag, 1988, vol. 14.
______. Doutrina das cores. 2 ed. So Paulo: Nova Alexandria, 1996.
______. Briefe Tagebcher Gesprche. Cd-Rom. Berlim: Directmedia Publishing
GmbH, 1998.
KUHN, Dorothea. Nachwort. In: GOETHE, J. W. Werke. Hamburger Ausgabe.
Munique: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988, vol. 14, p. 273-296.

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