tin .<.

'~)J1l' 'p~':lO d Illllntlo ('0I1 S lIlll :ld : 1 pOl' M:IIX , :11 qUl ' P(IIII'1

S'-l Us/ '~ 'om 0 II 'g ' I 'po)st() m :lt 'rht lnwnt . sohrl' os I WS "'~ I ,
Naturalmente, procede-sc de tal fo rll1U a r 'SI 'ito da I osl .. "

I III

problema, que de modo algum se esgola - . Lamb ' 111 nao sv ('''''HilI I
para Lukacs - "0 eleva do nivel e a relativa correc;:a hist rica 1:1111111 III
desse aspecto das constrw;oes de Engels"; m nos ainda inl ' 111:1 :1<1 111 II
mesma posic;:ao diminuir 0 valor das contribuic;:oes com pl ' 11)( ' 111.111
de Engels para 0 marxismo, ou mesmo das infatigaveis lultl .. Ifll
ele levou ao extrema para que triunfassem as concep 0 'S Iv( 1111 I
de Marx. Em suma, a contribuic;:ao de Engels e algo qu e r "'I)I' ..',1' 1111
para to do marxista serio, uma profunda aquisic;:ao. Soment s 'rId I III
pessimistas ou obstinados revisionistas - que sao enfim, como 1"111
bem 0 sabia e dizia, uma so e a me sma coisa - poderiam pro p()I ,I I
levan tar objec;:oes enquanto ruminam (griibeln) sobre sofis111:1.-l,

Carpas, linguagem, verdades:

sabre a dialetica materialista*
ALAIN BAD /OU

I\. questao e: qual e a ideologia dominante hoje? Ou ainda, qual e,

nossos paises, a crenc;:a natural? Ha 0 livre mercado, a tecnologia,

dll1i1eiro, trabalho, blog, reeleic;:oes, a liberdade sexual e assim por
,11:lnte, mas acredito que tudo isso pode ser concentrado numa simples
',l'l1 lenc;:a: so existem corpos e linguagens,
l~ssa declarac;:ao e 0 axioma da convicc;:ao contemporanea, a qual
p i oponho nomear de materialismo democratico, Por que? Primeiro:
IIl:l lerialismo democratico, No mundo contemporaneo, 0 individuo
1( ' 'onhece a existencia somente de COl-pOS; de seu proprio corpo, antes
,Iv ludo. Na pragmatica dos desejos, sob a evidencia do dominio do
I( lll1ercio e negocios na lei formal da compra e venda, 0 individuo
1'1'1;1 convencido e formatado pelo dogma da nossa finitude, nossa
('x posic;:ao ao prazer, sofrimento e morte.
Falo em um centro de artes, e posso encontrar um sintoma de
Illdo isso na produc;:ao artistica. A grande maiaria dos artistas hoje , (lreografos, atores, cineastas - tenta expor os segredos do carpo, da
livsejante e maquinal vida do corpo. E a tendencia global das artes,
' ille nos propoe uma body art. Intimidade, nudez, violencia, doenc;:a,
1' 111

o
z

21

110

II'adu<;ao de Fernando Marcelino e Chrysantho Sholl. Conferencia originalmente proferida na

V" loria College of Arts, U niversidade de Melbourne, no dia 9 de setembro de 2006. Os tradutores
I",{ olheram 0 subtftulo "sobre a dialetica materialista", inexistente no original, para situar, ainda que
Vol~~, lmente, a importancia te6rica do texto no debate sobre 0 metodo dialetico hoje.

Gyorgy Lukacs, Werke, cit., v. 14, p. 109.

ARGEM

ESQU

ERDA

16

CORPOS,

INGUAGEM,

DAD

III

'tlslk'ns d()s ('()IPO:-l </11 ' 0:-1 :1111:-1

1,1 :-1 :ljll:-ll:tlll 110:-1:-1:1 vici n finil :l :) ,fanl as ia, ao s ni10 '< m ' 111 ria . '1'0 los
'!v:-l itnpo ' In <to vislv>1 a lura I' ) I a~<l o dos corp S
111 0 YrfHl I ' .
Intli!' ' I' 'nl ' barulho d Universo .
IJn '"'x 'mplo aleat6 rio : uma carta de Toni Negri a Rao ul Sanch z,
I 1'5 Ie d zembro d 1999. Nela , pode-se ler 0 seguinte:
, d ); II H IO I\() "

I': p o (' 111 '10 d ':-I:-ItI:-I

( ' :1 1'; 1 'I

Il oj ~ 0 corpo nao e ape nas urn sujeito que produz - porque produz arte -,
q ue nos mostra 0 paradigma da prodll ~aO em geral, 0 poder da vida;
carro se to mou uma maquina na qual produ~ao e arte se inscrevem, Isso
, a que nos, pos-mode mos, sabemos.

"
1'1

11 2

"P6s-moderno" e um dos nomes possiveis para 0 materialismo

d 'mocratico contemporaneo. Negri esta certo no que diz respeito ao
q ue os p6s-modernos "sabem": 0 corpo e a unica instancia concreta
para individuos desolados aspirando por prazer. 0 ser humano, no
I' 'gime do "poder da vida", e urn animal urn tanto triste, que precisa
:-IeI' conve ncido que a lei do corpo fixa 0 segredo de sua esperan~a.
Para que se possa validar a equa~ao existencia = individuo = corpo,
:1 doxa contemporanea precisa corajosamente absorver a humanidade
'm uma visao positiva de animalidade. "Direitos Humanos" sao uma s6
, mesma coisa que os direitos dos viventes: os direitos dos seres vivos
d" permanecerem individuos desolados aspirando por prazer. Corpos
mo rtais. Sofrendo vidas. A prote~ao humanista de todos os animais,
in 'Iuindo os humanos, e a norma do materialismo contemporaneo.
Seu nome cientifico e "bioetica". 0 nome filos6fico e poHtico vern de
'''o ucault: "biopoHtica".
Este materialismo e, portanto, urn materialismo da vida. E urn
bio materialismo.
Ademais, e essencialmente urn materialismo democratico. Isso
po rque a ideologia contemporanea, reconhecendo a pluralidade das
linguagens, pressup6e sua igualdade juridica. A absor~ao da humanidade pela animalidade culmina na identifica~ao do animal humano
com a diversidade de suas subespecies e com os direitos demOCl'aticos inerentes a sua diversidade. Agora, 0 nome poHtico vern de
Deleuze: "minoritarianismo".
Comunidades e culturas, cores e pigmentos, religi6es e ordens
religiosas, habitos e costumes, as diversas sexualidades, intimidades
publicas e a publicidade do intimo: tudo e todos merecem ser reconhecidos e protegidos pela lei. Mas 0 materialismo democratico admite
de fato urn ponto de impossibilidade global para sua tolerancia. Uma
MARGEM

SQUERDA

16

lingllag '111 <jll t' tl :l u (' , 'o nlt 'r ' a igualdacJ ' jurklica e n rmativa universal das lingllag 'ns na m r ce nada que venha dessa igualdade.
Uma linguagem que clama por regular todas as outras, por governar
todos os corpos, sera chamada de ditatorial e totalitaria. Assim, nao
se trata mais de uma questao de tolerancia, mas de direitos de "interven~ao" -legal, internacional e, se necessario, militar. A~6es ofensivas
servem para retificar as reivindica~6es universalistas tanto quanta 0
sectarismo linguistico.
Corpos terao de pagar por seus excessos de linguagem.
E assim que urn violento Dois (guerra ao terrorismo, a democracia
contra ditadura, a qualquer pre~o!) sustenta a promo~ao juridica do
multiplo. Em ultima analise, guerra e somente guerra permite 0 alinhamento das linguagens.
A guerra e a essencia materialista da democracia. E is so que ja
estamos vendo, e nao poderemos deixar de ver, neste novo seculo
que desponta, se nao rompermos drasticamente com os efeitos da
maxima "s6 existem corpos e linguagem". Nao ha democracia para
os iilimigos da democracia.
Meu objetivo e uma completa crftica filos6fica do materialismo
democratico. Mas sob qual nome? Depois de muita hesita~ao, decidi
nomear meu empreendimento de dialetica materialista.
Vamos estabelecer que por "democratico" entende-se a dissolu~ao
da multiplicidade simb6lica ou juridica na dualidade real. Por exemplo,
a guerra fria das na~6es livres contra 0 comunismo, ou a guerra quase
fria das democracias contra 0 terrorismo. Portanto, 0 dualismo ativo
que e resumido pelo axioma "somente corpos e linguagens".
Vamos estabelecer que por "dialetico", segundo Hegel, deve-se
entender que a essencia de todas as diferen~as e 0 terceiro tenno
que marca a lacuna entre os outros dois. E portanto legitimo contrapor 0 materialismo democratico com uma dialetica materialista,
se por "dialetica materialista" entende-se que 0 Tres suplementa
a realidade do Dois: s6 existem corpos e linguagens, exceto que
existem verdades.
Prestemos aten~ao a sintaxe que distingue 0 axioma da dialetica
materialista daquele do materialismo democratico, especificamente
neste "exceto que". Essa sintaxe indica que nao estamos lidando nem
com uma adi~ao (verdades como simples suplementos de corp os e
linguagens) nem com uma sintese (verdades como autorrevela~ao de
corpos divididos por linguagem). Verdades existem como exce~6es ao
que existe. Admite-se, portanto, que "0 que existe" - 0 que comp6em
C

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S,

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11 3

111I1I ~ d()S (' \ 'l'd;ld t'ir: 111l ' Ill ' lIllt " ItI L.., IIII" dl' t'OI p OS l'
" " HII,i,LIl'IlS, M,IS l' ' ISll' 11:t () SO () t ill ' 'x ist , F "v '1'( 1'1(1 ,..," S'I(
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I (,~''i() t, 1( () dnqll do C]U ' V ' 111 "I inl ' rpo hl r a si mes mo na co nLinuldade
do 'X lsl 'nt ''',
: 1 ('., 111 11111 ,1 do,"i

, 1': 1l1 lim 'crt sentido, a dlak~tlca ma terialista e ldentlca ao materiaIlsl,no cle mo 'ratico , Afinal, ambas sao, de fato , materialismos, Sim s6
(,X,ISI '111 corpos e linguagem , Nada existe que seja uma "alma" separ~da
"VI I" " .'
~.
. .' , "
,
" , pllnclplO espl11tual etc. Mas num outro sentido a d' l't'
' I'
I'e
'
,
Ia e ICa
Itl:llI'c na lsta C he re inteiramente do materialismo democ Ia
-' t'ICO,
', nco ntra-se em Descartes uma intuis;:ao da mesma ordem da ullo
~,I~'l' ~'~nc~r~e 0 status ontol6glco das verdades, Descartes cham;' de
. 'i,I ,lhs,I <~n~Ia : f~rma ger~l do s:r com,o realmente existente, 0 que
t: ISt,C e substancIa; Tudo e substancia , E figura e movimento em sub _
1"I,I)(:,a estendida, E idei~ em substancia pensada, Daf a identificas;:a~
Sl nso-comum da doutnna do dualismo de Descartes: 0 "existente"
Sllhsiancial e dividido em pens amen to e extensa' ,
0, que, nos seres
I11l111<1 nOS, significa
alma e corpo,

.I ': ~l,lretanto, no p,a ragra!o 48 dos Principios defilosC!fia*, ve-se que

(,llI ,tlls mo substancial esta subordinado a uma distins;:ao ainda mais
til n III me ntal. Tal distins;:ao e precisamente aquela entre co is as (0
<I I: ,' :xlste : ~u seja, substancia, pensamento e extensao) e verda-

d ~ s: Eu dIstmgo tudo que esta sob nosso conhecimento em do is

g ' ~le~'os:, 0 primeiro con tern todas as coisas que possuem alguma
VX ls te ncla , e 0 segundo, todas as verdades que nao sao nada fora
d ' nosso pensamento",
Q ue texto notavel! Reconhece 0 status ontol6glco e 16gico comp,l,Jla me nte ,excepcional das verdades. Verdades nao tern existencia.
I.sso ~u er dizer que elas nao existem? De maneira nenhuma. Verdad 'S nao p~ssuem nenhuma existencia substancial. E isso que deve
SC I' e nt~ndido por :'elas nao sao nada fora de nosso pensamento",
No p,aragra~o segumte, Descartes observa que tal criterio designa
; ~ ~1D~ve~sal~d~de formal das verdades e, consequentemente, sua
l,x lste ncia 10gIca, que nao e nada mais que urn certo tipo de intens ldade , Portanto ,
I".] quando nos pensamos que nao podemos fazer algo do nada
' d'
, nos nao
acre !tamos que essa proposi~ao seja algo que exista ou a propriedade de
alguma coisa, mas a tratamos como uma verdade eterna que tem funda-

Il1 'nl o ' Ill n ()SS() p ' IlS: 11' l' qll ~' t' (' It :! m u ti " d ' n o\.'u o C() I11 UI11 OLi m :Jxi m :t,
No ' nl anl o, juando :dgu "m nos <.liz q ue e imposslve l q ue algo exista

nao exista a mesmo tempo , que 0 que foi feito nao pode ser desfeito,
que aquele que pensa nao pode deixar de ser ou existir enquanto pensa
e outras numerosas proposi~6es similares, todas sao somente verdades
e nao coisas.

Descartes nao e urn dualista somente por sua oposis;:ao entre "coisas intelectuais" e "coisas corp6reas" - ou seja, "corpos, ou melhor,
propriedades pertencentes a estes corpos". Descartes e dualista em
urn nfvel mais essencial, 0 nfvel no qual coisas Cintelectuais e/ou
corp6reas) sao distinguidas. Pode-se notar ainda que - diferentemente das "coisas" - sendo elas almas, verdades sao imediatamente
universais e, muito precisamente, estao alem da duvida. Vejamos a
seguinte passagem: "Ha urn numero tao grande [de verdadesl que
seria diffcil enumera-Ias; mas tambem nao e necessario, porque
nao poderiamos deixar de conhece-Ias uma vez que a ocasiao de
pensa-Ias se apresente",
Pode-se ver em que sentido Descartes pensa 0 tres (e nao somente
o do is). Seu pr6prio axioma pode, de fato, ser anunciado da seguinte
forma: "s6 existem coisas corp6reas [contingentesl e coisas intelectuais,
exceto que existem verdades [eternasl" ,
A ideia de que podemos identificar 0 ser especial das verdades foi
urn dos principais desafios, em 1988, de meu livro 0 ser eo even to,
publicado em ingles no ana passado*, no qual estabeles;:o que verda des
sao multiplicidades genericas: nenhum predicado linguistico permite
discernir-Ias, nenhuma proposis;:ao expHcita pode designa-las. Disse
isso porque e legitimo chamar "sujeito" a existencia local do processo
que desenvolve essas multiplicidades genericas - a f6rmula era: "urn
sujeito e urn ponto de verdade".
Esses resultados marc am a possibilidade de uma metaflsica prospectiva capaz de englobar as as;:oes atuais - e refors;:a-Ias amanha,
tendo em vista 0 que essas as;:oes produzirao. Tal metaflsica e urn
componente da nova dialetica materialista,
Deleuze tambem tentou criar as condis;:oes para uma metaflsica
contemporanea. Lembremos que ele disse que quando 0 fil6sofo ouve
as palavras "debate democratico", da meia-volta e foge. Isso porque,
em Deleuze, a conceps;:ao intuitiva do conceito pressupoe 0 exame de

a
o

Rene Descartes, Princfpios de fJlosofJo (Sao Paulo, Hemus, 2007),

Alan Badiou, 0 ser eo evento (Sao Paulo, Jorge Zahar, 1996),

1'1

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VERDADES

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M'III'! ('()lllpnll ' 11( '," :1 lIIlld vv lncld,ldv illlinltu , Ag()I,I, (.'.'I.'1il vv l()t'ld,ld,'
illlillil :1 do p 'l1."al11 'nlo '('j' 'Iivnm 'n l ' in('Ol11pilllV 'I (,()Ill () Ivh. lil'
d '!1l()(.'l'ali '0, Num s 'n Lido g 'I'al, a lial "ti 'a mat 'riali.'lla O f () , ~I Inrilll
d:ld ' I' 'a l das verdad s ao prindpio d ' finitu I " qu " -; d ' lu zi 10 <iii
IllCi imas da dem ra ia, Par exemplo, podem s dizer qu ' "1. ..IUIlI,1
v 'rdadc afi rma 0 direito infinito de suas conseq uAncias, a d "sp 'ilo
<.Ia luil o que the opoe". Isso foi em 0 ser eo evento, 0 res ulwdo mid,..
importante no que diz respeito a natureza ontologica das verda<.lvs
Em o utras palavras: e verda de que um mundo e composto de corp }s ('
Ii nguage ns. Mas cada mundo e capaz de produzir dentro de si meS/1l( I
.'I LIa rropria verdade.
Entreta nto, a ruptura ontologica nao e suficiente. Devemos tam bl' II I
'stabelecer que 0 modo de aparic;ao da verdade seja singular.
o q ue fez 0 livro de 1988 no plano abstrato do puro ser pr ' 11'0,1
S ' I' [eito no plano do aparecer, ou do ser-ai, ou de mundos concr 'tOI'!
I~ esse 0 conteudo de meu novo livro, publica do este ano, Logiqlll'.'
des mondes.*
A mais clara forma contemporanea de materialismo democrat! 'II
0: .'16 existem indivfduos e comunidades. A este enunciado, deven ll',
opor a maxima da dialetica materialista: a universalidade das WI
<.lades e sustentada por formas subjetivas que nao podem ser n 'III
individuais nem comunitarias. Ou: uma vez que e 0 sujeito d LlIlI.I
verdade, este sujeito se subtrai de qualquer comunidade e d 51It II
qualquer individuac;ao.
Se examinarmos de perto uma verdade - uma teoria cientmca, LlIlI.1
obra de arte, uma sequencia de politicas emancipatorias ou uma nov,1
forma de vida sob a lei do amor - , encontraremos algumas caract ' 1'1 ,
ticas que determinam por que uma verdade e uma excec;ao.
Vamos resumir as propriedades dessas produc;oes que, simultanV:1
mente, se s\lstentam num mundo comum dos corpos e linguag '/1",
mas nao sao redutiveis as leis deste mundo.
"Verdade" e 0 nome que a filosofia sempre reservou para tais pre I
duc;oes. Podemos dizer que seu corpo - 0 corpo de uma verdadl', II
novo corpo-de-verdade - e composto somente de elementos do mundll
no qual este corpo aparece. E, no entanto, 0 corpo-de-verdade exil II'
urn tipo de universalidade que tais elementos por si so nao pOell'll1
sustentar. Esse tipo possui sete propriedades fundamentais.

Prim 'i lo : III ...,11 111 <jill' pl'tllllly.lda '111 t ' 1l1P() ~ I11Plri ('O m 'nsurav 'I
rO lll ilv 'I, 1I1ll[l v 'I' hid' ': tln b assim et ' 1"11<.1 . Uma vez que esteja
loca lizada ' 111 qualqLl 'I' ponto n t mpo o u em qualquer mundo particular, fi a int 'gralmente inteligivel que ela constitui uma excec;ao.
S gundo: mbora geralmente inscrita em uma lingua particular, uma
v 'rd ad e translinguistica, uma vez que a forma geral do pensamento
qu the da acesso e separavel de qualquer lingua particular.
Terceiro: uma verdade pressupoe urn conjunto organicamente fe'Ilado de trac;os materiais, trac;os que referem-se nao aos usos empiricos de um mundo, mas a uma mudanc;a radical. Uma mudanc;a que
afetou (no minimo) um objeto deste mundo. Podemos assim dizer que
() trac;o pressupoe que toda verdade seja 0 trac;o de urn evento.
Quarto: esses trac;os estao ligados a uma figura operativa, que podemos chamar de urn novo corpo. Pode-se dizer que urn novo corpo
l~ uma disposic;ao operativa dos trac;os do evento.
Quinto: uma verdade articula e avalia aquilo que inclui como base
em suas consequencias e nao como base de uma premiss a simples.
Sexto: a partir da articulac;ao das consequencias, uma verdade induz
uma nova forma subjetiva.
Setimo: uma verdade e tanto infinita quanta generica. E uma excec;ao radical, bern como uma elevac;ao da existencia anonima ao
nivel da ideia.
Tais propriedades legitimam 0 "exceto que" que fundamenta, contra
() sofisma dominante da democracia materialista, 0 espac;o dialetico
materialista da metafisica contemporanea. Podemos dizer, portanto,
que a dialetica materialista promove a correlac;ao de verdades e sujeitos, enquanto 0 materialismo democratico ens ina a correlac;ao da
vida e dos individuos.
Essa oposic;ao e tambem aquela entre duas concepc;oes de liberdade . Para 0 materialismo democratico, verdade e claramente definfvel
como a regra (negativa) do que existe . Alguem e livre se nenhuma
Ii nguagem vir a proibir os corpos individuais de explorar suas prorrias capacidades. Ou, novamente: linguagens permitem aos corpos
atualizarem suas possibilidades vitais.
E por is so que, no materialismo democratico, liberdade sexual e 0
raradigma de toda liberdade. Ela e, em efeito, claramente localizada
no ponto de articulac;ao entre os desejos (COl"pOS) e legislac;oes linguis-

No original, trace, Optou-se pela traduc;ao literal "trac;o", mas pode ser entendido tambem
como vestigio ou caminho, (N. T)

IH I

I,
II

III

o
o

116

Paris, Seuil, 2006,

MARGEM

SQ

UE

RDA

16

CORPOS,

LINGUAGEM,

DAD

117

ti 'as, proibiti vas ou csli l11ul an l

intiivltiu o I I' Tis:t W I H 'I !llIhl

seu dire ito de "vi vel' SL I S x ual idad '''. As o ulra s 1ih 'I' 1:\ <1 .. \ II ,III I
cessariamente. E e verdade qu elas virao, S 'n s 'nl '11 It'lllll I "
liberdade do ponto de vista do modelo que la a lOla ' Ill I ,1.1 II I
sexo: a nao proibi~ao dos usos que 0 indivfduo p od ' razVI 1'111 I'll
cular do corpo que 0 ins creve no mundo.
No entanto, no caso da dialetica materialista, em qu ' 1i1l1'1 d.1I1
definida de maneira inteiramente diferente, esse paradigm a 11;111 I ' 1111
sustentado. De fato, nao se trata rna is do la~o - de proibiC;flo, 11111 '1.111
ou valid~de - que as linguagens estabelecem com a virtua 11(/:1111 ' "
cor?os. E.uma questao de saber se e como urn corpo parlid pd
melO de lmguagens, na exce~ao de uma verdade.
Podemos colocar da seguinte forma: ser livre nao e da onll 'lIl "
relac;ao entre corpos e linguagens, mas, diretamente, de in 01'1'111 .1 I
Ca uma verdade).
Isso significa que liberdade pressup6e que urn novo corp :11,.111
no mundo, urn corpo-de-verdade. As formas subjetivas de incoq I !I .I II
tornadas possfveis por este novo corpo definem as nuan~as da lib '111.11'
Liberdade nada tern a vel' com as capacidades de urn corpo orcfjnnrill "11'
a.lei de alguma linguagem. Liberdade e: participa~ao ativa nas cons 'I I'll II
Clas de urn novo corpo, que esta sempre alem do meu proprio ('\ !II II 1
Urn corpo-de-verdade que pertence a uma das quatra grandes fi glll I
da exce~ao: amor, poHtica, arte e ciencia. POltanto, liberdade nao t' 111111
cate~oria ~a vida elemental' dos corpos. Liberdade e uma categOll,1 III
novldade mtelectual - nao dentro, mas alem da vida ordinaria.
A categoria da vida e fundamental no materialismo demOCI':!1111 1
e devemos criticar 0 corrente e confuso usa desta palavra "viII,, "
"Vida" e urn significante maior do materialismo democratic~, as~ illI
como seus afluentes - "formas de vida", "vida constituinte" "a arlv .1.1
vida" e assim por diante. No nfvel da pura opiniao, "ter um~ vida hl ' lIl
sucedida" e 0 unico imperativo que hoje e compreendido por t II)
I~so porque "vida" designa tada correla~ao empfrica entre corpo," I
lmguagens. E a norma da vida e, muito naturalmente, que a genealoj~I . 1
das linguagens seja adequada ao poder dos corpos.
Por tudo isso, 0 que 0 materialismo democratico chama de " '1I
nhecimento:' Co~ ~te "filosofia") e sempre uma mistura da genealogl. l
~e formas slmbohcas e uma teoria virtual Cou desejante) dos corpo. .
E essa mistura, sistematizada por Foucault, que pode ser chamada til'
antropologia lingufstica, e que e a forma dominante dos conhecimenl('~
sob 0 materialismo democratico.
'S. ()

118

ARGEM

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ERDA

16

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1,.1 I <I"l' di z ' I' <ill ' :t tlLIl 'l ir: 1 Ill tllvli :ll islU prvt'is:1 I' 'IHlIld:I!''' qll.d
I'll I \1,'.. 11 d:t p:tI :lvr:1"v ltl:\ "i' Minh:! id 'i:1 " anI's, Iraz ' (' ss:. 1:~d av r:1 ~I O
11 111 11 do I 'nsam 'nto fdos )fko, na rorrna duma respOSla sistemall a
IlIlI'sl:!o "O lLie e vive r?".
. ,
I\I,IS, para raze-lo , nos devemos obviamente explorar a conslderavel
\11' . . ;10 rClroativa exercida na propria defini~ao da palavra "corpo",
III Ii I .. 'xceto que" das verdades.
.
A 1:Il'a da mais consideravel da filosofia hoje e, certamente, produzlr
11111.1 nova definic;ao de corpos, entendidos como corpos-de-verdade,
III \ '( )rpos subjetivizaveis. Tal definic;ao pralbe qualquer capitula~ao
\11 -1.1 11 >gemonia do materialismo democratico.
. _
1': 111:10, e somente entao, sera possivel propor uma nova defimc;ao
lit vida. Essa defini~ao seria rna is ou menos a seguinte: viver e parti,1 1':11', ponto a ponto, na organiza~ao de urn novo corpo que sustente
I I I i;((.:;}o excepcional de uma verdade.
A so lu ~ao do problema do corpo tern por essencia, afirmo, 0 pra1.ll'l lla da apari~ao de verdades. E por isso que essa solu~ao e uma
I IIvi'a terrivel. Temos de explicar por completo a possibilidade de algo
IIIlVO em urn velho mundo.
I;: somente ao examinar as disposi~6es gerais da inscri~ao de uma
Illl dliplicidade em urn mundo, ao expor a propria categoria de "muncI(l ", que podemos esperar saber qual e a efetividade da apari~ao 11.1ra entao saber a singularidade dessas exce~6es fenomenais que sao,
"Ill sua apari~ao e desvelamento, as novas verdades. So depois disso
I' (ILie estaremos aptos a definir as novas possibilidades de viver em
III )sso mundo desolador.
Podemos afirmar que a questao de que depende a exce~ao e a
1\;1 objetividade. Uma verdade, uma vez que 0 sujeito formaliza seu
('() rpo ativo em urn dado mundo, nao e urn milagre. Uma verdade se
' ? Em
I(>ealiza entre os objetos de urn mundo. Mas 0 que e, urn 0 bJeto.
11111 sentido, 0 que nos temos de fazer e encontrar uma nova definic;ao
do objeto - e e este, de fato, meu mais complexo e inovador argumento. Porque, com essa nova concep~ao de objetividade, e possivel
vsclarecer 0 estatuto paradoxal da existencia de uma verdade.
Eabsolutamente impossivel dar aqui uma ideia desse projeto tao dificil;
que me fez confrontar com as grandes tentativas de Kant e Husserl. E
lima sintese do formalismo mate matico e da fenomenologia descritiva.
Mas e possivel entender que 0 caminho da dialetica materialista
organiza 0 contraste entre, de urn lado, a complexidade do materialismo Clogica da apari~ao, ou teoria da objetividade) e, do outro, a
C

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NGUAGEM,

VERDADE

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119

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16gica e a resposta a questao "Como devem s viv r na r 'ali hi'?"
Este contraste e a pr6pria filosofia.
Podemos dar aqui somente uma vaga ideia do programa I"SS:l
empreitada filos6fica. Uma vez de posse de uma grande 16gica, cll'
uma teoria real de aparencia da aparencia e da objetividade, e pos IV ,I
examinar a questao da transforma~ao. Particularmente, a questao da
transformac;ao radical, ou do even to. Essa nova teoria da transforma ~1( )
difere inteiramente da teoria da transforma~ao de Nietzsche, Bergson Oil
Deleuze. Uma transforma~ao real nao e um vir a ser, mas um corte, um;1
descontinuidade pura. E sua consequencia mais importante e que uma
multiplicidade, que nao aparece no mundo, aparece de repente com a
maxima intensidade de apari~ao. Um novo corpo e esse tipo de obj to
~ue sustenta e da sua or~enta~ao para as consequencias locais daqu It'
tlpO de transforma~ao. E um conjunto 16gico de praticas criativas.
Mas 0 que pode ser uma descri~ao generica da potencia de lilli
corpo-de-verdade?
Pode-se captar intuitivamente que uma pratica criativa relacionn
um sujeito a figuras articuladas da experiencia, de forma que existalll
resolu~6es de dificuldades anteriormente despercebidas. A linguag III
que eu proponho para esclarecer 0 processo de uma verda de e aqu In
dos pontos em um mundo: ao formaHzar um novo corpo, um sujeilo
-de-verda de lida com pontos em um mundo, e uma verdade procedl'
~onto a ponto. Evidente, ainda necessitamos ter uma ideia clara do qll( '
e um ponto, com base nos dados rigorosos da apari~ao, do objeto l'
da transforma~ao. Um ponto de um mundo e algo como uma decisau
crucial em existencia; ha de se escolher entre duas possibilidades. !\
prime ira e completamente negativa, e destruira todo 0 processo dv
verdade ilo destruir 0 novo corpo. A segunda e completamente afir
mativa, e fortalecera 0 novo corpo, esclarecera a verdade e exaltara
o sujeito. Mas nao existem cettezas no que diz respeito a escolhas. 1\
uma aposta. Um ponto e um momento pelo qual uma verdade t III
de passar sem garantias.
Estamos de posse de tudo 0 que e necessario para responder a
questao inicial ("0 que e um corpo?") e assim tra~ar a linha decisiv:l
de demarca~ao contra 0 materialismo democratico. A parte delicad:r
dessa constru~ao e aquela que, depois de articular corpo e event(
lan~a 0 problema das verdades pela organiza~ao do corpo, e assil1l
o faz ponto a ponto: com isso, tudo e recapitulado e esclarecido. Na
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0 'lminh : de uma teoria da apariC;ao e da objetividade a
f'isi a dos corpos-de-verdade; ou da moldura l6gica do mu~d? para
o drama essencial do sujeito. Tudo isso passa pela grande loglca e 0
pensamento da transformaC;ao, na forma radical de um evento.
Esse eJ1tendimento define urn novo futuro para a pr6pria filosofia.
A filosofia tem de expor a possibilidade de uma vida verdadeira. Como
disse Arist6teles, nosso objetivo e examinar a questao "Como podemos
viver na realidade?", ou seja, "Como podemos ser imortais?" . E quando
nos incorporamos a um corpo-de-verdade, n6s somos de fato como
imortais. Como disse Espinosa, n6s experimentamos que somos eternos. Mas tudo isso vem sempre depois de alguns eventos - eventos na
politica, artes, ciencias ou amor. Portanto, n6s, fi16sofos, trabalhamos
durante a noite, depois do dia da apari~ao real de uma nova verdade.
Recordo-me de urn belo poema de Wallace Stevens, "Man Carrying
Thing". Stevens escreve: "We must endure our thoug?ts all night"
IDevemos suportar nossos pensamentos a noite toda]. ~ realm~nt: 0
lestino dos fi16sofos e da filosofia: suportar, ap6s um dla de cna~ao,
:r pequena luz de conceitos, durant~ toda ~oite. E"Stev:ns cont!nu~:
"Until the bright obvious stands motIonless In cold [Ate que 0 ObVIO
ululante se imobilize no frio]. Sim, este seria 0 ultimo passo da filosofia,
:r ideia absoluta, a completa revelac;ao, a fusao do conceito filos6fico
de verdade com a multiplicidade das pr6prias verdades. A ;rerdade,
com v minusculo, tornando-se a Verdade, com V maiusculo. E 0 nos so
sonho durante a vigilia. De manha poderemos ver 0 brilho da Verdade
cristalizando-se no frio. Mas isso nao acontece. Ao contrario, quando
:r lgo acontece nos dias vivos das verdades, temos de comec;ar de
novo 0 diflcil trabalho da filosofia: uma nova 16gica do mundo, uma
nova teoria do corpo-de-verdade, novos pontos ... Porque n6s temos
de proteger a fragil e nova ideia do que ~ um~ ve:da~e. E pro.teger
'ssa nova verdade. Por isso, quando a nOlte Cal, nos nao dormlmos.
Porque, mais uma vez, "devemos suportar nossospensamentos a noite
(oda". No campo intelectual, 0 fi16sofo nada mais e que um pobre

o
o

vigilante noturno.
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MAR

GEM

SQUERDA

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ORPOS

LINGUAGEM

VER

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