Colegio Gimnasio

Campestre San
Sebastin
GUIA DE TRABAJO
NOMBRE: ____________________________________________ GRADO: 11
PERIODO: SEGUNDO
AREA: FILOSOFA
PROFESOR: HUGO ANDRES RANGEL

Pero, a la postre, el lenguaje sigue siendo, en el filosofar,

conversacin, conversacin del alma consigo misma o con otros.
La filosofa no conoce frases verdaderas que uno tenga slo que defender
y que uno procure demostrar como las ms fuertes.
Gadamer
Las reflexiones de la filosofa son demasiado sutiles y distantes
Para tener un espacio en la vida comn, o para erradicar cualquier pasin.
El aire es demasiado sutil para respirarlo all donde est por encima de los vientas
Y las nubes de la atmsfera.
Hume

El tema del presente ensayo es encontrar el lugar de los placeres en la vida buena tanto
en la filosofa platnica, como en la dialctica del considerado primer neoplatnico, a
saber, Plotino.
Una vez encontrado el lugar en estas dos filosofas, planteo encontrar sus similitudes
para finalmente hacer nfasis en sus puntos de divergencia y de diferenciacin radical.
I
Plotino (205-270 d.C.), filsofo romano, considerado como el fundador del
neoplatonismo. Plotino hablaba sobre el saber pitagrico y platnico as como sobre el

ascetismo1; fue tal la impresin que caus sobre sus oyentes que algunos de ellos dieron
sus fortunas a los pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y a
la piedad asctica, intent fundar una comunidad de naciones basada en el modelo de
La Repblica de Platn, pero el proyecto fracas. Plotino sigui enseando y
escribiendo hasta su muerte. Sus obras comprenden 54 tratados en griego, llamados las
Enneadas, seis grupos de nueve libros cada uno, adaptacin hecha probablemente por su
alumno Porfirio, que corrigi sus escritos.
Para Plotino, el mundo sensible es causa de un fenmeno denominado por l mismo
como emanacin desde el Uno y que a su vez sobrepasa el Ser, esta idea est claramente
en explicada en la obra de Reale y Antiseri, a saber, Historia del Pensamiento
Filosfico y Cientifico.
Segn Plotino todo ente es tal en virtus de su unidad: si desaparece la unidad,
desaparece el ente. Existen principios de unidad en diferentes planos, pero todos
suponen un supremo principio de unidad, que l denomina Uno. Platn ya haba
colocado al Uno en el vrtice del mundo ideal, pero lo haba concebido como algo
ilimitado y limitante. Plotino en cambio, concibe al Uno como infinito. () como
consecuencia, dado que el ser, la substancia y la inteligencia haban sido considerados
por la filosofa clsica como finitos, Plotino coloca a su Uno por encima del ser y de la
inteligencia. (1988, p. 301.)
La unidad es la premisa del ser. Plotino ve en lo uno particular la fuente del ser de cada
una de las cosas, pero, por cuanto estas son todas compuestos de elementos mltiples, se
trata solo de un tenue reflejo de lo Uno primordial. Sin embargo, este
est presente en todo lo que es.
Un aspecto a resaltar en la filosofa plotiniana hace referencia al logos, tanto para
Plotino como para los estoicos, el logos es un movimiento, pero mientras para el
neoplatonismo es un principio trascendente, para el estoicismo es el movimiento del
fuego. Plotino no puede aceptar el materialismo estoico. El logos es exterior a la materia
y jams proviene de ella. No se trata de dos polos opuestos, sino de dos naturalezas
diferentes. El logos del mundo proviene de la inteligencia y del alma como una
irradiacin de ambas la inteligencia y el alma han engendrado el logos, cuando el alma
estaba dispuesta en conformidad con la inteligencia, es decir, cuando el alma superior
ha recibido de la inteligencia el logos primero, quedando saturada por l.
En Platn se vislumbra de igual manera la notoria concepcin del Uno-Bien ubicado
por encima del ser y por lo tanto por encima de la inteligencia. No obstante, la causa
radical y ltima de este ser por encima solo se halla en Plotino y consiste
principalmente en la finitud del Uno
II
Cul es el lugar del placer en la vida buena? Esta pregunta aparece en el momento en
que Scrates y Protarco aceptan conjuntamente que hay diversidad de placeres, llegar
1 Practica de renuncia de los placeres mundanos con el fin de lograr el grado ms alto de espiritualidad,
el ascetismo fue practicado generalmente por los seguidores de casi todas las religiones lo que implicaba
ayudo y celibato.

a esta conclusin solo fue posible cuando se pusieron de acuerdo en que tanto el
insensato como el moderado experimentaban el placer. Aceptar la variedad de
placeres es el punto de partida para la insercin del gnero y de las especies: si hay
diversidad de placeres, stos aunque opuestos entre ellos tienen que desprenderse de un
origen o placer originario, esto es, genrico o comn a todos.
La anterior tesis es aplicable a la ciencia en cuanto tambin posee un genero-especie.
Como Scrates se lo presenta a Protarco de esta forma:
Y un color a un color, mi genial amigo; al menos en ese aspecto, el hecho de ser puro
color, no difiera en nada, pero de todos reconocemos que el negro resulta ser, adems
de diferente, completamente opuesto al blanco. Y asimismo una figura con respecto a
una figura, de acuerdo con este principio. (Filebo 12e).
La pregunta que surge es: cmo no iba una cosa a ser semejante a s mismo? Nacen de
situaciones opuestas pero en s mismos no son opuestos. El gnero es el conjunto, una
unidad; pero en cuanto a la relacin de sus elementos entre s, algunos son
completamente opuestos a otros. En la medida que se tratan las cosas opuestas y
reunirlas en una unidad, esto no sera preciso hacerlo de esta manera, ya que no se
puede examinar como si fueran dos bloques de una unidad que se contrapone, a esto se
refiere Scrates cuando dice que la mayora incurre en error, al ver que lo
inmediatamente ilimitado se puede reunir en una unidad.
que lo uno es mltiple e ilimitado y que lo mltiple es una sola unidad. (Filebo 14e).
A continuacin aparece un tercer gnero como distinto y mejor que el placer y la
prudencia, y puesto que la intervencin de este tercer gnero invalida la posibilidad de
que tanto el placer como la prudencia sean el bien, Scrates considera innecesario
recurrir a la divisin de las especies del placer, dado que, la victoria no le pertenece.
Seguidamente, se afirma con respecto a la perfeccin del bien, que es aquello a lo cual
todos persiguen una vez que ha sido conocido.
Scrates propone que se analice la vida del placer y la vida de la prudencia por
separado, teniendo en cuenta que si alguna de ellas es el Bien, entonces no necesitar de
la otra en lo absoluto, puesto que el verdadero bien es por s mismo y no puede ser por
otro, de lo contrario no sera el verdadero bien.
Scrates interroga sobre la posibilidad de una vida cien por ciento placentera, y sobre
la perfeccin del placer como aquello que llena y satisface, haciendo que todo lo dems
sobre. A lo que se alude a las bondades del placer en los siguientes trminos: podra
tenerlo todo al contar con el gozo (Filebo, 20b) Sin embargo, se pone de manifiesto lo
inconveniente de esta clase de vida, puesto que al no poseer intelecto, recuerdo, ciencia,
ni opinin verdadera, tampoco se puede disfrutar del placer, ya que al no tener memoria,
por ejemplo, forzosamente tampoco se puede recordar que se goz en otro tiempo, de
igual manera queda en evidencia la inviabilidad de una vida totalmente prudente, regida
por el intelecto y ausente por completo de cualquier clase de placer o dolor; luego lo que
se propone es una mezcla, una mixtura o participacin entre el placer y la prudencia, es
decir, una tercera vida. Y es aqu donde se hace evidente un cambio de postura,
ocasionndose as un nuevo momento dialctico en su aventura por el hallazgo de la
verdad, postura por dems un tanto ms flexible, al permitir la participacin de ambos
gneros, lo que da como resultado que ni el placer ni el intelecto sean el Bien, ya que
ninguno se concibe a s mismo sin el otro, pero aunque Scrates acepta que su intelecto

no result ser el bien, s lo es, en cambio, el intelecto verdadero y divino, puesto que es
de otra naturaleza, es decir, pura, no mixta, inmune a las afecciones de dolor y placer.

En este dilogo se sugiere que la causa de esa vida mixta debe encontrarse en el
intelecto o en el placer, y postula al intelecto como el ms probable de conseguir el
segundo premio, ya que es aquello por cuya inclusin esa vida resulta elegible y
buena a la vez (Filebo, 22d).
En consecuencia, procede a dividir en cuatro a los tres primeros gneros, a saber: placer,
prudencia y mixtura
Pues bien, es Filebo quien atribuye al placer la naturaleza de lo ilimitado (peiron) que
no permite flexibilidad alguna. Esto es lo que da paso para que Scrates persuada a
favor de una vida mixta, es decir, aquella que comprende tanto placer como inteligencia.
III
El sistema filosfico de Plotino, tiene sus bases profundas en la teora de las ideas de
Platn, pero en este ltimo eran los considerados arquetipos los que entablaban el
vnculo entre la suprema divinidad (mundo inteligible) y el mundo sensible o de la
materia. Plotino por su parte plantea la teora de la emanacin es decir el envo de
fuerzas del Uno hacia la creacin. A su vez de este Uno provienen (emanan) todas las
almas, la de los humanos, animales y la materia. Por lo tanto los hombres pertenecen a
dos mundos al de los sentidos y al de la inteligencia pura. Para plotino la materia es la
causa de todo mal. Y aqu encontramos la principal divergencia con la filosofa
platnica, a saber, el objeto de una verdadera vida buena encaminada hacia el Uno, debe
estar regida por el ascetismo, es decir, supone que personas tengan como objetivo de
vida el escapar del mundo material de los sentidos as como tambin los intereses
terrenales y dedicarse a la bsqueda de la meditacin intelectual, para de esta manera
llegar a una vida en completa unin con el Uno es decir: una vida buena
Referencias Bibliogrficas
PLOTINO. Enadas III-IV, Madrid: Gredos, S.A. (1985)
REALE. G, y ANTISERI. D. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.
Barcelona: Herder, (1988)
PLATN. Dilogos VI, Madrid: Gredos, S.A. (1992)
CAPPELLETTI. A. Textos y Estudios de Filosofa Medieval. Mrida: Consejo de
Publicaciones Universidad de los Andes. (1993)

1. Investigue la biografa, principales aportes y obras de los siguientes filsofos.

Plotino
Aristoteles
Platn
Reale
Antiseri

2. Realice un texto argumentativo y de opinin sobre sobre el texto anteriormete

ledo.
3. Qu es la gnoseologa?

1. FORMAS DEL SABER

El filsofo Aristteles nos ha legado una clasificacin de los saberes que refleja la forma
de pensar sobre el saber en la Grecia antigua. Como veremos, algunas de estas
distinciones entre los modos de conocer an conservan vigencia.
El saber cotidiano
Si observamos lo que hacemos a lo largo del da podemos ver cunto hemos aprendido
desde pequeos, como aquellas cosas que quedaron registradas desde entonces y que
ahora nos parecen "normales". No hay nada que nos debamos cuestionar antes de
ejecutarlas porque las hacemos todos los das, y parecen estar bien hechas. An ahora
aprendemos cosas nuevas que pronto convertimos en un hbito automtico. Por
ejemplo, cuando encendemos el televisor no es necesario revisar el manual de
instrucciones antes de hacerlo. Pero no slo sabemos hacer cosas, tambin sabemos
sobre muchos temas que no implican accin alguna: sabemos si hace fro o calor, que
somos estudiantes, o que nos gusta alguien. Todo eso que conocemos lo consideramos
como verdadero y seguro. Esto es un saber cotidiano.
El saber productivo

Hay saberes que se dirigen a la produccin de una obra especfica. Por ejemplo, el
conocimiento de un chef de cocina cuya obra puede ser un delicioso postre. Este tipo de
saberes tienen tambin su origen en la experiencia, pero implican un grado mayor de
complejidad en la observacin y elaboracin respecto de lo que sabemos de ella.
En ese mbito productivo hay quienes conocen su oficio por experiencia y hay otros que
estudian los principios generales que llevan a la produccin. Por ejemplo, sabemos que,
en algunos casos, un curandero puede tener xito en hacer que una persona sane. Es
alguien que puede, eventualmente, producir una obra, en este caso, la salud.
El saber con conocimiento
Sin embargo, el hecho de poder hacer las cosas no significa saber hacer las cosas. Pues
saber hacer las cosas implica ser consciente de las causas que llevan a que una cosa sea
como es y no de otra manera. El curandero puede decir que la miel con naranja puede
curar la tos porque ha visto que a muchos les ha funcionado. Sin embargo, no sabe por
qu funciona. El mdico, en cambio, tiene conocimiento de los rganos, de cmo cada
uno reacciona a diferentes sustancias y mezclas.
La diferencia entre el saber cotidiano y el saber productivo no radica solamente en la
produccin, ni en el producto en s, sino en el saber producir, que no es una simple
habilidad sino un proceder con conocimiento de causa. Conocer las razones por las
cuales las cosas son como son hace posible tener un saber ms universal.
Aunque, en la medida en que se trata de conocimientos basados en la observacin y en
la experimentacin, el mdico no nos puede dar garantas absolutas, pero puede dar
razones mejor ponderadas que las del curandero. Adicionalmente, en la medida en que
se trabaja con principios que la experiencia va poniendo a prueba, el saber productivo se
puede ensear y perfeccionar.
A este tipo de saber con conocimiento de causa le llamaron tecn, palabra que si bien en
nuestros das ha adquirido connotaciones diferentes, an en algunos contextos mantiene
su sentido original.
El saber vivir
Este saber tiene que ver con las actitudes de la vida propia del hombre: la prudencia.
Esta persona parece que hace las cosas bien en general; es alguien que sabe estar bien
en su vida. La prudencia alude al obrar mismo del hombre, no es un conocimiento
dirigido a producir una obra particular o a conseguir un fin. La prudencia implica tener
buen juicio, una justa medida para las cosas, y obrar oportunamente. Esto es algo que
todos los hombres buscamos, y con lo cual casi siempre estamos insatisfechos, ya que
nuestra naturaleza parece ser impredecible y difcil de comprender.
Esta incertidumbre puede llevarnos a creer que un saber de tal tipo no es posible. He
aqu entonces una dificultad filosfica, pues, por un lado, ningn saber parece ms
necesario que este, pero, por el otro lado, de qu modo es posible establecer un criterio

con el cual decidir acerca de lo apropiado y oportuno de nuestros actos? A la rama de la

filosofa que se ocupa de esta pregunta la llamamos filosofa prctica.

El saber terico
La palabra theorein tambin era entendida por los griegos como levantarse del suelo y
contemplar desde lo alto. Ver desde arriba permite tener una visin completa de las
cosas y de sus relaciones entre s, tal como sucede al contemplar los elementos de un
paisaje desde la cima de montaa.
Hacer una teora es "elevarse" desde lo diverso de la experiencia particular hasta lograr
una unidad abstracta. El terico es un saber que se fundamenta en la visin inteligible o
racional de la realidad.
La prudencia implica tener buen juicio, una justa medida para las cosas, y obrar
oportunamente. Esto es algo que todos los hombres buscamos, y con lo cual casi
siempre estamos insatisfechos.
De manera semejante, es como cuando estamos en una regin que no conocemos. No
podemos saber en dnde estamos, ni cmo desplazarnos. Pero cuando tenemos un mapa
del lugar, no slo vemos dnde estamos, sino la posicin que ocupan los otros lugares
con relacin al nuestro. El mapa es una representacin conceptual, terica, del territorio
en donde nos hallamos. Esta visin terica consiste en obtener una aprehensin general
de la experiencia por medio de conceptos. En sntesis, un concepto es la abstraccin de
un conjunto de objetos definido por unas caractersticas comunes. Por ejemplo, el
concepto de animal es la abstraccin que nos permite determinar un grupo de seres de
acuerdo con unas propiedades que los distinguen de los dems objetos: los no animales.
Y aunque entre los animales haya diferencias importantes, reconocemos que todos se
mueven por s mismos, se reproducen, etc., y, en virtud de ello, reconocemos que
pertenecen a un mismo conjunto.

La sabidura como meta de la filosofa

Aristteles deca que la sabidura es la unin de la razn intuitiva con el conocimiento
riguroso de las primeras causas y principios. Es decir, el sabio es un hombre que rene
en s mismo el saber terico, y el sabe vivir, de manera prudente y reflexiva. Es un
hombre que no slo sabe qu es la bondad, sino que tambin la prctica.
La historia de la filosofa entre los griegos oscil entre perseguir un sentido altamente
terico, en el caso de Platn y Aristteles, y otro predominantemente prctico, que se
manifest en una actitud de moderacin y de prudencia, como lo planteaban las escuelas
helensticas, Pero con esto, todos persiguieron el ideal del sabio. Alcanzar ese ideal,
desde entonces y an hoy, significa recorrer un arduo camino, ya que los seres humanos

somos muy obstinados cuando se trata de aceptar cosas que nos causan dolor o que
simplemente no nos gustan. Buscar la verdad no slo trae satisfaccin, a veces trae
desagrado; sobre todo cuando es algo que nos imaginbamos de otra manera. Entonces,
aquellos que eligieron buscar la verdad a pesar de lo que esto implicaba, se convirtieron
en filsofos. Perseguir aquello que llamamos sabidura se convirti no slo en su oficio,
sino en un ideal de vida. Cfr. Santillana 1. Pg. 61-63.
LA VERDAD
La verdad es la conformidad de la mente con el objeto.
Cuando decimos: "este lpiz es verdadero lpiz", "este licor es verdadero" expresamos
la verdad de la cosa en s. Esta es la "verdad ontolgica".
Ms a veces no expresamos lo que es la cosa en s, sino nicamente alguna de sus
cualidades, como cuando decimos: "este lpiz es bueno", "este licor es agradable". En
este caso expresamos la "verdad lgica".
La verdad ontolgica expresa la esencia de las cosas, por cuanto ellas representan
exactamente la idea que de las mismas tenemos en nuestra mente.
Las cosas entonces son verdaderas con verdad ontolgica cuando las conocemos como
ajustadas a la idea divina de que proceden.
La verdad lgica se produce cuando nuestra mente acepta la cosa (la verdad
ontolgica) y, adems sobre ella emite un juicio o de ella.
Al decir: "este lpiz es bueno", yo acepto la autenticidad de la cosa, es decir, afirmo que
este lpiz es verdadero lpiz y adems digo que es bueno.
2. LAS TEORAS DE LA VERDAD
a. La verdad como correspondencia o adecuacin
Este planteamiento tiene su origen en Aristteles, para quien la verdad se da cuando hay
una correspondencia entre un objeto y lo que el sujeto dice de l. El sujeto tiene una
representacin del objeto que tiene en frente de l, piensa algo sobre ese objeto. La
verdad se dar cuando coincida la representacin con lo que es ese objeto en realidad.
Santo Toms, filsofo del siglo XIII, expresa esta misma idea con la siguiente frase:
"Verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la cosa".
Por su parte, Ludwig Wittgenstein, filsofo del siglo XX, dice que la verdad es la
correspondencia o adecuacin entre los hechos y las proposiciones, ya que la
proposicin es una estructura lingstica formal que expresa la realidad. Recordemos
que una proposicin es una frase que tiene sentido y que puede ser verdadera o falsa.
Sin embargo este planteamiento presenta algunos problemas.

Problemas de la verdad como correspondencia. Si admitiramos la teora de

Wittgenstein, surgiran muchos problemas al parecer sin solucin, o al
menos una no sencilla: qu significa en este contexto adecuacin, ajuste o
correspondencia? En qu grado se debe dar esta correspondencia para
garantizar la verdad? Pero, por otro lado, al hablar de correspondencia
debemos estar en condiciones de poder comparar nuestra idea del objeto
con el objeto como tal. Sin embargo, "cmo saber cmo es el objeto en
realidad?". Es posible que nosotros seamos algo distintos de nuestro
lenguaje y de esa relacin sujeto-objeto, en la cual estamos siempre del lado
del sujeto, para comprobar cmo es ese objeto independientemente de la
representacin que tenemos de l?

Estas y otras objeciones han propiciado la necesidad de pensar alternativas a la

teora de la verdad como correspondencia.

La verdad como unificacin de criterios. Si el criterio para establecer la

verdad dependiese de conocer cmo es un objeto respecto de la realidad,
siempre habra razones para dudar de esa verdad. Sin embargo, sabemos
que, afirmar que algo es verdadero es lo mismo que decir que creemos que
es verdadero.

Podramos entonces decir que es verdad todo lo que creemos? No. No somos
infalibles y sabemos que creemos cosas falsas y que hay cosas verdaderas que
no sabemos. Sin embargo, cuando a nuestras creencias las hemos confrontado
con criterios que para nosotros son confiables (como un experimento cientfico,
una opinin de otra persona que consideramos autorizada, etc.), normalmente
estamos dispuestos a llamarlas creencias verdaderas.
Por tal razn algunos filsofos han considerado que podemos distinguir una
afirmacin verdadera como una afirmacin que satisface criterios que nosotros
consideramos finales e irrevocables; por tanto, cuando juzgamos algo como
verdadero no estamos diciendo que es real, sino que satisface nuestros criterios
para llamarlo as.

La verdad como coherencia. Esta teora de la verdad fue planteada por

Hegel, quien dice que un conocimiento nuevo es verdadero en la medida en
que pueda ser insertado en el conjunto del conocimiento previo, es decir,, en
el sistema de conocimiento adquirido hasta entonces. Es decir, que para
nosotros es posible aceptar algo como verdadero si podemos ubicarlo dentro
de las cosas que ya tenemos por verdaderas.

Este concepto de verdad se convierte en un criterio contextual, ya que nada es

verdadero o falso por s mismo, slo adquiere valor y sentido de verdad cuando
es posible agregarlo en nuestro contexto de cosas ya tenidas por ciertas. Cuando
armoniza con el resto del sistema. Es el todo lo que es verdadero. A primera
vista esta teora no provoca nuestra inmediata adhesin, sin embargo, crees que
estaras dispuesto a creer en un hecho fsico que contradijera todo el sistema de
conocimiento cientfico tal como lo conocemos.

B. Teora Pragmatista De La Verdad

Podemos pensar en la verdad como aquello que nos conviene creer en orden a obtener
un fin determinado. En tal caso consideramos a la verdad no como algo fijo, sino como
unas creencias que se van modificando de acuerdo con nuestras necesidades.
Requerimos verdades para resolver problemas vitales y entonces el criterio de la verdad
es la adecuacin, pero no con la realidad, sino con la finalidad que nos proponemos en
un caso determinado. Como esta teora de la verdad privilegia la adecuacin para
realizar una accin sobre otros criterios, se dice que esta teora privilegia a la prctica, y
por eso la teora se llama pragmatista.
a. La verdad como consenso. Esta teora plantea una necesidad de dilogo para
descubrir cooperativamente la verdad de las proposiciones. Esta investigacin
est posibilitada por las siguientes condiciones: no hacer trampas, no estar
mediado por una presin externa a llegar a algo especfico y la ausencia de
coacciones. El propsito de la interlocucin debe ser buscar la verdad. Los
argumentos son piezas sumamente importantes que, por supuesto, son el
producto de comprobaciones que vienen del criterio de verdad por
correspondencia, o por el de coherencia, o utilidad. As que esta teora no es
realmente un criterio, ya que existe la posibilidad de una equivocacin de los
interlocutores, o falta de informacin que no permita llegar ms hondo en la
bsqueda de esa verificacin. La idea es generar un consenso en una comunidad
suficientemente competente que logre establecer unas verdades.
b. La verdad ms all de la ciencia. Se suele citar de Antoine de SaintExupery la frase "lo esencial es invisible a los ojos". Qu significa esta
frase? Se refiere a que hay algo que est en las cosas, que es lo ms propio
de cada cosa, que las hace ser lo que son y no otra, que no es descriptible
con palabras, que parece inasible pero que es posible asir desde
posibilidades del lenguaje diferentes a las habituales de la ciencia y la
razn. Los mitos, la religin, la imaginacin, las artes, son esos otros
lenguajes que expresan, igual que la ciencia, una verdad comprendida por el
hombre. Por ejemplo, cuando usamos la expresin: "...ah est pintado
Fulanito", nos referimos a que ha sido reflejado lo ms caracterstico de

alguien. Si nos preguntasen qu es eso tan esencial, sin lo cual ese Fulanito
no podra ser, no podramos responder. Estaramos en graves aprietos, pero
si furamos pintores podramos hacer un retrato en el que este Fulanito se
ve exactamente como es l, aunque el dibujo de ninguna manera "se
pareciera" fsicamente al modelo. Es a partir de estas evanescentes formas
de la verdad que algunos filsofos se han opuesto a considerar la verdad
exclusivamente como se la entiende en la ciencia y a pensar en la verdad
como un acontecimiento en el cual se desoculta la esencia de lo real, tal
como sucede en los mitos, la poesa y el arte. Cfr. Santillana 1 Pg. 64-66.

ESTADOS DE LA MENTE CON RELACIN A LA VERDAD

La Ignorancia, La Duda, La Opinin y La Certeza
Nuestra mente asume cuatro posiciones frente a la verdad, pues sta puede ser para ella
desconocida, y entonces tenemos el estado de ignorancia; puede presentrsele como
posible, y entonces tenemos el estado de duda; o la verdad puede presentrsele como
probable: el estado de opinin; o, finalmente se le puede presentar como evidente, y
entonces tenemos el estado de certeza.
1. La ignorancia es un estado negativo.
Se le define como la ausencia de todo conocimiento respecto a alguna cosa.
La ignorancia se divide en:
a)

Vencible si est en nuestro poder el hacerla desaparecer.

b) Invencible si no lo est.
c) Culpable. Es la misma ignorancia vencible cuando estando obligados a hacerla
desaparecer, no lo hacemos.
d) No culpable. Es la ignorancia invencible, o la vencible que no estamos
obligados a hacer desaparecer.
2. La duda es un intermedio entre la afirmacin y la negacin.
Puede ser:
a. Espontnea: cuando la mente se abstiene de examinar el pro y el contra
de una cosa.
b. Refleja: cuando, despus de examinar el pro y el contra de una cosa, la
mente no se decide por ningn camino.

c. Metdica. Es la duda consciente que la mente acostumbra tener de

aquellas cosas que hasta ahora se han dado por ciertas. Es la duda de
Descartes, para llegar a conocer una cosa (para llegar al conocimiento) es
necesario que la mente empiece por dudar de manera absoluta, es decir
en todos los casos, como sistema.
d. Universal. Es la duda obstinada. La mente considera incierta toda
asercin. Es la duda de los que no creen en nada, la de los escpticos.
3. La opinin es el estado de la mente que afirma con temor de engaarse.
No se le confunda con la duda, pues sta es la "suspensin" del juicio, mientras
que la opinin es la "afirmacin" de que el examen de una cosa no est del todo
terminado para poderla declarar verdadera.
Hay, pues, una probabilidad de que mi afirmacin sea cierta.
La probabilidad puede ser:
a) Matemtica: aquella que, con base en la experiencia y en una operacin
matemtica puede ser calculada exactamente. Ejemplo: Hay un libro para rifar
entre diez alumnos. La probabilidad de que se lo gane Juan es de un dcimo,
exactamente una favorable contra nueve desfavorables.
b) Moral: es la que se registra en aquellos hechos en que, entre otros factores,
interviene la libertad humana. Ejemplo: el ciclista mejor entrenado tiene ms
probabilidad moral de vencer.

4. La certeza es la firme adhesin a una verdad conocida, sin temor de equivocarse.

La certeza brota de una fuente que se llama la evidencia. La evidencia, es anterior y
superior a la certeza y se define como la plena claridad con que una cosa se presenta a
nuestro entendimiento.
La evidencia es una claridad que est en el objeto y es causa de la certeza. La certeza en
cambio es subjetiva y viene a ser el efecto de la evidencia.
De la evidencia a la certeza el proceso es sencillo: el entendimiento despus de darse
cuenta de que la cosa es clara (es evidente), afirma que, por eso ella es cierta. Por eso
decimos: "Esto es cierto porque se me presenta evidente, claro".
Podemos considerar la certeza bajo dos puntos de vista:
a) Con relacin a su fundamento.
b) Con relacin a la materia de donde la sacamos.
1. La certeza bajo el punto de vista de su fundamento puede ser:

Metafsica, cuando se funda en la esencia de las cosas de tal manera que la

asercin contraria es necesariamente absurda. Ejemplo: "El todo es mayor que
sus partes".
Fsica, cuando se funda en las leyes de la naturaleza o en la experiencia, lo que
viene a ser lo mismo. La asercin contraria de la certeza fsica es slo falsa pero
no absurda. Ejemplo: "La cera se derrite con el calor".
Moral, cuando la certeza se funda en una ley moral de tal manera que la asercin
es verdad en la mayora de los casos. Ejemplo: "La madre ama a sus hijos".

2. Desde el punto de vista de la materia de donde se saca, la certeza puede ser:

Inmediata o mediata segn la aprehendamos directamente del objeto o por

medio de una demostracin. Ejemplo: "Lo que es, es" (certeza
inmediata)."El agua se solidifica a cero grados" (certeza mediata).

Intrnseca o extrnseca segn que la certeza emana de la comprobacin

personal del objeto o de la autoridad de una persona fidedigna. Ejemplo:
"Llueve", "Estoy leyendo" (intrnseca o cientfica).

"Bolvar muri en Santa Marta" (extrnseca o creencia). Todas las noticias histricas son
de certeza extrnseca.