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ANALOGIA E HERMENUTICA: EM BUSCA DE UMA

EPISTEMOLOGIA ANALGICA PARA O TEXTO


NARRATIVO BBLICO E SUA TEOLOGIA
Analogy and hermeneutics: Towards an analogical epistemology
for the narrative biblical text and its theology

George Reyes *

RESUMO: A pesquisa e a aplicao do modelo analgico ao texto narrativo bblico

pode ajudar a hermenutica bblica no s a beneficiar-se da melhor contribuio


das tendncias epistemolgicas modernas e ps-modernas, mas tambm a evitar
a dura univocidade objetivista da primeira e a dura equivocidade subjetivista da
segunda tendncia. A principal razo que esse modelo analgico procura colocarse prudentemente entre essas duas tendncias, sem predominncia de nenhuma
delas.

PALAVRAS-CHAVE: Narrativa, Analogia, Hermenutica, Epistemologia, Beuchot.


ABSTRACT: The research and application of the analogical model to the biblical

narrative text can help biblical hermeneutics not only to benefit from the best
contribution of modern and postmodern epistemological tendencies, but also to
avoid the hard objectivist univocality of the first and the hard subjectivist equivocality
of the second trend. The main reason is that this analogical model seeks to place
itself prudentially between these two tendencies, without predominance of any of
them.

KEYWORDS: Narrative, Analogy, Hermeneutics, Epistemology, Beuchot.

* Seminario Todas las Naciones (Ciudad Jurez, Chihuahua, MXICO). Artigo submetido a avaliao no dia 03/12/2010 e aprovado para publicao no dia 16/12/2010.

Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 43, Nmero 120, p. 227-248, Mai/Ago 2011

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Introduo

omo observa Chaves Tesser1, no discurso ou pensamento crtico contemporneo possvel agora no apenas ouvir ou ler neologismos e
muitos outros termos equvocos, mas tambm constatar diferentes tendncias, por exemplo, literrias, sociais, psicolgicas, cientficas com as quais,
queiramos ou no, devemos aprender a conviver e a dialogar criticamente.
O mesmo se d no campo da hermenutica. No por casualidade, ento,
que, a partir de seu prprio contexto, o hermeneuta francs Paul Ricoeur2,
tenha-se referido ao conflito que se pode detectar hoje entre as diversas
hermenuticas; que cada tendncia nesse campo articulada e praticada
segundo a mentalidade epistemolgica prevalecente at hoje para a qual
cada intrprete se incline, seja esta moderna ou ps-moderna3.
Ainda que pudssemos beneficiar-nos de ambas as epistemologias da
moderna e da ps-moderna4 , elas tendem respectivamente para um duro
fundacionismo e antifundacionismo epistemolgico que, entre outras coisas,
promove a vontade de poder e impede frequentemente o dilogo na tarefa
de interpretao. Como, pois, beneficiar-nos criticamente, na interpretao
bblica5, das contribuies vlidas de ambas? Como evitar nessa tarefa a
tendncia dura univocista-objetivista totalitria e a equivocista-subjetivista
ctica, que caracterizam respectivamente as interpretaes moderna e psmoderna?
Considero que, na hermenutica bblica, a resposta no pode ser outra a no
ser esta: por meio da explorao do texto sagrado e da aplicao nele desse
modelo, procurar prudentemente colocar-se no ponto intermedirio entre as

1
C. CHAVES TESSER, El debate terico actual, in J.L. GMEZ-MARTNEZ (org.),
Ms all de la pos-modernidad: El discurso antrpico y su praxis en la cultura
iberoamericana, Madrid: Mileto, 1999, p. 7.
2
P. RICOEUR, El conflicto de las interpretaciones: Ensayos de hermenutica,
Traduccin del original francs por A. Falcn, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2003.
3
Por ser o tema de discusso principalmente neste captulo, esclarecerei de um modo
simplista que por epistemologia entendo aqui a perspectiva enquanto o modo como
conhecemos ou deveramos conhecer. Em nosso caso, procuramos responder a uma
pergunta difcil de responder satisfatoriamente: Como se conhece ou se entende, ou
como se deveria conhecer ou entender um texto?
4
Por exemplo, apesar da resistncia hodierna contra a argumentao intelectual,
considero que uma contribuio vlida da epistemologia moderna, e que se deveria
resgatar, essa argumentao. Ao lado da inferncia e da suspeita, e com a ponderao deliberativa que faz dos prs e contras (ato prprio do que se chama prudncia
na tarefa de interpretao), a argumentao limita ou depura a fase intuitiva primeira
da tarefa hermenutica como a chama Ricoeur ; assim impede que se desemboque
em uma equivocidade sem controle. Mais adiante, refletiremos sobre as contribuies
da ps-modernidade que deveramos reter na tarefa de interpretao.
5
Inclusive na literria, na contextual e ainda no discurso teolgico.

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duas tendncias epistemolgicas anteriores, sem que haja predomnio de


nenhuma delas6. A razo fundamental que, alm de ajudar-nos a superar
os dois extremos anteriores, esse modelo nos permite uma objetividade
suficiente para podermos recuperar aquilo que o autor teria tentado comunicar, ainda que no do modo como ns o tivssemos querido; alm disso,
ajudar-nos-ia a identificar uma verdade textual que faa mais justia ao
texto. Esse modelo o analgico, o qual comea a ganhar hoje um espao
cada vez maior em diversos ramos do saber7. Portanto, o resultado seria uma
hermenutica analgica bblica que, entre outras coisas, reconhece e aceita
a ingerncia natural da subjetividade em si e oferece uma sada vivel, a
qual urge em nossos tempos ps-modernos.
Por meio de um dilogo construtivo e crtico, proponho-me, neste ensaio,
explorar brevemente esse modelo epistemolgico orientado interpretao
do texto bblico narrativo. Para isso, analiso primeiramente a proposta
hermenutico-analgica no campo filosfico, tal como a expe Mauricio
Beuchot, professor da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade
Autnoma do Mxico (UNAM), investigador dessa mesma casa de estudos
e pioneiro da proposta analgica na Amrica Latina. Em seguida, exploro
o que seria uma hermenutica analgica bblica. Finalmente, com base nesse
modelo, e a modo de concluso, formulo algumas implicaes gerais do
modelo analgico com relao ao texto narrativo.

I. Mauricio Beuchot: um novo modelo de


epistemologia hermenutica
Diante da crise da epistemologia univocista cientificista positivista moderna, tudo parece indicar que o mundo ocidental atualmente marcha para
outro extremo promovido pela cultura ps-moderna. Essa cultura equivocista
responsvel pelo relativismo niilista que vai predominando cada vez mais
6
Contudo, necessrio primeiro esclarecer que essa maneira de pensar no necessariamente ignora que a analogia se caracteriza pela semelhana e pela diferena
com predomnio precisamente desta ltima , com suas respectivas implicaes; entre
essas implicaes est a de reconhecer que pode existir mais de uma interpretao
vlida de um texto bblico, ainda mais quando este no se refere a nenhuma doutrina
essencial da f crist. Mas reconhecer tal coisa diferente de identificar-se
deliberadamente com o equivocismo relativista ps-moderno, o que, de algum modo,
significaria renunciar semelhana ou ao equilbrio e alinhar-se ao pensamento ou
hermenutica fraca, carente de slidos fundamentos.
7
Ver, na rea da hermenutica bblica, G. REYES, Verdad y racionalidad hermenutica
analgica: Exploracin e implicaciones para la interpretacin del texto bblico, Kairs
(2010/n.45) 81-108; M. BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, Mxico:
Torres, 2007, pp. 51-142, faz referncia a esses outros campos do saber em que este
modelo est sendo aplicado atualmente.

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em nossa sociedade ocidental8. Diante dessa tendncia epistemolgica,


Beuchot9 prope que a melhor alternativa uma epistemologia hermenutica
analgica, ainda que, esclarece ele, esta se caracterize por ser preponderantemente aberta10. Com base nessa epistemologia, prossegue Beuchot, possvel no apenas aproximar-se mais da verdade textual, mas tambm restringir as interpretaes infinitas que se afastam cada vez mais dessa verdade11.
Para sustentar seu ponto de vista, Beuchot recorre a um princpio
epistemolgico de origem grega e medieval, o qual, segundo ele, percorreu
a histria e se mantm vivo no presente12. Esse princpio, afirma ele, o
analgico, que enfatiza a diferena ou a diversidade, sem, contudo, renunciar semelhana, o que permite assim atingir certa universalizao e certo
equilbrio no que se refere objetividade.

8
Deveramos recordar que, em um sentido, o ps-modernismo hermenutico um
movimento de protesto contra o modernismo hermenutico e suas pretenses de
cientificidade, objetividade e sentido claro e preciso; mas o problema que se abre
para o influxo excessivo do leitor ou leitora no processo de compreenso. Para uma
descrio dessa epistemologia equivocista romntica como a chama Beuchot e
da univocista moderna, ver o captulo anterior dessa mesma obra; ver tambm M.
BEUCHOT, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, pp. 21-24; M. BEUCHOT et alii, Hermenutica analgica
y hermenutica dbil, Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1996, pp. 15-33; H. DE WIT, En la dispersin el texto es Patria:
Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna, San Jos: Universidad
Bblica Latinoamericana, 2002, pp. 109-159.
9
M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica: Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, Mxico: Itaca, 2005; ID., Perfiles esenciales de la hermenutica; cf. ID.,
Posmodernidad, hermenutica y analoga, Mxico: Universidad Intercontinental, 1996.
10
Isso porque, afastando-se do totalitarismo univocista, essa hermenutica no pretende nem exige uma nica interpretao que se considere vlida. que para
Beuchot temos de esclarecer j de entrada a analogia equivocidade ou polissemia
(pluralidade de sentido) sistemtica, ainda que controlvel, j que, por razes que se
explicaro mais adiante, ela no permite que o intrprete perca de vista os sentidos
certeiros e hierarquizados de um texto; em outros termos, como o digo em seguida,
para Beuchot, a analogia no se limita ao sentido unvoco (metonmia) nem ao
equvoco (metfora) do texto, ainda que tenda mais para este ltimo.
11
Essa verdade adquire, por virtude da hermenutica analgica, um carter distintivo,
isto , um carter no absoluto, mas relativo, porm nunca relativista-ctico. A partir
daqui, no que diz respeito proposta hermenutica de Beuchot, limitar-me-ei s
fontes assinaladas acima, razo pela qual intencionalmente evito as referncias bibliogrficas correspondentes, exceto quando se trate de alguma citao direta ou o que
foi assinalado proceda de uma fonte diferente.
12
Esse princpio, argumenta ele, est presente hoje especialmente por meio desse
discurso literrio que soube potencializ-lo. Esse discurso o potico, como o de
Charles Sanders Peirce, Bachelard, Rescher e do mexicano Octavio Paz; ver um
resumo dessa histria em BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, espec.
pp. 27-37. Deveramos ter presente que, de um modo ou de outro, atravs da histria,
esse princpio esteve presente tambm na hermenutica textual, inclusive bblica.

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Antes de ver em que consiste esse princpio e como ele alcanaria esse
equilbrio, conveniente estudar resumidamente algumas propostas feitas
tambm por Beuchot. Refiro-me ao que ele entende tanto por hermenutica
quanto por ato hermenutico e seus passos respectivos.

II. Hermenutica e ato hermenutico


1. Natureza, propsito e finalidade da hermenutica
Segundo Beuchot, a hermenutica nasceu entre os gregos13 e pode ser definida como cincia (episteme) e, ao mesmo tempo, como arte (techne) de
interpretar textos. cincia, porque, assim como a lgica da qual, segundo
ele, a hermenutica, de algum modo, ter-se-ia desprendido tem princpios
que a ajudam a estruturar o que vai aprendendo a respeito da interpretao
dos textos. Isso quer dizer, entre outras coisas, que a argumentao intelectual tem um papel determinante nela. Por outro lado, argumenta Beuchot,
ela arte, porque, no processo de interpretao, predomina a intuio, e nele
est implcito um conjunto de regras que se vai incrementando medida
que a experincia interpretativa nos ensina e instrui, e como uma aplicao
bem adaptada dos princpios e leis gerais que a hermenutica vai agrupando enquanto cincia14; assim, pois, ainda que Beuchot parecesse dar um
13
Plato (428-347 a.C.), por exemplo, argumenta Beuchot, falava j do hermeneuta
como intrprete e como exegeta dos poemas, sobretudo de Homero; devo acrescentar
que esse hermeneuta e exegeta que no era precisamente Plato, que, segundo
Beuchot, inclinava-se para a hermenutica literal tendia a usar o mtodo
hermenutico alegrico (altamente equivocista) em sua interpretao e exegese, o
qual foi herdado pelos Padres da Igreja como Orgenes (185-255 d.C.) na Idade Antiga.
Sculos depois, a hermenutica incursiona pela modernidade que teria que lev-la
adiante com tintas de cientificismo e faz-la decair precisamente por esse ideal
extremo iluminista de cincia para posteriormente ressurgir na linha romntica e
desembocar atualmente na neorromntica da poca ps-moderna, na qual sobressaem
o equivocismo extremo e a universalizao dela, ou seja, sua presena na filosofia,
na histria, na literatura, na cultura e em outros campos.
14
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, pp. 19-20. Beuchot argumenta que
o fato de ser arte deve-se a que seja cincia; por isso a hermenutica principalmente
cincia e, secundariamente, arte. Em sua opinio, outro aspecto dual da hermenutica
evidente em sua natureza, terica e prtica ao mesmo tempo; ainda que a natureza
primordial dessa disciplina seja ser terica, dela obtm o que a far caracterizar-se
tambm como um saber prtico; que possa ser prtica [hermenutica utens], argumenta ele, deriva-se de seu ser propriamente terica [hermenutica docens]. Por
isso, eu disse antes que cincia e arte ao mesmo tempo; BEUCHOT, Tratado de
hermenutica analgica, p. 23; Perfiles esenciales de la hermenutica, pp. 13-15; cf.
M. FOUCAULT, Microfsica del poder, Madrid: Piqueta, 1992. Ora, seguindo Gadamer,
que props como esquema da hermenutica a prudncia (phrnesis) aristotlica,
BEUCHOT, em Compendio de hermenutica analgica, pp. 35-36, e em Hermenutica
analgica, smbolo, mito y filosofa, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de

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amplo lugar intuio15 contrariamente a outros hermeneutas como


Gadamer , privilegia o mtodo na tarefa hermenutica de interpretao.
Seguindo os hermeneutas medievais e contemporneos, Beuchot considera
que, entre os textos aos quais a hermenutica presta muita ateno, esto os
escritos, o que a proposta tradicional; ele tambm inclui os hiperfrsticos,
ou seja, aqueles que no apenas so maiores que a frase, mas que tambm,
pela mesma razo, vo alm da palavra e do enunciado e, alm disso,
caracterizam-se por serem altamente polissmicos: os falados (Gadamer),
praticados (Ricoeur) e pensados16. Ainda mais, Beuchot17 inclui o smbolo,
o qual tambm um texto polissmico: pertence a vrios e diversos campos
de investigao e conecta duas dimenses, uma lingustica e outra no
lingustica. Entretanto, ainda que seja polissmico, argumenta Beuchot, o
smbolo possui uma natureza analgica por excelncia18. que o smbolo,
Mxico, 2007, pp. 77-89, sustenta que, alm de cincia e arte, a hermenutica
prudncia porque, sendo esta uma virtude muito analgica que versa sobre o que
prtico e leva em conta os detalhes, privilegiando as diferenas a despeito das
semelhanas e buscando os meios para chegar aos fins atravs da libertao trata
de encontrar um ponto mdio ou moderado prudencial no processo de interpretao;
e isso, argumenta ele, o que precisamente se procura na tarefa hermenutica:
atravs da libertao, buscar os meios apropriados para chegar melhor interpretao, na qual se cotejam as interpretaes entre si e se opta pelas mais apropriadas.
15
Isto , aquela espcie de perspiccia com a qual todo intrprete pareceria comear
sua leitura de um texto, considerada, corretamente, por alguns hermeneutas como
a fase primeira do processo de interpretao. Sendo a primeira, o intrprete deve
avanar segunda (exegese), terceira (articulao do sentido, mensagem ou referncia do texto) e, finalmente, quarta (contextualizao desse sentido, mensagem
ou referncia). Beuchot, contudo, pareceria fazer-nos ficar nessa primeira fase, na
qual, de fato, muitos intrpretes, especialmente do texto bblico, costumam ficar.
16
Nessa lista, tambm deveramos incluir uma pintura artstica, uma pea de teatro,
uma ao significativa, o dilogo na interao educativa, o mundo segundo os
medievais e renascentistas , e o smbolo um mito, um rito, um poema e outros
objetos, quer religiosos quer artsticos no qual, como bem argumenta Beuchot, o
que representa transmite os valores humanos e outorga identidade cultural. Ora, os
textos pensados so os que mais se prestam aplicao da transao psicanaltica, na
qual, alm do dilogo entre o analista e o analisado, conta a ao deste ltimo,
especialmente na relao de transferncia. No de se estranhar que, com base na
psicanlise freudiana, Beuchot oferea um exemplo de como se aplica sua proposta
analgica; ver suas obras Tratado de hermenutica analgica, pp. 159-170; Compendio
de hermenutica analgica, pp. 71-90.
17
BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa; cf. P. RICOEUR,
Teora de la interpretacin: Discurso y excedente de sentido, Traduccin del original
francs por Siglo XXI, Mxico: UIA / Siglo XXI, 2006, pp. 58-82.
18
Isso porque o smbolo bifsico, ou seja, tem dois rostos: um projetado para a
metfora, e o outro, para a metonmia. O primeiro conduz ao subjetivismo, e o
segundo, a certo grau de objetividade que o que lhe impede deixar-se influenciar
ou perverter facilmente pelo subjetivismo; por isso, quando o intrprete permanece
no sentido metafrico do smbolo, este adquire um rosto de dolo, e quando sucede
o contrrio, adquire um rosto de cone. Por isso, se deveriam explorar ambos os
sentidos do smbolo, o metafrico (aquele recndito e profundo) e o metonmico
(aquele direto e referencial ou o assunto a que se refere). A explorao de ambos os
sentidos possvel por meio da analogia.

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prossegue ele, tem um componente icnico, pois no apenas o signo mais


rico, porque sempre tem mltiplos significados, tambm um signo que
manifesta uma semelhana com o significado, por isso era chamado signo
imagem, ou seja, contm algo icnico19. Por isso, opina este autor, o cone
o signo hbrido, o anlogo e o que ajuda a conhecer o texto.
Beuchot opina que todos os textos anteriores so os que mais demandam do
exerccio da interpretao e so aqueles em que a hermenutica analgica,
associada sutileza20, v-se obrigada a interpretar por serem tanto seu
principal objeto de ateno quanto por serem os mais difceis de interpretar,
e de faz-lo frequentemente com base nos parmetros da cincia ou da
razo. apenas com base na analogia, prossegue Beuchot, que se pode
resgatar, de todos eles, sua riqueza e plenitude, j que, de outro modo, no
caso do smbolo, ficaramos a meio caminho: com o regozijo da metfora,
mas sem a segurana cognoscitiva da metonmia21. Da sustentar Beuchot
que a hermenutica nasce onde se d a polissemia, e que o objetivo dela
no apenas a contextualizao aproximada do texto situ-lo, na medida
do possvel, dentro de seu contexto de vida e produo original, aquilo que
est por trs do texto , mas tambm a compreenso intelectiva, tradutiva,
explicativa22 ou, acrescentando, interpretativa de seu mundo (fictcio ou

BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa, p. 9.


Isto , aquela perspiccia prudencial de libertao, juzo e deciso, prevalecente na
hermenutica renascentista, medieval e, acrescentaria, textual contempornea. Ela
consistia e consiste em que o bom intrprete procura, na medida do possvel e de
um modo analgico , no o sentido superficial, mas o profundo, o oculto, o melhor,
o autntico, vinculado com a inteno do autor e plasmado no texto que ele produziu.
Assim, pareceria que Beuchot identifica a sutileza com a prudncia aristotlicogadamerista ou com a intuio; ver sua obra Hermenutica analgica, smbolo, mito
y filosofa, p. 59. Ver outras coisas em que essa sutileza consistia, em BEUCHOT,
Tratado de hermenutica analgica, p. 24, nota 13; Perfiles esenciales de la
hermenutica, pp. 11-12.
21
BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa, p. 33. A metfora
e a metonmia so figuras literrias de significado. A primeira tende a ser equvoca,
e a segunda, unvoca. por isso que, em concordncia com Beuchot, existe a
necessidade de equilibrar uma com a outra. desse modo que a hermenutica
analgica ultrapassa as hermenuticas metafricas como a de Ricoeur (em Teora de
la interpretacin) e inclusive as intuitivistas e alegoristas de certos contextos eclesisticos.
22
Beuchot rechaa a oposio entre compreenso e explicao estabelecida por Dilthey
(finais do sculo XIX), o qual, fazendo uma diviso dos saberes em cincias da
natureza e cincias do esprito, sustentava que as primeiras procuram explicar, e as
segundas, compreender, e que ambas trabalham com metodologias irreconciliveis.
Em lugar disso, ele prope corretamente uma relao dialtica entre esses polos
dentro do mesmo processo hermenutico, tal como o fizeram Heidegger e seu discpulo Gadamer, com o fim de desconstruir aquela tendncia prevalecente talvez at
hoje: aceitar como cincia somente aquelas disciplinas que se dedicam a explicar,
especialmente segundo o modelo da fsica.
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real)23 e da mensagem ou da inteno do autor, como resultado dessa


contextualizao. Segundo esse mesmo autor, essa compreenso ser melhor, se o leitor conhece a identidade dos destinatrios, seu momento histrico, seu condicionamento cultural, bem como o propsito do autor. Alm
disso, sustenta Beuchot, essa compreenso ser melhor, se o leitor est
consciente do que realmente ele : um leitor; mas um leitor acrescentaramos ns que sabe lidar da melhor maneira com sua subjetividade e com
o conhecimento antecipado do texto, porque reconhece seus prprios interesses, inclusive polticos e religiosos, na hora de interpret-lo.
Como tarefa interpretativa, a hermenutica procura e tem como finalidade
compreender ou conhecer, traduzir ou fazer entender e normatizar o operar24. Essa a razo, pensa este autor, por que ela est relacionada intimamente com a tica comeando com a do prprio leitor que o que
caracteriza precisamente o sentido analgico. Alm disso, continua Beuchot,
essa relao com a tica conecta-a com a hermenutica anaggica ou mstica, isto , com aquela que procura oferecer um projeto para o futuro e abrir
um espao para a esperana poltica 25. que, opina Beuchot 26, a
hermenutica no pode ignorar nem destruir a ontologia ou a metafsica que
est atenta ao contexto27, situao, ao tempo, histria ou, em suma, ao
23
Evidentemente, quando fala de mundo Beuchot no se estaria referindo ao
mundo literrio do texto (sua realidade total subjacente), mas ao conjunto de
referncias abertas pelos textos descritivos e ostensveis ou no descritivos, como so
os poticos (cf. RICOEUR, Teora de la interpretacin, pp. 46-50). Segundo ele, como
j brevemente mencionei, a hermenutica deve ter, hoje mais que nunca quando
se questionam ou se rechaam os moldes racionalistas de argumentao uma
abertura analgica. Esta abertura deve ser no somente, como o foi em suas origens,
argumentao, sobretudo retrica, mas tambm metafsica (conceito que, em sua
perspectiva, inclui Deus); da que o mais natural que, ao falar de mundo, Beuchot,
do mesmo modo que Heidegger, refira-se a essa abertura referencial dos textos
descritivos e ostensveis. Contudo, deve-se recordar que o mundo de um texto pode
tambm manifestar abertura referencial.
24
Isso o que perseguem, por exemplo, a filolgica e historiogrfica, a teatral e
musical, e a jurdica e a teolgica, respectivamente. Por isso, Beuchot prope antes
trs tipos de traduo, segundo trs finalidades que lhe poderiam ser atribudas:
compreensiva, reprodutiva e aplicativa. Alm disso, segundo ele (em Perfiles esenciales
de la hermenutica, pp. 13-14) e como j se viu ela deve ser entendida como uma
tarefa, ao mesmo tempo, terica e prtica. Destarte, a hermenutica est longe de
ser uma cincia puramente terica ou uma cincia puramente prtica. Ela combina
analogicamente ambos os aspectos, a teoria e a prtica.
25
BEUCHOT et alii, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, pp. 54, 57. Uma
hermenutica analgica, prope Beuchot, chamada a ser anaggica em sua
culminao; Hermenutica analgica y hermenutica dbil, p. 54. Essa foi sua resposta crtica que G. Vattimo lhe fizera, ainda que seja quem ele siga tambm nesse
aspecto da hermenutica; ver essa crtica e uma descrio sinttica da hermenutica
anaggica e de suas implicaes nas pginas 21-41 dessa mesma obra anterior.
26
BEUCHOT et alii, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, p. 54.
27
Assim como a filosofia analtica, Beuchot usa ambos os conceitos como sinnimos
ou seja, entende a ontologia como metafsica, esta ltima incluindo a transcendncia
divina , e v a urgncia dessa recuperao devido ao fato de que, na hermenutica,

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ser humano em geral e a seus direitos, que o dignificam. Ao contrrio,


recuper-la- analogicamente. Em suas prprias palavras:
[A] hermenutica deve abrir as perspectivas ontolgicas e metafsicas,
como o fez Lvinas, mas com uma medida proporcional que nos
impea de ficar sem ontologia alguma, sem suficiente metafsica. E
requeremos um fundamento fraco, ou seja, analgico, para a
hermenutica mesma, para que no nos afogue no relativismo que
no conduz a parte alguma. Em todo caso, seria, como se disse, uma
ontologia analgica, a qual muito parecida com o que pretende
Vattimo com sua ontologia fraca, j que est consciente de que uma
negao forte da metafsica conduziria a uma postura igualmente
forte e em contradio com seu pensamento fraco.

Assim, pois, poderamos argumentar duas coisas importantes sobre a perspectiva de Beuchot. A primeira que sua hermenutica desemboca finalmente no contexto, e isso faz com que ela seja contextual e solidria, ainda
que ele no o sublinhe como, ao contrrio, o faz Vattimo, o qual argumenta
colocando-se ao lado dos marginalizados, isto , ao lado da diferena,
contra a identidade homogeneizada que procura a globalizao atual. A
segunda que, com sua defesa da metafsica na hermenutica, Beuchot
situa-se em linha com Derrida, Foucault, Tras, com os seguidores de
Wittgenstein e com Vattimo, os quais, a partir de muitas frentes, a seu
prprio modo e atravs da hermenutica, pedem a recuperao da metafsica,
ainda que esta, do mesmo modo que a hermenutica em si, seja fraca e
distinta da postura univocista moderna, prepotente e violenta, que eles
procuram combater28 .
Parece que o que foi dito anteriormente o que motiva Beuchot a lutar pela
recuperao de uma metafsica anloga, que inclusive tenha que ver com o
smbolo, ou seja, uma metafsica simblica que procure recuperar a experincia vivencial sentimental ou emocional e intelectiva29 . O resultado
seria uma hermenutica metafsica analgica que, no sendo duramente
racionalista, respeita as diferenas, sem cair, porm, no equivocismo e
e a partir de Heidegger, a ontologia ou a metafsica vieram decaindo no pensamento
hermenutico-filosfico dos ltimos anos por sua tendncia ateia e por ter-se tornado
irrelevante para o ser: 1) porque se sublinha na hermenutica apenas sua
linguisticidade, e 2) porque se proclama tanto a ausncia de fundamentos quanto a
presena de um relativismo forte. Outros opinam que isso se deva ao fato de ela ter
sido to violenta a ponto de ter produzido o holocausto de Auschwitz. o caso da
hermenutica moderna.
28
Derrida, por exemplo, enfatiza a metafsica da presena (iluso de possuir o sentido
ou de permanecer no ser), a qual, segundo ele, plenifica; ao contrrio da metafsica
da ausncia (desconstruo), que angustia e nos faz conscientes de que no podemos
possuir nenhum sentido em plenitude. Sua defesa dessa metafsica, porm, enganosa, pois tem este objetivo: que a desconstruo perdure para que, em alguma
medida, a desconstrua.
29
BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa.

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que possa universalizar validamente, sem cair na univocidade que a filosofia cientfica quis, e que se mostrou irrealizvel30.

2. Sua metodologia
Para atingir o que foi exposto acima, argumenta Beuchot, a hermenutica
requer uma metodologia, ainda que esta seja muito geral, j que tem que ver
com princpios e regras demasiadamente amplos. Ora, devido ao fato de que
a hermenutica esteve tradicionalmente associada sutileza, seguindo OrtizOss, ele prope que essa metodologia consista em trs passos, os quais so,
ao mesmo tempo, trs modos de sutileza: 1) subtilitas implicandi, 2) subtilitas
explicandi, e 3) subtilitas applicandi. Assim como Ortiz-Oss, Beuchot
translada esses trs momentos semitica da seguinte maneira: o primeiro,
sintaxe coerncia entre os signos , o segundo, semntica sentido
textual , e o terceiro, pragmtica relevncia contextual. Note-se, porm,
que, contrariamente ao autor que ele segue e que translada o primeiro
momento semntica, Beuchot31 translada-o sintaxe, uma vez que nesse
primeiro passo, vai-se ao significado textual ou intratextual e inclusive
intertextual. Como ele argumenta acertadamente, isso se deve ao fato de
que o significado sinttico que analisado em primeiro lugar no processo
interpretativo; sem ele, no pode haver semntica nem pragmtica ou, mais
claramente, sem ele, em primeira instncia, no se pode conhecer o sentido
do texto nem se pode contextualiz-lo, sem que ele seja violado ou lhe seja
imposto um sentido que seja alheio ao seu32. Em suas prprias palavras:
De fato, a implicao eminentemente sinttica, por isso a fazemos
corresponder a essa dimenso semitica, e na verdade ocupa o primeiro
lugar. Depois da formao e transformao sintticas, que so implicativas
por excelncia, vir a subtilitas explicandi, correspondendo semntica.
Aqui se vai ao significado do texto mesmo, no j como sentido, mas como

BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 107.


Ibid., p. 24.
32
verdade que a tendncia geral de alguns intrpretes, inclusive ilustrados como
Leo Apostel a quem o prprio Beuchot alude , passar por alto a anlise do texto
no af de contextualiz-lo. Isso, porm, no quer dizer que seja o proceder interpretativo
correto, ainda mais quando se trata de hermenutica bblica, porque o sentido ou
a mensagem (do autor) do texto, no do intrprete, o que se contextualiza por ser
o que normativo; da que seja necessrio estar consciente de que, antes de
contextualizar o texto, deve-se discernir, da melhor maneira possvel, seu sentido,
mesmo quando as dificuldades hermenuticas que medeiam essa tarefa impeam uma
compreenso exata e total desse sentido. Como Beuchot argumenta: Na ordem de
anlise, estuda-se primeiro a dimenso sinttica, que a mais independente; depois,
a dimenso semntica, que depende da anterior, e, no final, a pragmtica, que
depende das duas; Perfiles esenciales de la hermenutica, p. 25, nota 15. Contudo,
segundo afirmamos, ainda que o argumento hermenutico terico de Beuchot seja
correto, e apesar de argumentar o contrrio, tende a conceder mais ao leitor e, com
isso, autonomia do texto e ao equivocismo.
30

31

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referncia, ou seja, em sua relao com os objetos, e por isso onde se


descobre qual o mundo do texto, isto , se v qual seu referente, real
ou imaginrio. E finalmente vai-se subtilitas applicandi, correspondente
pragmtica (aquilo que o mais propriamente hermenutico), na qual se
leva em conta a intencionalidade do falante, escritor ou autor do texto e se
acaba de inseri-lo em seu contexto histrico-cultural. Isso coincide ainda
com trs tipos de verdade que se encontram no texto: uma verdade sinttica, como pura coerncia, que pode ser tanto intratextual (interior ao
texto) como intertextual (com outros textos relacionados); uma verdade
semntica, como correspondncia com a realidade (presente ou passada) ou
com algum mundo possvel (futuro ou imaginrio) ao qual o texto alude,
e uma verdade pragmtica, como conveno entre os intrpretes (e inclusive com o autor) a respeito do que foi argumentado e persuadido na
interpretao, ainda que contenha elementos extratextuais (subjetivos ou
coletivos)33.

Assim, ainda que parecesse limitar a contextualizao ou, como ele a


chama, a aplicao da mensagem do texto ao contexto histrico de seu
autor34, Beuchot sustenta que o mtodo da hermenutica a sutileza e a
penetrao em suas trs dimenses semiticas, que se vo constituindo e
ampliando de maneira viva: 1) implicao ou sintaxe, 2) explicao ou
semntica, e 3) aplicao ou pragmtica. Se, para Beuchot, o ato interpretativo
um ato em que o intrprete um sujeito ativo diante do texto, de se
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 25.
Beuchot argumenta que a aplicao a tarefa que vem depois do trabalho sinttico
(exegtico) e consiste em traduzir ou transladar ao intrprete mesmo e, acrescentaria, sua realidade histrica o que pde ser a inteno do autor do texto. Ainda
que ele no o explicite, com essa definio de aplicao, sublinha, por um lado, a tarefa
fundamental constante de uma hermenutica latino-americana: derivar, com base em
seu prprio contexto (no com base em um contexto estrangeiro) as perguntas,
linguagem, critrios e metodologia para seu trabalho exegtico e teolgico; que uma
hermenutica bblica fiel e responsvel no fica apenas no sentido original do texto;
ela uma hermenutica metafsica (contextualizada), segundo o sentido que Beuchot
d a esse termo. Por outro lado, com essa definio de aplicao, Beuchot sublinha
trs coisas importantes, as quais valeria a pena ressaltar: 1) o papel ativo do intrprete, 2) que este quem em dilogo com o texto e seu autor no fim das contas,
define o sentido do texto, e 3) que o ato hermenutico na realidade um ato tradutivo,
interpretativo ou, se quisermos, explicativo e subjetivo, ainda que nunca niilista ou
ctico, uma vez que o texto est longe de ser uma entidade absoluta ou hiposttica
sem autor (cf. RICOEUR, Teora de la interpretacin, p. 43) e a inteno deste,
apenas volitiva, psicolgica e irracional, se aceitamos que ela tambm cognoscitiva.
Ainda que ele no seja um hermeneuta bblico, argumenta que a prudncia nos
ajuda a buscar a verdade textual a inteno do autor do texto e a aplicar essa
verdade situao do intrprete; Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa,
p. 85; Tratado de hermenutica analgica, p. 34; Perfiles esenciales de la hermenutica,
pp. 16-17; apesar de nos deixar ver a relao que a hermenutica deve ter com a
metafsica, sua compreenso de aplicao no apenas pouco trabalhada, mas
tambm limitada e confusa; esta pode ser uma das razes por que a identifica com
a funo prpria do processo exegtico que o que deve levar-nos ao que ele
argumenta da aplicao: Com a aplicao pragmtica, chega-se a essa objetividade do
texto que a inteno do autor; Perfiles esenciales de la hermenutica, p. 26.
33

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esperar que, seguindo Peirce e Popper, veja esse ato como abdutivo, hipottico-dedutivo, de conjectura-refutao ou de tentativa-erro; obviando os
elementos semiticos aos quais faz aluso constantemente os quais considero que pouco contribuem para a discusso e para o ato interpretativo
em si 35, isso significa que o intrprete, seguindo o que, na interpretao
bblica, se chama de espiral hermenutica 36, emite sentidos hipotticos do
texto aos quais se deve aplicar a suspeita hermenutica.
Pode-se ver, ento, que, segundo Beuchot, no ato interpretativo, confluem os
trs elementos clssicos do ato hermenutico: 1) o intrprete (ouvinte ou
leitor), 2) o autor (ou falante), e 3) o texto (ou mensagem); obviamente, neste
ltimo que os dois primeiros se encontram, j que o veculo para a transmisso da mensagem. aqui que a proposta hermenutica de Beuchot
mostra mais claramente sua natureza analgica; contrariamente aos
hermeneutas objetivistas e subjetivistas radicais, mesmo dando certa prioridade ao leitor e, por isso, subjetividade, Beuchot procura chegar a uma
mediao prudencial e analgica na qual a inteno do autor se salvaguarda graas maior objetividade possvel, mas com a advertncia de que
nossa intencionalidade subjetiva se faz presente37.
Ora, essa mediao prudencial e analgica significa, ento, uma opo pela
inteno do texto e, certamente, do autor, mas consciente de que a interpretao fica incompleta quando se explora apenas aquela ou se privilegia a
univocidade e se castiga com isso a equivocidade. que, argumenta Beuchot,
o texto e o autor so lidos com base em nossa situao, em nosso marco de
referncia ou, como diria Gadamer, em nossa tradio atual prpria38; isso
35
Por exemplo, seguindo U. Eco, Beuchot distingue, no texto, um autor emprico e
argumenta que aquele que de fato deixa um texto com erros e com intenes, s
vezes, equvocas. Entretanto, concordar que o texto bblico contm intenes equvocas no o mesmo que argumentar que ele contm erros; mesmo que esta perspectiva, baseada no status ontolgico desse texto, no negue as dificuldades histricas que
se possam encontrar nele, j que, como se disse exaustivamente, ele no um manual
de histria, nem de teologia, como quereriam os historiadores, os telogos e os
filsofos modernos e ps-modernos.
36
Ou crculo hermenutico, como o chamam outros. J que todo intrprete aproxima-se com mais de uma pr-compreenso conhecimento antecipado ao texto,
a interpretao deve modificar essa pr-compreenso, o que conduzir a uma nova
autocompreenso do intrprete. Assim sendo, o intrprete, a partir de sua nova prcompreenso, interroga novamente o texto, e o resultado disso uma nova modificao da pr-compreenso e um novo entendimento do texto; ver G. REYES, La
historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin potica, Kairs (2001/
n.29) 68-69; seguindo J. L. Segundo, Stam (em La Biblia, el lector y su contexto
histrico, Boletn Teolgico [1983/nn.10-11] 27-72), entende por crculo hermenutico
uma circulao dinmica entre a leitura do texto bblico e a leitura constante da
realidade contempornea, algo fundamental para uma hermenutica evanglica
contextual.
37
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 28.
38
Isto , o marco histrico, cultural, religioso que, como j o sublinhamos, influi
poderosamente na interpretao do texto.

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implica ser impossvel evitar imiscuir a prpria subjetividade e os erros de


compreenso, e recuperar a inteno exata e total do autor. Contudo, o que
foi dito antes no significa, acrescenta Beuchot, que o leitor emprico, que
no sempre o hermeneuta deva ter prioridade, de tal maneira que possa
sentir-se livre de criar ou recriar o sentido do texto segundo seu gosto e
convenincia, sem esforar-se por captar, da melhor maneira possvel, o que
foi intencionado pelo autor como o faria, segundo Beuchot, o leitor ideal
esquecendo que essa mensagem (que o mais fcil de captar, comparado
com a inteno, quando esta no explcita)39 ainda pertence a esse autor.
que,
se temos de falar de alguma inteno do texto, temos que situ-la no
cruzamento das duas intencionalidades anteriores [a do autor/texto e a do
leitor]. Temos que nos dar conta de que o autor quis dizer algo, e o texto
ao menos em parte ainda lhe pertence. Deve-se respeit-lo. Mas devemos tambm dar-nos conta de que o texto j no diz exatamente o que o
autor quis dizer; colocou nova base para sua intencionalidade ao encontrarse com a nossa [a do leitor]. Ns o fazemos dizer algo mais, isto , dizernos algo Assim, a verdade do texto compreende o significado ou a
verdade do autor, e o significado ou a verdade do leitor vive da tenso
entre ambos, de sua dialtica. Poderemos conceder mais a um ou ao outro
(ao autor ou ao leitor), mas no poderemos sacrificar um no altar do
outro40.

Assim, para Beuchot, o desligamento total do texto do horizonte finito


vivido por seu autor relativo. Isso assim, j que, coincidindo com
Ricoeur41, afirma que o texto continua sendo um discurso contado por
algum (autor) para algum (leitor/es) a respeito de algo (referncia ou
assunto de que trata); consequentemente, ele ainda pertence a seu autor
(esse algum), que o escreveu inserido dentro de seu prprio contexto
histrico e cultural, com um fim comunicativo e no apenas esttico-literrio. assim que Beuchot contribui para um equilbrio analgico que no
apenas limita a libertao total do texto de seu autor e de seu contexto, mas
que tambm desconstri certas tendncias hermenuticas ps-modernas,
inclusive algumas bblicas42.

39
Beuchot distingue quatro classes de intenes em um texto: 1) consciente e explcita,
2) consciente e tcita, 3) inconsciente e explcita, e 4) inconsciente e tcita; das quatro,
a primeira a mais fcil de captar, ainda que a terceira seja tambm factvel, com
base, por exemplo, na psicanlise, tal como costumam fazer certos crticos literrios
freudianos com textos especialmente poticos, os quais fazem o autor dizer perspectivas e tendncias, inclusive sexuais, recnditas de seu ser e at, talvez, no intencionadas por ele. Eu prefiro falar de posio de autor: o sistema de ideias, valores
e f, presente em toda obra literria genuna, mesmo na fico.
40
BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, p. 28.
41
RICOEUR, Teora de la interpretacin, pp. 38-50.
42
Ver DE WIT, En la dispersin el texto es Patria.

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III. Os passos do trabalho hermenutico


O trabalho hermenutico de interpretao outro elemento sobressalente e
complementar na proposta hermenutico-filosfica de Beuchot.
Desconstruindo a tendncia univocista e equivocista, Beuchot sustenta que
interpretar um texto no um trabalho instantneo nem definitivo, mas um
processo de compreenso, que cala em profundidade, que no fica na
inteleco instantnea e fugaz43. O trabalho de interpretao , pois, segundo ele, um processo durante o qual o intrprete assume a tarefa de compreender um texto determinado, aprofundar sua compreenso e ser capaz de
explicar, mas tambm, eu diria, de suspeitar dessa compreenso.
Nesse processo, em que compreender explicar, e explicar compreender,
o que surge primeiro diante desse dado e desse sujeito que o texto , uma
pergunta interpretativa que requer, ao mesmo tempo, uma resposta igualmente interpretativa; enquanto a pergunta um juzo em prospectiva ou
projeto, a resposta um juzo interpretativo, ou uma hiptese que deva ser
comprovada por meio de uma argumentao interpretativa e, posteriormente, ser elevada ao nvel de tese.
O fim da pergunta anterior ajudar o intrprete a compreender o texto, e
pode ser: Que significa esse texto? Que quer dizer? A quem dirigido? A
resposta, especialmente s duas primeiras perguntas, como j se disse, exige
uma argumentao interpretativa por meio da qual o que se afirma ser o
sentido do texto deixa de ser mera hiptese, j que este se transforma em tese
uma vez que foi comprovada ou avalizada pela ajuda da prudncia
(phrnesis) 44.

BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, p. 12.


Como j disse, para Beuchot, alm de cincia e arte, a hermenutica prudncia,
j que, seguindo Gadamer, sustenta que, no momento de definir o sentido de um
texto, o intrprete delibera em torno s diferentes interpretaes rivais ou possveis
que poderiam surgir do ato interpretativo; o fim dessa deliberao escolher dentre
todas elas a melhor ou, talvez, as melhores e, assim, chegar a um juzo interpretativo
adequado e responsvel. Dever-se-ia recordar que, por exemplo, na poca de Aristteles,
a prudncia era usada na ao de ponderar os prs e os contras em uma situao
determinada, a fim de chegar aos fins propostos. Gadamer e Beuchot, por sua parte,
aplicam-na por analogia ao texto, conscientizando-nos assim a usar a prudncia na
interpretao textual. Desse modo, portanto, ainda que essa maneira de pensar
implique que a hermenutica carea de regras ou de mtodo razo pela qual ela
deixaria de ser cincia , Beuchot sustenta que no necessariamente assim, j que
a hermenutica pode ter regras gerais de procedimento, ainda que estas no sejam
determinantes, uma vez que nem sempre elas poderiam guiar a uma interpretao
responsvel. Contudo, seguindo Gadamer, que renuncia s regras interpretativas, ele
anima a cultivar a hermenutica como quem cultiva a virtude da prudncia; cf.
Perfiles esenciales de la hermenutica, pp. 19-20.
43

44

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De modo que, para Beuchot, os passos do trabalho hermenutico de interpretao pareceriam reduzir-se a um s45. Alm disso, como j o afirmei, ele
opina que o sentido ou mensagem do texto ser sempre aproximado, uma
vez que, segundo ele, a hermenutica analgica tende a dar maior espao
intromisso do intrprete e, por isso, de sua subjetividade46.

Sntese
A hermenutica arte e cincia da interpretao, inclusive de textos que vo
mais alm da palavra e do enunciado. O objeto da hermenutica so principalmente esses textos e seu objetivo a compreenso deles. Ela possui uma
metodologia que se resume em trs modos de sutileza: a subtilitas implicandi
(busca de uma compreenso da sintaxe do texto), a subtilitas explicandi
(busca da semntica ou de uma compreenso do sentido do texto) e a
subtilitas applicandi (busca da pragmtica ou de uma contextualizao do
texto). Ainda que seja impossvel recuperar exata e totalmente a inteno do
autor, em todo o processo interpretativo no qual sempre est presente a
subjetividade do autor e do leitor confluem trs elementos que so importantes para recuperar algo dessa inteno, se se aceita que o texto ainda
pertence a este. Esses trs elementos so o texto, o autor e o leitor.
Os passos do trabalho hermenutico de interpretao consistem basicamente em estar consciente de que, diante do texto, o que surge primeiro uma
pergunta interpretativa que exige, ao mesmo tempo, uma resposta
interpretativa. Essa pergunta interpretativa especfica : Que significa ou
que quer dizer esse texto? A resposta a ela, que um juzo interpretativo,
, em primeira instncia, uma hiptese que deve ser comprovada por meio
da prudncia; uma vez comprovada, elevada ao nvel de tese, ou seja,
passa a ser considerada como um sentido do texto possvel e aproximado,
e do qual se deve suspeitar.

45
Note-se como as outras perguntas que Beuchot inclui Que me diz? e Que diz
agora? deixariam ver que ele possivelmente estivesse pensando tambm na
contextualizao do texto. Entretanto, em sua proposta geral, ele a passa por alto,
esquecendo assim que esta que completa o processo hermenutico, por ser sua fase
final; G. REYES, De la interpretacin a la contextualizacin del gnero narrativo
bblico: Apuntes para una hermenutica filosfica literaria, in O. CAMPOS (org.),
Teologa evanglica para el contexto latinoamericano, Buenos Aires: Kairs, 2004, pp.
83-104.
46
Contudo, dever-se-ia recordar que Beuchot no advoga por uma interpretao
relativista niilista, j que a interpretao analgica que ele prope lhe impede obter,
por um lado, um sentido univocista (um nico sentido, considerado o verdadeiro)
prprio da hermenutica positivista e, por outro, um equivocista (mltiplos sentidos
e at contraditrios) prprio da hermenutica ps-moderna. Contudo, Beuchot pareceria inclinar-se mais por este ltimo sentido, apesar de afirmar: eu gostaria de
defender ainda a objetividade, mesmo que seja de uma maneira moderada; Perfiles
esenciales de la hermenutica, p. 49.

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A nfase no equilbrio analgico-epistemolgico que se pode perceber ao longo


de toda a proposta hermenutica de Beuchot uma de suas contribuies mais
substanciais. Ao longo de toda ela, contudo, e ainda que se proponha como
uma hermenutica contextual, pareceria esquecer dois elementos substanciais
do trabalho interpretativo: a suspeita hermenutica e a contextualizao do
sentido possvel do texto como a fase final desse trabalho interpretativo.

IV. Hermenutica e epistemologia analgica bblica


At onde lhe seja possvel, como discpulo/a do Senhor e servo/a da Palavra de Deus, o/a exegeta esfora-se por entender com fidelidade a mensagem original do texto dentro de seu prprio contexto histrico original47,
a fim de encarn-lo finalmente no mundo contemporneo48. Essa tarefa, no
47
Seguindo Ricoeur e seu pressuposto da autonomia total do texto e seu consequente
excedente ou supervit de sentido que o autor no pde prever , h quem seja de
opinio de que a hermenutica deva libertar-se dos trs mitos historicistas propugnados
pela hermenutica romanticista e que perduraram at hoje: 1) a mente do autor, 2)
o leitor original, e 3) o sentido original; cf. J. STAM, La Biblia, el lector y su contexto
histrico, Boletn Teolgico (1983/nn.10-11) 27-72; S. CROATTO, Hermenutica
Bblica, Buenos Aires: Aurora, 1984; DE WIT, En la dispersin el texto es Patria.
Ainda que, por um lado, um mito crer que se possa entender um autor ou autora
melhor do que ele ou ela se entendeu, e, por outro, que as palavras e seu significado
mudam constantemente luz das mudanas sociais, sou de opinio, como Beuchot,
de que o texto ainda pertena a seu autor ou autora, apesar de ele ou ela j no
existirem e de que o sentido que se procura o do texto, e no o de seu autor;
que os autores desejaram comunicar uma mensagem a seus leitores e provocar neles
uma resposta, usando como veculo de comunicao a linguagem, inclusive potica.
De modo que, sem negar a contribuio atual das cincias da linguagem, o texto, pelo
menos o bblico, no autnomo totalmente com relao a suas circunstncias
histricas em que foi produzido, nem de seu autor ou autora e tem, portanto, um
sentido que comunicar, que a meta do processo interpretativo, como o afirmarei em
seguida; ver W. KLEIN / C. BLOMBERG / R. HUBBARD, Introduction to Biblical
Interpretation, Nasvilhe: Thomas Nelson, 1993, pp. 167-209.
48
Como se ter percebido, em toda essa obra, parti do pressuposto de que a Bblia
a Palavra revelada de Deus, inspirada plena, verbal e dinamicamente pelo Esprito
Santo e, portanto, normativa para todos os tempos e em todo contexto. Da a
responsabilidade do/a exegeta, e de quem escute essa Palavra, no apenas de responsavelmente interpret-la, obedecer-lhe e proclam-la, mas tambm de contextualizla, ou seja, encarn-la na realidade contempornea; essa contextualizao obedece ao
fato de que os leitores e ouvintes dessa Palavra no vivem nem missionam em um
vazio ou dentro de uma bolha de proteo, mas em situaes histricas concretas de
pobreza, injustia, racismo, violncia, sexismo, opresso e outros tantos antirreinos.
Essa Palavra, ento, deve chegar aos ouvintes em termos de sua prpria situao
cultural e histrica. Em circunstncias como essas, nem a hermenutica mais individualista ou escapista querer isolar a Palavra dessas circunstncias. De modo que
sustentar que a meta da hermenutica discernir o sentido original do texto no
necessariamente significa que se deveria ficar no passado histrico (o por trs) desse
texto; tampouco significa negar a possibilidade de vrios sentidos do texto
analogicamente discernidos, pois precisamente isso que vamos propor em seguida.

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obstante, complexa, j que em meio a ela encontram-se problemas


hermenuticos que exigem ser esclarecidos e tomar uma postura em relao
aos mesmos. Entre esses problemas est o epistemolgico.
No campo protestante evanglico, aceita-se geralmente que o dito anteriormente deve ser a meta do intrprete e de sua tarefa interpretativa; isto , at
onde lhe seja possvel, sua meta deve ser discernir a mensagem tal como o
teriam entendido os leitores originais. O pressuposto que subjaz a esse
princpio hermenutico filosfico no apenas que possvel entender a
mensagem do texto, mas que tambm Deus comunicou a seu povo uma
mensagem nesse texto, do qual espera uma resposta como efeito dessa
mensagem49.
Certamente, como qualquer outro ser humano, e com a lente cultural prpria, cada escritor/editor bblico teria querido comunicar por meio do texto
que escreveu um contedo entendvel que pudesse produzir um efeito transformador nos leitores de todos os tempos. que Deus quis que sua revelao
escrita funcionasse como uma janela atravs da qual se pudesse ver o
mundo textual e cultural e ideolgico do texto e sua mensagem.
Em uma perspectiva hermenutica, o que foi dito anteriormente inegvel,
tanto quanto ter, como meta da tarefa interpretativa, discernir e entender da
melhor maneira possvel essa mensagem histrica original50. Entretanto,
deveramos perguntar se cada um desses autores/editores teria querido
realmente comunicar uma mensagem nica e clara ou, em sua falta, mltiplas, contraditrias e at mstica ou escondida, como propem respectivamente as hermenuticas univocista e equivocista. Responder a essas perguntas um dos grandes desafios com que se enfrenta hoje a hermenutica
contempornea, incluindo a bblica. Contudo, considero que a hermenutica
analgica, mesmo no sendo uma receita totalmente fcil, pode ajudar-nos
a respond-las responsavelmente e at onde seja possvel. Faamos a tentativa.

49
Cf. W. KAISER, Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching
and Teaching, Grand Rapids: Baker, 1998; KLEIN / BLOMBERG / HUBBARD,
Introduction to Biblical Interpretation, p. 187.
50
Ou seja, o que comunicado atravs das palavras e da estrutura gramatical do
idioma em que foi plasmado e com a perspectiva cultural e ideolgica prpria da poca.
J que a nica coisa que podemos recuperar, essa mensagem textual, inclusive por
meio da potica ou de artifcios artsticos, deve ser a meta da tarefa interpretativa,
a qual espera que essa mensagem aproxime-se da melhor maneira possvel da
inteno de seus autores/editores; desse modo, no perdemos de vista os autores, e
a mensagem fica centrada no apenas no texto, mas tambm neles, pois ambos so
veculos da inteno de Deus.

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Beuchot opina corretamente51 que, atravs da histria, a hermenutica analgica


acompanhou sutilmente a univocista e equivocista na tarefa interpretativa
acrescentaria, inclusive bblica. E nos anos recentes, graas recuperao e
potencializao que dela fizeram, por exemplo, Gadamer, ela veio posicionarse tanto na hermenutica como na filosofia, psicologia e em outros campos
contemporneos do saber52. Por essa razo, poder-se-ia argumentar que a
interpretao analgica estaria contribuindo tanto para evitar as debilidades
e perigos das interpretaes univocistas e equivocistas extremas quanto para
impulsionar o equilbrio analgico que tanto urge em todos esses campos.
Antes de vermos essa contribuio que a analogia poderia fazer em nosso
campo de interesse a hermenutica bblica , vejamos primeiro o que se
entende por analogia e, posteriormente, qual sua contribuio neste campo.
A analogia uma virtude. E ela pode ser de proporo e de atribuio; a
primeira, opina Beuchot53, denomina-se assim porque
[e]stabelece relaes entre as pores, a:b::c:d, e pode ser prpria, como
quando se diz: O instinto para o animal o que a razo para o homem,
assim como tambm pode ser imprpria ou [analogia] metafrica, como
quando se diz: O riso para o homem o que as flores so para o prado,
e assim entendemos a metfora O prado ri. A segunda, a de atribuio,
estabelece uma hierarquia de propriedade na atribuio de um predicado
ou vrios sujeitos, como quando se diz so, atribui-se primariamente ao
organismo, assim pode-se dizer que um homem est so [analogado principal ou atribuio mais prpria]; mas tambm se pode atribuir, secundariamente, ao alimento, ao remdio, ao ambiente e inclusive amizade
[analogados secundrios ou atribuio por relao], pois chegamos a dizer
que uma amizade s, ou que no o ; mas isso j em sentido imprprio.
Por isso, vemos que h uma hierarquia de atribuies, na qual a sade
predicada de modo mais prprio ao organismo, e de modo menos prprio
ao alimento, e de modo menos prprio ao remdio, e de modo menos
prprio ao ambiente, e de modo menos prprio ainda amizade, assim:
descendo desde o mais prprio ao menos prprio. E, contudo, vlida a
atribuio em todos os casos, apenas que em uns mais e em outros, menos.

51
BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, pp. 24-37, 40-142; BEUCHOT
et alii, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, p. 16.
52
Gadamer t-la-ia potencializado com sua nfase nessa virtude intuitiva sutil e
equilibrada: a prudncia (phrnesis); como j se disse, a prudncia induz normalmente a deliberar diante de uma determinada situao e, com sua ajuda, ponderamse os prs e os contras de uma ao determinada at se chegar finalmente a uma
deciso sobre o que seria melhor fazer. No processo interpretativo e de compreenso
de um texto, espera-se que ela faa algo semelhante: ajudar o intrprete a deliberar,
equilibrada ou analogicamente, entre interpretaes rivais, que o leve finalmente a
decidir-se pela ou pelas mais apropriadas, mas que faam, em alguma medida, justia
aos dados do texto; ver BEUCHOT, Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa,
p. 58. Para isso, a exegese aqui fundamental.
53
BEUCHOT, Compendio de hermenutica analgica, pp. 40-41; cf. BEUCHOT,
Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa, pp. 20-24.

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Todos esses tipos de analogia de proporo prpria e de proporo imprpria ou metafrica, e de atribuio principal e secundria constituem
o modelo analgico. Aplicada ao trabalho hermenutico bblico, a analogia
de proporo que associa termos que tm um significado em parte
comum e em parte distinto54 permitiria discernir vrios sentidos vlidos
do texto, porque cada um deles seria proporcionalmente semelhante uns aos
outros. Desse modo, possvel aplicar em vrios deles a proporo prpria, a fim de que se possa resgatar o lado literal ou objetivo da analogia;
em outros, poder-se-ia aplicar a proporo imprpria, a fim de que se
possa resgatar o lado metafrico ou subjetivo dessa mesma analogia (analogia metafrica). Assim, por um lado, teramos sentidos do texto que poderiam ser legtimos, e, por outro, sentidos dos quais, ainda que possveis,
deveramos suspeitar, por serem produtos do lado subjetivo da analogia.
aqui onde esse ngulo artstico e prudencial da tarefa interpretativa entra
em funo; aqui tambm que se deveriam aplicar, alm da suspeita e da
prudncia, os critrios que, por exemplo, Klein, Blomberg e Hubbard55 sugerem para validar uma interpretao.
De igual modo, aplicada hermenutica, a analogia de atribuio permitir-nos-ia discernir vrios sentidos legtimos do texto. Mas, desta vez,
hierarquizados, por assim dizer, segundo se depreendam legitimamente do
texto, sem que lhe sejam impostos56. Essa hierarquizao levada a cabo
priorizando aqueles que sejam mais legtimos que outros, mesmo quando
todos possam pertencer ao conjunto de sentidos considerados vlidos, como
sucede quando se interpreta um texto narrativo a partir de ngulos diferentes. Assim se poderia evitar uma interpretao excessivamente subjetivista
e equivocista, ou seja, que tenda tanto a basear-se excessivamente na experincia ou na intuio quanto a legitimar sentidos estranhos ao texto e
ademais absurdos ou contrapostos57. Para evitar tal interpretao e tais
tendncias, tambm aqui aconselhvel validar especialmente aqueles sentidos hierarquizados ou considerados mais vlidos que outros.
54
Como em a razo para o homem o que os sentidos so para o animal. O
significado comum que tanto o homem quanto o animal possuem uma caracterstica
que os distingue (razo e sentidos, respectivamente). O significado distinto que um
possui razo e o outro, sentido. Assim se poderia ver o lado literal ou objetivo e, ao
mesmo tempo, o metafrico ou subjetivo da analogia.
55
KLEIN / BLOMBERG / HUBBARD, Introduction to Biblical Interpretation, pp. 201209.
56
Em Perfiles esenciales de la hermenutica, p. 27, Beuchot observa que a analogia
de proporo implica diversidade de sentidos. Mas uma diversidade estruturada coerentemente, resultando uma interpretao respeitosa no apenas da diversidade, mas
tambm, na minha opinio, do texto, no perdendo de vista a proporo, nem tentando cair no desproporcionado ou na disperso equvoca relativista do significado.
57
Como alguns exegetas, considero legtimo o uso da intuio como fase primeira do
processo de interpretao de um texto. O erro , como sucede frequentemente, ficar
nessa fase e no passar segunda, que a constitui em uma exegese responsvel. Esse
erro o que d lugar a interpretaes alheias ao texto e frequentemente absurdas.

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Ainda que falte muito por desenvolver quanto estrutura, funo e


contribuio da hermenutica analgica, considero que nesse ponto que
se pode ver como ela contribui filosoficamente de duas maneiras vlidas, em
suma, em nosso processo de interpretao bblica. A primeira provendonos de vrios sentidos legtimos do texto, no somente de um nico que seja
claro, preciso e objetivo; assim nos impede de cair ingenuamente no unvoco,
o qual considera ser possvel recuperar o significado total e exato de um
texto, autor ou falante. A segunda, permitindo-nos, nesse mesmo processo,
esse equilbrio ou ponto intermedirio prudencialmente analgico, ao ajudar-nos a evitar no apenas o univocismo, mas tambm a evitar dispersarnos no equivocismo extremo que prolifera na hermenutica atual, muito
mais se se suspeita de nossas interpretaes e se ela as valida responsavelmente. Por conseguinte, ela demole as tendncias univocistas e equivocistas
extremas e suaviza a polmica existente entre elas.
Destarte, entende-se que a hermenutica analgica um af tanto de dominar o que o texto pode dar e sua interpretao quanto de dar lugar quilo
com que a hermenutica tradicional frequentemente no se preocupou, mas
que algo legtimo: a participao consciente da subjetividade do intrprete.
Assim, na minha opinio, a interpretao analgica permite ainda uma
objetividade interpretativa maior do que a que a univocista pragmatista
postula, e uma menor e mais controlada subjetividade com relao
hermenutica equivocista relativista58.

V. Epistemologia analgica e gnero narrativo


bblico
O modelo epistemolgico analgico de interpretao, que evita a univocidade
e a catica equivocidade, pode ajudar-nos em nossa busca por uma
hermenutica narrativa bblica ajuizadamente equilibrada que evite, na
interpretao especializada ou no, uma epistemologia tanto subjetivista,
relativista, pluralista, alegrica59 e de outra ndole60 quanto uma idealista,
absolutista e objetivista que ultrapasse os limites, a qual pretende fazer-nos
crer que podemos conhecer exaustivamente e que tudo o que conhecido
est dado, sem a participao responsvel do intrprete do texto. Isso porCf. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la hermenutica, p. 28.
Refiro-me aqui hermenutica alegrica popular ou informal em certos grupos
evanglicos protestantes. aquela hermenutica que, vendo, em cada detalhe do
texto, smbolos ocultos com mensagens ocultas, que devem ser decifradas espiritualmente e em um esprito de guerra espiritual (contra o Diabo, o mundo e a carne),
deixa fora o sentido literal e histrico desse texto.
60
Por exemplo, as altamente ideolgico-polticas e sexistas que circulam na Amrica
Latina e em outros contextos. Entre as primeiras, esto as denominadas hermenuticas
do genitivo (feminista, campesina e outras).
58

59

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que, ao optar por um ponto de vista que faa maior justia ao conhecer e
ao ser que interpreta, tambm se far maior justia ao texto cuja mensagem
se quer conhecer.
O resultado da opo anterior ser uma hermenutica analgica relevante
para o contexto sociocultural, hermenutico e teolgico que nos cabe viver.
Essa ser uma hermenutica bblica que se esforce por discernir, ajuizada
ou responsavelmente, a mensagem do texto com fins transformadores; essa
tarefa importante hoje quando nos querem convencer, no apenas de que
no h critrios, nem regras nem princpios capazes de guiar a tica do ser
humano e procurar sua transformao como agentes da misso de Deus61,
mas tambm de que o conhecimento irrelevante62. J que nosso campo de
interesse o texto narrativo bblico, colocaremos nosso foco nele; para tanto,
conveniente primeiro discutir sobre a natureza desse gnero.

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61
Pretenso que permite deixar a moral ao indivduo, a seus interesses e caprichos.
Recorde-se, nessa conjuntura, nossa perspectiva do texto bblico como Palavra
autoritativa, libertadora e transformadora de Deus, seu autor final, sem que esta
perspectiva implique outorgar a essa Palavra qualquer rigidez legalista.
62
Em certos contextos de cultura bblico-teolgica light, pode-se ver esse rechao
como quando uma pessoa pediu-me que a ajudasse a editar certo material; quando,
em uma parte, lhe sugeri optar pelo verbo ensinar, essa pessoa me respondeu: No,
no, no! Ensinar apenas enfatiza conhecimento intelectual!.

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(Traduo do original espanhol por Claudio Paul SJ)

George Reyes, pastor, bacharel e mestre em Teologia, e mestre em Estudos


Bblicos, pelo Seminario Teolgico Centroamericano (Seteca), Guatemala, Amrica
Central. doutorando em Teologia no Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA)
e docente no Seminrio Todas Las Naciones, Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico.
Autor de artigos em diversas revistas teolgicas, prepara a publicao do livro
Hermenutica analgica bblica.
Endereo: Seminario Todas las Naciones
Ciudad Jurez (Chihuahua) MXICO

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