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CAPTULO III - A SISTEMTICA DOS RELACIONAMENTOS

3. INTRODUO
Depois de conhecermos os principais conceitos junguianos relacionados ao
casamento e sua expectativa, neste captulo tentarei expor como este instrumentos
conceituais esto presentes na prtica, tanto influenciando a escolha do parceiro como
dirigindo em boa medida os sentimentos e atitudes dentro dos relacionamentos.

3.1. A ESCOLHA DO PARCEIRO

At aqui falamos principalmente das manifestaes do inconsciente pessoal e


coletivo na vida consciente do indivduo, procurando explicar como Jung organizou e
conceituou esta influncia. Agora vejamos como estes contedos influenciam
especificamente no mbito da escolha do parceiro. O momento em que a paixo toma
conta das personalidades envolvidas bastante tpico, e para no dizer arquetpico.
Importante notar que quanto mais o indivduo tiver se negado a ouvir as mensagens do
inconsciente, quanto mais unilateral tiver sido sua atitude consciente, tanto mais este
estar a merc das figuras do inconsciente, vindo da o sentimento de arrebatamento e
possesso da paixo, semelhante a uma poo do amor.
Em O Desenvolvimento da Personalidade, Jung (1986) nos apresenta a
perspectiva de que neste caso, quanto mais enfeitiado estiver o casal, tanto menor
liberdade haver na hora da escolha do parceiro. Dentre os fatores que influenciam a
escolha do parceiro, e que de costume os colocam em situaes de dificuldade
posteriormente em um casamento, so de importncia primeira os tipos psicolgicos dos
parceiros, suas interaes pessoais com anima/animus e suas relaes com os
respectivos pais.
Ressaltamos que o uso do termo escolha relativo, visto que quanto mais
inconsciente o indivduo estiver, menor ser a escolha por quem se apaixona. como
se a paixo fosse arrebatadora, escolhendo uma pessoa que traga aqueles aspectos que

precisam ser integrados. Se este sentimento vai se transformar em amor ou no, outra
histria.

3.1.1. As Funes Influenciam a Escolha do Parceiro.


Existe a mxima de que os opostos se atraem. Quanto a ela, poderamos relatar
diversas pginas de exemplos que vo ao seu encontro, como tambm poderamos
contar centenas de casos que a tornam invlida. Observamos ento, que se faz preciso
uma anlise mais profunda das relaes e da influncia que pessoas de tipos opostos
exercem entre si.
Conforme exposto, segundo Jung (2008a) as pessoas no so deste ou daquele
tipo psicolgico, mas ao invs disso possuem funes psquicas que so usadas na sua
adaptao ao mundo. As duas funes de julgamento so o sentimento e o pensamento,
enquanto que as duas funes de percepo so a sensao e a intuio. Todos os
indivduos utilizam as quatro funes, entretanto uma delas a predominantemente
utilizada, seja de forma extrovertida ou de forma introvertida. Citando um exemplo para
resumir, dizemos que algum do tipo pensamento introvertido quando a funo
principal utilizada por esta pessoa o pensamento, fazendo seu uso de forma
introvertida. No obstante, as outras trs funes tambm esto presentes em sua
atitude, seja de forma introvertida ou extrovertida.
Neste sentido, o que importa para o presente estudo que segundo Jung (2008a),
quanto maior a predominncia da funo principal, quanto mais unilateralmente esta for
exercida pelo indivduo, tanto mais ser reprimida a atitude complementar, representada
pela funo inferior. Nesta dinmica, ser reprimida significa releg-la aos domnios do
inconsciente, de onde lanar sinais que compensem a atitude consciente da funo
principal.
A partir daqui, podemos enxergar como esta lgica influenciar na escolha do
parceiro. Sabemos que as pessoas agem segundo uma funo principal. Tambm
sabemos que quanto mais unilateralmente ela for utilizada, mais estar faltando na
atitude consciente o exerccio da funo inferior. Ento esta funo inferior tender a
emergir na conscincia, podendo at mesmo assalt-la. Uma das maneiras que esta
funo inferior se apresenta ser por meio da projeo. Da sucede-se que comumente
algum se apaixone por pessoas que tenham como funo principal aquela que em si
exerce condio de funo inferior. Neste caso, semelhante ao que acontece com o casal

que tomou a poo do amor, esta pessoa estar iludida quanto aos reais sentimentos. O
que ocorre na prtica que estar amando na realidade aquela parte de si que est
relegada ao inconsciente, mas que est personificada no parceiro desejado.
Os efeitos deste processo na escolha do parceiro sero muito evidentes. Quanto
menos o indivduo tiver noo desta dinmica, mais sua escolha ser inconsciente. O
progresso que vir desta relao ter mais chance de ocorrer no campo dos conflitos do
que na seara do amor. A real motivao da escolha ser a busca de um aspecto faltante
na conscincia, mas que deveria ser buscado interiormente. Assim como Carotenuto
escreveu,

cada um deles representa para o outro o aspecto faltante, a parte em


sombra de sua prpria personalidade. Juntos, como se essas duas polaridades
pudessem reconstituir-se em unidades. Cada um dos parceiros procura na
relao a completude de seu ser. (CAROTENUTO, 1997, p. 133)
Alm disso, como esta relao com a funo inferior no outro um misto de
amor e dio por si mesmo, visto na figura do outro, no raro as assertivas negativas
relacionadas ao namoro, ou ao casamento so fundamentadas em experincias negativas
com pessoas com desenvolvimento de tipo oposto. Quando falta conscincia no
relacionamento a tendncia projetar as dificuldades no sexo oposto, ou ento na
instituio do casamento, ou ento no costume do namoro. As qualidades sombrias
associadas funo inferior so comumente projetadas nestes objetos.

3.1.2. A Anima e o Animus na Busca do Amor

Segundo Jung (1986), os homens so masculinos porque a sua atitude consciente


predominante na esfera do masculino, sendo que semelhante analogia pode ser feita
com relao s mulheres. Nesta linha, a complementaridade feminina do homem fica
predominantemente atuante no campo do inconsciente, enquanto que na mulher, isto
ocorre com relao sua complementaridade masculina. A estas funes
complementares, ou arqutipos, Jung deu nome de anima quela que pertence aos
homens, e de animus quela que pertence s mulheres.
A anima para o homem uma imagem de mulher vinda de uma massa
hereditria inconsciente, gravada no sistema vital e proveniente de eras remotssimas

(JUNG, 1986, p. 203). O mesmo pode-se dizer com relao ao animus, como a imagem
de homem pertencente mulher. Dai depreende-se que as expectativas e fantasias com
relao ao sexo oposto tem como fonte principal estes arqutipos. Ainda segundo Jung,
a anima seria de carter ertico emotivo, enquanto que o animus seria de carter
raciocinador.
Conforme exposto no captulo anterior, os arqutipos anima e animus, exercem
seu domnio no campo do inconsciente. Ento, a forma mais comum de entrarmos em
contato com seus contedos por meio da projeo. Por isto, aqui que se apresenta a
forte influencia que este processo exerce na escolha do parceiro. Assim como ocorre na
projeo da funo inferior, bastante comum homens e mulheres projetarem seus
animas/animus no parceiro. A mesma lgica da compensao vista, na medida em
que, quanto menos conscincia estes tiverem de seus aspectos complementares, menor
ser a liberdade de escolha, visto que procurar em outras pessoas uma parte que lhe
pertence e que est relegada ao inconsciente. Seja encontrando algum que personifique
sua imagem interior de anima/animus, seja acreditando ver caractersticas que ali no
esto, indivduos contraem npcias apaixonados por si mesmos, muitas vezes negando
ver as pessoas reais que ali esto.
Esta relao mgica que acontece quando os arqutipos esto envolvidos
responsvel pela intensidade com que este processo vivido. Da mesma forma que a
paixo fica mais arrebatadora, a repulsa e os preconceitos tambm se manifestam de
forma intensa no campo dos relacionamentos. Muitas pessoas realmente fogem de
casamento como o capeta foge da cruz, pois a constelao de suas relaes com
pessoas que personificaram sua anima torna este terreno bastante mitolgico e
fantasioso.
Perceba que quando dizemos que um homem projeta sua anima, nos referimos
relao que ele prprio tem com seu ideal de feminino, neste caso representado pela
anima. Como a anima um arqutipo que faz parte do inconsciente coletivo, o homem
projeta suas caractersticas universais/sociais. Contudo, d a anima uma tonalidade
pessoal de sua relao com este arqutipo.
Nas palavras de Vanda Lucia Di Yorio Benedito (1996, p.21), estas imagens
dirigem o indivduo na busca de algum que pode representar uma promessa
reparatria de vivncias passadas, que acabaram por impingir personalidade uma ciso
entre a emergncia natural dos elementos inconscientes e sua representao na
conscincia. Para a citada autora, quanto mais humanizados estiverem os complexos de

anima/animus, ou seja, quanto mais consciente for o indivduo da sua parte


complementar inconsciente, menos contaminada estar a escolha do parceiro.
O que se faz urgente notar a importncia da integrao dos contedos
inconscientes para se enxergar mais limpidamente o parceiro. Tanto no caso das funes
psicolgicas como no caso dos arqutipos de anima/animus, h contedos que de
alguma forma foram relegados ao inconsciente, e que naturalmente assaltam o
consciente para serem integrados, seja voluntariamente, seja por meio de projees,
doenas, psicoses ou paixes avassaladoras.
No caso dos arqutipos anima/animus, Aldo Carotenuto (1997) fala dessa
presso do inconsciente como nostalgia de simbiose, da integrao total de nosso ser.
Ao amar no parceiro as prprias caractersticas, como acontece na projeo dos citados
arqutipos, estaramos buscando o matrimonio interior, ou seja, a integrao dos
prprios contedos inconscientes.
Ainda nesta linha, poderamos enxergar o egosmo deste tipo de relacionamento,
apesar da inconscincia destes processos. Robert A. Johnson (1987) faz uma profunda
anlise psicolgica do mito de Tristo e Isolda, procurando diferenciar o amor
verdadeiro da paixo romntica. Para ele a paixo e o romance seria principalmente a
vivncia da projeo da anima, ou seja, uma adorao por si mesmo, pelas prprias
imagens. Segundo o autor,

o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a degenerar para o egosmo,
pois ele no um amor dirigido a outro ser humano. A paixo do romance sempre
dirigida s nossas projees, s nossas expectativas, s nossas fantasias. Na verdade,
no amor que se sente por uma pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
(JOHNSON, 1987, p. 258)

3.1.3. A Relao com os Pais Tambm Dita a Escolha do Parceiro

A relao que um indivduo possui com os pais est intimamente ligada


escolha que este far quando decidir se casar. Em primeiro lugar, j nascemos com as
expectativas que nossos pais possuem de ns. Essas expectativas esto normalmente
relacionadas com a vida que eles queriam ter vivido, mas no o fizeram, ou seja, da
parte frustrada de suas vidas. Neste sentido, Jung (1986, p. 196) escreve que em regra,

a vida que os pais podiam ter vivido, mas foi impedida por motivos artificiais, herdada
pelos filhos, sob uma forma oposta. Ou seja, para ele, quanto mais inconsciente for o
indivduo desta relao de projeo dos pais, mais influenciado ser na escolha de um
parceiro. E agindo assim, ao invs de valorizar qualidades que verdadeiramente lhe
seriam agradveis, estar buscando enxergar em seus relacionamentos os aspectos da
personalidade que reforcem seu caminho oposto expectativa dos pais, o caminho que
foi relegado sombra da vida deles.
Se considerarmos o ambiente familiar como um organismo inteiro, os aspectos
compensatrios dentro deste ambiente ficam mais claros. Arnold Mindell (1991)
realizou importante trabalho nesta perspectiva, utilizando-se de terapias familiares. Em
linhas gerais, o autor considera que assim como a totalidade de um indivduo comporta
a luz e a sombra, podemos enxergar o mesmo dentro de uma famlia, respeitando as
devidas propores. Se por exemplo a me exageradamente extrovertida, o pai pode
acabar assumindo uma postura muito introvertida, de forma a inconscientemente
compensar a atitude da esposa. Na relao entre os pais e os filhos, o mesmo pode
acontecer. Quanto mais os pais negarem uma atitude ou uma conduta de vida, tanto
mais esta ficar na sombra, e poder manifestar-se na atitude dos filhos. Desta forma,
declara que comum os filhos serem os portadores do processo secundrio da famlia,
de um modo bastante direto. (MINDELLl, 1991, p. 75)
Aldo Carotenuto (1997) prope um outra perspectiva desta relao. Segundo o
autor, no movimento de sonhar a vida dos filhos, e inconscientemente traar o caminho
que estes deveriam tomar, ou enxergar qualidades que estes no possuem, os pais traem
a personalidade dos filhos. A extorso dos pais se apia na adorao incondicionada
dos filhos. As crianas esto prontas para tudo, contanto que no percam a aprovao, a
proteo e o amor deles. (CAROTENUTO, 1997, p. 44). O crescimento pessoal dos
filhos deveria acontecer na medida em que tiverem capacidade de trair esta expectativa
dos pais em favor de suas personalidades. Assim, quanto maior for a capacidade de
realizar esta traio com relao aos pais, mais livre estar o indivduo no momento da
escolha de seu parceiro.

3.2. OS DESENTENDIMENTOS NO AMBIENTE DO CASAMENTO

Nesta etapa sero abordados os processos psicolgicos que ocorrem no mbito


do casamento. Baseado no que j foi dito aqui, temos uma boa perspectiva dos
problemas que surgem no casamento, considerando a importante influncia do
inconsciente na escolha do parceiro, bem como na vivncia do casamento.
No mito de Tristo e Isolda (JOHNSON, 1987) este momento aquele em que o
efeito da poo do amor se esvai, quando a paixo avassaladora que uniu um casal
esfria, e ambos se deparam com seres humanos possuidores de grande quantidade de
defeitos e de caractersticas que no foram vistos anteriormente. A partir da os conflitos
parecem ser inevitveis. Os arqutipos e a sombra sero sentidos em seus aspectos mais
problemticos caso os indivduos no tenham integrado seus respectivos contedos,
caso ainda funcionem como complexos autnomos. Quanto mais estiverem dispostos a
encararem a sua prpria sombra, tanto menos sero os cnjuges vitimas da fatalidade
de um casamento infeliz.

3.2.1. Diferenas de Perspectivas

Comumente escutamos de casais a reclamao tpica de que o outro que no


me entende. Se olharmos pela perspectiva dos tipos, esta reclamao no totalmente
injusta. Conforme exposto, no momento em que estamos em atitude unilateral, materiais
inconscientes tendem a tomar nossas atitudes sorrateiramente, sendo comum nos
unirmos a pessoas que carregam nossos aspectos negados. No tocante as funes
psicolgicas, grande a chance de que casais sejam formados por pessoas que possuem
como funo principal, a funo inferior do cnjuge. E nesta perspectiva que a
comunicao pode se tornar invivel dentro de um matrimnio.
Imagine que um homem com funo pensamento como atitude predominante aja
unilateralmente por esta via. Seus aspectos julgadores relacionados ao eu gosto, eu no
gosto, isto bom, isto ruim estaro em avanado estagio de atrofiamento. Sua atitude
predominante para julgar baseada em isto lgico, isto no lgico, isto faz sentido,

isto no faz. Quanto mais relegada ao inconsciente estiver sua funo julgadora do
sentimento, tanto maior ser a chance de que ele a busque em outra pessoa, sendo
grande a chance de que se case com uma mulher que exera conscientemente esta
funo. Imagine ento quando o efeito da poo do amor romntico passar, e ele tiver
de encarar nua e cruamente uma pessoa que julga suas escolhas de forma antagnica
dele. neste momento que a maturidade do indivduo ter papel definitivo, levando este
a entender que aquela mulher pode mostrar-lhe o caminho para seu prprio tesouro
escondido no inconsciente, ou incitando-o a culp-la de no ser aquilo que ele pensava,
de no entender sua forma de pensar e no valorizar as mesmas coisas que ele.
Este exemplo de tipos opostos casados muito comum, mas ressaltamos que o
sucesso do matrimnio est primordialmente na postura dos parceiros, em detrimento da
tipologia dos mesmos. verdade que quando a postura imatura de negar os aspectos
sombrios da prpria personalidade reinante, a diferena de tipos psicolgicos pode
agravar em muito as diversidades dentro do relacionamento. Entretanto se a relao for
encarada como meio de integrao pessoal destes contedos, a diferena tipolgica
bastante salutar. Vanda di Yorio (1996, p.48) desenvolve a perspectiva de que a funo
inferior um complexo sadio da psique, uma vez que faz parte da sua estrutura, em seu
aspecto nato, arquetpico; em seu aspecto dinmico contribui para o seu equilbrio.

3.2.2. Anima e Animus: No Casamento Somos Apenas Dois?

Alm da diferena de tipos psicolgicos, a relao dos indivduos com seus


arqutipos de gnero opostos de vital importncia no casamento. Acima dissemos que
grande a chance de que um homem se case com uma mulher que personifique sua
anima, na tentativa inconsciente de integrar sua personalidade uma parte que est
relegada ao inconsciente. Pois bem, se no momento em que est apaixonado s
enxergava os aspectos luminosos deste arqutipo, depois que o tempo da poo mgica
passa, aquele tomado pelos aspectos sombrios da anima.
John A. Sanford (1986) traz um trabalho que apresenta as dinmicas do
relacionamento em funo da anima e animus. No caso do homem, ele conta que
quanto est possudo pela anima, ele passa a ter tristeza, tende a ficar de mau humor,
extremamente sensvel e perturbado. (SANFORD, 1986, p.49). Segundo o autor, se o

homem fosse mais ativo na atitude de expressar seus sentimentos, menos estaria a merc
de sua parte feminina inconsciente. Isto por que os aspectos negativos da anima so
ativados nele quando est afetado, quando a mulher ativa seu complexo. A irrupo da
anima pode ser com tamanha independncia, que Jung diz que a anima se interpe
como se fosse uma amante ciumenta que procura indispor o homem com sua famlia.
(JUNG, 2008, p.76)
Ainda em Sanford, encontramos que se a anima a mestra e responsvel pelas
ms disposies no homem, o animus o mestre e responsvel pelas opinies na
mulher (SANFORD, 1986, p.60). O autor explica que neste caso, assim como o
homem fica dominado pelos aspectos mais negativos da emotividade, a mulher expressa
uma lgica masculina inferior quando est possuda pelo animus. Sobre o assunto, Jung
nos traz que
se eu tivesse que caracterizar, resumindo em poucas palavras, a diferena entre
homem e mulher no tocante ao problema que nos ocupa, isto , como se confrontam
anima e animus, eu diria: assim como a anima produz caprichos, o animus produz
opinies; e assim como os caprichos do homem brotam de um fundo obscuro, do
mesmo modo as opinies da mulher provm de pressupostos apriorsticos inconscientes.
(JUNG, 2008b p.82 Grifos do autor)

preciso ressaltar que estamos falando dos assaltos que anima e animus fazem
conscincia masculina e feminina, de forma agressiva e mostrando seus lados mais
sombrios. Num casamento em desarmonia, em que os parceiros no encontraram a
postura de autoconhecimento e de tolerncia mtua, as manifestaes desses arqutipos
costumam acontecer neste nvel exposto, de forma que muitas vezes os reais parceiros
so o inconsciente do outro. Estes so os chamados parceiros invisveis, que se
sobrepem s pessoas de corpo presente nos relacionamentos.

3.2.3. Os Pais Dentro do Casamento

No item anterior foi exposto como os cnjuges podem ser tomados pelos
aspectos negativos dos arqutipos de anima e animus. Entretanto voltemos ao processo
de projeo destes. Conforme dissemos, no momento da escolha do parceiro, dentre os
fatores que causam a paixo esto as projees dos aspectos numinosos da
anima/animus na pessoa pretendida. Contudo, depois que a paixo passa e o efeito da

poo do amor termina, muito possivelmente sero projetadas as caractersticas mais


sombrias desses arqutipos.
Nesta linha, se faz necessrio saber que segundo Jung (2008b), so os pais as
primeiras pessoas que recebem a forte projeo destes arqutipos, depreendendo-se da
a importncia que a relao com os mesmos tem no mbito do matrimnio. Por este
motivo, no raro encontramos cnjuges agindo ansiosos e inseguros como crianas
dentro de um relacionamento. Muitas vezes na realidade interna deles, esto de verdade
perante os pais, s que desta vez na figura do parceiro. Quando a separao entre um
indivduo e seus pais no realizada, forma-se uma lacuna, e sobre ela Jung diz que

a anima, sob a forma da imago materna, transferida par a mulher. Depois do


casamento, comum o homem tornar-se infantil, sentimental, dependente e mesmo
subserviente; em outros casos, torna-se tirnico e hipersensvel, constantemente
preocupado com o prestgio de sua masculinidade superior. (2008b, p. 73)

Por esta perspectiva, Carotenuto (1997) prope que na medida em que


indivduos no superaram suas feridas nas relaes com os pais, agem no matrimnio na
mesma busca de amor incondicional.

Quando amamos com o desejo inconsciente de anular a ferida originria, e uma


vez mais somos abandonados e entregues angstia da perda, podemos salvar-nos
somente atravs de um crescimento que nos mostre quo anacrnico o desejo de fuso
total e indiferenciada e como est destinado a malograr, uma vez que a vida nos
reprope continuamente experincias de separaes e diferenciaes. (CAROTENUTO,
1997, p. 126).

Olhando por este ngulo, entendemos que muitos atritos dentro do casamento
vm do desfazimento desta expectativa. Novamente uma vez o homem se v diante de
uma mulher que no desempenhar o papel mgico de me (JUNG, 2008b), enquanto
a mulher se depara com algum que no ser seu heri, seu salvador ou seu grande
mestre.
Mais uma vez, o que vai diferenciar a relao dos cnjuges ser a postura destes
com relao aos obstculos a serem superados, e a capacidade de recriar as frustraes.
Da mesma forma em que o parceiro pode ser o veculo de sofrimento por no agir de
acordo com a expectativa de amor incondicional, perceber que esta ferida se iniciou na
relao com os pais, e que continua aberta, pode ser mais uma oportunidade de superla. Conforme Carotenuto,

a presena dentro de ns da criana inerme e pronta a entregar-se


incondicionalmente a quem est ao seu lado precisamente o que nos expe
frustrao, mas, ao mesmo tempo, hmus da experincia amorosa, do momento
exttico de fuso com o amante. No existe e no pode existir amadurecimento fora
da relao consciente com nossa dimenso infantil (1997 ,p.127)

CAPTULO IV O CASAMENTO COMO CAMINHO

Por fim, neste captulo estudaremos como as interrelaes apresentadas


constroem os filmes de terror e os contos de fadas que to insistentemente so vividos
pelo mundo a fora. Ao reconhecermos os papeis que estamos vivendo hora ou outra,
ser mais fcil encontrar uma terceira via. Esta ser apresentada neste captulo como
uma proposta, baseada na verificao das hipteses iniciais deste trabalho.

4.1. O CONTO DE FADAS E O FILME DE TERROR: PORQUE


INTERPRETAMOS ESSAS PEAS?

Considerando tudo que foi dito sobre o mundo do inconsciente, sobre a parte
sombria da personalidade e da urgncia de se buscar a integrao, no difcil perceber
que no caminho do autoconhecimento e da busca da felicidade comum que os
indivduos percam suas foras interiores e acabem se identificando com os papeis destas
tragdias dignas de cinemas lotados. Entretanto, o que se faz notar que as motivaes
que levam a estas duas atitudes extremas com relao ao matrimnio no so isoladas,
mas sim totalmente interligadas. Na verdade so dois aspectos do mesmo problema. Por
um lado existe o medo de olhar para si mesmo, de enxergar tudo aquilo que se condena
fortemente nos outros indivduos, e por outro existe a necessidade interior de se buscar a
completude, a felicidade.
Ao ignorar as divergncias que encontraro no casamento, ao sonharem com a
felicidade barata proporcionada por outra pessoa, homens e mulheres esto negando sua
responsabilidade pessoal naquele contrato. Se existem aspectos intolerantes, orgulhosos,
egostas, destruidores, invejosos, auto punitivos, fracos, incapazes ou desonestos em
uma personalidade, no ser soluo se casar com um santo para que no se sofra as

conseqncias destas atitudes. A libertao dos resultados destas atitudes s pode vir do
reconhecimento e trabalho interior com estas caractersticas.
Quando idealizamos a perfeio nos outros, estamos utilizando de forma
distorcida aquele impulso para o arqutipo divino que Jung (2008d) caracterizou como a
Imagem de Deus, ou Imago Dei. A inteno genuna, est fundamentada na busca pelo
que idealizamos de melhor, entretanto os meios continuam sendo falhos. A
numinosidade do arqutipo de Deus est fortemente presente neste caso, e por isto as
pessoas pensam estar vivendo um verdadeiro conto de fadas, sem perceber que a densa
camada de aspectos a serem trabalhados em si o fazem cegos para os defeitos do
parceiro. A participao mstica que se vive, ou que se pretende viver com a pessoa
amada no permite que se enxergue qualquer falha, pois esta viso desconstruiria o ideal
do arqutipo, e chamaria o indivduo ao trabalho rduo de lidar com sua prpria sombra.
Conforme vimos, este ideal de perfeio foi primeiramente projetado em nossos
pais. medida em que vamos crescendo e percebendo que nossos genitores no so to
heris como pensvamos, vivenciamos uma frustrao genuna. Se este movimento for
encarado e superado com maturidade, no ser difcil perceber que seu futuro parceiro
uma pessoa normal como voc, com suas qualidades e defeitos. Entretanto, se nosso
medo de reconhecer o imperfeito em ns e no outro for governante, vivenciaremos o
mesmo tipo de projeo nos assuntos relacionados ao casamento: ser uma segunda
esperana de encontrar o to sonhado heri que nossos pais no souberam ser, e
novamente nos negaremos a enxergar a sombra.
Pierrakos e Sally (2001) corroboram a idia de que todos possumos uma
vontade de ser feliz, inerente ao ser humano. Na psicologia Analtica de Jung esta
vontade o sentido da realizao do si-mesmo, do processo de individuao. Entretanto,
para as autoras, esta vontade de ser feliz ainda muito imatura, comparada a uma
criana que pede um doce para um adulto e chora se a resposta for um no. Para as
autoras,

Se vocs se detiverem na questo pensando com lgica, vero que o conceito


primitivo e deturpado que o bebe tem da felicidade significa, de fato, o desejo do
domnio onipotente, de ocupar uma posio especial que daria direito obedincia
irrestrita do mundo circundante. A criana exige que todos satisfaam o que ela deseja.
Quando esse desejo no pode ser satisfeito e nunca pode sua frustrao absoluta
(PIERRAKOS & SALLY, 2001, p. 86).

No conceito junguiano, seria a vontade do ego de dominar o inconsciente, de


possuir a personalidade mana e ser Deus. Isto se relaciona com as iluses de felicidade
suprema supostamente encontrada nos casamentos, muito comum nos contos de fadas.
A exposio racional e intelectual deste processo deixa a desejar para se explicar
este fenmeno que vivido de forma extremamente intensa. A participao mstica
envolve energia assustadoramente forte, advinda da numinosidade que os arqutipos
possuem. No caso de se buscar viver um conto de fadas no relacionamento, a busca do
arqutipo de deus patente, mas distorcida pelo medo, tambm arquetpico, do mal
propriamente dito, este representado por nossos aspectos negativos.
claro que as decepes e iluses sero inevitveis. Se estes sentimentos forem
encarados como uma oportunidade de olhar para si mesmo e enxergar onde fomos
responsveis pelos nossos prprios fracassos, haver a chance real de aumento da
conscincia e maturidade, de se viver a uma felicidade real sem a negao de fraquezas
nossas e alheias. Entretanto, se nos investimos na posio de vtimas do mal do mundo,
e assumimos uma posio pessimista, para no dizer medrosa, criamos o verdadeiro
filme de terror.
Nos casos em que as pessoas j vivenciaram profundas decepes e desiluses e
continuam a negar a prpria responsabilidade pelo que acontece em suas vidas,
comum enxergarem o casamento como a pior das criaes humanas. Esta situao
tambm fruto do medo de se encarar o mal em si e nos outros, s que neste caso, a
busca pela felicidade esta mais conscientemente fundamentada em evitar o sofrimento.
Nestas pessoas, o medo da sombra interior faz com que procurem no mundo os
responsveis pelo seu fracasso.
Conforme vimos, este medo tambm genuno porque as foras do inconsciente
so assustadoramente intensas e separadoras. Sobre as foras do inconsciente, Jung diz
que

compreendemos sem dificuldade o medo que a criana e o primitivo sentem


diante do mundo amplo e desconhecido. Pois o mesmo medo que experimentamos em
nosso mundo interior infantil, que se nos afigura imenso e desconhecido (2008b, p.79).

Este processo de projeo da sombra nas outras pessoas vivido no interior do


indivduo e atua sorrateiramente por trs da mente racionalizadora do ego consciente.
Por ser um movimento inconsciente, as pessoas no percebem que quando fazem
generalizaes negativas relacionadas ao matrimnio, provavelmente esto se baseando

nos insucessos particulares prprios ou de terceiros, e menos ainda que em muitos


casos, estes problemas foram fruto da prpria incapacidade de lidar com sua
negatividade. Este medo, que arquetpico, resultado da histria da psique da
humanidade, est repleto da numinosidade caracterstica dos assuntos universais da
civilizao.
Jung fala do medo arquetpico, provindo da parte coletiva da psique
inconsciente, nos seguintes termos:

O homem tem, de fato, motivos suficientes para temer as foras impessoais que
se acham ocultas em seu inconsciente. Encontramo-nos numa feliz inconscincia, uma
vez que tais foras jamais, ou pelo menos quase nunca, se manifestam em nossas aes
pessoais e em situaes normais. Por outro lado, quando as pessoas se renem em
grande nmero transformam-se em turba desordenada, desencadeando-se os
dinamismos profundos do homem coletivo: as feras e demnios que dormitam no fundo
de cada indivduo, convertendo-o em partcula da massa. No seio da massa, o homem
desce inconscientemente a um nvel moral e intelectual inferior, que sempre existe sob o
limiar da conscincia, e o inconsciente est sempre pronto para irromper, logo que
ocorra a formao e atrao de uma massa. (JUNG, 1978, p. 16-17)

4.2. O CAMINHO VOLUNTRIO PARA A TOTALIDADE

No obstante as duas perspectivas apresentadas sobre o casamento sejam muito


comuns, no so elas as duas nicas possibilidades. Conforme vimos, so na verdade
dois aspectos do mesmo problema, qual seja o medo de lidar com as dificuldades
pessoais. Enquanto aqueles que pensam ser o casamento um conto de fadas querem a
felicidade gratuita e infantil, os que pensam ser um filme de terror fogem de um
empreendimento que poderia trazer benefcios pessoais, e como o ditado diz, jogam fora
o beb junto com a gua suja.
Tambm vimos que estes medos so genunos, no obstante sejam impulsos
distorcidos. A busca pelo que temos de melhor e mais sagrado o impulso que est por
trs da questo do matrimnio, e isso inclui o tornar-se si mesmo, a busca pela
completude, o chamado de processo de individuao. E claro, tambm contempla o
amor ao prximo, no aquele que se faz cego diante dos das falhas alheias porque o
idealiza perfeito

Viver voluntariamente este processo a alternativa que temos, ao invs de


criarmos historinhas de cinema. A individuao, que no mais do que tornar-se si
mesmo, vivido como uma jornada interior a que cada indivduo chamado a
percorrer, caminho este que ningum poder viver, a no ser ele mesmo. a via do
autoconhecimento, que o sentido para o qual a vida nos empurra constantemente.
Isto no poderia ser diferente no casamento, sendo que o caminho alternativo ao
conto de fadas e ao filme de terror ser sempre a sinceridade para com os prprios
aspectos ocultos da personalidade, e o verdadeiro entusiasmo em se redescobrir. Nisto
est inclusa a redescoberta do outro. Conforme Sanford, o que tido como mal da
perspectiva do ego pode no ser da perspectiva do si-mesmo (1988a p. 18)
No Capitulo sobre a sistemtica dos relacionamentos ficou bastante claro como o
empreendimento do matrimnio pode nos revelar aquilo que temos guardado, e que nos
torna infelizes, seja casado ou no. Neste sentido, apesar de que constantemente a culpa
da infelicidade colocada nas outras pessoas, os mecanismos por trs dos
relacionamentos nos mostrou que o germe desta infelicidade j reside nas pessoas muito
antes de se relacionarem com seus parceiros. Enquanto a negao das fraquezas e
desvios de personalidade persistirem, no h relacionamento que v solucionar os
problemas pessoais. Por isto,

O inconsciente tanto pode se tornar veneno como remdio, para curar ou para
destruir. Quando o inconsciente comea a nos atingir e no temos ainda viso do que
est agindo sobre ns, os efeitos so negativos. Mas quando conseguimos formar a
viso do que est acontecendo conosco, aquela mesma fora do inconsciente se
transforma em poder curativo e modificador. (SANFORD, 1988b, p.44)

neste sentido que a imagem do casamento vendida na atualidade no contribui


para que seja aproveitada a oportunidade de engrandecimento que este contrato enseja.
Enquanto assistimos s famosas tramas novelsticas e s fofocas das maravilhosas vidas
artsticas, precisamos saber que esto permeadas de frustraes e projees
inconscientes, fugas e medos sorrateiros que levam sempre negao da prpria
personalidade, e conseqentemente ao caminho mais longo para a verdadeira realizao.

CONCLUSO
Ao longo deste trabalho foi explicitado que as expectativas irreais que existem
em torno do casamento so bastante complexas e interligadas. Tanto as iluses de
felicidade quanto as certezas do fracasso desta instituio esto baseadas no medo que
os indivduos possuem de lidar com os prprios desvios de carter e no anseio pela
realizao da completude.
Enquanto as pessoas praguejam os matrimnios, desmerecem os parceiros ou
condenam a atitude do casamento, esto negando a responsabilidade individual pelos
prprios fracassos, esto fugindo deliberadamente do fato de que o mal no existe
apenas no mundo, mas tambm no interior de si mesmos. Ao fugirem de novas
experincias ntimas vivenciam o impulso para a felicidade na negao de trabalho
interior que preciso realizar para se completarem. Considerando a numinosidade da
inconsciente, bem como a forte influncia deste constatada, a primeira hiptese foi
comprovada. Alm disso, enquanto as pessoas sonham em encontrar um
prncipe/princesa encantado, esto vivendo infantilmente o anseio pela completude, pela
busca do que h de melhor, e negam inconscientemente a necessidade de encarar
aspectos no to bons ainda residem em suas personalidades. A segunda hiptese
tambm foi comprovada quando consideramos o processo de individuao que leva
busca do sagrado interior.
Neste sentido, uma atitude de franqueza para consigo mesmo e para os outros, e
interesse e sinceridade para com as fraquezas e limitaes pessoais uma boa
alternativa para uma slida satisfao pessoal. Durante o trabalho ficou evidenciado que
apesar de serem duas hipteses com causas um pouco diferentes, na verificao de
ambas ficou explicito que o casamento ambiente rico e propcio para que o confronto
com a sombra favorea o processo de individuao descrito por Jung. A voa vontade
para a explorao do desconhecido mundo do inconsciente se mostra como uma
interessante terceira via, nem um filme de terror, nem um conto de fadas, mas a bela
vida real.

REFERNCIAS

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DIONE, Arthur. Jung e a Astrologia: a interpretao do horscopo atravs da
psicologia junguiana / Arthur Dione; traduo de Cludia Gerpe Duarte. Rio de Janeiro:
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MINDELL, Arnold. O corpo onrico nos relacionamentos. So Paulo: Editora Summus,
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PIERRAKOS, Eva e THESENGA, Donovan. No Temas o Mal, So Paulo, 17 ed.
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PIERRAKOS, Eva e SALY, Judith. Criando Unio, So Paulo, Cultrix 2001.
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YORIO, Vanda Di. Amor conjugal e terapia de casal. So Paulo: Editora Summus.
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