PARA EL TRABAJO DE ROMEL

Materialismo dialctico
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos
originales de Friedrich Engels yKarl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I.
Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin
Sovitica principalmente.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de
toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),1 emancipa la primaca e independencia de la
materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su
naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas porGeorg
Wilhelm Friedrich Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El
materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxistaleninista.2 Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la
antigua Unin Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe
al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen
fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo
dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en
correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del
pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo,
pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en
el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo
ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un
ser concebido fuera del espacio.4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del
materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al materialismo de
Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico
metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la
undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta
se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra
las teoraspropugnadas por el anarquista alemn Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar
polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el
austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A.

Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos
filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico
entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los
objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de
stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los
objetos son combinaciones de sensaciones.6
ndice
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1 La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico

2 Marx, Engels y la crtica de la religin
3 Las dos cuestiones bsicas de la filosofa
4 El concepto filosfico de materia
5 Las categoras del materialismo dialctico
6 Leyes de la dialctica
7 La teora del conocimiento materialista dialctico
8 La lgica dialctica
9 Vase tambin
10 Referencias

[editar]La

divisin entre materialismo dialctico y materialismo

histrico
El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido sistemticamente
por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi
Plejnov,7 as como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn
Plejanov en su obra La concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y
Engels tuvo como preludio la contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas
(opuestos al idealismo metafsico heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los
filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron como base a la crtica materialista deFeuerbach y los
hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a
partir de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron en una visin no-dualista del mundo que

incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la actividad humana la base de
esta interaccin.
La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar
como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin
asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo
en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde
porStalin como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como
la extensin de las mismas a la historia y la sociedad. 8 Sin embargo, otros autores consideran esto
como un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus
trabajos la concepcin materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis,
sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent
construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos,
una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin
necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como
doctrina oficial de la difuntaUnin Sovitica).
Por su parte Trotsky, dirigente de la Revolucion de Octubre, fundador del Ejrcito Rojo y ms tarde
lder de la Oposicin de Izquierda,plantea contra el dogmatismo de la "doctrina oficial" del rgimen
stalinsta, que si bien el materialismo dialctico abarca tanto al materialismo histrico como a
posibles desarrollos en otros campos, como el de las ciencias naturales, ello no significa que haya
una identidad entre ellos, es decir, que la dialctica funcione en dichos campos de la misma manera.
Trotsky llamar dialctica objetiva a aquella aplicable a las ciencias naturales y dialctica subjetiva a
la correspondiente a la accin y conciencia humana. Ambas forman para l una unidad, siendo una
hija de la otra. Postular la autonoma absoluta entre naturaleza y conciencia, significara volver a un
dualismo kantiano, como el representado en la lgica (que ser luego superada por la dialctica
como forma de pensamiento), o a nuevas versiones historicistas donde en realidad ambos estn
contenidos en una conciencia devoradora que le da a sta un carcter absoluto. Para Trotsky en
cambio, son partes diferenciadas de una unidad que no est dada slo por una casual aparicin
temporal sino porque marcan un desarrollo histrico concreto. 9

[editar]Marx,

Engels y la crtica de la religin

Artculo principal: Opio del pueblo.

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:

La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras
palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha
encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando
fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad,
producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido.

La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular,
su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general
de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee
realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese
mundo de cuyo aroma espiritual es la religin. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria
real y protesta contra la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un
mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolicin de la
religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a
abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere
de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del
cual la religin es el halo.
10

Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:

Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas
fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma
de fuerzas sobrenaturales.
11

[editar]Las

dos cuestiones bsicas de la filosofa

El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica
en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con
respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la
que la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.
La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la
esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cognoscibilidad del
mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo
est basado en lo supernatural, en lo espiritual.12 De esta manera, el materialismo dialctico est
necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es
material es perceptible, conocible, nada es conocido de la existencia de Dios. 13
En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y
Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la
clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas
reaccionarias.13
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en
constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un
sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra

la importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. 14 La segunda
cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica
que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems
de asignarles la cualidad de ser inmutables.

[editar]El

concepto filosfico de materia

La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su

obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera:
Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a
travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones,
mientras que existe independientemente de stas. 6

[editar]Las

categoras del materialismo dialctico

1. Esencia y fenmeno
2. Causa y efecto
3. Necesidad y casualidad
4. Ley
5. Contenido y forma
6. Posibilidad y realidad
7. Lo singular lo particular y lo individual
8. Lo abstracto y lo concreto
9. Lo histrico y lo lgico

[editar]Leyes

de la dialctica

En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:

Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos

Ley de la unidad y lucha de contrarios

Ley de la negacin de la negacin

[editar]La

teora del conocimiento materialista dialctico

Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin,
los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de
nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...)
2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y
no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que
todava es desconocido (...)
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros
debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento
como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge
de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms
exacto.6

[editar]La

lgica dialctica

La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.15 En vez de eliminar
la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico. 16 Para Marx y Engels la filosofa
hegeliana tena un carcter revolucionario,17 que fundaba la lgica dialctica como lgica del
movimiento, de la evolucin, del cambio,16 pero requera ser reelaborada con el enfoque
del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales
del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica
del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo
real".17 Las bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en
la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por
V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi
detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los
denominados Cuadernos Filosficos.18 Lenin defini cuatro demandas bsicas para su construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con
las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin 18 y la transformacin de
una cosa en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica
dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...), 6 el infinito
proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin
del conocimiento;18

4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del

pensamiento.19 16
Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios
lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras. 19
Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri
Lefebvre,20 Mao Zedong,21 George Novack16 yEl de Gortari.22 El filsofo sovitico Pavel V.
Kopnin desarroll esta disciplina, con su obra Lgica Dialctica.23

2DA OPINION

1.

Materialismo

2.

Historicismo

MATERIALISMO
A. DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios,
espritu,inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en sucomportamiento slo por la causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito
(460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes
del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron
como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la
realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como
derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del
mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin
de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en
ella misma.
B. REPRESENTANTES
1. Carlos Marx.
a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda,
pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y
econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y
entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit
una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843
contrajo matrimonioy se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se
convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y
literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo
expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en
Londres, donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera
divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La
Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".
c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro
autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico
pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de
Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el
materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de
la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas
etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas
est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es
Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano,
el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por unmovimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al
espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El
cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias
fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano
es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuono tiene humanidad sino slo en
y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo
es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado
del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una
sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una
debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los
hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe
el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
2. Federico Engels.
a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de
industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue
educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones
religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.
b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (18731882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de laPropiedad Privada y
del Estado" (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los

Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels
haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la
necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el
propio pueblo y en nombre de la libertad".
Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as
proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia
revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y
la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad
privada.
3. Ludwig Feuerbach.
a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de
Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos
escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda
hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente.
b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia
del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la
naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son
producto de la mente, de sus deseos y necesidades".
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la
idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles,
puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come".
Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el
hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la
enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada
en un ser extraordinario a quien llam Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su
reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn
l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en
su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la
existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del
hombre.
C. CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue
creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble
conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en
la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del
mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo.
Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica
que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del
mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza

material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y
las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las
esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores,
no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El
materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento
cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica
del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos
comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico
es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la
actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y
sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa
idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin
materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este
materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y
econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir,
pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y
el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida
material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que
la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza
del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del
mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la
filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido
ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este
materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y
con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado
en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los
ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena uncarcter histrico ni dialctico, sino
metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos
sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y,
no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es
esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata
de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin
revolucionaria prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una
perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la
relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno

mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin
positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en
el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos
religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o
implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por
los valores morales de ste".
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en
todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el
mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los
conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.
Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al
posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos
descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales.
La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms
cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos
materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de
que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras
palabras experimentar por su materialidad.
La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente
al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de
trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a
todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das,
segn el sentir de muchos.
La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es
considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha
ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros
das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin
lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin
pragmtica y de seguidores.
Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias
tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos
para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha
ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede
palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como
nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no
cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al
materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por
esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que
tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer
que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.
HISTORICISMO
A. DEFINICIN

La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En

primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como
ciencia.
"La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como
ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos".
La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstanciasvariables en imprevisibles que influyen en el
curso de los sucesos.
La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera
tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como
resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas
especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que
perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en el
futuro.
La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea
individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han hecho
ni el espritu universal, ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y
existentes, mediante acciones realizadas en un tiempo determinado.
La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras
dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden fsico o
biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad.
La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los
distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un
aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s.
"Con esta visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo. Este
nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden
en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada
historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la
historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, susinstituciones y estructuras, habra de
comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa actual.
B. REPRESENTANTES
1. Guillermo Dilthey.
a. Vida. Naci en Biebrich (Renania) en 1833-1911, hijo de un pastor de
la iglesia protestante. Estudi en la Universidad de Berln donde en 1865 era ya docente

privado de filosofa. Fue profesor en Basilea, Kiel y Breslav. Durante toda su vida trabaj
intensamente en la elaboracin de una historia universal del espritu europeo.
b. Obras. Sus obras ms importantes son:
"Introduccin a las ciencias del espritu", "Intento de una fundamentacin del estudio de la
sociedad y de la historia", "Ideas sobre una Psicologadescriptiva y analtica", "Vivencia
y poesa", "La estructuracin del mundo histrico", "Los tipos de concepcin del mundo".
c. Pensamiento. Quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin remontarse a
un grado superior como la metafsica o al mundo del valorabstracto lo cual lo han
convertido en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu.
"Psicologa: se vuelve contra las psicologas en unos por su mtodo generalizador y
esquematizante y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en el
cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no es otra
cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los acontecimientos y se dirigen las
formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de conciencia se puede decir que se
entiende al hombre".
La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en las
ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la comparacin entre las
diversas formas de concebir el mundo, nos dan las manera de concebir o mejor de
interpretar los fenmenos histricos pues estos tipos son formas de vida misma, es la vida
la que est operando en ellos, por eso la mentalidad de Dilthey es puramente historicista,
pues donde no hay ms que vida y sta se concibe meramente como tiempo que fluye
incesantemente. Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo, pero sin que aparezca lo
normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy importante, Dilthey no lleg a
superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent repetidas veces, esto slo se logra
Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre todo en hombre como Spranger.
2. Karl Popper.
a. Vida. Naci en Viena en 1902, es tenido como uno de los ms grandes filsofos de la
ciencia. Adems desde sus crticas abiertas al totalismo y almarxismo se ha constituido en el
mayor defensor de las ideas liberales de este siglo.
Es profesor en la Universidad de Nueva Zelanda y, ms tarde, en la de London School of
Economics. En sentido estricto no pertenece al crculo de Viena, pero su obra est muy
prxima a los principios que all se defienden.
b. Obras. Sus obras ms destacadas son:
"La Sociedad abierta y sus enemigos", "La lgica de la investigacin cientfica", "Conjeturas
y reputaciones y la miseria del historicismo".
c. Pensamiento. Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos
caractersticas fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento
progresivo y la segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper
intenta el carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo.
El conocimiento subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades: A las cosas o
actividades en s mismas, a los sujetos de estas actividades y a las ideas que portan dichos
sujetos, por otra parte, la ciencia objetiva nos presenta unos sistemas de enunciados de
manera comunicativa y argumentativa. Hay otras dimensiones como la econmica, la
jurdica y la poltica. Segn Popper, todas estas caractersticas son propias de la ciencia.

El carcter emprico de los enunciados cientficos los define basndose en la forma lgica de
la falsabilidad. "El concepto de explicacin cientfica se reduce al de inferencia deductiva, es
decir, el grado de poder explicativos de una teora, est en funcin del grado de
universalidad de la teora y la aceptacin de una teora, se regula a priori por su contenido
lgico, es decir, su grado de corroborabilidad".
Todo este formalismo Popperiano no necesita de unas reglas metodolgicas para ser
completado; as que, slo la actitud refutadora del cientfico y su decisin hace que la
falsabilidad sea posible, el conocimiento bsico aceptado por convencin nos servir para
medir el poder explicativo de una teora, con todo ello tenemos a nuestra disposicin los
elementos necesarios para hallar el grado de corroboracin o de aceptabilidad de una
teora: la falsabilidad, el poder explicativo y la refutacin del cientfico.
Popper admite que dichas dificultades son insuperables y se pronuncia por el estudio de la
teora del mtodo deductivo de la contrastacin, es decir, el deductismo.
Antes de dar por terminado el estudio de la induccin, Popper seala su intencin
afirmando: "La teora que he desarrollado se opone directamente a todos los intentos de
apoyarse en las ideas de una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del
mtodo deductivo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesis slo puede
contrastarse nica y empricamente despus de que ha sido formulada".
Para Popper el trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en contrastarlas. En la
ciencia no interesa tanto el cmo se han ido dando las nuevas teoras, sino nicamente la
posible justificacin o validez de las mismas.
Ante esta postura, deja todo un campo de posibilidades para que sea el cientfico quien
investigue la lgica del conocimiento; todo descubrimiento contiene un elemento irracional,
y para apoyar ms este punto Popper cita a Einstein: "La bsqueda de aquellas leyes
sumamente universales a partir de las cuales puede obtenerse una imagen del mundo por
pura deduccin. No existe una senda lgica que encamine a estas leyes. Slo pueden
alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin de los objetos de la
experiencia".
3. Johann Gotfried Herder.
a. Vida. Naci en Mohrujen (Prusia Oriental) en 1744. Fue hijo de un maestro
de escuela pietista, estudi medicina en Knigsberg, donde fue discpulo de Kant que
entonces explicaba Filosofa Wolffiana, geografa y astronoma, y que lo inici en los
escritos de Hume y Rousseau. Curs despus la carrera de teologa y pas a Rija, donde
ejerci el cargo de pastor protestante, y fue nombrando superintendente o presidente del
Consistorio del Clero Luterano, fue amigo de Hamann. Fue filsofo y literato, como filsofo
hace una filosofa de la historia y como literato es lrico, florido oratorio y brillante. Muri
en Weimar el 18 de Diciembre de 1803.
b. Obras. "Fragmentos sobre la nueva literatura alemana", "Tratado sobre el origen
del lenguaje", "Sobre la ndole alemana y el arte", "Filosofa de la Historia para la formacin
de la humanidad", "El Conocer y sentir del alma humana".
c. Pensamiento. Presenta su concepto de historia como una manifestacin de la
humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las etapas del proceso
histrico que consiste en un desarrollo biolgico, semejante al de los organismos vivientes,
los cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y
transformaciones como la infancia (oriente, historia de los
patriarcas), adolescencia (culturaegipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la

edad de las artes, de la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la

libertad).
La virilidad corresponde a Roma (austeridad, dominio y poder), la madurez (irrupcin de
los brbaros, Edad Media), la senectud (decadencia). Su valor cientfico no es muy grande,
pero la ruptura que Herder hace con la historiografa de la ilustracin, que se complaca en
presentar el pasado como una serie de etapas de progreso hasta culminar en la plenitud de
su propio tiempo.
Herder opone un ideal de formacin fundamentalmente tico, tal como se dio en la
antigedad, a la instruccin enciclopdica, prctica y mecnica que descuidaba formar
verdaderas personalidades y hombres libres. Su divisin y exposicin de la historia carece
de valor cientfico, l dice que el hombre es una inteligencia servida por rganos. La
psicologa debe basarse en la fisiologa.
Tiene un sentimiento de Dios como realidad suprema y causa universal de todas las cosas:
"Dios est todo en sus obras. Hay que ver a Dios todo entero en cada cosa y en cada punto
de la creacin". De aqu resulta un orden, una belleza y una armona universal.
Herder dice que el espacio y la personalidad no pueden ser atributos de un ser finito, todo
viene de Dios y todo est sujeto a la causalidad universal divina, mediante una necesidad
racional. Por esto, todo es perfecto dentro del grado que le corresponda, tanto en el orden
fsico como en el moral, toda la realidad es una expresin del poder, la belleza y la bondad
de Dios.
Tambin nuestro filsofo dice que "todas las cosas del mundo tienen una filosofa o una
ciencia, esta filosofa no debe basarse en especulaciones abstractas ni metafsicas,
desligadas de la naturaleza y de la experiencia, sino en las intenciones de Dios que aparecen
esparcidas por la gran cadena de sus obras, en la naturaleza y en el mundo".
Herder propone que debe comprenderse el desarrollo de la humanidad en todos sus
aspectos, no slo polticos y religiosos, sino tambin fsicos, biolgicos, poticos, y
culturales. Para comprender tal desarrollo se hace necesario encuadrarlo dentro de la
totalidad del universo, porque la tierra es la habitacin del hombre y escenario de la
historia. l dice, que el universo es un sistema de fuerzas que actan orgnicamente;
toda organizacin es un conjunto de fuerzas vivas que sirven a una fuerza principal, segn
las leyes eternas de la sabidura y de la bondad.
El hombre es la expresin ms perfecta de la organizacin sobre la tierra, dotado de alma
espiritual, racional y libre; por ello, la balanza del bien y del mal, de lo falso y lo verdadero,
depende de l: l puede averiguar y debe elegir. La perfeccin del hombre consiste en
desarrollar en s mismo la humanidad, la cual es imagen y expresin del Creador. La
religin es la suprema humanidad y la flor ms sublime del alma humana.
Muchas de las ideas de Herder sern recogidas por Hegel al exponer su obra titulada
"Filosofa de la Historia".
C. CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es
ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por
su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que

evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios,
una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y
espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar
preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo
existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto,
porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un
valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo
histrico, pues la historia misma est por encima de todo.
D. VISIONES DE LA HISTORIA
1. San Agustn (354-430). Como la vida individual, tampoco la vida social se funda
nicamente en la razn. La vida social humana, en toda su complejidad, resulta ser un
conjunto de acciones libres. Las voluntades humanas pueden tomar direcciones
encontradas; sin embargo, la historia universal tiene un sentido. Dios en su infinita
providencia y son fieles a la gracia que penetra y corona la naturaleza, son unidos por el
vnculo de la caridad (Amor Dei) y constituyen la ciudad de Dios.
Cuando son infieles a la gracia, la naturaleza se corrompe y las relaciones sociales se
convierten en discordia, la vida se fundamenta entonces en el egosmo (amor sui) y los
hombres constituyen la ciudad terrena.
2. Juan Bautista Vico (1668-1744). El campo propio de la ciencia humana no es la
naturaleza, que es creacin de Dios, sino la historia, con la sociedad, le lenguaje, la
literatura, las leyes y la poltica que son creaciones del hombre.
Vico se propone remontarse hasta los orgenes de la humanidad y hallar las leyes generales
que regulan el desarrollo, en que la direccin universalsima de la providencia divina se
combina con la libertad de los hombres y la variabilidad de las sustancias, pero su erudicin
histrica, aunque grande para su tiempo es muy limitada y no abarca la historia universal.
Ignora el oriente y se basa principalmente en la historia de Roma, el derecho y la literatura.
Dentro de esta limitacin de horizonte se arriesga a trazar un esquema de filosofa de la
historia, excesivamente rgido e idealista, en que trata de armonizar, a su manera,
el plan general de la redencin del hombre, tamo como lo ensea el cristianismo con su
propia interpretacin de los hechos.
3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Dice que la historia tiene una
perspectiva universal, desorbitante sustancial del sistema, el proceso histrico aparece
como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece subordinado el despliegue de las
mismas categoras del espritu "la conciencia entre lo real y lo ideal se hace patente en la
filosofa de la historia. La historia es la explicacin del espritu en el tiempo; aqu la razn
deja que los intereses y pasiones de los hombres y de los pueblos acten por s mismos".
La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del
sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por objeto
mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido racionalmente, que la razn
rige el mundo y todo el curso de la historia.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos contingentes y
mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de
miseria, de destruccin y mal.
El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una voluntad divina
rige el mundo, y no es tan impotente que no pueda determinarlo. La historia es la

realizacin del plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intento de
explicar la historia entera como un saber absoluto que incluye el mismo error.
La filosofa de la historia entonces significa una interpretacin sistemtica de la historia
universal, de acuerdo a un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican
en una interpretacin sistemtica de la realidad, y sus sucesin se dirige hacia un
significado fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico pensamiento
que la filosofa aporta a la historia es el simple pensamiento de que la razn rige el mundo y
tambin la historia del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente.
Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansa en la humanidad y la
humanidad en su hacerse se muestra en la historia, pues en sta, est depositada una
dimensin de sentido que va ms all de la realidad natural y que, lejos de ser externa al
hombre, le interpela en el mismo acto de conocerla.
4. Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704). Tiene una interpretacin teolgica de la
historia. Subraya dos aspectos de la historia universal: el desarrollo de la religin y el de los
imperios. Pues la religin y el gobierno poltico son los puntos en torno a los cuales giran
todos los asuntos humanos.
El estudio de la historia puede mostrar a los prncipes la inevitable presencia y la
importancia de la religin, en su sucesivas formas y las causas de los cambios polticos y de
las transiciones de unos imperios a otros.
Bossuet tiene intenciones apologticas, en un primer momento esboza doce pocas para la
historia: Adn, o la creacin; No, o el diluvio; La Vocacin de Abraham; Moiss, o la ley
escrita; La Toma de Troya; Salomn, o la edificacin del templo; Rmulo, o la fundacin de
Roma; Ciro, o la restauracin de los Judos; Escipin, o la conquista de Cartago; El
Nacimiento de Jesucristo; Constantino, o la paz de la Iglesia y Carlo Magno, o el
establecimiento del nuevo imperio.
Bossuet dice que ningn hombre puede dirigir el curso de la historia de acuerdo con sus
propios planes y deseos. Los cambios histricos tienen sus causas particulares, y el modo
como operan esas causas no est previsto en todo caso, ni menos es querido por los
hombres. Pero al mismo tiempo la Providencia Divina se cumple en y por
las operaciones de esas causas particulares.
Bossuet reconoca, por as decirlo, dos planos histricos. Se tiene el plano de las causas
particulares, consideradas por el historiador; pero tambin se tiene el plano de la
interpretacin teolgica, segn el cual se cumple la Divina Providencia en y por los
acaecimientos histricos. As renueva Bossuet en el siglo XVII el intento de San Agustn de
desarrollar una filosofa de la historia.
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y esto es lo
que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para
entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce.
Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de
aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias.
En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es
mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est
buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta
medida "esnobismo" latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento o
anquilosamiento.

La historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas, pero llegar hasta ah
no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo
pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo.
En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben
los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy
tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad
son los personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron
verdaderas revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de cambio
no son importantes, y en ellos el hombre de hoy podra encontrar verdaderos motivos de
conocimiento e impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de otras
ramas.
Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para nuestros das
si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las races y as
abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al hombre encontrar
su plenitud.
Ivan Quiroz Perez

3RA OPINION

Materialismo
de necesidades humanas y resultado individual y colectivo de la sociedad.
MATERIALISMO DIALCTICO Elaborado por y Marx y Engels en la lucha
constante en...

El Materialismo Historico
lleg el intento por hacer creer a los militantes de izquierda que la base del
materialismo histrico resida en el determinismo econmico. El filsofo italiano...

Materialismo Historico
hombre sino que de la misma manera Es importante para el estudio sociolgico el
materialismo puesto que a partir de el podemos elaborar una serie de
elaboraciones...

Materialismo Filosfico
Revista de Economa y Derecho, Lima6(22) Otoo 2009 UPC La incongruencia del
materialismo, Alberto Benegas Lynch, diario La Nacin. Agosto 2008. Asignatura...

Materialismo

mundo, o de los constructos e ideas mentales, en el devenir histrico. De acuerdo

con el materialismo las causas deben buscarse en factores medibles o
aprehendibles...

Materialismo Historico
fundamental es econmico. Socialismo: histricamente este no constituye en la
teora del materialismo para Carlos Marx el socialismo es una etapa de
trancisionque...

Materialismo Historico
MATERIALISMO HISTRICO CONTEXTO DEL PERSONAJE Karl Marx naci en
Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Estudi en Bonn y en Berln y se
doctor en...

Los Conceptos Del Materialismo Histrico

y construir uno nuevo de carcter proletario. Bibliografa: Harnecker, Marta (2007):
Los conceptos elementales del materialismo histrico. Mxico, siglo XXI...

El Materialismo
humana se explican exclusivamente a partir de la materia en el espacio. El trmino
materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y...

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Y P. F. Iudin (Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965), nos dice que el
Materialismo Histrico, es ...parte componente de la filosofa marxista-leninista;
ciencia...

Materialismo Histrico
pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del
materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura...

Materialismo Histrico y Modos De Produccin

Modos de Produccin Materia: Hombre y Sociedad Profesora: Esther Gonzlez El
Materialismo Histrico O concepcin materialista de la historia es un marco
terico...

Materialismo Historico

por lo que ley me pareci muy interesante pero me extendera a otras cosas que si
se refieren al materialismo pero se desva de la pregunta pero puse pequeas
partes...

Materialismo
Filosofa de la historia *De Wikipedia*, la enciclopedia libre Saltar a navegacin,
bsqueda Fotografa coloreada de la Universidad de Berln en...

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la propiedad privada, es hasta la ideologa Alemana en donde se funda la teora del
materialismo histrico. Marx pas de la fenomenologa del desarrollo al anlisis...

Tipos De Fuentes En La Historia, Historiografa, Historicismo

de la ciudad de La Paz, constituyen la historiografa de la historia de la ciudad.
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3. Ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la sociedad. 4. Para el
Materialismo Histrico, el desarrollo de la sociedad es una sucesin, sujeta...

Materialismo Historico
aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el
materialismo histrico las condiciones materiales objetivas son los factores
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Materialismo Dialectico
MATERIALISMO DIALECTICO Igual que Darwin descubri la ley de la evolucin
en la naturaleza, Marx descubri la ley de la evolucin en la historia humana.
Estas...

4TA OPINION

Historicismo
Para el estilo arquitectnico, vase Arquitectura historicista.
El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold
von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser

esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn.
Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la
filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la
historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos.
Contenido
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1 Definicin
2 Antecedentes
3 Objetivos
4 Bibliografa

[editar]Definicin
Karl Popper defini al historicismo como "una aproximacin a las ciencias sociales que asume que
la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante
el descubrimiento de los 'ritmos', o los 'patrones', las 'leyes' o las 'tendencias' que subyacen a la
evolucin de la historia" (Introduccin a La miseria del historicismo). Popper critic esta tendencia,
practicada, segn l, por filsofos como Hegel, Marx y Oswald Spengler.

[editar]Antecedentes
La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de
los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida
escuela, alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von
Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo . Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su
ensayo Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) haba criticado duramente dicho
movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social en la historia, el hbito y
la religin. La metodologa del historicismo indica que la filosofa es un complemento de la historia.

[editar]Objetivos
Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una
exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos, tcnicos, polticos
o religiosos pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del
hombre. el historicismo, no debe existir una teora histrica, con esquemas previos que imponga
sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable, el historiador no tiene boca.
Pone de manifiesto un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos
oficiales. En el ao 1824 Ranke publica "Historia de los Pueblos Romanos y Germnicos (14941514)".

ste es el primer libro del tipo de historia historicista, y va a incluir el programa ideolgico de esa
nueva historia, el contenido analiza un conflicto entre la monarqua francesa y la espaola por los
territorios de Italia, la tesis de Ranke es que Europa surge como el conflicto entre los pueblos
romnicos y los germnicos. Lo importante del libro es el mtodo, el enfoque que da al asunto. Por
eso publica un apndice donde expone sus mtodos, a la vez que critica a los autores anteriores
que haban escrito sobre esa historia, por ejemplo a Guicciardini, que en su Historia de Florencia
hace algo que es insostenible, que es recurrir a la novela, ya que Ranke cree que hay que acudir a
los documentos para saber con seguridad lo que haba ocurrido (Ranke se basa para este libro en
los informes de los embajadores venecianos).