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discursos mediticos que circularon a partir del asesinato de la joven cosplayer ngeles
Rawson, y localizamos las reacciones a travs de las cuales estos fans intentaron
contrarrestar los sentidos negativos con los que estaban siendo asociados.
Dichas reacciones fueron disparadas por el recuerdo de los mecanismos
mediticos de patologizacin y estereotipacin a travs de los cuales estos jvenes
haban sido representados desde mucho antes del crimen, y que pueden sintetizarse en la
decisin que tom la comunidad otaku-cosplayer de no aparecer en los medios, la cual
proponemos que podra ser pensada en trminos de contra-estrategia de intervencin
sobre el repertorio de representaciones dominantes.
haban sido representados desde mucho antes del crimen, y que pueden sintetizarse en la
decisin que tom la comunidad otaku-cosplayer de no aparecer en los medios, la cual
proponemos que podra ser pensada en trminos de contra-estrategia de intervencin
sobre el repertorio de representaciones dominantes.
dialogar con el autor respecto de temas que siempre le fueron caros: los medios masivos
y las problemticas de la representacin y la identidad.
En primer lugar, consideramos necesario en este trabajo sealar brevemente el
modo en que Hall influy en lo que hoy se conoce como estudios sobre fans y
tambin marcar algunos alejamientos respecto de ese peso inicial. En segundo lugar,
expondremos el anlisis de un caso particular que involucra tanto la actividad de los
medios como la de los fans, puesto que entendemos que dicho caso condensa cuestiones
que permiten volver, en cierto modo, a uno de los interrogantes que se plantea Hall con
el objetivo de diferenciar las especificidades de cada poca histrica: En la sociedad
contempornea, han cambiado los repertorios de representacin sobre la diferencia y
la otredad? O todava se mantienen intactas marcas anteriores? (1997a: 225).
Durante dcadas, los fans fueron representados en el discurso meditico como un
Otro (Jensen, 1992: 9), ya sea en su versin ridcula o amenazante, pero tal vez la
relativa expansin semntica del trmino en la actualidad, acompaada por la mayor
visibilidad de las prcticas fan y la especfica constitucin del o la fan como consumidor
ideal por parte de las industrias, han desplazado esta funcin de marcacin de otredad
hacia algunos subgrupos especficos.
Un ejemplo de este desplazamiento lo constituyen los otakus, es decir, los fans del
manga y el anime, historietas y series animadas japonesas. Tal vez la condicin de estos
sujetos en tanto jvenes, que [] siempre son subordinados con respecto al poder
adulto [] (Saintout, 2006: 27), sea un factor por el cual aquellos otakus que practican
cosplay1 suelen recibir tratos mediticos estereotipadores, a la vez que, en su caso
especfico, aparecen en la escena pblica como diferencia extica y rara que la
conservacin de cierto orden sociocultural exige clasificar dentro de alguno de los polos
del eje semntico normalidad/anormalidad.
En relacin con esta ltima consideracin cabe subrayar que, precisamente, la
riqueza de las ideas de Hall en trminos polticos reside en la posibilidad abierta de
reaccionar y cambiar los significados que organizan el ordenamiento sociocultural
dominante de la diferencia. Pese a que estos sentidos traten de ser fijados por las
representaciones estereotipadoras en general, y de los medios de comunicacin en
particular, el hecho de que el flujo de significacin no pueda ser nunca cerrado de modo
1 El cosplay es una caracterizacin de personajes de ficcin que tiene sus
propias normas especficas e implica el uso de distintos accesorios y
vestimentas o disfraces, mientras que los cosplayers son quienes llevan
adelante esta caracterizacin.
absoluto da lugar a lo que el autor refiere como contra-estrategias que pueden subvertir
el proceso de representacin (Hall, op. cit.: 269), a partir de las cuales pueden
revertirse sentidos negativos, introducirse nuevos significados e incluso usarse los
estereotipos contra s mismos.
Por lo tanto, en un principio, el presente trabajo se propone presentar un breve
recorrido por los mecanismos interdiscursivos2 (Angenot y Robin, 1985; Angenot,
2010) de patologizacin que entran en juego en las representaciones que los medios
argentinos realizan de los fans del manga y el anime, en general, y de los cosplayers, en
particular. Nuestra hiptesis plantea que, en el caso especfico de los jvenes otakus, la
fugaz pero efectiva conexin planteada por algunos medios entre la muerte de la joven
ngeles Rawson y su pertenencia a este fandom3 activ el recuerdo de la estereotipacin
que los hizo reaccionar de un modo especfico, el cual ser detallado luego.
En segundo lugar, se analizarn, tambin desde una perspectiva interdiscursiva,
las interacciones de los propios actores implicados en un grupo semi-abierto de la red
social Facebook, moderado por una de las empresas argentinas que organiza eventos o
convenciones para los fans del manga y del anime en Buenos Aires4. Dicho abordaje
constar de transcripciones literales de las mencionadas interacciones, constitutivas de
nuestro corpus, y el uso de las iniciales de los nombres de perfil de sus participantes,
para cuidar sus identidades personales y tratar de reponer las lgicas de sus reacciones
comunitarias frente a sus representaciones mediticas estereotipantes, cristalizadas en
las coberturas del asesinato de ngeles quien, adems de ser fan del manga y del anime,
era cosplayer.
2 Desde la sociocrtica, se retoma el concepto bajtiniano de dialogismo y
se lo reelabora para pensar cmo en el discurso social se presentan
dominantes interdiscursivas, es decir, recurrencias tpicas o usos uniformes
de la lengua que sobredeterminan lo pensable y lo decible construyendo
una cierta hegemona discursiva. Si bien sociocrtica y estudios culturales no
necesariamente han caminado juntos, entendemos que es una unin
coherente con la heterodoxia terico-metodolgica propia de Hall.
3 Fandom es un trmino en ingls, de corriente circulacin entre los propios
fans, cuyo significado remite a un colectivo o comunidad de fans y presenta
una mayor amplitud respecto de la nocin de fanatismo, usualmente
restringida al mbito de lo religioso.
4 Estos eventos o convenciones suelen tener lugar los fines de semana e
incluir concursos de cosplay, entre otras actividades.
cosplayer, se clava toma un fernecito o una cerveza?, pregunta con tono incrdulo
el conductor Leo Montero a algunos cosplayers que visitan el estudio del magazine
matutino AM (Telefe, 27/6/11). Frente a este tipo de preguntas, muchos de los sujetos
entrevistados caracterizan a la prctica de hobby y se esfuerzan en ubicarse dentro del
campo de la normalidad explicando pacientemente que, adems de ser cosplayers,
estudian y trabajan10, es decir, que se trata de portar el traje en ciertas circunstancias
especficas los eventos o convenciones de manga y anime que implican una
performance o actuacin teatral delante de un auditorio particular.
No obstante, aquellos conductores que los interrogan, como el citado Montero,
ignoran este carcter situado de la prctica que les es subrayado para continuar
preguntndoles si la gente no les dice barbaridades cuando los ven disfrazados por la
calle o incluso si van a hacer las compras vestidos as. Esta insistencia es coherente
con la orientacin general de la representacin, puesto que la aceptacin del marco
acotado que proponen los cosplayers no permitira el encadenamiento discursivo de esta
figura del cosplayer-otaku con anteriores representaciones de los fans como aquellos
que suelen perderse, olvidar los lmites, despersonalizarse (Borda, 2000): Te
pons el disfraz y te sents que sos el personaje, no? No sos ms vos, interroga el
movilero Zeyena a un cosplayer en una cobertura de AM sobre una convencin de fans
(Telefe, 25/8/08); Con la pasin, los lmites ceden y todo puede ser ms intenso,
afirma Rodrigo De La Serna en un documental del Canal Encuentro11 (2012).
A su vez, dicha reiteracin podra dar cuenta de cmo en sociedades como la
nuestra, los medios de comunicacin sirven para realizar incesantemente el trabajo
ideolgico crtico de clasificar el mundo dentro de los discursos de las ideologas
dominantes (Hall, 2010 [1977]: 251), en este caso defendiendo valores tradicionales
cercanos a la cultura adultocntrica hegemnica. Esta cultura, de hecho, pareciera
mostrarse incapaz de rescatar lgica alguna en las prcticas de los jvenes fans del
10 El hecho de que los cosplayers tambin realizan prcticas como estudiar
y trabajar, que podran ser pensadas como cercanas a una actitud adulta
en tanto responsable, es destacado por Justo Lamas en el segmento
rotativo En el lugar justo de los noticieros de C5N (21/7/12), dado que,
segn confiesa, haberse enterado de ello lo ayud a derribar prejuicios y
verlos como jvenes comunes y corrientes cuyo movimiento es una
verdadera expresin artstica.
11 El Canal Encuentro depende del Ministerio de Educacin de la Repblica
Argentina.
manga y el anime debido a su estrecho vnculo tanto con vas de socializacin en lnea
como con identidades construidas a partir del consumo de objetos de la cultura de
masas. En consecuencia, puede pensarse que dichas prcticas de construccin identitaria
y configuracin comunitaria tienden a ser deslegitimadas por su aparente
alternatividad en relacin con los referentes tradicionales y normales de
subjetivacin y sociabilidad, como por ejemplo la escuela y el trabajo.
[INSERTAR FIGURA 2]
[INSERTAR FIGURA 3]
Otro elemento que aparece de modo insistente y tambin est asociado con el eje
normalidad/anormalidad en torno del cual trata de estructurarse cierto orden social
frente a la rareza y el exotismo de los otaku-cosplayers es la figura de la
enfermedad: los fans aparecen incluidos muy a menudo en campos semnticos
relacionados con la prdida temporal o definitiva de la salud mental. Ahora ya te
curaste, le dice la ya mencionada Czudnowsky a Leonardo Llins, un organizador de
eventos de cosplay que confiesa haberlo practicado en otros tiempos; Siempre tuve esa
enfermedad de la adolescencia perpetua por la que quers ser pendejo toda la vida y no
se puede, comenta el cmico Miguel Del Sel representando de modo burln a un
cosplayer en el programa de la conductora Susana Gimnez (Telefe, 1/9/08).
Por ms que el tono sea cordial y humorstico, lo que contina apareciendo aqu
es el subrayamiento de la dominante interdiscursiva segn la cual pertenecer a un
fandom es uno de los riesgos que afrontan los jvenes (Borda, 2000), en especial si se
contempla que la juventud es pensada desde la generacin adulta como una etapa
transitoria o de pasaje que es necesario superar, lo que tambin posibilitara entender
por qu para Susana Gimnez tanto el fanatismo por el manga y el anime como la
prctica del cosplay constituyen simplemente una nueva moda.
Si los ves por la calle no te asustes Es una nueva tribu urbana, nada ms que
eso, dice el conductor Roberto Barili en Telefe Noticias al presentar el informe sobre
cosplayers. Enunciado complejo en el que se intenta tranquilizar, pero se presupone que
hay causas legtimas para experimentar temor en presencia de estos jvenes. Cul es la
amenaza que representan? Hasta el Caso ngeles, los otakus y cosplayers argentinos
no haban estado asociados ni directa ni indirectamente con un delito, de modo que el
susto al que alude Barili podra causarlo no solo el riesgo del ridculo, situacin
el propio texto esa figura que habitualmente aparece solamente insinuada: el lector o, en
este caso, el televidente.
En este sentido, las risas de los entrevistadores o provenientes de un fuera de
campo
cuando
se
presenta
la
nota
desde
el
estudio,
funcionan
como
trminos ms generales, la figura del productor en la superficie de la obra (el pintor en Las Meninas de
Diego Velzquez), o del lector/oyente (el seor Lockwood, que oye de Nelly Dean la historia de los
habitantes de Cumbres Borrascosas en la novela homnima de Emily Bront).
Por ltimo, pueden mencionarse dos parodias17 que tuvieron lugar en los
programas humorsticos Peligro Sin Codificar (Telefe, 4/7/13) y Peter Capusotto y sus
Videos (TV Pblica, 18/11/13). En el primer caso, se trata de una parodia de los
informes sobre cosplayers. Dentro del sketch conocido como el Midnight Special
Show, el conductor Diego Korol recibe a los cosplayers que le va presentando el
Intendente el actor Jos Carlos Yayo Guiridi, y uno de los efectos humorsticos
se logra por la supuesta distancia entre la ocupacin del entrevistado y su
caracterizacin como cosplayer18: un repositor de supermercado Jos Mara Pachu
Pea es Goku de Dragon Ball Z; un chapista Miguel Granados es James de
Pokmon; un carnicero Rodolfo Alacrn Sams es Minako y un taxista
Nazareno Rebo 4 Mottola es Serena, personajes femeninos de Sailor Moon19.
Las dominantes interdiscursivas ya subrayadas resurgen una vez ms en la
representacin: la despersonalizacin20; el carcter de perdedores de los adultos
entrevistados que se disfrazan a pesar de ya no ser nios y coleccionan peluches por una
fascinacin que tienen desde pequeos; y su nulo sentido del ridculo que los hace
bailar sin coordinacin o incluso vestirse como mujeres siendo hombres. Pero adems,
17 Se entiende aqu parodia en un sentido amplio, es decir, en trminos
de procedimiento intertextual vulgarizante en el que un texto imita y altera
a otro para burlarse de l (Fraticelli, 2012: 45). Asimismo, el tipo de
parodias relevadas responde al sentido moderno de la nocin, es decir, una
burla negativa por la cual quien satiriza establece una distancia jerrquica
respecto del objeto parodiado, al cual juzga y sanciona (Bajtn, 1987).
18 Otro ejemplo de este tipo de efectos puede encontrarse en una entrevista realizada en el programa
RSM, transmitido por el canal abierto Amrica (20/3/09), cuando un cosplayer cuenta que es metalrgico
y el humorista Marcos Bicho Gmez le dice se te deben cagar de risa, no?.
una mirada adulta segn la cual () los jvenes estn desorientados, perdidos, no
pueden comprometerse con nada, que nada les interesa y, entonces, hay que marcarles el
camino (Saintout, 2006: 18)25. As, los jvenes otakus suelen ser puestos en escena
como figuras peligrosas o risibles, segn estereotipos patologizantes que giran en torno
de las dominantes interdiscursivas de la despersonalizacin y la enfermedad.
Esta rpida recorrida por los elementos recurrentes en las representaciones
televisivas sobre el fanatismo por el manga y el anime, constitutivas de un mecanismo
de exclusin y deslegitimacin de lo que no responde a la norma y funcionales a la
lgica sensacionalista del medio, permite una mejor comprensin de las reacciones de la
comunidad otaku que researemos en el prximo apartado.
Repudiamos este intento macabro de los medios morbosos: el silencio de los
otakus como contra-estrategia de representacin
Quin necesita identidad?, se pregunta Hall (2011 [1996]) en uno de sus ms
citados ensayos. La respuesta, seala el autor, puede remitirse, en principio, al hecho de
que an no se ha encontrado un concepto diferente para ayudarnos a pensar las
problemticas identitarias, por lo que debe seguir siendo utilizado aunque sea en su
forma deconstruida, es decir, por fuera de los paradigmas que la esencializan. Pero
tambin Hall observa que la riqueza e irreductibilidad del concepto de identidad se
encuentra en su carcter central para la cuestin de la agencia y la poltica (op. cit.:
14), pues permite abordar las tensiones implicadas en el proceso de identificacin con
las posiciones de sujeto que nos llaman a ocupar diferentes discursos y las exclusiones
entraadas en ellas. En este sentido, es preciso tambin tratar de dar cuenta de las
reacciones de los jvenes fans del manga y del anime frente al modo en que son
representados por los medios, teniendo en cuenta que el anlisis de flujos discursivos
particulares constantemente revela la superposicin o el deslizamiento de un conjunto
de discursos sobre otros (Hall, 2010 [1985]: 197).
As, en lo que respecta al Caso ngeles, cabe destacar que las miradas
mediticas atentas hacia el entorno ntimo de la joven constituyeron una de las
primeras lneas en la cual se sostuvo que haba que investigar. Tras haberse producido
un corrimiento de la focalizacin meditica desde un supuesto hecho de inseguridad
25 En una nota del programa nocturno Caiga Quien Caiga (CQC) sobre las tribus urbanas (Telefe,
24/7/11), distintos adultos entrevistados declararon que los adolescentes de hoy en da no tiene pautas y
hay que ponerlos en vereda.
hacia las amistades y los familiares de ngeles, los medios de comunicacin empezaron
a destacar la importancia de seguir la pista del anime26. En consecuencia, algunos
otakus
reaccionaron
de
manera
casi
inmediata,
anticipando
las
posibles
lo unoico que pido es que no cancelen todo como convenciones ...son capases estos
politicos de mierda [post de A. E.].
Hasta este punto, podra hipotetizarse que la indignacin de los jvenes otakus
ante las coberturas mediticas del Caso ngeles tal vez respondiera a que las
referencias periodsticas a la supuesta pista del anime activaron en estos fans una
especie de evocacin de la patologizacin y estereotipacin sufridas en el pasado, pues
ya haban sido representados de modo prejuicioso y ridiculizante en repetidas ocasiones
y en consonancia con una mirada generacional adulta incapaz de contemplar la
formacin de identidades y vnculos sociales por fuera de los mecanismos tradicionales.
Estos temores se confirmaron con la gran cantidad de psiclogos que eran convocados
por distintos canales de televisin para alertar, en tanto expertos, sobre las mentes
desviadas de aquellos a quienes les gusta el anime, debido a que sus dibujos son
raros y sus temticas, inentendibles.
Una expresin del periodista Eduardo Feinmann en el programa El Diario
transmitido
por
C5N29
(14/06/13)
cristaliza
las
representaciones
mediticas
A partir de estas consideraciones podra afirmarse que los fans del manga y del
anime pudieron anticipar el modo en que los medios empezaran a hacer referencia a su
comunidad de un modo estereotipante, ya que lo haban hecho incluso cuando los
otakus no eran sospechados de haber cometido un asesinato. Este recuerdo de la
patologizacin los llev a refugiarse bajo el ala protectora de su propio colectivo: si
cuando antes del Caso ngeles los cosplayers que eran entrevistados por distintos
29 Canal noticioso de televisin argentina por cable.
9/10/08); o incluso otra cosplayer no acepta el intento de Vernica Lozano por asociar
el disfraz con un acto de jugueteo sexual, indicndole que aquello no tiene nada
que ver con lo que ella hace (AM, Telefe, 27/6/11).
Por ltimo, esta negativa da cuenta de la lucha entre el flujo discursivo de los
grandes medios cercano a la generacin adulta y el flujo discursivo de las redes
sociales cercano a la generacin juvenil que empezaron a circular en paralelo tras el
asesinato de ngeles Rawson. Aqu debemos recordar que dicha puja fue explicitada
solamente dentro de los lmites de las interacciones en lnea que mantienen otakus y
cosplayers, como resultado de su recuerdo de las representaciones patologizantes y
estereotipadoras mediante las cuales tendieron y tienden a ser puestos en escena por los
medios de comunicacin. Por su parte, las coberturas mediticas no se interesaron en
30 Doa Rosa es una expresin que acu el periodista argentino
Bernardo Neustadt en referencia a las amas de casa a las que
supuestamente haba que explicarles todo de manera sencilla.
temticos organizados tanto en Tecnpolis como por la Agenda Cultural del Gobierno
de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Entendemos que esta tendencia puede
acrecentarse en el futuro, por lo cual toda indagacin temprana de estas prcticas y de
las formas en que los estereotipos sobre los otakus pueden llegar a encabalgarse sobre
otros mecanismos de marcacin de la otredad habr allanado el camino para futuras
reflexiones sobre el tema.
Por ltimo, cabe volver a destacar la necesidad de tratar de dialogar con las ideas
de Stuart Hall referidas a las relaciones de poder que pueden vislumbrarse entre las
representaciones mediticas hegemnicas y la prefiguracin de identidades culturales
colocadas en posicin de subalternidad: en nuestro caso, aquellas que surgen en torno
del fanatismo por el manga y el anime. En efecto, la contemporaneidad se empea en
demostrarnos la persistencia de mecanismos de estereotipacin que los medios ponen en
juego para marcar a ciertos sujetos como otredad y fijarlos como ilegtimos. Sin
embargo, a su vez, tambin debe advertirse que dicha persistencia no clausura de ningn
modo la posibilidad de que estos ltimos lleven adelante contra-estrategias, mediante las
cuales tratan de contestar los significados peyorativos con los cuales tienden a ser
vinculados.
Es en este sentido que, a nuestro entender, los otakus y cosplayers emprenden
procesos de construccin identitaria que no responden a la lgica meditica
sensacionalista y patologizante. As, para concluir, pareciera confirmarse que [] la
cuestin de la identidad [] se reitera en el intento de rearticular la relacin entre
sujetos y prcticas discursivas (Hall, 2011 [1996]: 15), pues es posible localizar las
exclusiones de la diferencia que conllevan las interpelaciones mediticas y las
tensiones que entablan con ellas los distintos reconocimientos temporarios y subjetivos
establecidos sobre su base.
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