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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Geografia
Programa de Ps-Graduao de Geografia Humana

JEAN PIRES DE AZEVEDO GONALVES

Ocupar, Resistir, Construir, Morar

VERSO CORRIGIDA
O exemplar original encontra-se disponvel no CAPH da FFLCH

So Paulo
2012

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Geografia
Programa de Ps-Graduao de Geografia Humana

JEAN PIRES DE AZEVEDO GONALVES

Ocupar, Resistir, Construir, Morar


VERSO CORRIGIDA
O exemplar original encontra-se disponvel no CAPH da FFLCH

Tese de Doutorado apresentada


Comisso Julgadora pela Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Geografia- Universidade
de So Paulo como parte dos requisitos
para a obteno do grau de Doutor em
Geografia Humana, sob orientao da
Profa. Dra. Amlia Luisa Damiani.

So Paulo
2012

Ocupar, Resistir, Construir, Morar

- Consideraes sobre o conceito de trabalho

- Considerao sobre o conceito de produo do espao

- Estudo de caso: o Prestes Maia e o Movimento Sem-Teto do Centro


(MSTC)

RESUMO

Esta pesquisa teve por objetivo estudar o edifcio Prestes Maia, ocupado pelo movimento
sem-teto, denominado Movimento Sem-Teto do Centro (MSTC), e localizado na avenida
de mesmo nome, no centro da cidade de So Paulo. Neste contexto, partiu-se de um nico
pressuposto para explicar a intensificao, nas ltimas dcadas, dos movimentos de
moradia, notadamente, do sem-teto. Este pressuposto apareceu como crise do trabalho.
Logo surgiu a necessidade de um estudo pormenorizado do conceito de trabalho; que foi
desenvolvido no Captulo 1, da presente tese. Feitas as consideraes tericas necessrias,
suas consequncias conduziram ao estudo do conceito de produo do espao, plenamente
realizado no Captulo 2. A partir da, procurou-se dar nfase ao estudo do meio
propriamente dito (Captulo 3). Tendo em vista o desenvolvimento da urbanizao
capitalista, enquanto urbanizao crtica, foi elaborado, com base no material emprico, o
conceito central desta pesquisa, denominado urbanizao trgica.

ABSTRACT

This research aimed to study the building "Prestes Maia" occupied by homeless movement
named Movimento Sem-Teto do Centro (MSTC) and located on the Avenue of the same
name, in the Centre of the city of So Paulo. In this context, we started with a single
presupposed to explain the intensification in recent decades the housing movements,
notably the homeless. This presupposed appeared as labour crisis. Then came the need for a
detailed study of the concept of work which was developed in Chapter 1 of this thesis.
Made the necessary theoretical considerations, its consequences led to study the concept of
production of space, fully realized in Chapter 2. From there, we tried to give emphasis to
the study of the environment itself (Chapter 3). In view of the development of capitalist
urbanization while urbanization criticism, we were developed based on empirical material
the central concept of this research called urbanization tragic.

Dedico este trabalho


minha me, Nilza, que
formou os trs filhos.

AGRADECIMENTOS:
Amlia, pelo apoio, pela orientao e pela compreenso das minhas viagens,
Odete Seabra, pelo incentivo, Francisca Carolina do Val (MZ), Flavia Martins,
Ariovaldo, Ana Fani e Sergio Martins.
Famlia: Nilza, Paula Vanessa, Diego, Annina Ramona, Victor, Sabrina
Paloma, Srgio, Cristina, Arlete, Maria e Silas.
MSTC: Neti, Maria, Lizete, Israel e todos os entrevistados.
Bichos: Fernando (co), Pec, Princesa, Solano, Aventureira, Fernandina,
Mafalda, Jabulane (gatos).
Coisas: minha Mquina de Lavar roupas, que sempre me ajudou muito, e meu
Computador, que aguentou at o trmino do curso e ainda t firme e forte!
Banda: Fecaloma
Amigos/conhecidos: Maria Creuza; Vernica; Wagner Zoltan; Stefane
Goldman; Toni, Robson e Joo; Paulo Marques; Mirian; Juliana Magalhes;
Thauany (Tat) e Clarinha; Sandro Giuliano, Felipe (Paoca) e Henrique
(Marcha), Tiago, Bruno (Necas), Bruno (Xavito), Bruno Peres e Pedro
Serrer; Gilberto e Joo; Marcelo (Azul); Mrcio, Rodson; Clbio, Celina e
Luciano Marini; Ricardo, Flavinha e Evnio; Neno; Amir El Hakin; Z
(Capellari), Ronaldo e Rugai; Marcelo (Levante Anarquista); Felipe Catalani,
Artur e Pedro, o Grande (Escola da Vida); David (Requeijo); Z Raimundo
(Junior), Renata, Daniel e Karen; Luciano (Rio) e James; Artur, Beatriz,
Rafael (Aragi), Olvia, Rafael (Z Droguinha), Crispim, Roberta, Lia, Mari,
Chico, Marina, Allan, Fernando (Loko), Bruno, Olga, Renato, Marlia (Mam)
e Fbio; Eliza, Guar, Marcela e Marciano; Adriano (Terra Livre); Fabola;
Terezinha; Carlos e Daniele; Rita de Cssia e Guilherme; Rassa e Adriana;
Andria; Cosme e Cleide; Nilza e Fernando; Luciano de Lima; Clia; Paulo
Csar; Jandira; Zelaide; Ivanir; Iranilda; Reginaldo de Sousa; Joo Batista;
Lena dos Santos e Vitor; Fernanda e Edlson da Silva; Geraldo; Isaias;
Luciana; Cleuza da Silva; Ellen; Davi; Raimunda e Geane; Rafael, Danilo,
Fabiana e Svio (alunos da Fani); Daniela.
Bandejo: Mrcia, Vilma, Gil, Maurcio, Joo e demais funcionrios.
Em especial: Annina Monti Pires, Manuel Pires, Paulo de Azevedo; Alexandre
Rocha.
Peo desculpas se esqueci do nome de algum.

Prefcio1

1. Introduo:
Esta pesquisa teve seus pressupostos tericos radicalmente alterados no curso de seu
desenvolvimento. Isto porque seus resultados no coincidiram necessariamente com os
objetivos delineados no projeto inicial. De fato, a anlise deveria considerar o movimento
sem-teto a partir do esquema clssico da luta de classes, em conformidade a uma
concepo sociolgica de inspirao marxista, tendo-se em vista, portanto, a contradio
fundamental capital-trabalho, mas conduziu a caminhos e concluses substancialmente
diferentes. Porm, tais caminhos e concluses no significam a supresso total do esquema
da luta de classes. Ao contrrio, a luta de classes preservada em sua negao. Trata-se na
verdade de interpret-la luz da sociedade atual. Por isto, em virtude desse impasse, que
desandou os ingredientes da receita, no havia como se apoiar em certezas preconcebidas.
As hipteses iniciais capitulavam diante de uma realidade indecisa e fecunda a todo tipo de
suspeitas. Noutras palavras, o prprio exame das hipteses constituiu-se na formulao de
uma hiptese. Somente assim a questo podia ser devidamente colocada, pois o objeto
tratado no posto ou, se se quiser, dado, mas um objeto virtual. Em suma, esta guinada
metodolgica, embora represente um sacrilgio ao cientificismo e a cartilha positivista,
mostrou-se muito mais potente, porque induziu a indagaes que no precisam ser
comprovadas

de

imediato

nem

sequer

respondidas,

haja

vista

as

dimenses

incomensurveis das escalas temporais, s quais no podem ser simplesmente isoladas e


manipuladas, num plano visvel e plenamente demarcado.
Sendo assim, se de fato o capitalismo chegou a um limite de seus pressupostos
lgicos, o que ainda bastante questionvel, deve-se forosamente pressupor, aceitando-se
esta suposio, a formao de um modo de produo novo, em gestao e imiscudo s
categorias decadentes. No h qualquer prova desse fato novo, e sim pistas, como um canto
na madrugada de um passarinho, arauto da manh, saudando um novo tempo. Neste
sentido, a produo do espao sob o julgo da economia capitalista parece apontar para esta
direo. A cidade enquanto mercadoria , ao mesmo tempo, potencializada pelo valor de
troca, como tambm sua negao. Henri Lefebvre, j nos anos 60, argumentava que novas
1

Este resumo foi escrito para a ocasio da defesa de tese, no dia 27 de setembro de 2012.

raridades surgiam no contexto da dita sociedade de abundncia. Segundo essa


interpretao, esta nova escassez se mostrava como escassez de espao2. A nova escassez
teve seu marco na previso do esgotamento dos recursos naturais, notadamente o petrleo,
e a crise dos anos de 1973. Entretanto, a escassez tradicional, de alimentos e outras
necessidades, no foi tampouco suprimida pela superproduo (no capitalismo, sinnimo de
crise). Por isso, soma-se s antigas raridades a escassez de espao (gua, luz, ar, energia,
teto etc.). Os problemas sociais assim agravados, principalmente nos grandes centros
urbanos, indicam que as tradicionais categorias histricas (contradio capital-trabalho)
no so mais suficientes para a compreenso plena da sociedade atual. Portanto, a questo
no se restringe apenas precariedade do trabalho, que no capitalismo, em toda a sua
histria, sempre foi estrutural. Ocorre, de fato, uma proletarizao ainda mais radical do
que a precedente. Assim, a luta de classes configura-se ainda de forma mais cruel, mais
dilacerante, num cenrio de inaudita desigualdade social: luta-se tambm por espao.
O que no mudou, porm, foram nossas convices polticas libertrias
(anarquistas), mesmo diante da constelao terica que se digladia na arena pela posse da
verdade, sem revelar seu verdadeiro objetivo: o de reproduzir velhas estruturas de poder
sob o manto do novo. Disputas polticas sejam em quais mbitos ocorram so
permeadas de eloquncia que mal pode ter a pretenso de se chegar verdade; e o
domnio da retrica fonte de poder, diante da renncia autonomia (esta to bem descrita
por Etienne de La Botie em seu clebre Discurso da servido voluntria). Portanto, de
se imaginar as consequncias funestas de se conceber as hierarquias como um fato natural,
mesmo quando estas apaream como uma necessidade da tarefa intelectual, ao qual,
partindo-se de uma demagoga neutralidade cientfica, no , entretanto, isenta de interesses
afinados com a diviso do trabalho. Em tempos ps-modernos, em meio balbrdia, da
indistino entre direita e esquerda, ainda so atuais palavras indomveis: Ai daquele que

Segundo os princpios da oferta e da demanda, nenhuma renda seria paga por essa terra, pela razo, j
conhecida, de que nada se d em troca do uso do ar e da gua, ou de quaisquer outros bens naturais existente
em quantidades ilimitadas. Com uma dada quantidade de materiais e com a ajuda de presso atmosfrica e da
elasticidade do vapor, mquinas podem realizar trabalho e poupar esforo humano em grande proporo: o
uso desses auxlios nada custa, no entanto, pois so inesgotveis e esto disposio de todos. Da mesmo
forma, o cervejeiro, o destilador e o tintureiro utilizam incessantemente o ar e a gua para produzir suas
mercadorias, mas, como a oferta daqueles bens ilimitada, eles no tm preo. Princpios de economia
poltica e tributao, David Ricardo, p. 280, in Os pensadores, Abril Cultural: So Paulo, 1974.

ousar pr as mos sobre mim, para me dominar, para me manipular; um tirano, um


usurpador, eu o declaro meu inimigo!

Parte 1:
Em virtude desta formulao hipottica, tornou-se necessrio estudar mais detidamente o
conceito chave no capitalismo que o trabalho. Diante desta questo, tomou-se como
ponto de partida as concepes tericas do socilogo alemo Robert Kurz. Segundo Kurz, o
movimento socialista jamais pde compreender que a contradio fundamental do
capitalismo no era, como se pensava, trabalho versus capital e sim sujeito-objeto. Tal
afirmao, j demonstra uma importncia relativa da teoria do conhecimento para se pensar
a realidade social e da subjetividade moderna. O socilogo alemo alega que o problema
todo est na conscincia dos sujeitos sociais que constituem seu objeto (que no a
realidade em si) atravs das categorias econmicas da forma mercadoria. Sendo assim, o
fetiche da mercadoria responderia melhor ao desenvolvimento de valorizao do capital, j
que, independente das classes sociais, os sujeitos impregnados por categorias modernas
encaram o mundo a partir destas representaes que so tidas por naturais. Deste modo,
relegando a contradio capital-trabalho para um segundo plano, o conceito de mais-valia,
como processo de valorizao e, por conseguinte, a explorao do trabalhador ,
extirpado com pinas de cirurgio do cerne do capitalismo. De fato, Kurz substitui at a
denominao de modo de produo pelo moderno sistema produtor de mercadorias. O
que significa: a questo toda est na mercadoria, na moeda, no dinheiro, no crdito; numa
palavra, na circulao. Sem ir muito longe da esfera da circulao, o conceito de igualdade
ou liberdade, identificado sempre com a livre escolha das partes iguais no contrato social
(!!!), compreendido enquanto manifestao do princpio da lgica da equivalncia.
Suprimido assim todo o contedo social e poltico, subordinado sempre s vontades do
mercado, retoma-se com fora total a ideologia liberal, desta vez conciliada ao velho
marxismo vulgar, onde as superestruturas so meros reflexos da estrutura porm, com um
agravante: anula-se por completo toda a possibilidade dos agentes sociais em transformar a
sociedade. Da as interpretaes que se seguem sempre assumirem um tom economicista
repleto de jarges e dados econmicos. Por isso, esta concepo terica tendenciosa e
retrica inimiga do socialismo, do anarquismo, das lutas sociais, e merece ser rechaada.

A despeito da questionvel interpretao terica de Kurz sobre o fetiche, que


interdita a exposio de Marx no Capital, vale a pena refletir uma ou duas palavras sobre o
fetiche da mercadoria. Marx escreve: O mistrio da forma mercadoria consiste
simplesmente no seguinte: ela devolve aos homens, como um espelho, os caracteres sociais
do seu prprio trabalho como caracteres dos prprios produtos do trabalho, como
propriedades naturais e sociais dessas coisas; em consequncia, a forma mercadoria reflete
tambm a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social de
objetos existente fora deles. No se pode negligenciar o sentido de forma empregado aqui,
que no aleatrio. A forma da mercadoria , ao mesmo tempo: valor-de-troca e valor-deuso. Uma coisa no mercadoria at que ela possa ser trocada por outra coisa. Mas a forma
genrica que subsume todas as coisas a um valor de troca e de uso determina-se como
mercadoria. Neste sentido, o caractere do produto do trabalho, enquanto mercadoria,
reflete (espelho) o caractere do trabalho social [enquanto mercadoria]; relao que aparece
como se fosse natural e social. Portanto, a forma mercadoria reflete tambm a relao
social dos produtores, isto , os produtores vendem e compram trabalho como qualquer
outra mercadoria, e compram produtos do trabalho (mercadorias). E, por isso, a
organizao social mediada como numa relao social de objetos existente fora deles
[produtores]; isto , os produtores vendem e compram trabalho como uma coisa externa,
fora deles. Noutras palavras, dada a complexidade da reflexo: no mundo da forma
mercadoria as pessoas se relacionam atravs de mercadorias, na produo social, sendo elas
prprias convertidas em mercadorias e, por conseguinte, estranhas a si mesmas [objetos
existente fora delas] e subordinadas s leis naturais do mercado, onde as coisas se
relacionam socialmente (reificao). Mas a exposio no pode parar aqui. Ela avana. J o
sabemos: o trabalho posto no nvel da circulao como uma mercadoria. O valor de troca
o salrio; o valor de uso, seu emprego na produo. Assim, o trabalhador vende trabalho e
o capitalista compra trabalho; relao aparentemente igualitria, pois ambos aparecem
como possuidores de mercadoria. Todavia, negando-se (de modo dialtico) a circulao
(transparncia e coerncia da forma), descobre-se o obscuro e verdadeiro fundamento da
valorizao pois esta se d fora da circulao atravs do trabalho no-pago (mais-valia
absoluta e relativa). Ou seja, descobre-se sob o vu do processo produtivo uma relao
desigual, de explorao-expropriao tempo de mais-trabalho no computado no salrio.

Ento as pretensas liberdade e igualdade formal do contrato se convertem em seu contrrio:


grilhes e injustia (no-liberdade e no-igualdade). De fato, a exposio do Capital
dialtica e no para no seu ponto de partida. Marx tinha por objetivo denunciar a
explorao concreta do trabalho produtivo que no aparece nos fenmenos da circulao, da
troca de mercadoria, da justia, da propriedade, tidas como naturais e trans-histricas.
Claro! Marx era um socialista e no um economista! Seu objetivo era o de criticar esta
ideologia, a economia poltica, invertendo-a, e no ratificar seus pressupostos, fato que
seria demasiadamente fetichista. Por outro lado, a conscincia fetichista, nos termos de
Kurz, pressupe uma apropriao generalizada e consciente do conceito do tempo de
trabalho como fonte de valor, o que, empiricamente um absurdo, pois a constituio do
valor sequer percebida em sua totalidade pelas classes sociais, aparecendo antes de modo
fragmentada, desconexa e inacessvel conscincia.
Retomando o conceito de trabalho (kurziano), enquanto representao da
conscincia, emerge um novo problema da: o fetichismo da linguagem. A linguagem
aparece como transparncia, isto , pretende-se que a palavra corresponda exatamente ao
seu objeto, que constitudo pelos sujeitos. Um verdadeiro delrio idealista! Ora, Kurz
parte da tese absurda que na modernidade as relaes subjetivas ocorrem por meio da
representao de trabalho como fonte de valor algo que s se d na cabea dos sujeitos
(Kurz) criando assim um abismo entre eles e a realidade em si. Deste modo, Kurz comete
dois equvocos: de um lado, o nominalismo levado to a srio que constitui as relaes
objetivas e sociais (estruturalismo); e, de outro, o nominalismo uma fico que pouco tem
a ver com a realidade efetiva. Tudo se passa no plano da conscincia, que constri um
mundo parte e o vive integralmente sem desconfiar que engendrou esse mesmo mundo
fantstico. [Nota-se que esta tese, que, embora aparentemente guarde um paralelo com a
vontade de poder e a teoria das formas de Nietzsche, pouco tem a ver com filosofia deste
ltimo, que era materialista e supunha uma interveno efetiva no real, o pensamento mais
pesado]. fcil perceber o formalismo destas proposies; a dialtica aqui totalmente
descartada do pensamento de Marx e seu conceito de trabalho. De fato, um signo (palavra)
algo arbitrrio e no tem a menor identidade com as coisas reais3. As formas da
3
Julieta: Romeu! Romeu! Romeu! Onde que ests, Romeu? Renega o sangue, esquece o orgulho de teu
nome, eu deixarei de usar o nome Capuleto, mas jura que tu tens amor igual ao meu. (...) S teu nome
inimigo, e um nome no importa. Se nasceste Montecchio, s apenas tu mesmo. Um nome, de que vale? p,

linguagem existem para criar sentido e, de certa forma, objetividade mas apenas no mbito
da enunciao e do discurso. Todavia, o que mais surpreendente na lgica dialtica que
por meio da obscuridade da no-identidade que se chega transparncia (o
conhecimento). Portanto, a palavra no pode ser engessada num sentido nico e estreito,
formalista; mas, ao contrrio, ela sempre provisria, dinmica, tem significados mltiplos
e alcance ilimitado, como, por exemplo, no caso das extrapolaes poticas e literrias.
De outro modo, a concepo de produo do ser humano ou produo em sentido
amplo, esboada por Marx nos Manuscritos de Paris, qual Lefebvre atenta, muito mais
interessante, pois no se restringe ao sentido estritamente econmico de produo. A
produo em sentido amplo no parte de uma essncia humana acabada. Ao contrrio, a
essncia (permanncia) uma construo histrica, por conseguinte, contingente. Neste
sentido, uma essncia humana produzida continuamente, tendo por base seu pressuposto
biolgico, o corpo. Trabalho ento um conceito no apenas til para o entendimento da
realidade social na modernidade como tambm para definir referncias comparativas que
no tm necessariamente a pretenso translucidez, exigncia v do positivismo. Qualquer
atividade humana pode ser nomeada, com licena ou sem licena potica, de trabalho,
desde que possa ser bem entendida, assim como o voo das abelhas de flor em flor, na sua
busca perene pelo nctar, em seu dirio e exaustivo trabalho de elaborar o doce mel; ou
mesmo as propriedades mecnicas ou dinmicas da fsica etc. Por isso no anacronismo
dizer que na Antiguidade os escravos trabalhavam, porque era isso mesmo que eles faziam.
Evidentemente, no se tratava do trabalho assalariado. Mas o conhecimento permite e
necessita de tais concesses ou extrapolaes. Pois a palavra no tem a propriedade de
colar nos objetos e sim de represent-los com num espelho. Dialeticamente: trabalho notrabalho e vice-versa. Assim, no capitalismo a dominao econmica substitui a pessoal
(tradicional) e a produo em sentido restrito torna-se lugar comum: trabalho reduzido
categoria econmica. Noutras palavras, se antes o trabalho pressuposto (virtualidade),
agora posto, na forma do trabalho alienado (ou seja, a mercadoria trabalho). Mas o

mo, brao, rosto, parte enfim que constitua um homem? Adota um outro nome. O perfume da rosa,
no muda se mudar o nome dessa flor. Romeu seria o mesmo, um outro nome usado a mesma perfeio teria
se trocasse o nome que lhe do. Romeu, deixa o teu nome que no te faz melhor, e recebe de volta a oferta de
mim mesma. Se Romeu fosse s Joo; se Julieta fosse s Maria, que outro desfecho teriam suas vidas?
Todavia, eram Montecchio e Capuleto...

procedimento calcado numa lgica grosseira da identidade incapaz de entender esta


flexibilidade provisria do conhecimento em seu incessante devir.
Vejamos exemplos do absurdo a que se chegam tais consideraes. Na fsica
moderna, um dos conceitos fundamentais o de trabalho, que a fora que atua sobre um
corpo ou a medida de qualquer forma de energia. possvel a partir de um repertrio
conceitual amplo medir a fora nuclear, eletromagntica, fraca e gravitacional e estudar a
histria do universo com preciso, conforme pesquisas tm sido realizadas no campo da
cosmologia. Mas, protestaro: No, isto ontologia do trabalho; a conscincia do
fetiche moderno engendrando o universo; a fantasmagoria da matria escura, da energia
escura, do fluxo escuro ou de qualquer outra coisa escura que imaginarem; o sujeito
ontolgico no o big bang ou as molculas, os tomos e seja l quais mistrios h por
dentro dessas malditas bolinhas! Rplica: diramos ns que, ao contrrio, trabalho no
s natural, como tambm csmico! Isto porque, em sua leitura do mundo, o ser humano
humaniza o mundo. O que no significa obstar o intercmbio entre a conscincia e as coisas
(sujeito-objeto). Trabalho aqui pode ter o sentido do autmato. Alis, como um fato
bastante conhecido, animais foram e ainda so escravizados, como fora motriz, para o
cumprimento de tarefas humanas. Mas James Watt inventou uma mquina de iar carvo
que substitua a fora animal de modo mais eficaz e em menor tempo (o conceito de
horsepower). Trplica: Protesto, o valor dissociao pe a relao masculino-feminino;
antes da modernidade no existia homem nem mulher, nem cavalo, nem gua, nem boi,
nem vaca ou pneis... Quer saber? sequer existiam ovelhas! Sim, sim, perfeitamente...
Bom, mas como dizamos... (Rplica da trplica): Apesar das crticas ao fetiche da
mercadoria, os epgonos de Kurz no recusam, sem a menor cerimnia e dor de
conscincia, um bom churrasquinho de picanha ensanguentada, exatamente como fazia h
milhes de anos o menos refinado Homem de Cro-Magnon, a nica diferena que eles, ao
invs de caarem, compram, sem culpa ou dor de conscincia, a carne no supermercado,
alm da cervejinha de tal marca e outros belisquetes mais, etc. (Atitude que lembra a dos
filsofos cnicos da Antiguidade). Mas o mais absurdo a intriga e as picuinhas que isto
tudo pode provocar.

Parte 2:
Quando reflito sobre a breve durao de minha vida, absorvida na eternidade anterior e na
eternidade posterior, no pequeno espao que ocupo, e mesmo no que vejo, fundido na
imensido dos espaos que ignoro e que me ignoram, aterro-me e assombro-me de ver-me
aqui e no em outra parte, uma vez que no existe motivo algum para que eu esteja aqui e
no alhures, neste momento e no em outro momento qualquer. Quem me colocou em tais
condies? Por ordem e obra de quem me foram designados este lugar e este momento? O
silncio eterno desses espaos infinitos me apavora (Blaise Pascal, Pensamentos). Dentre
trilhes e trilhes de galxias incontveis, e estrelas, e nebulosas, que se condensam e
explodem em cores fascinantes, neste tomo de espao perdido na eternidade, planetas
irmos se lanam aos cus em harmonia, produzindo sons e acordes, passada a intensa
tempestade, a era do caos, onde asterides bombardeavam astros e planetas colidiam entre
si. Neste cenrio improvvel, s verdadeiramente possvel em sonhos (o universo), algumas
molculas se uniram freneticamente em cadeia formando uma geleia de carbono viva, na
silenciosa Terra. O ser humano no melhor que esta geleia. Nasceu do barro, do p
estelar, vestgios de um pequeno captulo do livro de pginas sem-fim do universo, que
conta a histria da dificuldade em discernir os limites da vida. Neste instante, em que se
chocam a eternidade anterior e a eternidade posterior, tudo volta, tudo retorna. E neste
instante, do sol do meio-dia, que surge o projeto dos projetos: enfim, a rejeio total do
ltimo homem (este que somos ns mesmos). Agora ou nunca. Eis a essncia da
produo do ser humano: mudar a vida!
Voltemos a estas questes menores que so as das sociedades humanas e sua
morada, que diante das escalas temporais e da dimenso do universo, no so nada, mas
que para ns, demasiadamente humanos, so tudo. O Tejo mais belo que o rio que corre
pela minha aldeia; Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia;
Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia (Fernando Pessoa).
Sem dvida, houve um momento na histria humana, cujos episdios sempre foram
marcados por guerras e dominao, em que se ousou acreditar at ento no impossvel:
alterar e dominar o destino da humanidade, at aqui determinado por contingncias e acasos
naturais. A Era da Luzes, como ficou conhecida, pretendia reconduzir, assim como
Coprnico o fez com a rbita dos planetas, o ser humano ao centro do universo e libert-lo,

por meio da razo, de tempos de trevas, do mito e da barbrie. O xito da Revoluo


Francesa deu as bases prticas e reais ao projeto iluminista. Assim surgia a cincia das
cincias: a Histria. Porm, logo malogrou as aspiraes humanistas incutidas neste
projeto, e a burguesia, classe revolucionria, de vtima se fez algoz, submetendo a classes
trabalhadoras a seu jugo e a uma explorao to degradante quanto aquela que fora a da
servido ou escravido. Porm, o paradigma da revoluo permaneceu. Doravante, duas
classes apareciam como antagnicas e em conflito: a classe burguesa e classe trabalhadora.
Agora, cabia classe trabalhadora, incorporada ao sujeito revolucionrio, controlar a
produo e distribuio, j que, obviamente, estava inserida no cerne do processo produtivo
e alienada dos produtos de seu trabalho. Finalmente, a classe trabalhadora cumpriu sua
misso histrica na Revoluo de 1917: Ajuntai os sons uns aos outros e prossegui
cantando e assobiando; H entretanto lindas letras: URSS Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas! (Vladimir Maiakovski). A esperana, o sonho, a utopia pareciam
estar ao alcance da humanidade, enfim. No horizonte, a verdadeira face da igualdade e
liberdade, num reino dos fins: o fim do dinheiro, o fim do trabalho, o fim da propriedade
privada, o fim das classes sociais, o fim do Estado,... o fim da histria. Acontece que o
projeto da ditadura do proletariado encarnou o stalinismo e a prtica efetiva do marxismo
originou um hegelianismo no qual o Estado no suprimiu as diferenas concretas das
classes sociais, mas, inversamente, deu subsdios s ambies desmedidas de uma
aristocracia operria afinada lgica da empresa capitalista. O fim da histria, muito antes
da queda do muro, teve seu marco histrico em Maio de 68, e revelou um mundo
diametralmente inverso do otimismo anunciado pela teoria. O fragoroso fracasso do projeto
que prometia dar cabo ao mundo da escassez pela socializao da produo foi preenchido
por nova realidade que assolaria a humanidade: a destruio da natureza.
A cidade representa, para a humanidade, o divrcio das sociedades com a natureza.
Ela se generaliza no mundo contemporneo: o mundo se torna urbano. Seus efeitos so
imprevisveis. J mencionamos acima as novas raridades no seio da sociedade da
abundncia. Elas dizem respeito a uma forma indita de relao entre a natureza e a
sociedade. Hipoteticamente, nas condies objetivas atuais, possvel produzir
potencialmente toda a natureza. Virtualmente a produo poderia suprimir todas as
carncias e necessidades humanas, libertando igualmente os seres humanos do trabalho,

graas evoluo da robtica. Inversamente, o desenvolvimento econmico acentuou a


desigualdade social e a concentrao de renda em todo mundo e a automao engendrou
uma opresso ainda pior classe trabalhadora. Alm disso, a produo e consumo calcados
na explorao predatria dos recursos naturais desembocaram na atual crise ambiental. Pela
primeira vez, a natureza torna-se uma categoria histrica. Ela entra no nvel da produo.
Ocorre que a produo social apropriada segundo interesses privados, nos termos do
capitalismo vigente. Da mesma forma, a produo do espao apropriada segundo estes
interesses. Neste contexto, o proletariado expropriado tambm do espao. Surgem novas
contradies: luta-se por espao.
Assim, de acordo com a nossa hiptese, o sem-teto uma categoria urbana por
excelncia. Ele espoliado de tudo: da produo e do consumo e tambm do espao.
Talvez, a tarefa de mudar o mundo, para melhor, encontra-se em suas mos.

Parte 3:
No incio da Revoluo Industrial, a estratgia de moradia das classes trabalhadoras,
acuadas, sempre foi a habitao denominada cortio. bastante conhecida a descrio
destas moradias pela literatura da poca: superlotao, violncia, pssimas condies
higinicas, epidemias etc. A habitao miservel destinada aos trabalhadores no foi,
entretanto, um aspecto isolado do capitalismo nascente, mas parte de um complexo
degradante que inclua uma exaustiva jornada diria de trabalho que chegava a mais de 16
horas. Neste contexto, mulheres, homens e crianas sofriam o tormento de uma explorao
que objetivava a acumulao infinita de capital. Nas cidades industriais inglesas do sculo
XIX, por exemplo, a expectativa de vida no passava dos 30 anos4. No Brasil, no foi
diferente, a cidade de So Paulo tambm conheceu esta situao de perto logo nos
primrdios da industrializao, j em fins do sculo XIX. Evidentemente, o corpo reificado
passvel de biopolticas que se operam atravs da racionalidade encarnada em estratgias
do poder. Por isso, foram e so comuns as intervenes urbanas nas cidades industriais, em

A gua de Londres, na metade do sculo XIX, provinha principalmente de poos e rios poludos. A cidade
era regularmente assolada pelo clera. Estatsticas de 1841 mostram uma expectativa de vida de cerca de 36
anos para Londres e 26 anos para Liverpool e Manchester, ao passo que para a Inglaterra e Pas de Galess, em
sua totalidade, a expectativa era de 41 anos. Cidade: a urbanizao da humanidade, Kingsley Davis, p. 20,
Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1972.

vista da otimizao da diviso do trabalho. Neste processo, a cidade torna-se


necessariamente uma cidade de coisas; sua humanidade uma ideologia.
Nos anos 1970, a cidade de So Paulo testemunhou a desconcentrao do parque
industrial. O esvaziamento demogrfico do centro, porm, no foi acompanhado por um
movimento similar da populao encortiada da regio central. Ao contrrio, esta
aumentou. Sem dvida, o inchao do terceiro setor explica grande parte desta dinmica.
Mas outras variveis tambm esto relacionadas. O novo paradigma de acumulao gerado
pela revoluo tecnocientfica ocasionou a crise dos anos 1980. Nos pases
subdesenvolvidos, o Estado elaborou polticas econmicas que oneravam a classe
trabalhadora, desencadeando um longo perodo marcado pelo desemprego em massa e o
aumento da informalidade do trabalho. Nos anos 90, as polticas neoliberais acirraram ainda
mais este processo. Ainda sob este contexto, o centro da cidade de So Paulo tornou-se alvo
da especulao imobiliria, tornando incompatvel a presena do comrcio informal e dos
cortios no seu espao. De certa forma, os movimentos de sem-teto representam uma
resistncia a processos sistemticos de expulso de populao da regio central. Portanto:
luta-se por espao; luta-se pela cidade; luta-se pela centralidade.

Concluso:
Segundo Walter Benjamin, na Origem do drama barroco alemo, o conceito de tragdia
definido pelo silncio trgico. Diante disso e do horizonte incomensurvel do espetculo da
urbanizao trgica, o pesquisador renunciou na concluso da pesquisa retrica cientfica
e da estilstica acadmica pautada na primeira pessoa do plural (Ns) ou na terceira
pessoa, cuja justificao deveria induzir a um efeito de objetividade do discurso. Voltou a
ser Eu mesmo. Homem do povo, cidado comum, misturado multido, calado, em seu
perplexismo dinmico, ante o caos do mundo, e a procura de um sentido entre incontveis
enigmas. Que ningum diga que um dia desistiu de mudar o mundo. Pela estrada, ao som
de sua guitarra, vai cantando: All en el Rancho Grande; All donde viva; Haba una
rancherita Que alegre me deca; Que alegre me deca...

Doutor Punk
So Paulo, 27 de setembro de 2012.

NDICE
APRESENTAO................................................................................................................1

CAPTULO 1......................................................................................................................15
Introduo (pg. 15); O arrependimento de Fausto (pg.24); Outras perspectivas: a
produo do ser humano (pg. 68); O trabalho alienado (pg. 71); Proudhon, Marx e a
propriedade privada: o sentido negativo do trabalho (pg. 88); Trabalho abstrato e fetiche
(pg. 98).
CAPTULO 2.....................................................................................................................107
Introduo (pg. 107); Henri Lefebvre: pensando a praxis (pg. 111); DO ESPAO
SOCIEDADE URBANA (pg. 118): Nota 1 (Porque s amor destri) (pg. 118); Nota 2:
O pressuposto biolgico (pg. 119); Nota 3: Os enigmas da natureza (pg. 121); O espao
(pg. 125); A dupla determinao (pg. 143); O espelho (pg. 148); Da alienao ao
cotidiano (pg. 153); Representaes (pg. 171); A sociedade urbana (pg. 183); Sobre a
sustentabilidade (ou o que quer que venha ser isso) (pg. 196); Sobre um pesadelo (pg.
199); Revoluo urbana (pg. 201).
CAPTULO 3.....................................................................................................................233
Introduo: Da teoria prtica (pg. 233); Geografia do movimento sem-teto no Centro da
cidade (pg. 243); Morar (pg. 260); Anverso: notas sobre a urbanizao crtica (pg. 274);
Reverso: urbanizao trgica (pg. 279).
CONCLUSO...................................................................................................................355
Referncias Bibliogrficas................................................................................................358

ANEXOS (1):
Cartografia do cotidiano...................................................................................................370

ANEXOS (2):
Entrevistas.........................................................................................................................406
Fotos........................................................................................................................................I

APRESENTAO (ou PRELDIO)


No Primeiro de Maio, do ano de 2007, um fato bastante inusitado, para mais um
feriado tranquilo, parece ter trazido luz talvez o sentido original do verdadeiro
contedo simblico das comemoraes incutidas por esta data. Este contedo diz respeito
s lutas encarniadas travadas entre patres e empregados, num passado ainda no muito
distante, contra as condies de extrema explorao do trabalho, pelas quais suscitaram
conquistas traduzidas hoje em garantias legais de amparo e proteo ao trabalhador. O
sentido original homenagem aos mrtires que tombaram nessa luta se diluiu totalmente
nos mega-espetculos patrocinados pelas duas grandes centrais sindicais no Brasil: a
Central nica dos Trabalhadores (CUT) e a Fora Sindical. Sem dvida, durante as
festividades do Dia do Trabalho, estas duas entidades promovem shows, para uma plateia
vida por artistas e celebridades, e sorteios, nos quais so rifados automveis, casasprprias, eletrodomsticos, etc., que pouco recordam que as conquistas trabalhistas
representam um marco, para o bem ou para o mal, na histria da classe trabalhadora. (Notase que, apesar das celebraes, a legislao do trabalho tem sido constantemente alvo das
polticas neoliberais e as condies de trabalho esto cada vez mais comprometidas).
Entretanto, o fato ao qual nos referamos transcorreu paralelamente a estes grandes eventos,
que chegam a reunir mais de um milho de pessoas, num lugar bem mais distante e pacato,
onde a rotina banal e imperturbvel do cotidiano impera. Por trs de sua aparente
insignificncia, como se ver, pode se esconder a verdadeira face inimiga de duas faces
rivais num baile de mscaras. E, sob o manto da silenciosa noite, como a voz alvissareira de
um pssaro antecipando a aurora, indicar um significado social novo, ainda mal conhecido
para ns, imersos na avalanche do tempo presente e nas runas do passado. Sendo assim,
sem mais cerimnias, tratemos logo de mencionar esse episdio encoberto pelo nevoeiro do
desconhecido:
Num bairro da periferia da cidade de So Paulo, moradores de um condomnio de
classe mdia perderam toda a compostura isto ... perderam toda a classe e partiram
para o confronto direto com um grupo de sem-teto que acabara de ocupar um terreno baldio
nos arredores do dito condomnio. Se aqui nos for permitido utilizarmos de linguagem
coloquial (popular) ou mesmo de termos chulos, diramos ento que estes distintos senhores

e madames armaram o maior barraco contra um bando de pobres coitados que buscavam
um canto para se entregar ao sono dos justos. Segundo matria publicada no jornal O
Estado de So Paulo, l-se o seguinte:

Moradores de condomnio enfrentam sem-teto na zona sul

Vizinhos de prdios de classe mdia fecharam rua e queimaram madeira de barracos para impedir
ampliao de favela em terreno no Sacom.

SO PAULO - Quarta-feira, 1, feriado do Dia do Trabalho, a luta de classes esteve viva no Sacom, na zona
sul de So Paulo. Do lado esquerdo da Avenida Ourives, dez pessoas construam barracos num terreno baldio
prximo da Favela do Parque Bristol quando, por volta de meia-noite, mais de cem moradores de trs
condomnios de classe mdia, construdos do lado direito da avenida, se reuniram para protestar contra a
expanso da favela.

A Polcia Militar formou um cordo para proteger os sem-teto da fria dos condminos, moradores do
conjunto Villagio di Firenze. Algum tempo depois, o cordo foi desfeito. Os manifestantes invadiram o
terreno, desmontaram os barracos e queimaram a madeira. O protesto acabou s 4 horas. Foi s o primeiro
captulo de um dia catico.

De manh, vimos que eles tinham voltado e estavam construindo de novo, contou uma moradora do
condomnio, que no quis se identificar. Os vizinhos se uniram e fecharam a avenida por uma hora, at a
polcia liberar a via. Em entrevista TV Globo, eles disseram que h trfico de drogas na favela.

s 14 horas, foram os sem-teto que reagiram, queimando parte do matagal para limpar a rea dos futuros
barracos.

Entendemos a posio dos condminos, mas s queremos um lugar para morar, explicou a representante do
grupo, Gisele Ponciano de Souza.

A polcia retornou ao local acompanhada do Corpo de Bombeiros, para apagar o incndio e acalmar os
nimos. Os invasores firmaram um acordo com as autoridades: parar com incndios e no fazer ocupaes no
trecho do terreno que d para os condomnios.

A ltima ao dos moradores do Villagio aconteceu s 17 horas. Com muito flego e cartazes exigindo
providncias do governo, eles interditaram o trnsito na Avenida do Cursino. Quando o sol e os sem-teto
foram embora, a madeira que usaram nos barracos foi queimada novamente. Dessa vez, pela PM.

O terreno ocupado objeto de uma disputa judicial. A subprefeitura do Ipiranga, que no enviou funcionrios
ao local por causa do feriado, divulgou nota sobre o episdio. Assinada pelo subprefeito Cssio Loschiavo,
ela diz que a Prefeitura enfrenta um desafio imposto por dcadas de agravamento da questo habitacional.

Para o urbanista Anderson Nakano, do Instituto Plis, as duas partes tm reivindicaes legtimas, e o
governo deve mediar o conflito. O poder pblico em geral atende aos interesses da classe mdia. Mas no
pode fazer isso em detrimento de outro grupo que tambm quer moradia (O ESTADO DE SO PAULO
Cidades por Ana Carolina Moreno e Carina Flosi - 2 de maio de 2007).

Para ns, o fato foi to relevante, considerando-se as devidas propores, e, ao


mesmo tempo, grotesco, pela baixeza dos condminos, que optamos por transcrever a
matria na ntegra, tamanha sua carga emblemtica. Com excepcional nuance estilstico e
metafrico, fugindo aos critrios editoriais da grande imprensa, que normalmente privilegia
a imparcialidade por meio de um estilo seco e informativo, talvez para fanfarrear de
situao bastante inslita ou, quem sabe, atenuar o real contedo dos acontecimentos , o
jornal O Estado de So Paulo no conseguiu esconder, na reportagem, um sentido literal de
luta de classe, embora, evidentemente, tratado em tom burlesco, enquanto conceito
anacrnico ou esdrxulo, dada a prpria bizarrice do episdio. Realcemos dois fragmentos
para tornar isto ainda mais ilustrativo: A luta de classes esteve viva no Sacom (...). Do
lado esquerdo (...) dez pessoas construam barracos num terreno baldio (...), do lado direito
(...), mais de cem moradores de trs condomnios de classe mdia. E, ao fim da matria, a
reportagem sentencia melanclica: quando o sol e os sem-teto foram embora, a madeira
com que usaram nos barracos foi queimada novamente. Desta vez, pela PM. Essas frases
que poderiam ter sado de um triste enredo que retrataria, de um lado, o sofrimento de
trabalhadores miserveis e, de outro, a vida luxuosa de alguns capitalistas, como nos
incidentes envolvendo operrios das minas de carvo em greve, residentes em casebres
vizinhas a suntuosas manses de acionistas da prpria mineradora, to mais magistralmente
narrado pelo romance Germinal de mile Zola, podem ser aqui interpretadas de outra
maneira. O conceito de luta de classes, contudo, permanece; sem mudar uma vrgula. Mas
algo novo parece pairar no ar. Mudam os personagens, apenas. De um lado, um novo
proletrio expropriado e excludo at mesmo da condio de aparente igualdade interposta
pelo contrato social em que figura na condio de trabalhador (algo que ento o
3

aproximaria do lmpen-proletrio). De outro, uma classe mdia remediada, ou pequena


burguesia fictcia, endividada at s ltimas geraes vindouras, que se identifica em
sonhos desvairados com a representao da burguesia e que no seno o proletariado
trabalhador que se engalfinha desesperadamente por sua moradia, seu emprego (num supermercado, banco, shopping center...), seu carro etc. Por ltimo, o Estado, instrumento de
opresso, e a propriedade privada, vazia, reservada especulao imobiliria e produo
do espao.
Embora esta pardia (?) tenha passado despercebida ao grande pblico, chamando
ateno apenas pela extravagncia das circunstncias, seus desdobramentos num frum de
debates

da

rede

mundial

de

computadores,

ou

melhor,

da

internet

(www.ponteaereasp.nominimo.com.br) se mostraram ainda mais desconcertantes e


reveladores das mazelas da sociedade brasileira. No referido frum, uma nota no alto da
pgina intitulada Com licena, a classe mdia foi luta5 e, abaixo, trinta e oito
comentrios registrados no espao reservado discusso. Grosso modo, as opinies,
repletas de frases feitas, denotam na maior parte das vezes o senso comum e, amide, so
extremamente preconceituosas. Outras vezes, os comentrios apresentam uma articulao
mais bem elaborada, mantendo sempre, porm, a informalidade peculiar a este tipo de
discusso. No geral, contudo, o debate transcorre de modo bastante acalorado, sem estar
isento, evidentemente, de matizes ideolgicos. Portanto, expressa antes, inconscientemente
ou no, convices e valores, encobertos pelo vu do anonimato, que compem o repertrio
de mensagens declaradas nas conversas do dia a dia pelo vulgo sem-nome, disperso na
massa. (Estas mesmas pessoas que, como ns, saem para trabalhar ou vo escola,
5

Um grupo de 15 sem-teto aproveitou a madruga de feriado -de segunda para tera-feira- e comeou a
levantar, tbua por tbua, num terreno baldio da zona sul paulistana, um conjunto de barracos. Ao ouvir as
primeiras marteladas, 150 moradores de trs condomnios vizinhos, linha classe mdia-mdia, decidiram
enfrentar os invasores, destruram o que havia sido construdo e fizeram uma fogueira gigante com a
madeira dos favelados.
Os moradores de um dos condomnios,o Village di Firenze, chegaram a interditar a avenida do Cursino, ali
nas proximidades, em protesto contra os sem-teto e a prefeitura -o terreno baldio era particular, foi
desapropiado e voltou, depois de disputa jurdica, para as mos do dono, que nunca utilizou a propriedade
para nada. Os condminos dizem que a favelizao resultaria em assaltos e desvalorizao dos apartamentos.
A queda-de-brao com os sem-teto no de hoje, mas foi a primeira vez que resolveram enfrentar eles
mesmos os desabrigados -a PM chegou bem depois.
Com um dficit de moradias que beira a casa do milho, a nova favela no vingou por ali, mas certamente a
essa hora est sendo levantada, a pau e pedra, pertinho de outro village da vida. E c entre ns, como so
terrveis os nomes que do a estes condomnios, no acham? (Ponte Area/SP, No Mnimo, por Xico S,
02/05/07).

faculdade, ao supermercado, a um parque e se perdem na multido). A riqueza ou pobreza


destas mensagens constituem para ns um amostra significativa do imaginrio da vida
cotidiana, e da o seu interesse. Por isso, justifica-se sua exposio aqui. Obviamente, no
vamos transcrever todos os comentrios, que, alis, so extremamente diversos, com direito
a citao de Brecht imediatamente seguida por um lacnico bala neles!. Selecionaremos
aqueles que nos pareceram mais exemplificativos:
Est na cara que esta foi uma ocupao com fins polticos. Os moradores da regio pagam impostos e no
so obrigados a conviver com desocupados. Cabe ao governo federal implementar polticas pblicas de
moradia a estes pobres coitados que so massa de manobra de polticos inescrupulosos e ONGs picaretas.

Parabns populao que retirou os sem-teto do local. Pergunta fcil: quem organiza esses sem-teto
seriam o qu? (sic) Os com teto? porque no enfiam na prpria casa? Alis, j se mostraram pesquisas que
provam que a maioria dos sem-teto no so sem-teto, mas apenas buscam novos terrenos, alugando seus
antigos barracos como forma de renda. O dfict existe por um clculo errado: se baseia na idia de que todos
deveriam ter casa, como se no existisse o aluguel e locais com sobra de casa. Se a populao agisse assim
sempre, no haveria contaminao na Billings, nem ocupao desenfreada da Serra da Cantareira, que est se
destruindo nossas reservas vegetais e a gua de milhes de pessoas. Bem mais importante que meia dzia de
baderneiros petistas.

Terreno vazio, sem uso, tem mais que ser desapropriado. Mas agora descobri que, segundo Ricardo, no
existe dficit habitacional. erro de clculo. Que aprendam ento todas as pessoas que no tem acesso a uma
moradia digna por subverso (sic).

Pelo amor de deus... eles acham que vem pra Sum Paulu, e podem ocupar qualquer lugar, que no vai
pegar e nem pagar nada... eles acham que aqui terra de ningum n? Eles vo continuar achando... vai toda
essa gente que invade essa cidade diariamente pra PQP!!! (sic)

A realidade q os coitados so minoria nessas aes (sic). No so poucos os safados que vendem o q no
deles e o pior, depois a Prefeitura vem e anistia ou paga pro cabra da peste sair de um lugar q nunca foi dele...
(sic) Na cidade t cheio de pilantra vivendo de alugar quarto, casa de fundo e puxadinho construdo em
terreno ou imvel invadido... (sic) A cada dia veremos ver (sic) mais choques entre pessoas q tem interesses
opostos na sociedade e isso sinal de q as autoridades (!?) esto cada vez mais longe de conseguirem ordenar
alguma coisa (sic). Brasilsilsilsilsilllllllllll..... (sic).

Enquanto a gente no conseguir instrumentalizar essa pessoal, eles vo ter que enfrentar a justia pelas
prprias mos mesmo, j que no tem grana para comprar uma sentena do judicirio (sic). Deveria invadir o
Village Mensallon, onde mora Z Dirceu.

O Xico (...) fica no ar algumas perguntas pra vc que est defendendo a causa dos frascos e comprimidos
(sic). (...) ilegal ou no invadir propriedade pblica ou privada? (...) Acho sim que as pessoas tem o direito a
moradia digna mas saiba voc que conheo muitos (conheo mesmo) favelados que ganharam direito de
moradia em casas e edificios construidos pelo governo, apenas para vender ilegalmente e voltar pra favela, j
que tido e havido que favelado no gosta de pagar conta e aproveitam a oportunidade para ganhar algum
dinheiro! (sic) V se para de defender os fracos sem nem ver onde est a fraqueza falou (sic) .

A Constituio federal diz que a propriedade - seja pblica ou privada - deve cumprir sua funo social.
Isto significa que o proprietrio, apesar de dispor de um direito (de possuir um imvel), deve revestir tal poder
em ateno ao convvio social. Da o porqu das desapropriaes das terras devolutas, usadas para o plantio
de txicos, dos terrenos baldios, prdios abandonados e etc, pois no basta ter, tem que dar ao bem uma
finalidade socialmente relevante para o bem da comunidade.

Xico, (...) Queria ver vc pagando a tua casa em suadas prestaes, tendo uma filha adolescente que vai a p
pra escola, tendo que passar em frente a uma favela que por mais que tenha moradores trabalhadores e
honestos, a gente sabe que tambm tem uns vagabundos que gostam de crescer o olho pra cima do que dos
outros (sic). Pensa nisso, luta de classes s bom quando no pega pro seu lado.

O terrvel que os moradores do tal Villagio di Firenze, vistos na TV, pareciam to miserveis quanto os
sem-teto. Quando os pobres comeam a perseguir os outros pobres, a o pas se ferrou de vez. Ironia pouco
para os comentrios acima que reclamam da favelizao de So Paulo. So Paulo , desde sempre, uma
imensa favela. Mesmo os lugares pretensamente mais elegantes tm sempre o seu mau-gosto gritante, que
torna tudo uma favelo sem fim. A esttica do puxadinho, to favelada, est presente mesmo nos edifcios
alto padro, neoclssicos e o escambau (sic).

ilegal invadir propriedade privada, mas ilegtimo? Se no se tem onde morar, e at que se prove, como
parece ser a opinio de vrios, que os invasores seriam espcie desmonetarizada de especuladores imobilirios
que visam lucrar com o rendoso negcio de alugar quartinhos em favelas, no parece ser ilegtima a forma da
invaso, cujo maior equvoco parece ser estar prxima a um Village Provinciano- Ps- Paulistano-E-AindaPor-Cima-Classe-Mdia-Mdia, cuja faixa de renda est mais prxima dos invasores do que admitiriam...
(sic)

Os moradores do Village tm a minha simpatia e apoio. Entendo o miser dos sem-tetos, mas so na
maioria massa de manobra de gente safada (sic). Quero ver o Geverno Lulla, to social, to cheio de afeto, dar

um jeito na situao! No adianta dar um liberou geral e passar por cima da lei, da propriedade, etc. Fora
Sem-Teto, Fora Sem-Terra! Bala neles!

A verdadeira luta de classes, assim, sem teoria, na prticaou uma luta sem classe?

Enfim, algo de novo do front. Parece que estamos comeando a reagir.

Eu moro do lado desse condomnio, e posso dizer com todas as letras que esse pessoal no tem nada de
classe mdia-mdia; so classe mdia-baixa mesmo, bem baixa (em todos os sentidos, intelectual
principalmente), do tipo que vive de aparncia (o que t cheio por a). Sabem aqueles camaradas que no
pagam condomnio para comprar carro novo (popular, em 600 parcelas, evidentemente) ou para ter TV a cabo
em casa? Pois , desse tipo que estamos falando. Tm um pouquinho a mais que os invasores, e se acham os
donos da cocada preta. Tpico. (...) Para encerrar, a PM paulista perdeu de vez a vergonha. Assistir aos
crasse mdia (sic) derrubar as casas dos invasores sem fazer nada, para depois sentar o pau nos que se
metiam a reagir, foi de uma sem-vergonhice que nem os militares tiveram coragem de escancarar. 12 anos nas
mos dos tucanos, e SP perdeu at a vergonha! A PM paulista hoje parece um organismo prprio, sem
comando e sem limites, que faz o que bem entende, sem prestar contas a ningum. E escolhe, sem qualquer
tipo de pudor, de que lado est da sociedade: do lado dos que podem mais. Um descalabro, um horror!

Quase uma conversa, onde as opinies so confrontadas direta e espontaneamente,


os comentrios carecem do bom tom diplomtico e do arcabouo conceitual do discurso
filosfico, alm de, muitas vezes, no obedecerem a regras gramaticais da norma culta
praticada nas esferas sociais ligadas ao saber e ao Poder. O debate despretensioso no balco
de botequim, entre um rabo-de-galo e outro, de fato, no segue os mesmos procedimentos
da linguagem literria marcada pela ordenao coerente do pensamento com vista clareza
e composta por um rico vocabulrio, ou mesmo da linguagem informal, mas padronizada,
de programas de televiso ou noticirios que tratam de assuntos srios, como poltica,
economia etc. A propsito, bem ilustrativo o fato de a Constituio Brasileira promulgada
em 1988 proibir o anonimato. O que pressupe dois mbitos de interferncia: um,
autorizado e legalizado; outro, marginal e obscuro, de persona non grata. Todavia, o
filsofo, o socilogo, ou juiz de direito, em seu foro ntimo, familiar ou num ambiente
particular, vai se exprimir de modo prosaico, desembaraado de moderaes normatizadas
e profissionais, revelando explicitamente seus valores ocultos e interesses de classe. Por
isso, a importncia dos comentrios; eles revelam um mundo de significaes que no est

capturado (ou deformado) pelas convenes impostas pelos canais legtimos de


interlocuo.
Longe de ter resolvido os problemas das carncias humanas, atravs da idealizada
sociedade da abundncia que se restringiu por alguns momentos aos EUA e a alguns
pases europeus ou da revoluo verde, o capitalismo, estruturalmente desigual,
transforma a luta de classes em aberrao, porque, apesar do desenvolvimento mpar das
foras produtivas, vive-se abaixo das necessidades mais banais. Ora, neste sentido, a
verdadeira verdade poderia ser evocada a partir destes comentrios, a fim de esclarecimento
sobre quem so os atores desta tragdia do subrbio; ou seja, quem so estas pessoas que
ocuparam um terreno baldio e quem so estas que compraram penosamente um
apartamento e faamos coro ironia num condomnio denominado Villagio di
Firenze em plena avenida do Cursino, no bairro do Sacom?!!! (Os condminos dizem que
a favelizao resultaria em assaltos e desvalorizao dos apartamentos). Alis, que tipo de
gente sai de sua casa durante a madrugada para enfrentar corpo-a-corpo um grupo de gatospingados sem eira nem beira? (Sabem aqueles camaradas que no pagam o condomnio
para comprar o carro novo popular, em 600 parcelas, ou para ter TV a cabo em casa...
Quando os pobres comeam a perseguir os outros pobres, a o pas se ferrou de vez). Ou
como diz tambm o lcido comentrio acima: So Paulo , desde sempre, uma imensa
favela... Portanto, antecipemos j que a expanso e a massificao da linha de crdito, nos
anos 90, provocaram ao mesmo tempo uma insero e uma excluso social definida
difusamente por uma luta de classes de todos-contra-todos.
Assim, a notcia que passaria por um curioso incidente, uma briga de vizinhos
indesejveis e que se perderia nas pilhas de papel dos boletins de ocorrncia policiais,
poderia no parecer grande coisa se comparado importncia poltica dos megaeventos
mencionados acima. Mas se nos colocarmos num outro ngulo e focarmos toda ateno
nisto que trivial, ordinrio, obscuro, ento, teramos elementos de sobra para
inaugurarmos um ponto de partida. Portanto, defendemos aqui que, do ponto de vista
cientfico, este quiproqu de vizinhos mais revelador da realidade que a parte iluminada
da caverna por teorias abstratas, pretensiosamente profundas e que circulam por a com ares
de sedutora verdade absoluta. Na maioria dos domnios da cincia, descobertas
importantes foram realizadas pelo estudo de objetos singelos, cotidianos, insignificantes

(em aparncia) (LEFEBVRE, 1958, p. 145)6. Se deslocarmos o eixo da anlise para este
lugar sob a sombra dos conceitos, desviando o olhar para o residual, compreendendo-o
como formas embrionrias, podemos ento formular nossa hiptese. E esta hiptese pode
ser expressa do seguinte modo: o sem-teto um proletrio de um novo tipo; ele um
expropriado do espao. O que muda tudo. Portanto, no foi o contedo simblico em
memria das lutas entre capital-trabalho que motivou a ocupao do referido terreno baldio,
por parte daqueles que no esto includos nas relaes do trabalho e sequer sonham em um
dia s-lo, mas a reivindicao de espao. Para o sem-teto ou sem-terra, no sobrou nada;
somente errar pelo mundo. Por isso, o nmero crescente de movimentos e organizaes por
moradia demonstra a existncia virtual de um fenmeno sociolgico novo. Por conseguinte,
o que talvez tenha inspirado a ao do grupo de sem-teto no Sacom pode ter sido outra
referncia, ainda que longnqua de to prxima, a mesma que estimulara a onda das aes
compreendidas pelo Abril Vermelho.

*****

Recapitulemos a histria. Na tarde de 17 de abril de 1996, cerca de mil e duzentas


pessoas ligadas ao movimento sem-terra bloquearam a rodovia PA-150, em Eldorado dos
Carajs, no Par, exigindo a desapropriao da fazenda Macaxeira. A polcia interveio,
obrigando os sem-terra7 a desobstrurem a estrada. A operao policial transcorreu, no
entanto, de forma extremamente violenta e dezenove trabalhadores sem-terra foram mortos
a sangue-frio e mais de sessenta foram feridos. Posteriormente, em decorrncia dos
ferimentos, mais trs trabalhadores sem-terra faleceram. Nenhum dos policiais envolvidos
ou qualquer responsvel pela operao (o governo do Par) recebeu qualquer punio
exemplar. O massacre de Eldorado do Carajs, como ficou conhecido, virou manchete nos
noticirios de todo o pas e do mundo, tornando-se um marco das lutas pela terra do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Desde ento, no ms de abril, o
MST intensifica suas aes como forma de chamar a ateno sobre a situao do
6

Perdoa-nos a traduo. No original: Dans plusieurs de la science, des dcouvertes importantes ont t
accomplis par ltude dobjets humbles, quotidiens, insignifiants (en apparence).
7
Os neologismos sem-terra e sem-teto tm sido comumente grafados sempre no singular, no
flexionando em nmero com o determinado (substantivo ou sujeito). Embora consideramos isto equivocado,
do ponto de vista gramatical, adotamos esta grafia pois parece consagrada pelo uso.

trabalhador rural sem-terra e a violncia no campo. Estas aes foram batizadas pelo MST
de Abril Vermelho. Passados mais de dez anos, coincidentemente ou no, em abril do ano
de 2007, vrios grupos do movimento sem-teto reunidos pela Unio Nacional por Moradia
Popular (UNPM) tambm intensificaram as ocupaes em imveis abandonados e
realizaram protestos em importantes capitais em todo territrio nacional. Neste caso,
pergunta-se: as lideranas dos movimentos tentaram articular pautas reivindicatrias e
coordenar aes em comum em torno do Abril Vermelho?
Movimentos de moradia de todo o Pas prometeram uma onda de mobilizaes e
invases, hoje e amanh, em protesto contra polticas de habitao popular
estaduais e federais, numa ao j chamada abril vermelho. Ocupaes de terras e
prdios foram planejadas em dez Estados. S na capital paulista, um dos grupos
promete invadir seis prdios, pblicos e particulares, a partir das 22h de hoje. (A
ameaa: onda de invases: abril vermelho contra a poltica habitacional, por
Srgio Duran e Alexssander Soares, Jornal da Tarde Cidade 10 de abril de
2007).

Apesar da aparente similaridade das reivindicaes e simultaneidade dos protestos,


os dirigentes dos movimentos descartaram uma ao conjunta. A Folha de So Paulo
noticiou que lderes do MST e intelectuais ligados a movimentos sociais negaram ontem
que as aes dos sem-terra e dos sem-teto pelo pas tenham articulao direcional ou
logstica (MST e sem-teto negam agir em conjunto pelo pas Folha de So Paulo
Cotidiano por Eduardo Scolese 13 de abril de 2007). Algo que foi enfatizado por um
militante do movimento sem-teto: A UNPM faz luta pela reforma urbana e o sem-terra
pela reforma agrria. Ns no discutimos essas pautas juntos, disse Jos de Abrao, da
coordenao da UNPM. No temos nada a ver com o abril vermelho. Foi uma
coincidncia (idem). O jornal Brasil de Fato tambm corroborou essa verso:
Os camponeses se mobilizaram por conta do abril vermelho, um perodo de
reivindicaes e celebrao da luta daqueles que morreram em defesa da reforma
agrria e da justia social, em Eldorado dos Carajs. J a Unio Nacional por
Moradia Popular (UNPM) diz que tradicionalmente realiza aes em abril e maio,
e o fato de as ocupaes terem ocorrido no mesmo tempo uma coincidncia. A
organizao, no entanto, enfatiza que solidria s reivindicaes dos movimentos

10

que lutam pela reforma agrria, assim como tambm conta com o apoio dos semterra na luta pela moradia. (Em todo o pas, sem-terra e sem-teto reivindicam
polticas em defesa do direito terra e habitao, BRASIL DE FATO, por
Pereira, 17 de abril de 2007).

Se de fato no houve uma articulao entre os movimentos, algo pelo menos parece
dissoci-los. Enquanto o sem-terra reivindica meios de produo; o sem-teto luta por
espao. Por isso, talvez, o Partido da Causa Operria (PCO) sugere uma radicalizao ainda
maior dos movimentos de moradia, j que o MST teria ligaes estreitas com o governo do
Partido dos Trabalhadores:
A ocupao como forma de exigir a moradia o caminho que devem seguir os
trabalhadores pela moradia. Esta luta dos sem-teto atravs da ocupao de prdios
pblicos e manifestaes parando ruas a verdadeira forma pela qual deve se
desenvolver a luta de forma independente do governo e da burocracia por
conquistas concretas. A farsa do Abril Vermelho, organizado pela direo do
MST, do PT e da ala mais prxima de Lula, e tambm defendida pela Frente de
Esquerda, do Psol-PSTU, no d qualquer resposta crescente luta dos sem-terra,
levando bandeiras moderadas e em defesa do governo. O governo de frente
popular de Lula, que dirige para latifundirios e seus capangas, est a para frear a
radicalizao do movimento que se v em todo Pas (Mais de 22 ocupaes de
prdios pblicos e locais abandonados em 10 estados mostram uma importante
reorganizao

dos

trabalhadores

na

luta

por

moradia,

site

PCO:

www.pco.org.br, 14 de abril de 2007).


Se h uma tendncia para uma radicalizao do movimento sem-teto por causa de
sua relativa independncia partidria e governista, a julgar pela matria veiculada pelo
Jornal do Brasil e publicada no ano de 2004, esta hiptese pode ser plausvel:
Enquanto o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ocupa o centro do debate a
respeito da quebra de autoridade e excessos cometidos em nome de reivindicaes,
o governo federal est mais preocupado com as aes dos sem-teto na cidade. (...)
Mesmo com seu funcionamento precrio, a rea de informaes j detectou um
crescimento da organizao desses grupos, considerado bastante perigoso. (...) Por
enquanto no existem planos de represso aos sem-teto, pois o governo nesse

11

momento prefere agir preventivamente. (...) Os sem-terra bloqueiam estradas;


existe o temor de que os sem-teto venham a interditar grandes vias de trnsito. (...)
A avaliao do governo que uma ao dessa natureza poderia sem dificuldade
estabelecer o caos numa grande capital. Nesse caso, raciocinando do ponto de vista
de desgaste poltico do Palcio do Planalto, a consequncia seria infinitamente
maior do que qualquer abril vermelho patrocinado pelo MST. O assunto
considerado grave e, ao mesmo tempo, delicado. Por isso, no um tema a respeito
do qual se discuta livre e abertamente. (Sem-teto preocupa mais que MST, por
Dora Kramer, Jornal do Brasil, 2 de maio de 2004).

Seja como for, os movimentos de sem-teto promoveram aes por todo o pas. Em
Recife e Olinda, manifestantes fecharam avenidas, ruas e rodovias. Em Salvador, uma rea
da prefeitura foi ocupada por sem-teto. Em Minas Gerais, movimentos de sem-teto se
reuniram em manifestao exigindo audincia pblica com o governador. Em Macei,
famlias ocuparam prdio do antigo INSS, no centro da cidade. No Maranho e Cear,
houve atos pblicos, e em Sergipe uma passeata. No Paran e em Santa Catarina tambm
ocorreram atos pblicos e plenrias em defesa da moradia popular. No Rio de Janeiro, mais
um ato pblico na Avenida Rio Branco. Em So Paulo, seis prdios foram ocupados,
inclusive o do Banco Nacional da Habitao (BNH), e trs rodovias tambm foram
interditadas, por quase 900 pessoas, organizadas pelo Movimento dos Trabalhadores Sem
Teto (MTST). Este movimento protestava contra o despejo de 800 famlias do Joo
Cndido, um assentamento localizado em um terreno baldio de cerca de 1,3 milhes de
metros quadrados de propriedade da empresa Golf Urbanizao Ltda (Volkswagen),
situado no bairro do Valo Velho, no municpio de Itapecerica da Serra.
Por conseguinte, o caso anedtico mencionado no incio tem alguma sintonia a esses
acontecimentos. O que o une a todos estes eventos um fio de um emaranhado confuso que
liga o centro sada de um intrincado labirinto. Portanto, a hiptese formulada nesta
pesquisa de que este fenmeno um sintoma da sociedade urbana; compreendendo-a
situada na extremidade posterior de uma fase de transio do modo de produo capitalista.
Tomando a sociedade urbana enquanto pressuposto, do ponto de vista terico, partiu-se de
uma teleolgica historiogrfica possvel com o advento da razo iluminista, que, entretanto,
fracassou redundamente com a prevalncia do lado sombrio das categorias histricas.

12

Sendo assim, o objetivo deste estudo o de se aprofundar no conceito de produo do


espao e pensar novas categorias sociais, em formao.

*****

As reivindicaes de carter urbano, notadamente, a questo da moradia expressa


nos altos ndices do dficit habitacional, desvela pistas de um universo sociolgico de
dimenses ainda incertas e de fora ignorada, mas que mobilizam movimentos sociais em
torno de tticas que preconizam fundar espaos de resistncia. Todavia, a produo
ideolgica nos moldes clssicos no mais suficiente para explicar esta realidade nova,
tampouco propor prticas efetivas de luta. Ou seja, h um descompasso imenso entre
categorias histricas cristalizadas por teorias relativas ao capitalismo e categorias
virtualmente urbanas, no formalizadas totalmente no plano terico. A princpio, possvel
discernir, a partir de aes de ocupao de imveis e terrenos baldios, numa atualizao
urbana do lema Ocupar, Resistir, Produzir, do MST, indcios que vale a pena apostar.
No Brasil, a produo do espao sob a gide do capital, mobilizada por polticas
pblicas de habitao e de infra-estrutura associadas sempre lgica de acumulao
capitalista, tem gerado novas contradies que longe de serem resolvidas tm sido
agravadas. De certo modo, as categorias histricas do capitalismo esto presentes, mas,
doravante, inseridas na produo do espao. Disto se conclui que a cidade alienada de
seus produtores, tornando-se-lhes uma realidade hostil e, portanto, inumana. A
cotidianidade, pressuposta a, tambm define novos papis e atores na tragdia social, e por
isso extremamente relevante a condio de protagonista apresentada pelas mulheres nos
movimentos sociais que reivindicam moradia.
Na fase atual do capitalismo, a crise estrutural do trabalho, decorrente da queda da
taxa de lucro, pela reduo global de mais-valia, fato sobejamente conhecido pela literatura
marxista, torna grande parte da massa trabalhadora suprflua, como se verifica na realidade
presente pelas altas taxas de informalidade do trabalho ou de explorao intensiva.
Contudo, no capitalismo, a imanncia econmica d sentido ao contedo das relaes
sociais. Neste caso, uma identidade dos agentes sociais s se constitui enquanto
reconhecida dentro dos parmetros referenciais da economia capitalista. Sugerimos que o

13

sem-teto no se insere diretamente nesta imanncia, mas, ao contrrio, indiretamente


integrado por ela na sua excluso, como numa imagem distorcida de um espelho. Neste
sentido, a contradio radical aparece num plano transcendente-imanente, sob uma nvoa
opaca que cobre as relaes sociais, localizadas numa zona indefinida de ambiguidades.

*****

A presente pesquisa est dividida em trs eixos temticos ou captulos que podiam
ser distintos ou autnomos, porm, entrelaados por um tnue fio de Ariadne, ganham um
sentido. O primeiro captulo visa estudar o conceito de trabalho8; o segundo, a produo do
espao; e o terceiro, um estudo de caso: o Prestes Maia.

O estudo pormenorizado do trabalho alienado fruto de um debate realizado no grupo de estudos que se
rene semanalmente no Laboratrio de Geografia Urbana da USP-FFLCH. Durante o perodo da redao
desta pesquisa, foi realizado um estudo (inacabado) de trs obras de Karl Marx: Manuscritos econmicosfilsficos; A ideologia alem (Engels); e Misria da Filosofia.

14

CAPTULO 1 (ou Fundamental)

Introduo
Posteriormente ao xito da revoluo de 1917, o Komintern imps um modelo
programtico de orientao bolchevique, elaborado pelo Partido Comunista da ento
nascente Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), para ser adotado como
cartilha pelos partidos comunistas no mundo inteiro, que, a partir da, floresciam em
virtude do exemplo histrico das lies de Outubro. preciso dizer que, antes, as idias
revolucionrias de Karl Marx desembocaram na social-democracia (repelida por ele quando
da correo do Programa de Gotha); sobretudo, na Alemanha. Nos pases europeus latinos
e nas Amricas foram, contudo, as idias anarquistas da corrente anarco-sindicalista que
dominaram o cenrio poltico dos trabalhadores. J na Inglaterra, o bero da Revoluo
Industrial, e de onde se presumia, no interior da teoria marxista, um movimento
amadurecido e revolucionrio, ideias fabianas (Bernard Shaw, H. G. Well, Bertrand Russel
etc.) ou mesmo cartistas influenciaram decisivamente as organizaes da classe operria
por um reformismo liberal; e, beneficiada pelos frutos do imperialismo ingls, acabou
originando o surgimento de uma aristocracia operria parasita (nas palavras de Lnin). Em
virtude das circunstancias desfavorveis ditadura do proletariado na Europa Ocidental,
Marx, talvez amargurado, buscou um alento ainda em vida no conturbado e confuso
movimento revolucionrio russo, por meio de um intenso debate (epistolar) com exaltados
narodniki, a despeito das objees do eurocntrico Engels9. Uma revoluo na Rssia,
conforme a historiografia defendida pelo marxismo, seria bastante improvvel; haja vista o

So bastante conhecidos os textos em que Marx apesar de denunciar os crimes cometidos pelo colonialismo
ingls conclui pela necessidade histrica deste processo modernizador como veculo de progresso das
sociedades arcaicas. No deixa de ser surpreendente, apesar de flutuar nas ondulaes momentneas dos
acontecimentos, a aproximao de Marx com os revolucionrios russos. Vejamos: Com base nesta diferena
histrica, Marx restringiu o mbito de validade da anlise de O capital ao caso da Europa Ocidental, mas
afirmou positivamente que a comuna rural poderia vir a ser a base social para uma revoluo na Rssia,
demonstrando assim sua solidariedade poltica com os narodniki. (...) Na primeira metade da dcada de 1890,
Engels deixou sua relutncia de lado e aderiu plenamente ao trabalho dos marxistas russos de promover uma
ruptura frontal com a tradio narodinik. (...) Negou que a comuna rural pudesse ser a base social para a
revoluo socialista, insistindo inclusive que o golpe inicial para a revoluo deveria partir do Ocidente
(FERNANDES, 1982, pp. 45-47).

15

precrio desenvolvimento industrial e a inspida classe operria naquelas plagas, vigorando


antes uma economia predominantemente agrria no pas.
Ironicamente, foi nessa mesma Rssia improvvel que o marxismo revolucionrio
saiu-se vitorioso. A ditadura do proletariado10 encarnou ento um Estado totalitrio to
obscuro e burocrtico quanto o poder czarista. At a dcada de 1950, porm, quando
Khrushov tornou pblico os expurgos e as atrocidades do regime stalinista, o movimento
comunista se desenvolvia quase como num bloco homogneo e pipocavam partidos
comunistas em todos os cantos do mundo, embora alguns deles motivados por um
oportunismo de ocasio. A partir de ento, as crticas levadas a cabo por movimentos de
esquerda na dcada de 1960, contriburam para dissipar, sobretudo nos pases capitalistas
desenvolvidos, as iluses sobre o socialismo na URSS. Da mesma forma, os episdios da
Primavera de Praga e de Maio de 68 colocaram definitivamente em questo o regime
sovitico. A antiga crtica dos anarquistas ao comunismo da foice e do martelo, concebido
enquanto capitalismo de Estado11; ou mesmo a apreciao da corrente trotskista de que a
URSS acabara com o capitalismo mas no com o capital, foram reconsideradas, em maior
ou menor dose, pela esquerda, que, todavia, em partes, adotou novas bandeiras,
notadamente a questo ambiental, em decorrncia da temtica indita at ento do
esgotamento dos recursos naturais. Todavia, no geral, esquerda partidria mais ortodoxa,
ainda assim, a poderosa Unio Sovitica aparecia no cenrio geopoltico como um contrapeso s aes prepotentes das naes imperialistas de economia capitalista, lideradas pelos
EUA e sua OTAN. (O prprio Trotsky assim o reconhecia). Independente de seus desvios,
do stalinismo representar a contra-revoluo em todos os cenrios revolucionrios desde a
Guerra Civil Espanhola (ou Revoluo Espanhola), a importncia de fato da URSS
resumia-se muito mais ao seu poder simblico. Entretanto, tais acontecimentos j
sinalizavam um declnio do socialismo em geral.
O assombro causado ao mundo com a queda do muro de Berlim, o desmoronamento
de um dia para outro da prpria Unio Sovitica e do colapso do socialismo no lesteeuropeu, motivou tericos do capitalismo a cantar, ainda engasgados, a vitria do capital.
Segundo eles, a misso histrica do proletariado no se cumprira conforme os vaticnios

10
11

Marx e Engels tinham como modelo da ditadura do proletariado a Comuna de Paris.


Alis, a expresso capitalismo de Estado do prprio Lnin para designar a NEP.

16

dos comunistas e, ironicamente, a prpria Histria (eterno trunfo da soberba comunista)


conduzira o capitalismo ao seu lugar honroso no fim da historia. O pior de tudo:
interpretaes de inspirao hegeliana depressinha atriburam uma propriedade teleolgica
ao capital e defenderam um regime democrtico tutelado por um nico Estado mundial
policialesco. Livre de quaisquer obstculos, polticas neoliberais foram engolidas em todos
os rinces do planeta. Nas Amricas, em particular, o famigerado consenso de
Washington ditou as regras da poltica econmica compulsoriamente, orientadas em
polticas de austeridade fiscal e do Estado mnimo. A partir da, uma grande onda
conservadora invadiu todos os setores da sociedade. Na grande imprensa, concepes sobre
a origem do capitalismo baseada na tica religiosa ganharam novo impulso; e Marx no era
apenas banido, mas, aniquilado. Quando este era citado, tratava-se de esvaziar o contedo
da luta de classes, por doutrinas que rapidamente tornavam-se moda. Fim das utopias? Na
verdade, uma verdadeira guinada para a direita, resultando num refluxo de todos os
movimentos sociais e culminando num pacto entre trabalhadores e patres, que passam a
falar fluentemente a mesma lngua, o economs, na elaborao conjunta de um projeto
nacional unitrio. Assim, polticas assistencialistas e a expanso da linha de crdito, cada
vez mais acessvel s massas, gerou uma pequena burguesia fictcia, como assinalamos a
pouco, cronicamente endividada, mas realizada materialmente e completamente seduzida
pelo canto da sereia-mercadoria.
Na esteira destes acontecimentos, o socilogo alemo Robert Kurz lana seu livro
O colapso da modernizao, traduzido para o portugus e editado no Brasil. Kurz tido
como um terico de esquerda, e seu livro ganha repercusso no Brasil. No livro, entre
outras, citaes de Tocqueville e Fichte, sob um pano de fundo conceitual deliberadamente
marxista. Curiosamente, Kurz torna-se colunista do jornal Folha de So Paulo. Grosso
modo, o socilogo argumenta que o socialismo na URSS consolidou as categorias
essenciais do capitalismo, notadamente o trabalho. Sem ousar dizer explicitamente, insinua
que a revoluo de outubro se alinhava no rol das revolues burguesas. O Estado
socialista sovitico equiparado ao Estado absolutista e mercantilista, imbudo da tarefa de
modernizar, em termos capitalistas, a economia atrasada da Rssia. Segundo o autor, o
colapso do socialismo parte de um contexto mais amplo de crise irreversvel da prpria

17

economia capitalista, que remonta aos anos 70, gerada pela reduo de capital varivel, no
contexto da Terceira Revoluo Industrial (eletrnica).
Se de um lado, a discusso proposta por Kurz bastante atraente, por outro,
extremamente questionvel. Como vimos, ela no inovadora ao tratar o socialismo real
como forma distorcida do capitalismo clssico. Alis, no livro, o socilogo parte de um
episdio conjuntural (a crise dos anos 80) e o toma por estrutural. Erro crasso. No houve
colapso (no sentido estrito da palavra). Se colapso um lento esgotamento das categorias
capitalistas, como afirma no livro mencionado, ento no h razo para uso do termo no
ttulo, a no ser se se quer provocar sensacionalismo. Mas o que particularmente grave o
fato de Kurz reputar o papel da luta de classes a mais a um dos elementos, seno o
principal, na constituio do capital. Para o socilogo, somente pela prtica social
condicionada por uma conscincia fetichista de sujeitos que se creem livres que as classes
sociais so compreendidas enquanto capazes de transformar o destino histrico da
humanidade. Na verdade, de acordo com o autor, a luta de classes s fomentaria a
dignidade do capital pela reivindicao do trabalho. E isto um problema. A quem serve tal
formulao? Quem se beneficia com esta teoria?

*****

Em nota, o pensador francs Henri Lefebvre, a quem no passou despercebido a


determinao formal do capital, escreveu:
Voltamos a insistir sobre um fato: a maior parte dos leitores e dos intrpretes do
Capital desconheceu a forma na teoria fundamental do valor de troca da
mercadoria. (...) A prpria noo de forma, de onde vem? O fundamento do
conhecimento cientfico foi elaborado pela filosofia, mais especificamente pela
lgica e pelos lgicos. A cincia o toma emprestado da filosofia, destacando o
conceito de seu contexto especulativo e das arquiteturas sistematizadas da filosofia
clssica. (...) O que ns afirmamos aqui resulta de longo esforo, que visa restituir
o pensamento dialtico s consideraes formais (lgica formal etc.) (LEFEBVRE,
1968b, pp. 67 e 68).

18

Lefebvre insiste na importncia da forma ou da lgica formal enquanto ponto de


partida da razo dialtica. Na sociedade capitalista, a determinao formal a da
mercadoria. Ou seja...
(...) a mercadoria, ns sabemos, a forma. Para apreender esta forma em estado
puro, Marx no incio do Capital, afasta deliberadamente o contedo catico,
psicolgico e sociolgico dos atos de troca: as necessidades, as discusses e
palavras. Ele procede por reduo, e esta reduo permite uma anlise de estrutura.
(Ibidem, p. 68).

Ao comparar a forma da mercadoria linguagem ou matemtica, o autor logo se


detm no carter metodolgico da exposio de O capital, que isola a forma abstrata mais
pura das relaes capitalistas para depois buscar o contedo catico e social que por ela
definido. A mercadoria aparece, pois, como uma coisa de duas faces (Ibidem, p. 68).
Noutras palavras: O objeto se desdobra em qualidade e quantidade, em matria e forma,
em valor de uso (em correspondncia com uma necessidade, utilidade, desejo) e valor de
troca (ibidem, p. 68). Descobre-se ento que a dupla face da mercadoria se desdobra em
valor de uso e valor de troca.
A polarizao da sociedade em classes que mantm relao essencialmente
conflitiva s se d juntamente com um fato dito econmico: a generalizao da
mercadoria. Quando tudo vendido, podemos dizer que a sociedade se separa em
dois grupos inimigos: aqueles que vendem e aqueles que caem entre os objetos
vendidos, entre as coisas. (Ibidem, p. 67).

Ora, a forma lgica da mercadoria situa dois grupos inimigos em campos


sociolgicos opostos. Estes dois grupos inimigos se defrontam atravs e pela circulao de
mercadorias. Ou seja, existem aqueles que compram e que vendem e aqueles que caem
entre os objetos vendidos. Portanto, pela forma transparente da mercadoria valor de usovalor de troca que faz do capitalista comprador de fora de trabalho e de us-la na
produo e do trabalhador vendedor de fora de trabalho. Para que o trabalho seja uma
mercadoria como as outras, figurando no crculo de mercadorias sem romp-lo, preciso e
basta que o trabalhador se venda, corpo e alma, quele que queira compr-lo (Ibidem, p.

19

70). A forma mercadoria, a princpio to neutra como pura, desdobrou-se numa relao
difusa, opaca, em que o contedo social fundamental a explorao do trabalhador. O que
Marx vai demonstrar que por de trs da aparncia cristalina da forma mercadoria no h
uma equivalncia entre as partes contratantes, mas se esconde antes uma relao de
desigualdade escamoteada, pelo trabalho no-pago na constituio do valor: a mais-valia.
Em suma, forma social que contraditria por excelncia, que separa duas classes em
partidos antagnicos e inconciliveis12. No difcil comprovar a existncia de classes
sociais por meio de uma estratificao quantitativa; porm, o que Marx quer provar que
h uma relao entre estratos sociais onde uma classe explorada por outra. Assim
sendo, embora as classes e fraes de classes estejam sob a determinao da forma da
mercadoria, seus elementos variados incorporam categorias econmicas contraditrias
postas pela prpria forma13, o que impossibilita uma associao harmnica entre eles.
Logo, a forma mercadoria pe a contradio e a luta social e no o contrrio. Portanto, a
luta de classes no pode redundar numa conciliao entre classes antagnicas, em torno
da afirmao do trabalho, mas numa luta incansvel.
Conforme nossa interpretao, rotular todo o socialismo ao fracasso da experincia
sovitica deveras simplista e prprio do pensamento reacionrio. omitir
deliberadamente toda complexidade do conjunto social e do papel dos diferentes atores
sociais, que, no caso daqueles 10 dias que abalaram o mundo, estavam em conflito. O
revolucionrio Nestor Makhno, por exemplo, cedo percebeu que os rumos dos
acontecimentos dirigiam-se para outras paragens que a dos primeiros sovietes e lutou contra
isso. Passada a tempestade, os bolcheviques esqueceram-se da contribuio decisiva do
ucraniano e os anarquistas quando do triunfo esmagador dos revolucionrios sobre os
Brancos. Trotsky e o Exrcito Vermelho perseguiram-nos implacavelmente. Por outro lado,
se Stlin no tivesse trabalhado incansavelmente (pela via pacfica) no intuito de, na
poltica externa, constituir alianas estratgicas com as potncias capitalistas e,
internamente, eliminar seus adversrios, talvez a histria seguiria um caminho insondvel,
12

Numa compreenso ainda mais detalhada, descobrem-se ainda fraes de classes que orbitam entre as duas
principais.
13
O capitalista s funciona enquanto capital personificado, (o capitalista) o capital enquanto pessoa; do
mesmo modo, o operrio funciona unicamente como trabalho personificado, (trabalho) que pertence como
suplcio, como esforo, mas pertence ao capitalista como substncia criadora e incrementadora de riqueza.
(MARX, 2004a, p. 55).

20

objeto apenas do pensamento especulativo. Reduzir tudo a uma lgica insistir numa razo
transcendental onde no haveria espao para o acaso, o azar, a sorte. Retoma-se
secretamente o antigo dilema historiogrfico: alguns indivduos poderiam mudar o curso da
histria ou a marcha da histria solapa a individualidade. Neste caso, supe-se que a
Revoluo Francesa estaria fadada a produzir inexoravelmente seu Napoleo. Nada menos
dialtico!

*****
A forma mercadoria implica o fetiche da mercadoria, seu feitio14. De onde vem
esse poder da mercadoria? De uma relao social, mediada pelo dinheiro que encobre o fato
do valor, aparentemente inerente mercadoria, ser gerado pela explorao do trabalho. O
fetiche no atenua a luta de classes, na verdade ela acirrada. Indo alm do imediatamente
dado (naturalizado), como vimos, descobre-se, pelo vu do fetiche, o fundamento do capital
no trabalho no-pago (mais-valia), inacessvel conscincia que se atm apenas
aparncia da circulao. Tal concepo no pode ser dissociada do trabalho alienado: o
trabalhador separado no apenas do produto e de seu trabalho, mas de si prprio,
tornando-se estranho a si mesmo, num mundo de coisas que parecem ter um poder sobre
ele. Por isso, o trabalho alienado produz riqueza no para quem o vende, mas para quem o
compra. O trabalho degrada o ser humano e aumenta o poder das coisas-mercadorias.
No o operrio que emprega os meios de produo, so os meios de produo
que empregam o operrio. (...) A dominao do capitalista sobre o operrio , a
dominao da coisa sobre o homem, a do trabalho morto sobre o trabalho vivo, a
do produto sobre o produtor, j que, na realidade, as mercadorias, que se
convertem em meios de dominao sobre os operrios (porm apenas como meios
de dominao do capital), no so mais do que simples resultado do processo de
produo, do que produtos do mesmo. Na produo material, no verdadeiro

14

Num livro da juventude de Marx j se esboava o conceito de fetiche, quase literalmente. Vejamos: No
princpio no h troca de produtos, mas sim troca de trabalhos que concorrem para a produo. do modo de
troca das foras produtivas que depende o modo de troca dos produtos. Em geral a forma da troca dos
produtos corresponde forma da produo. Modifiquemos esta ltima e a primeira se modificar em
consequncia. Assim vemos na histria da sociedade o modo de trocar os produtos regular-se sobre o modo
de produzi-los. A troca individual corresponde tambm a um modo de produo determinado que, ele mesmo,
responde ao antagonismo de classes. Assim, no h troca individual sem antagonismo de classes (MARX,
2004b, p. 74).

21

processo da vida social pois isso o processo de produo d-se exatamente a


mesma relao que se apresenta na religio, no terreno ideolgico: a converso do
sujeito em objeto e vice-versa. (MARX, 2004a, pp 55-56).

Marx enftico: Trata-se do processo de alienao do seu prprio trabalho


(Ibidem, p.56).
A anlise, assim, que partiu da forma, permitiu-nos encontrar a realidade concreta
(que, preciso lembrar, no se realiza sem a forma). E, portanto, ainda que no plano lgico
da forma os termos capital-trabalho se reconciliassem, no plano sociolgico esta
conciliao impossvel. Evidentemente, no mundo da mercadoria, a corda quebra sempre
para o lado mais fraco. Segundo Lefebvre, no h classes sem lutas de classes, sem lutas
polticas. Enquanto no entra na arena poltica, ao nvel superior da prxis revolucionria,
uma classe s existe virtualmente ( uma classe em si e no para si) (LEFEBVRE,
1968, p. 87).
De fato, as ltimas duas dcadas foram marcadas por um esvaziamento da luta de
classe e pela generalizao total da mercadoria em todos os domnios da vida. Os
desdobramentos formais da mercadoria at suas formas mais abstratas de riqueza,
acompanhados da crise estrutural do trabalho, manifestos em crises cclicas cada vez mais
agudas, no levou a um acirramento da luta de classes como parecia indicar a prpria
teoria. Isto significa que a teoria da luta de classe estava errada? Como vimos, o conflito
entre burguesia e proletariado tem fundamento na prpria forma social. Tal fundamento
objetivo e subjetivo, as relaes tendem a se tornar conscientes ou no. Como se afirmou
logo acima, enquanto no entram na arena poltica, as classes tm existncia virtual, ou
potencialmente. Muito objetivo e subjetivo ao mesmo tempo, o conflito de classes
perptuo, s vezes latente, s vezes manifesto, aqui escondido e surdo, ali explosivo. Ele s
cessa de existir na aparncia (LEFEBVRE, 1968, p. 73). Neste sentido, a luta de classes
latente. Logo, compreender as tendncias da sociedade de hoje, que , olhando-se para trs,
muito mais complexa e confusa que a do sculo XIX e do incio do XX, extremamente
necessrio para discriminar novos agentes no contexto scio-poltico. Ocorre que o
desenvolvimento das foras produtivas expulsa diariamente trabalhadores da atividade
produtiva, jogando milhares de pessoas na rua da amargura. Afirmaremos aqui que novas
categorias chocam-se com as antigas, tudo junto e misturado, num perodo de transio que
22

j se faz presente. So categorias da produo do espao, anunciando que a sociedade


urbana ao mesmo tempo um fato e uma virtualidade. Quais seriam ento os agentes
revolucionrios da tragdia contempornea que descortina o sculo XXI? Recordemos que,
em pouco mais de dois sculos, a classe burguesa monopolizou todas as funes do Estado,
o aparato militar e policial, a burocracia, os principais veculos de comunicao, a produo
de conhecimento, transporte, etc. A elaborao de uma estratgia, s vezes, grosseira,
outras, refinadas, no pode ser desconsiderada na relao de dominao de uma classe que
aambarcou e se beneficia de todos os recursos vitais da sociedade. Por outro lado, os
rfos do socialismo real herdaram apenas a antiga retrica, mas, capitulando seus
princpios mais radicais, amarram todo tipo de acordo e negociao com as classes
dominantes na distribuio do poder (vontade de poder). Fim do socialismo? Mas se
colocssemos esta pergunta noutros termos? Transformar a sociedade essa era a misso
histrica do operariado. No se cumpriu. Por qu? Porque existiam inmeras variveis que
no foram iluminadas pelas teorias, pois eram as sombras dos conceitos. Estas variveis
no se limitavam apenas aos limites da economia; mas tambm e principalmente prpria
condio humana, desprezada pela razo terica. Estas variveis foram decisivas.
Procuremos novos revolucionrios? Sim. Encontraremos? Talvez.

23

O arrependimento de Fausto: Que me importam as rvores verdejantes!


Advertncia: logo no incio desta pesquisa, nosso trabalho foi interrompido por um obstculo terico que
paralisava todo o seu desenvolvimento e questionava os nossos objetivos preliminares. Este obstculo terico
apareceu com a crtica categorial (ou teoria radical), formulada pelo pensador alemo Robert Kurz. Seus
adeptos, em geral colegas estudantes do Departamento de Geografia, da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, interpelavam-nos com questes que colocavam em xeque conceitos
j bastante consolidados para ns. Tais questes, s vezes, bastante elaboradas, outras vezes, afirmadas de
modo dogmtico e arrogante, obrigou-nos a estudar as concepes fundamentais da crtica categorial, s
quais pareciam enveredar pelas mesmas searas por ns trilhadas. (Quem com ferro fere; com ferro ser
ferido). De modo geral, no ficamos convencidos de toda sua extenso, tanto nos seus fundamentos tericos
como nas suas consequncias prticas. Porm, em contrapartida, o estudo da crtica categorial abriu outras
perspectivas para o desenvolvimento da pesquisa. Contudo, grande parte dos textos utilizados no foi editada
em livros, sendo antes publicada na internet ou ainda se encontrando em fase de traduo e publicao. Os
textos so estes: A substncia do capital: o trabalho abstrato como metafsica social e o limite absoluto da
valorizao, Ontologia negativa: as eminncias do Iluminismo e a metafsica histrica da Modernidade e
Cinzenta a rvore dourada da vida e verde a teoria de Robert Kurz; Atualidade da filosofia, Sobre o
sujeito e objeto, Para a doutrina da Histria da Liberdade15 de Theodor W. Adorno; e A produo do
espao16, de Henri Lefebvre. O critrio de referncia para as citaes destes textos foi a enumerao, muitas
vezes arbitrria, dos pargrafos.

Na seo O conceito negativo de substncia do trabalho abstrato na crtica da economia


poltica de Marx17 do artigo A substncia do capital: o trabalho abstrato como metafsica
social e o limite absoluto da valorizao (2004), de Robert Kurz, o autor disserta sobre o
15

Este texto uma compilao de aulas ministradas por Adorno no ano de 1964, e que esto em fase de
traduo pelo professor Jorge Grespan, do Departamento de Histria da FFLCH-USP. Foram utilizados aqui
Antagonismo e sobrevivncia (6. aula), Histria universal negativa (10. aula) e Sobre a interpretao;
conceito de progresso (15. aula).
16
Utilizamos a traduo realizada em 2006, ainda em fase de reviso e estudo de publicao, por Ana Maria
Simes, Doralice Barros Pereira, Pedro Henrique Denski e Srgio Martins do Grupo As (im)possibilidades
do urbano na metrpole contempornea, do Ncleo de Geografia Urbana da Universidade Federal de Minas
Gerais. Apesar de provisria, consideramos a traduo excelente, algo que parece ser uma constante nos
trabalhos de Srgio Martins, e por isso decidimos utiliz-la. Isto vem de encontro ao nosso propsito de
transcrever as citaes sempre na lngua portuguesa. Portanto, as citaes sero grafadas conforme os
manuscritos: captulo, pargrafo e pgina, que se iniciar sempre de acordo com a abertura de um novo
captulo, independentemente do conjunto da obra. Devemos lembrar tambm, que a Produo do espao em
lngua original foi tema de estudo rigoroso, com durao de um semestre inteiro, realizado no curso de psgraduao A cidade e o urbano, e ministrado pela professora Odette Seabra, da qual participamos como
alunos.
17
Para fins metodolgicos, os pargrafos mais fundamentais deste texto sero enumerados com algarismos
romanos, enquanto os demais em algarismos arbicos. Esta distino necessria, pois visa dar conta do
movimento de leitura que nos propomos a realizar.

24

conceito de trabalho como categoria social. Kurz defende a ideia acerca de uma aporia
fundamental supostamente existente nas obras de Karl Marx e dos marxistas: um princpio
ontolgico do trabalho e da abstrao real especificamente capitalista trabalho
(abstrato). Tal aporia repercutiria em vrios aspectos tericos e , a seu ver, um impasse
nunca resolvido. Enumeremos o teor de sua argumentao:

a) O trabalho, para Marx, tanto positivo, atividade criadora de riqueza, como negativo,
indiferente a um contedo, fonte do valor.
Esta reflexo sobre o conceito de trabalho como categoria social aportica sob
vrios aspectos. Assim, tanto a abstrao como seu contedo social aparece, por
um lado, como positiva, como progresso, como uma geral atividade criadora,
como desenvolvimento de uma diversidade; e por outro, como negativa, como
indiferena relativamente ao contedo (KURZ, 2004, pargrafo XLVI).

b) O trabalho tambm, na obra de Marx, tanto uma nomeao geral da atividade concreta
como, ao mesmo tempo, uma abstrao real (social) especfica do capitalismo. Assim
descreve Kurz:
o trabalho aparece, por um lado, como uma abstrao racional, como mera
designao genrica de um rico desenvolvimento concreto de atividades; por
outro lado, Marx no tarda a corrigir-se, chamando a ateno para que essa
abstrao no apenas resultado mental de uma atividade concreta, mas a
correspondncia a uma forma de sociedade em que essa abstrao se torna real e
assim definidora da ao (ibidem, par. XLVI).

c) E finalmente, nesta mesma linha, o autor discorre sobre um sentido transistrico (ou
ontolgico) do trabalho e o trabalho enquanto categoria exclusiva do capitalismo:
Marx por um lado mantm-se fiel concepo de que a abstrao trabalho
uma ideia antiqussima e vlida para todas as pocas, por outro lado, porm,
esclarece em simultneo que se trata de uma categoria to moderna como as
condies que produzem essa simples abstrao de modo que essa categoria acaba
por ser o produto de determinadas condies histricas, nomeadamente das

25

modernas, possuindo validade plena apenas para e no interior dessas condies


(Ibidem, par. XLVI).

Aps anotar estas contradies, Kurz conclui: Esta argumentao aportica apenas
pode ser resolvida se a categoria trabalho for definida como uma abstrao real e assim
como histrica, moderna, capitalista e, por isso mesmo, a ontologia do trabalho for de todo
abandonada (Ibidem, pargrafo XLVII, os grifos so nossos). Tentaremos demonstrar o
formalismo de tais afirmaes e a supresso da dialtica no desenvolvimento deste artigo.

*****

Quanto ao primeiro aspecto (item a), fcil responder. O trabalho enquanto


positivo e negativo, no uma aporia mas a dialtica no seu sentido mais trivial. Ao mesmo
tempo em que a produo capitalista significou historicamente um salto quantitativoqualitativo nas condies materiais da vida social, gerando riqueza, sem precedentes;
tambm, superproduo sinnimo de crise no capitalismo. Alis, num sentido ainda mais
profundo, o trabalho, base da produo de toda riqueza, tem por fundo a expropriao e
explorao do trabalhador (extrao de mais-valia). Neste sentido, se pelo trabalho o
capitalismo alcanou um estgio de produo suficiente para suprir quase todas as carncias
humanas mais elementares (por exemplo, a produo de alimentos); produziu tambm
inaudita desigualdade entre classes sociais que separa abissalmente a sociedade entre ricos
e pobres, jogando mais da metade da populao mundial pelo menos trs bilhes de
pessoas na mais completa e absoluta misria. Em nenhum outro momento histrico, uma
superclasse acumulou tanta riqueza, nem um pouco abstrata, como na sociedade
capitalista18. Nos seus primeiros escritos, Marx acrescenta:
O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o
trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas
deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma
parte dos trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte

18

Os bilionrios do mundo, aqueles cerca de mil indivduos, tm, somados, uma riqueza maior do que a dos
2,5 bilhes mais pobres. (ROTHKOPOF, 2008, p. 92).

26

mquina. Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador


(MARX, 2008, p. 82).

O segundo aspecto (b) mais complicado de rebater, por ser mais sutil e confuso,
mas igualmente formalista. Kurz aponta para dois sentidos de trabalho na obra de Marx: de
um lado, a palavra da classe gramatical dos substantivos trabalho, vlida para designar
qualquer atividade produtiva ou, em suas palavras, abstrao meramente lingustica, que
exprime coisas existentes no pensamento, sem com isso imediatamente atingir na prtica o
mundo fsico e social (!!!) (ibidem, pargrafo XLIII, grifos nossos); e, por outro, o
conceito da forma social especfica historicamente determinada pelo capitalismo: a
categoria social trabalho abstrato. Se aqui na interpretao moderna se fala sempre de
trabalho, tal enganador, um anacronismo e no fundo um erro de traduo (o que de
resto se aplica tambm a outras categorias especificamente modernas e associadas relao
de fetiche da valorizao do valor, tais como a poltica, o estado, etc.) (Ibidem, pargrafo
XLVI, grifos nossos). Ou melhor, para Kurz, a nomeao da atividade produtiva por
trabalho, coisa existente apenas no pensamento, na melhor das hipteses, um erro de
traduo; ou, na pior, um anacronismo, pois o conceito de trabalho, enquanto categoria
prpria do fetiche moderno, projeta categorias atuais a um tempo futuro ou passado remoto.
A querela dos universais, motivo de contendas calorosas entre os filsofos medievais,
parece aqui ganhar novo flego: haveria um ideal das coisas ou do ser humano, de onde
coisas, homens e mulheres seriam cpias imperfeitas (idealismo, platonismo); ou o conceito
de coisas ou do humano seria inferido do conjunto de coisas, homens e mulheres reais
(nominalismo, aristotlico)? Aqui h pelo menos dois problemas: primeiro, a confuso
entre conceito, representao, ideia e realidade; e, segundo, o fetiche moderno, por ser
inerente conscincia, impe limites formais ao conhecimento.
Portanto, Kurz introduz uma questo de ordem lingustica que vale a pena
aprofundar um pouco, pois central em toda argumentao. Kurz afirma que: Na medida
em que a abstrao trabalho foi adotada como conceito pela sociedade moderna a partir da
rea lingustica indo-europeia, ela teve de ser sujeita a uma redefinio completa; que
nessas lnguas o trabalho designa sempre a atividade especfica dos escravos,
dependentes, menores, etc. (...) (Ibidem, pargrafo VIII). A abstrao trabalho no foi
adotada pela sociedade moderna como conceito (liberalismo) e tampouco designava nas
27

lnguas indo-europeias sempre tarefa especfica de escravos, dependentes, menores, etc. As


razes da palavra trabalho se perdem na histria das tribos e povos de origem indoeuropeia. Mas a referncia em latim moderno da palavra trabalho aparecer somente num
tratado de direito do ano de 1124: Qui miserit litem aut trabalio inter nos uel cum seniorem
(em Leges et Consuetudines). A origem mais admitida de trabalho , no entanto, uma
analogia a um instrumento de tortura usado pelos romanos e denominado tripalium (o
suposto erro de traduo). Porm, muito difcil precisar exatamente a evoluo de uma
palavra; e sempre aberta e especulativa a metodologia empregada pela etimologia, de
onde se obtm resultados por analogia, sinonmia e metfora. Por isso, consideramos
importante apontar uma outra verso etimolgica da palavra trabalho, tambm bastante
admitida, cujo radical permanece quase inalterado: trabs, de viga, trava, trave, travs (atraves-sar, des-trav-ar etc); de onde trabare19. Se no primeiro caso a ideia principal a do
sofrimento; no segundo, de objeto, por hiptese, instrumento. Feitas estas observaes
pontuais, no existia, portanto, a palavra trabalho entre os latinos, que usavam outros
termos, como, por exemplo, labor e opera20. E assim como hoje, uma palavra pode conter
uma gama variada de significados, os termos antigos tambm eram muito mais ricos do que
supe Kurz. No caso dos termos correspondentes a trabalho, estes no designavam
especificamente ao trabalho escravo (menores ou dependentes), pois a prpria noo de
trabalho era muito mais complexa. Vejamos alguns exemplos ilustrativos disso.
Recordemo-nos primeiro do clebre nome do ditador Cincinato, que atravessou geraes
como sinnimo de virtude romana. Patrcio avesso aos direitos da plebe, depois de rechaar
19

La etimologia generalmente admitida es la del 1. Trabs, trabis, viga, de donde sali em primer trmino um
tipo de trabare, (...) Como orgenes 1. se han propuesto el verbo transversare (mover de una a otra), una c. de
terra (tierra) y laborare (labrar), y tambin los verbos tribulare (trilhar, stribular) y terere (quebrantar,
romper), as como el c. trans-vigilia, insomnio, falta de sueo. (...) Algunos se han fijado en el cmrico trafod,
trabajo, outros em galico treabh, labrar; y hasta se h pensado en el italiano vaglio, tamiz, que viene del 1.
vallus, cribo o arnero, admitiendo como idea primordial de trabajar la de movimiento de vaivn (MONLAU,
1941, p. 1092). de se notar tambm que em diversas lnguas indo-europeias o latim trabs treb tambm
significa morada, vivenda, taberna. (ROBERT E PASTOR, 1996).
20
Os romanos usavam tambm a palavra opera para designar trabalho; por exemplo, a dvida de um recmliberto para com o seu patrono podia ser paga em trabalho, denominada operae libertorum. Op produzir em
abundncia, e por extenso poder e riqueza; da as palavras timo, copioso etc. Hesodo, poeta grego que
viveu entre os sculos VIII e VII a.C., autor da clebre Teogonia, em seu no menos clebre Trabalhos e dias
( ), uma espcie de calendrio agricultor repleto de admoestaes morais ao seu irmo
Perses, inclui, dentre os significados de trabalho, o vesturio, a astronomia, a navegao e o comrcio. Deste
modo, a palavra grega erga d conta de uma produo no sentido amplo, e , no fundo, o canto das Musas,
como salienta a tradutora Mary Lafer: H alguma discusso entre os estudiosos sobre o fato de rgon ser
aplicado aqui somente como trabalho agrcola, porm, se observamos o resto do poema, veremos que ele
carrega um sentido mais amplo de trabalho (LAFER, in: Os trabalhos e os dias, 1996, p. 63).

28

a ameaa de invaso de povos inimigos de Roma, Cincinato retoma sua vida simples de
homem do campo e, como habitualmente fazia, torna a arar suas terras com suas prprias
mos. Escutemos agora o grande poeta Ovdio, nas suas As quatro idades. Na Idade do
Ouro: A terra mesma tambm, livre e intacta do ancinho, e no ferida por qualquer arado,
dava tudo por si; e (os homens) contentes com os alimentos, produzidos sem ningum
forar, colhiam os frutos do mendronheiro, e morangos da montanha [...] a terra no lavrada
produzia searas, e o campo no renovado ficava branco de espigas cheias. Na Idade da
Prata, porm, sob a gide de Jpiter, pela primeira vez as sementes de Cres foram
lanadas em longos sulcos, e os novilhos gemeram oprimidos pelo jugo. Passemos agora
para a Eneida, do no menos grandioso Virglio, e de onde se l os seguintes versos:
Aeolus (dixit) haec contra: O Regina explorare quid optes (est) tuus labor... (olo (disse)
estas coisas em resposta: rainha decidir sobre o que te desejas () teu trabalho...). Nota-se
aqui que no contexto reportado por Ovdio h um uso especificamente relativo ao trato da
terra (lavrada), mas em Virglio, labor, ao contrrio, usado em sentido genrico, figurado,
designando as prerrogativas de uma rainha, a poderosa Juno. Se a palavra fosse restrita
atividade de menores, ou melhor, de escravos, no seria demasiadamente arriscado para o
deus do vento dirigir termos depreciativos dignidade soberana, sem temer castigo, de to
caprichosa divindade do Olimpo? Todo o equvoco dessa argumentao nasce em
considerar as sociedades antigas por esquemas simplistas e didticos. Basta se aprofundar
um pouco na histria antiga para descobrir que estes preconceitos caem por terra. Sem
dvida, o panem et circenses uma quimera renascentista.
Assim, Kurz gostaria de nos fazer crer que a palavra moderna trabalho to
genrica que se aplica a todas as classes sociais indiscriminadamente. Porm, bastante
claro o sentido pejorativo em trabalhadores. Ademais, voltando s palavras seja qual
for a origem delas e as coisas, sempre um mistrio insondvel as analogias, que se
perdem em sedimentos temporais sem fim, e que nomeiam as coisas arbitrariamente por
sinais sem relao imediata coisa representada, seno pela associao de imagens e idias
constitudas historicamente. A raiz da palavra desejo (desiderium), por exemplo, guarda
um pouco do brilho das estrelas do espao sideral: radicais sed (sentar-se) ou es (ser,
estar). Isto parece intrigante e sem nexo. Todavia, talvez, desejo foi associado
libertinagem, ao cio, e conservava por analogia uma qualidade semelhante a das estrelas:

29

sempre imveis no cu em comparao aos planetas (errantes). Tais construes


semnticas que ganham vigor e uma autonomia imperscrutvel no lxico gramatical de uma
lngua viva pressupem anteriormente um estado vivido; supem a repetio e abstrao de
sensaes fixadas em smbolos e signos cristalizados por fora do hbito21. Ou seja, a
linguagem no natural mas uma construo histrica e abstrata, e no se realiza seno por
tcita imposio social; como podem provar os exaustivos e torturantes exerccios de
decorao e soletrao na lngua inglesa; ou porque casa se escreve com s e no com z,
etc. Enfim, no h nada de errado na seguinte frase: na Antiguidade, os escravos
trabalhavam exausto. Obviamente, no se trata do trabalho assalariado do capitalismo.
Mas, de fato, a palavra trabalho possui muitas acepes e dentre elas destaca-se a:
aplicao das foras e faculdades do ser humano produo (Dicionrio Laudelino
Freire).
Embora esta discusso seja estritamente formal, e ao nosso ver infrutfera, Kurz a
leva s ltimas consequncias, enquanto a exposio de Marx , por outro lado, dialtica.
Deste modo, a razo dialtica pe historicamente a existncia do conceito22: o imediato
que, pela prtica, se torna mediato (abstrato) e, este, novamente imediato, num plano
superior: a linguagem como segunda natureza. Por outro lado, em que medida a palavra ou
conceito pode se arrogar pretenso de tamanha transparncia? O que autoriza esse
despotismo do conceito? Esse monstrinho no tem esse direito! A no ser que se coloque a
lgica da identidade no plano central de toda a discusso e o conceito corresponda
exatamente ao objeto, de modo absoluto23.
21

Se pensarmos em termos de uma nomeao adamtica, recordemo-nos que Ado foi amaldioado a tirar da
terra o alimento com muito trabalho e Eva, depois do pecado original, foi condenada a sentir as dores do
parto (uma das acepes da palavra trabalho). Parece que entre os italianos, travaglio, usado somente neste
sentido. A julgar pelos textos de Kurz, uma mulher, na Itlia, em trabalho de parto no vai parir um beb mas,
sim, o fetiche da mercadoria!
22
Acerca da refutao da prova ontolgica por Kant, Ruy Fausto escreve em seu livro de 1983: V se que
em Kant preciso separar as determinaes de um conceito e a sua existncia ou sua posio, sendo a posio
exterior s suas determinaes. Para Hegel e Marx, pelo contrrio, o conjunto das determinaes no esgota o
conceito. Mesmo plenamente determinado, o conceito no ele prprio se no for posto (FAUSTO, 1987, p.
106).
23
A viso pessimista do signo remonta de longe. Ela se encontra em Hegel, negatividade em seguida
compensada pela positividade do saber. Ela se reencontra, mais aguda em Nietzsche, poeta fillogo, filsofo
ou sobretudo, metafilsofo. Para Nietzsche, a linguagem como tal tem um carter anafrico ainda maior que
metafrico. Ele sempre vai da presena, para alhures, e sobretudo para uma hipervisualizao que, por sua
vez, o mata. Aqum do saber e alm, existe o corpo e os atos do corpo, sofrimento, desejo, gozo. Para
Nietzsche poeta, em que consiste a poesia? Em uma metamorfose dos signos. No decorrer de uma luta que
supera a oposio do trabalho e do jogo, o poeta arranca as palavras da morte. No encadeamento de signos,

30

O terceiro aspecto (c), relacionado ao conceito propriamente dito, o trabalho em


Marx aparece em sentido ontolgico, isto , vlido para todas as pocas e ao mesmo
tempo como categoria especfica do capitalismo. Ora, Kurz afirma que Marx se mantm
refm da ontologia do trabalho protestante e iluminista. Neste sentido, como afirma Weber
em seu clssico tica protestante, esprito capitalista, o trabalho, conforme a tradio
protestante, um fim em si mesmo, uma vocao24. Ora, ao nosso ver, Kurz est mais
preso dessa concepo do que Marx25. No fragmento dos Grundrisse, transcrito por Kurz
no artigo, Marx escreve: Foi um progresso enorme quando Adam Smith deitou fora cada
uma das definies da atividade produtora de riqueza trabalho puro e simples, nem de
manufatura, nem comercial, nem comercial, nem agrcola, mas tanto um como outro
(Citado no texto, pargrafo XLV). E, o mesmo Marx, nos Manuscritos econmicofilosficos, afirma que Engels tem razo quando diz que Adam Smith o Lutero da
economia poltica, pois este mostrou que a riqueza no tem um valor em si, objetivo, como
pensavam os mercantilistas e fisiocratas; mas que, inversamente, fruto da atividade
humana (essncia subjetiva da propriedade), que o trabalho. Porm, a confuso toda
est em no apreender o movimento dialtico que Marx se atm. A economia nacional
oculta o estranhamento na essncia do trabalho porque no considera a relao imediata
entre trabalhador (o trabalho) e a produo (Manuscritos, p. 82). Aqui Marx no poderia
ser mais claro: o liberalismo abstrai o trabalho de suas implicaes matrias e o converte
em mercadoria pura e simples. Deste modo, Kurz no leva na devida conta a dialtica,
tomando o conceito de trabalho como um fim em si mesmo, exatamente como faz Weber
ele substitui a vida morte. Nesse sentido, ele a decripta. Luta terrvel quanto a armadilha que move o terreno
sobre o qual se orienta. O poeta, por felicidade, encontra ajuda e recurso: o msico, o danarino, o ator
perseguem a mesma tentava, marcada de angstia, recompensada por incomparveis gozos. (LEFEBVRE,
Cap. II, par. 185, p. 96).
24
O trabalho deve, ao contrrio, ser executado como um fim absoluto por si mesmo como uma vocao
(Weber, M. tica protestante, esprito capitalista, 1987, p. 39). Isto fornece uma base das mais favorveis
para a concepo do trabalho como um fim em si, como valor um valor que condizente com o capitalismo;
as oportunidades de superar o tradicionalismo so aqui muito grandes devido educao religiosa. (Ibidem, p.
40).
25
Sabe-se que Max Weber quis, deliberadamente, contrapor tese materialista de Marx sobre a origem do
capitalismo por um vis idealista. O socilogo alemo tentou demonstrar que o capitalismo se originou pelo
ethos protestante, ou seja, pelas idias. Vejamos esta passagem de O Colapso da Modernizao de Kurz: As
concepes ideolgicas so sempre por si mesmas mais lgicas e consequentes do que a realidade social que
as desfigura e reproduz em formas adulteradas. No curso histrico das formaes sociais elas podem, por
consequncia, surgir como reais ou realizveis somente na realidade de um perodo posterior, j antecipada
por estas concepes supondo-se que estas constelao (da qual seriam apenas uma fico prvia) de fato
venha a ser reconhecida e decifrada (KURZ, 2004, p. 36).

31

e os liberais. Como j foi dito, um certo fetichismo da linguagem acompanha toda a


argumentao de Kurz; em ltima anlise, o mundo supra-sensvel em detrimento do
sensvel, do corpo26.
Mais adiante, Kurz escreve que
em muitas sociedades da histria, entre outras tambm nas chamadas culturas
superiores como o Egito antigo, nem sequer existia uma categoria de atividade
geral abstrata. Mesmo nas sociedades onde parece existir um tal conceito genrico
nominal (mesmo a no h nenhuma abstrao real), trata-se de reas de atividade
muito limitadas, e nunca de uma generalidade social de atividade em geral.
(Ibidem, stimo pargrafo, os grifos so nossos) E ...no se trata (a atividade
especfica dos escravos, dependentes, menores, etc.), portanto, de um conceito
genrico mental para diversas reas de atividade, mas sim de uma abstrao social
(e nesta mesma medida tambm de uma abstrao real, neste sentido
especificamente pr-moderno), porm, precisamente por isso no de uma
generalidade social, no de uma categoria de sntese social como na modernidade.
(Ibidem, par. XLVIII, os grifos so nossos).

Ora, como veremos, generalidade social ou categoria de sntese social no


seno a substituio do Estado hegeliano pelo trabalho abstrato ou fetiche da mercadoria.
Na verdade, em sociedades complexas como a do Egito antigo a produo era, de fato,
limitada; mas, mobilizava quase toda a sociedade, como atesta qualquer manual de histria
e mesmo o bom senso (afinal, as pessoas precisam produzir, trabalhar para sobreviverem).
Verifica-se, segundo relatos histricos, antediluvianos, como a Bblia, que nestas
sociedades, como conta a histria de Jos, havia grande estocagem de alimentos, confeco
de instrumentos diversos, conhecimento da natureza (a terra, os cus e as estrelas, estaes
do ano), etc.

26

O poeta que fala pela boca de Zaratustra quer pr fim separao do mental, do social e do natural, e, por
conseguinte, dissociao entre Verbo e Carne. Quer mudar pela base a relao do corpo pela linguagem,
cessando de valorizar a prpria linguagem como abstrao. Para Nietzsche, ao contrrio do que para Hegel e
Marx, no existe abstrao concreta. Rejeita este quase-conceito que permite conferir a todos os momentos
um estatuto anlogo inflectindo-se quer para o lado abstrato quer para o lado concreto. O concreto o
corpo. O abstrato, portanto a linguagem (a lgica? Esta, incorrigvel, no pode renunciar sua abstrao
formal sem se destruir) deve converter-se ao concreto, converter-se ao corpo. O que nada tem de comum com
a corporeidade dos filsofos. (LEFEBVRE, 1976, p. 236).

32

Desde a lana de osso pedra lascada, do bronze ao ferro, do arado inveno da


roda, da mquina a vapor ao computador, etc. (estes sentidos da praxis), h atividade
produtiva em pocas imemoriais que ao mesmo tempo transforma os seres humanos e a
natureza. (Sem esses utenslios, por exemplo, os instrumentos de caa, os seres humanos
sequer sairiam da base da pirmide alimentar e provavelmente estariam hoje extintos). Por
outro lado, curiosamente, Kurz afirma que a atividade menor de escravos e dependentes
tambm fora, em outros tempos, uma abstrao social (abstrao negativa real
especificamente pr-moderna), embora no constitussem uma atividade de sntese ou
atividade em geral. Mas, generalidade no reduo em sentido dialtico27. O que muda
tudo. Se nossa leitura de Ruy Fausto for correta, Marx compreende a constituio da
substncia do capital por meio de uma reduo (dialtica) de todos os trabalhos
particulares, de natureza qualitativa, na diviso social do trabalho, a um nico trabalho
social, de natureza quantitativa, homognea. Tal reduo, que subentende uma inverso, na
medida em que o trabalho til subjugado com vistas produo de valor, s se efetiva
mesmo no capitalismo. O trabalho nico abstrato, porque lhe indiferente qualidade do
trabalho desempenhado no processo produtivo como substncia do capital, no uma
generalizao, tampouco uma mdia. Neste sentido, no modo de produo capitalista
bastante concernente em termos conceituais o desdobramento dos termos (contraditrios)
trabalho concreto e trabalho abstrato. Sem um no se compreende o outro.
Entretanto, no pargrafo XLIX do artigo, Kurz afirma que Marx mantm uma
aporia nas definies de trabalho abstrato e trabalho concreto em sua obra O capital28
e, por incrvel que parea, argumenta por meio do mais puro formalismo lgico! Segundo
Kurz, em rigor, a designao trabalho abstrato representa um pleonasmo lgico (como
por exemplo cavalo-branco branco), uma vez que o atributo j est contido no prprio
conceito; que, de fato, o trabalho j uma abstrao (Ibidem, XLIX). O trabalho j
uma abstrao? Isto um absurdo. O que Kurz quer dizer aqui que trabalho e somente
uma palavra, uma representao mental e semiolgica vazia. Ora, o atributo j est
27

Esse movimento que conduz ao valor como fundamento da troca e ao trabalho como substncia do valor
no uma generalizao, mas uma reduo. Razo pela qual o valor de uso em geral no poderia servir como
denominado comum. S se teria isto como uma generalizao que de resto nos conduziria a uma teoria
subjetiva do valor (FAUSTO, p. 150).
28
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho ... uma condio existencial do Homem,
independente de todas as formas de sociedade, uma necessidade natural eterna para mediar o metabolismo
entre Homem e natureza, ou seja, a vida humana (Das Kapital, vol. I, MEW, p. 57). Citao de Kurz.

33

contido no prprio conceito? Aqui trabalho tido por um axioma, o que nos lembra a
clebre discusso kantiana sobre juzos analticos e sintticos. Todavia, desde quando
trabalho um juzo analtico, evidente por si mesmo, independente dos sentidos e de toda
a experincia? (...o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente)
nesse conceito A, ou B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em conexo
com o mesmo. No primeiro chamo juzo analtico, no outro sinttico; Kant, em Critica da
razo pura, quer provar que a grande maioria dos juzos so sintticos, inclusive os juzos
matemticos). Mesmo se admitirmos trabalho como um axioma (o que seria improvvel),
mesmo na lgica formal, sua proposio implicaria num contedo concreto, contraditrio
forma lgica e, num nvel superior, correspondente a ela (lgica dialtica) (Ver o brilhante
estudo Lgica formal/lgica dialtica, em que Lefebvre demonstra que mesmo as
proposies tautolgicas abrem-se um campo, pela repetio, a um contedo). Mas Kurz
prossegue em seus deslizes lgicos:
Inversamente, o conceito trabalho concreto representa uma contradictio in
adjecto (como por exemplo cavalo-branco preto), j que est em contradio com
o conceito; uma abstrao (mesmo conceitualmente, apenas nascendo no terreno
de uma abstrao real social) o trabalho no pode ser per se concreto no sentido
de uma determinada atividade. (Ibidem, pargrafo IX).

Esta frase incompreensvel, evidenciando um mal-exemplo do princpio


aristotlico do terceiro excludo: cavalo-branco preto29 (Alguns cavalos so brancos, outros
so pretos, outros malhados!). Neste sentido, o trabalho trabalho e no pode ser notrabalho. E ainda, por tabela, Kurz consegue a proeza de colocar o trabalho ao lado dos
conceitos tradicionais da metafsica! O que Kurz quer provar, diga-se de passagem,
arbitrariamente, s pode ser admitido dogmaticamente, atravs da revelao de um guru. O
29

A lgica de Aristteles, ou lgica formal, opera de maneira similar. Aristteles buscou as condies de uma
lngua universal, as regras para um emprego necessrio de termos criados pela prtica social, pela linguagem
corrente. Tal como o gramtico, que distingue os termos, as proposies, as frases, a lgica formal distingue e
define : os termos lgicos (idias ou conceitos, isto , sobretudo os substantivos ou adjetivos substantivados,
como branco ou brancura); os julgamentos (implicando um sujeito, um verbo, um atributo); os
raciocnios. Finalmente, a lgica formal deixando de lado qualquer contedo, qualquer sentido que possam
ter esses termos lgicos, qualquer objeto por eles designados determina atravs do puro pensamento as
regras do seu emprego correto, ou seja, as regras da coerncia, do acordo do pensamento consigo mesmo.
(Por exemplo: uma Regra de todo pensamento corrente que ele no deve ser destrudo por uma
contradio.) (LEFEBVRE, 1995, p. 81).

34

fetiche da mercadoria torna-se fetichismo da linguagem30. De todas as refutaes da prova


ontolgica, esta com certeza a mais desastrada!
Toda palavra abstrao (separao, determinao, negao), seja ela trabalho,
cadeira, cavalo etc. O conjunto de fonemas, isto , dos sons, no tem relao alguma com
os signos representados por letras e ambos so distintos do objeto representado, que, no
entanto, em outro nvel, circunscrito a um determinado contexto scio-cultural etc.,
coincidem-se. Por exemplo, a palavra cavalo no contm em si o animal que representa
nem tampouco a forma sonora com que pronunciada: na lngua dos bosqumanos a
palavra cavalo nada significa, sonora e graficamente. A representao cavalo no
inerente ao animal denominado por esse nome. Entretanto, em sentido histrico e dialtico,
o conceito cavalo contm o animal e vice-versa. O que mais chocante na dialtica que o
conceito, que se constitui no devir, se torna objetivamente real31. Ora, mas isso no
significa que a palavra cavalo corresponda exatamente ao animal representado e deste
modo seja possvel prescindir completamente do animal cavalo e cavalgar por a apenas
com o conceito. Isto seria levar longe demais o idealismo32. Mas no h um abismo
30

O erro, portanto, definido pela unilateralidade. Essa pode ser mais ou menos grave; ou seja, a parcela de
verdade (de realidade) que o pensamento isola, na qual ele fixa a fim de lev-la ao absoluto e qual ele
acrescenta interpretaes fantasistas para complet-la, pode ser mais ou menos estreita. Quais so os efeitos
da unilateralidade? Ela nega o resto do mundo, esquece-o ou finge esquec-lo. Fixando-se no pouco que
atinge, o pensamento nega o movimento. Assim elimina (aparentemente) a contradio dialtica. (....) A
contradio tornada exterior e insolvel, deixa de ser dialtica para tornar-se destrutiva: o pensamento
unilateral saltar em pedaos; o pensamento, a histria, o conhecimento levaro consigo, malgrado ele, o
pensamento unilateral; mas o destruiro em sua forma, em vez de enriquec-lo progressivamente. O seu
contedo lhe escapa.... (LEFEBRE, 1995, p. 266).
31
A contradio impele o pensamento de estacionar, impele-o para frente, ao mesmo tempo porque o
pensamento s verdadeiro em movimento e porque o real mvel. A unidade , ao mesmo tempo, a unidade
do pensamento consigo mesmo e aquela do pensamento com o real; e finalmente, aquela do prprio real (que
alcanada atravs das contradies) (LEFEBRE, 1995, p. 260).
32
pergunta se a linguagem a expresso adequada das realidades, Nietzsche responde sem rodeios: No.
Prova-o a existncia de numerosas lnguas muito diferentes. Numa dada lngua, determinado objeto
masculino, noutra, feminino (o Sol: die Sonne; a Lua: der Mond). Por qu a rvore no feminino, o arbusto no
masculino? Quanta arbitrariedade na transposio! O que uma palavra? Saussure dir que a palavraco faz
corresponder um som (significante) a um conceito (significado). Nietzsche denuncia antecipadamente a
falsidade desta anlise que pressupe o conceito (co). A palavra consiste to-somente na representao de
uma excitao nervosa. Que o objeto co? Apenas uma srie de impresses, assim como a pedra ou a
serpente. As palavras e a linguagem designam unicamente relaes (entre as coisas e os seress humanos);
exprimem metaforicamente estas relaes. Da resulta que a metfora e a metonmia estejam longe de possuir
o carter de figuras do discurso, do segundo grau ou cdigo segundo, implicando j a uma codificaodescodificao ao primeiro grau (denotao, conotao). Nada tm de retrico, antes presidindo, como fadas
boas ou ms, ao nascimento da linguagem. Existe j metaforizao no fato de transpor uma excitao nervosa
(tctil, auditiva, visual) numa linguagem e depois num som. Dever entender-se metfora num sentido
forte: salto de uma esfera para outra, capacidade de transformar um ser noutro metamorfose.
(LEFEBVRE, 1976, p. 200).

35

intransponvel entre a Ideia e o mundo real. O conhecimento se d pelas contradies ou


melhor, na no-correspondncia e so por elas que surgem momentos passveis de
analogias ou diferenas no tempo vivido, que implicam num duplo-reconhecimento, isto ,
na repetio que se reencontra de novo33. Mas, novamente recamos na crtica da
linguagem!
Na realidade, como j foi dito, o trabalho concreto o trabalho independente
(privado, qualitativo) atividade sensvel que transforma a materialidade catica do
mundo: o trabalho de um ferreiro, por exemplo, na Idade Mdia. Num determinado
momento histrico, porm, este ferreiro foi desligado de seus meios de produo, isto , de
seus instrumentos, passando a deter apenas de sua capacidade de trabalho. Esta capacidade
de trabalho foi oferecida, em troca de dinheiro (jornaleiro) ou meios de subsistncia , a
quem possua os meios de produo: no caso o martelo, a matria-prima ferro etc. O
trabalho aqui posto, isto , isolado enquanto mercadoria. Para o empregador, pouco
importa como o ferreiro , se alto, baixo, loiro, moreno etc., seu interesse incide apenas na
capacidade deste de exercer a atividade para qual foi designado (trabalho). Ou seja, importa
que ele seja um trabalhador. A clebre metonmia existencialista, a essncia precede a
existncia, aqui passa a fazer um enorme sentido: o indivduo vale apenas enquanto um
atributo, neste caso, possuidor de fora de trabalho e ser trabalhador. Assim sendo, o
trabalho alienado torna-se um universal34.
Mas, depois de desqualificar o precioso conceito de trabalho concreto, numa
tacada s, num nico pargrafo de apenas sete linhas, e com argumentos calcados na lgica
formal, Kurz escreve de maneira arrogante: sem dvida Marx no tem plena conscincia
do que verdadeiramente est a refletir, visto que quer ater-se a um momento ontolgico e

33

Para melhor entendimento do que foi dito, ler o captulo Thorie des moments, do livro Critique de l vie
quotidienne Vol II, de Henri Lefebvre.
34
Marx diz do trabalho que contrrio (Gegenteil) ou o contrrio imediato (ummittelbares Gegenteil) ou o
oposto (Gegensatz) do trabalho concreto; e do valor ele diz que este contraditrio do valor de uso. Os
crticos pe em dvida o rigor dessa determinao. Ela seria efetivamente rigorosa? Percebe-se imediatamente
que dizer que o trabalho abstrato o contrrio (ou o contrrio imediato) do trabalho concreto (e que o valor
o contrrio do valor de uso) no tem muito sentido se no se pensar o trabalho e o valor como universais
concretos. Se no introduzir a universalidade concreta, como legitimar a idia de oposio? Em primeiro
lugar, no que se refere s leituras vulgares, se o trabalho abstrato s o gnero dos trabalhos concretos, no se
poderia falar em oposio nem de contrariedade. O gnero no o contrrio de espcie: ele apenas subsume a
espcie, e no se poderia afirmar que esta subsuno constitui uma relao de contrariedade. (...) Tudo muda
se se pensar o trabalho abstrato (e tambm o valor) como universal concreto, isto , como um objeto que
contm ao mesmo tempo a universalidade e a singularidade. (FAUSTO, 1987, pp. 97 e 98).

36

trans-histrico da abstrao trabalho (Ibidem, par. L). O que Kurz quer dizer que o
fundamento do trabalho til (concreto), presente em sociedades pr-modernas, mais um
erro metodolgico que ontologiza o trabalho abstrato (mas por que no dizer s
trabalho, afinal de contas, trabalho j no em si mesmo uma abstrao; por que ser
redundante?). Seu alvo agora o valor de uso. Segue o autor:
O conceito de utilidade para determinadas necessidades, no entanto, no
nenhuma categoria de sntese social e por isso no pode ser simplesmente
equiparado ao valor de uso, como Marx faz sempre. A categoria valor de uso
apenas se reflete a uma utilidade abstrata (mais uma definio realmente
paradoxal) e nessa medida ela prpria parte integrante da abstrao real moderna;
no um conceito do ponto de vista das necessidades, mas sim um conceito de
representao da mediao da forma do valor (o valor de uso de uma mercadoria
como forma equivalente apenas exprime o valor de troca da outra mercadoria)
(Ibidem, par. L, grifos nossos).

E mais adiante escreve Kurz: O valor de uso como designao apenas faz sentido
na mediao com o valor de troca, como a polaridade da relao valor, e por isso est longe
de ser uma condio existencial do Homem, independente de todas as formas de
sociedade (Ibidem, pargrafo LI). Acima, j esbarramos nesse problema: categoria de
sntese social. Ora, todas as formas de sociedade tm necessidades, as mais elementares
so alimentao, abrigo, vesturio, etc. Uma casa til, ou seja, tem um uso, pois protege,
dentre outras coisas, das intempries da natureza, como a chuva, o frio, o vento etc. Kurz,
habitando no ter celeste (a rica Alemanha), joga por terra a dupla forma da mercadoria:
valor de uso e valor de troca. De acordo com seu argumento, valor de uso j valor. Se de
um lado ele tem razo, o valor de uso de uma mercadoria como forma equivalente apenas
exprime o valor de troca da outra mercadoria; por outro no, pois as mercadorias
suprimem necessidades reais. De fato, para o capitalista pouco importa o valor de uso das
mercadorias, seu objetivo o valor; mas para quem as consomem, as necessidades ou
utilidades das mercadorias no so iluses. Curiosamente, Kurz s olha pela ptica do
capital, do capitalista. Jamais se pe no lugar de quem precisa se alimentar para conter a
fome, por exemplo. Sem dvida, o objetivo de todo capitalista que se preze vender (algo
que Kurz sabe muito bem), porm, seu produto deve ter alguma utilidade (significao,
37

finalidade) para quem compra, ainda que esta necessidade historicamente seja inventada ou
totalmente suprflua35. Se uma mercadoria no atendesse a certos fins ou necessidades
sociais, o capitalismo no poderia vingar. Por exemplo, numa sociedade primitiva um
computador no de modo algum uma necessidade, mas no mundo moderno, um objeto
imprescindvel. Se assim no o fosse, como os epgonos de Kurz escreveriam suas teses? A
questo : o valor de uso no acessvel queles que no podem pagar. A necessidades so
satisfeitas de acordo com o maior ou menor grau de poder aquisitivo de um grupo social.
Mas, depois de corrigir Marx, Kurz conclui com um certo desdm: Uma vez que
isto esteja clarificado, talvez possamos continuar a usar os conceitos de Marx, consagrados
como esto, no entanto com uma compreenso alterada (Ibidem, par. LI, grifos nosso).
Kurz no se faz de rogado, pois, afinal, os conceitos de Marx j esto mesmos consagrados!
Mas, Kurz do alto do seu pedestal de marfim (Alemanha), sorrateiramente, se apropria de
todos os conceitos elaborados pelos estudos de Marx, embora se sinta um pouco hesitante
por isso, desgostoso, meditabundo. Esse desdenhoso talvez no , entretanto, mera opo
ou uma contingncia, pois essa compreenso alterada justamente a parte que lhe
convm da teoria de Marx. E aqui que se d uma reviravolta na definio de trabalho
abstrato.
Diz respeito ao carter material da substncia do trabalho abstrato (sic), que como
se sabe foi formulada por Marx como dispndio de nervo, msculo e crebro
independente do modo concreto desse dispndio, seja sob a forma de trabalho de
marceneiro ou de tecelo, etc. (ibidem, pargrafo LIV)

Ainda assim, a substncia abstrata do trabalho no deixa de comportar algum


contedo material ou fsico (pois um dispndio de nervo, msculo e crebro sem
contedo simplesmente no possvel), mesmo que no se trate de uma substncia
natural imediata, mas de uma substncia social enquanto abstrao. (Ibidem,
pargrafo LVII).

35

Ainda assim, o capital no pode se tornar totalmente indiferente ao contedo concreto das demandas
sociais. Para uma mercadoria emplacar preciso grande investimento em pesquisa de mercado, sobre o perfil
do consumidor alvo etc. No basta ter capital e simplesmente querer vender qualquer coisa, como
demonstram os manuais mais elementares e cursos de estratgia empresarial.

38

Primeiro Kurz formaliza o discurso, agora busca um contedo material do trabalho


abstrato atravs de processos metablicos e fisiolgicos humanos. Num certo sentido, o
autor substitui trabalho concreto por dispndio de nervo, msculo e crebro isolados
em si mesmos: materialidade do trabalho abstrato. Ao resgatar essa definio do prprio
texto de Marx, Kurz salienta, sem dvida, um certo aspecto do trabalho abstrato, como por
exemplo o fato de um operrio apertar incessantemente um parafuso na linha de montagem,
e nesse movimento gastar energia fsica. Mas no justamente este o sentido histrico e
lgico da substncia do capital, algo que j havia sido criticado por tericos do incio do
sculo XX, como Lukcs e Adorno36. O que suscita problemas37.
Vejamos (a citao longa, mas indispensvel):
(...) E este abstrair da forma concreta do dispndio de energia no racional nem
trans-histrico. Se, por exemplo, dissssemos a um egpcio antigo que estivesse a
pescar que no estava simplesmente a apanhar peixe, mas que estava a despender
nervo, msculo e crebro em sentido abstrato, ele teria todos os motivos para
duvidar da nossa sade mental. Tal afirmao apenas faz sentido no contexto da
abstrao real moderna. (Ibidem, par. LVI).

Trata-se de um dos lados da materialiazao da idealidade da forma fetichista (o


outro seria a prpria matria natural moldada de modo reducionista), na medida em
que sob o ditado desta idealidade da forma negativa, numa determinada referncia
social, se abstrai, no s conceitual, mas tambm praticamente, da forma concreta
do dispndio (que naturalmente no deixa de acontecer), estabelecendo como
36

Na realidade, o trabalho abstrato no nem uma construo do esprito, embora o esprito a reproduza, nem
uma generalidade fisiolgica: o movimento da abstrao que se opera no prprio real. A produo de
mercadorias opera, ela prpria, a abstrao: e no ns, que nos limitamos a reproduzi-la opera a reduo (e
o termo reduo ao qual Marx volta no sintomtico) do concreto ao abstrato. A esse respeito, ver em
geral os marxistas (ou dialticos) de lngua alem, comeando pelos clssicos: Lukcs, Adorno. (FAUSTO,
1987, p. 123).
37
No a realidade biolgica da universalidade do trabalho que constitui o trabalho abstrato, mas a posio
dessa realidade, e a posio no mais biolgica. A generalidade em sentido fisiolgico (no mais do que a
generalidade abstrata e subjetiva) retomamos o problema num outro nvel mais elevado no constitui o
trabalho abstrato: ela apenas a realidade natural pressuposta (posio) deste. A realidade social faz com
que valha o que era apenas uma realidade natural. E que a abstrao do trabalho em sentido fisiolgico no
pode constituir o trabalho visvel pelo fato de que lhe falta o momento da singularidade. A identidade do
trabalho no nvel fisiolgico a unidade dos trabalhos (fisiologicamente) idnticos. Com efeito, seria
impossvel dizer que s existe, l, um trabalho, a menos que se os tome no nvel da representao. Ora, essa
unidade pode (e deve) ser atribuda ao trabalho abstrato. Ele essa unidade (mesmo se, como diz Marx, esta
unidade est constituda por inmeras foras de trabalho individuais. Aqui a pluralidade segunda). E
precisamente esta unidade que retira aos agentes a condio de sujeitos (...). (ibidem, p. 92).

39

essencial apenas esse mesmo dispndio enquanto tal, independentemente da sua


determinao concreta. (Ibidem, par. LVII).

Na abstrao como abstrao real permanece ento como resduo um contedo


bem material, nomeadamente o dispndio de energia humana em geral. Para o
sujeito automtico do processo de valorizao no nada importante se so
produzidos calas ou granadas de mo; s essencial que no ato ocorram
processos de combusto fsicos humanos (dispndio de energia) que possam ser
representados como um quantum de valor; um procedimento em si absurdo. No
entanto, esses processos de combusto acontecem realmente; o que absurdo
apenas o fato de serem tratados e representados independente da sua forma
concreta, e por conseguinte do seu objetivo material e de contedo, o que acontece
porque o objetivo social precisamente essa representao fetichista. A reduo ao
processo de combusto fsico uma abstrao social, mas l por isso no uma
coisa do pensamento (como por exemplo um conceito genrico nominal), mas se
refere a um momento bem real, e tambm por isso uma abstrao real. (Ibidem,
par. LVIII).

Eis novamente os egpcios vivendo a sua Idade do Ouro, no seu paraso do Nilo,
com sua varinha de pescar a apanhar peixinhos! (E, c entre ns, as pirmides do Egito
ainda continuam um grande mistrio!) Na verdade, tal afirmao no faz sentido nem para
ns. O que nos deixa muito preocupados com algumas excentrici-da-de-zinhas do autor.
Mas, de fato, o sentido de abstrao aqui colocado quase que literalmente: o de
separao. Pois, em qualquer atividade humana, seja ela a simples contemplao ou o sono
profundo, ocorre dispndio de energia humana. por isso que Kurz se refere a uma
abstrao real pr-moderna (abstrao social negativa), pois, afinal, escravos, servos,
dependentes ou menores tambm despendiam energia do nervo, msculo e crebro na
produo, independente de um contedo, pois o produto ou excedente gerado por seu
dispndio de energia tambm lhes eram expropriados. A diferena est em que esta
atividade abstrao real pr-moderna no era uma atividade geral ou de sntese.
Alis, que importa a categoria de sntese? Quer saber? Aos diabos com ela! Kurz, alm
disso, vai muito longe em seu formalismo dualista e diz abertamente que combusto
humana no um conceito genrico nominal, no coisa do pensamento (???), pois
acontece realmente! Fato que ningum duvida. O problema : quem define o que

40

acontece realmente? Na verdade, combusto humana ou de qualquer outro tipo tambm


um conceito genrico nominal sim-senhor. Ou ainda, seguindo o mesmo raciocnio:
existem coisas do pensamento o trabalho que no acontecem realmente? A Ilha
Perdida do monge Gaunilo, revisitada! E, outra vez, quem afirma isso e com base no qu?
Sempre ele, Kurz, e com base na autoridade advinda de seu ego. No seria melhor dizer que
trabalho nomeia uma atividade social e combusto um fenmeno fsico? O que h de
errado com isto? Novamente, Kurz oscila entre o idealismo radical e um positivismo
vulgar. maneira dos neopositivistas, o socilogo alemo reclama uma linguagem capaz
de capturar plenamente seu objeto. (Se h um materialismo em Kurz, ele o maneira de
Feuerbach).
Nota-se, entretanto, e de modo surpreendente, que nestes pargrafos fundamentais
ressaltados acima no aparecem a palavra trabalho, e isto sintomtico, por se tratar de um
momento central do texto.
Portanto, trabalho (ou atividade), em Kurz, e somente o dispndio de energia
humana separado de seu contedo material e representado por um quantum de valor.
Cabem aqui algumas questes: 1 Como se justifica o termo trabalho, no contexto da
crtica categorial, apenas pelo do uso corrente da palavra trabalho, por um erro de
traduo, ou porque foi adotada como conceito? Ou ser que trabalho uma nomeao
arbitrria apenas porque os conceitos de Marx j esto mesmo consagrados? e 2 - Como se
d esta representao do dispndio por um quantum de valor? Atravs da compra e venda
de trabalho, isto , de dispndio de energia humana? Eis o problema, a segunda pergunta
desconcertante, porque implica o trabalho alienado e a existncia de um dispndio de
energia (trabalho) no assalariado nas sociedades pr-capitalistas. A primeira
simplesmente arbitrria.
Sem dvida, no to fcil escapar do conceito de trabalho. Se h processos de
combusto humana, abstrados de seu contedo, representados como um quantum de valor
na idealidade da forma fetichista, ento, num sentido inverso, qual atividade humana em
que o dispndio de energia no se separa de seu contedo nem tampouco representada
pelo fetiche moderno? Podem ser todas! Por exemplo, trabalhar, dormir, caminhar de
manh, danar, ir a uma festa. Estas atividades, de acordo com a perspectiva kurziana, no
so trabalho se no forem representadas pela forma do fetiche. Mas, se dormir, caminhar,

41

danar, fazer um estilingue, etc. forem representados por um quantum de valor, ento tudo
muda: tudo trabalho! Ento no cabe rigorosamente aqui a palavra trabalho (tampouco
trabalho abstrato), a no ser que o trabalho concreto esteja omitido (pressuposto) em toda
argumentao, como um coelho na cartola. Mesmo que a versatilidade do trabalho
desloque um trabalhador de um ramo da produo para outro, o trabalho concreto est
sempre pressuposto, porque a base material diferenciada.
Por outro lado, Kurz, em outro momento do mesmo artigo, afirma inversamente que
a definio de trabalho til ou concreto como uma atividade que transforma a matria ou a
natureza no precisa, sendo mesmo desprovida de qualquer sentido, por ser uma definio
extremamente genrica. Segundo ele, existem muitas outras formas de alienaes humanas,
e no apenas o trabalho concreto que modifica a matria. Kurz argumenta que, por
exemplo, o setor tercirio do capitalismo, isto , prestao de servios, no transforma a
matria (o que altamente questionvel) e mesmo que h muitos outros tipos de
alienaes, que no podem ser identificadas por trabalho, como o jogo, o sonho, a
contemplao, a sexualidade, o passeio, o prazer, etc. (ibidem, par. C). (Aqui seria
necessrio precisar o conceito de alienao, que no rigorosamente somente o de
externalizao mas, principalmente, o de estranhamento, como ser discutido mais
adiante). A qualidade geral das alienaes, segundo Kurz, no uma abstrao social. O
que torna comum diversas atividades humanas serem subsumida sob o conceito de trabalho
o fato, como vimos, dessa generalidade representar um quantum de valor (enquanto
categoria de sntese). Neste sentido, se o fato do sono ou de ir a uma festa aumenta a
produtividade do indivduo no trabalho, pode-se inferir ento que dormir e festejar
trabalho. Nesta perspectiva, o conceito de trabalho abstrato torna-se to geral como difcil
de definir: um Absoluto. Pois tudo ou nada trabalho! (Ao contrrio, pensamos o inverso:
que a festa, o sonho, o amor, a sexualidade, o passeio etc. so precisamente momentos
irredutveis forma fetichista).
Porm, ainda falta concluir a crtica sobre o complicado conceito do fetiche
moderno proposto por Kurz:
Esses processos de combusto (trabalho), quantificado em quantum de valor, de fato
no separado de seu contedo material, pois, o que absurdo apenas o fato de serem
tratados e representados independente da sua forma concreta, e por conseguinte do seu

42

objetivo material e de contedo (pargrafo acima citado, os grifos so nosso). Ora, a


separao absurda, porque de fato ela no separa, a no ser de modo ilusrio (tratados e
representados). Porm, como se d essa representao? Quem a representa? Atravs da
conscincia fetichista dos sujeitos. Entretanto, no so apenas os processos de combusto
que so ilusoriamente separados de seu contedo, mas logo que os produtos se encontram
produzidos, ele (o quantum de energia) tambm pertence ao passado e j no tangvel, e
por isso no est contido nos produtos em sentido natural ou fsico (ibidem, par. LVIII).
Logo, o quantum de energia tambm no existe nos produtos acabados mas continua
representado como se o fosse (algo em si). aqui que emerge o momento de um certo
kantismo subjacente em toda argumentao da crtica categorial. E isto no estranho,
porque em Kurz h uma relao ntima entre teoria do conhecimento e crtica da sociedade.
preciso ler atentamente:
A representao como processo fsico nesta medida ocorre apenas nas cabeas
dos sujeitos sociais assim constitudos... Ainda assim, tal representao refere-se
a algo que de fato no ocorre apenas nas cabeas dos sujeitos, como forma de
percepo e de ao, mas que uma realidade fsica, a saber, processos de
combusto passados ocorridos em corpos humanos, dispndio de unidades
energticas. (ibidem, par. LVIII, os grifos so nossos).

O sujeito aqui no por acaso. O sujeito moderno, tanto o racionalista quanto o da


experincia, diferentemente do sujeito lgico-gramatical dos escolsticos, ativo. A
revoluo copernicana de Kant buscou pr um termo na dicotomia do sujeito, mas com o
prejuzo da coisa-em-si. J o filsofo Hegel, retomou o conceito de trabalho dos liberais
na experincia da conscincia, pois o sujeito (conscincia-de-si), por meio do trabalho do
conceito, alcana a idia, subordinando a realidade razo. (E Marx reabilita o trabalho
como um direito natural trabalho-propriedade dos empiristas pela ontologia do
trabalho)38. Deste modo, Kurz supe sujeitos (racionais) que constituem um mundo
38

O principal defeito de todo o materialismo existente at aqui (o de Feuerbach includo) que o objeto
[Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao;
mas no como atividade humana sensvel, como prtica, no subjetivamente. Da decorreu que o lado ativo,
em oposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo idealismo mas apenas de modo abstrato, pois
naturalmente o idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal (...). (Marx sobre Feuerbach
(1845), Tese 1, de Karl Marx).

43

objetivo, que, no entanto, se volta contra eles. Trabalho uma categoria da conscincia,
que nomeia processos de combusto humana representados como de fato constitussem
objetivamente o valor. Tudo se passa como se nada de fato ocorresse e tudo ocorresse de
fato na conscincia: isto , o quantum de energia, representado como valor, no foi
realmente abstrado de seu contedo material mas tambm no est contido no produto
final tudo se passou somente na cabea dos sujeitos sociais que realizam esta
representao. Somente se tudo se passar na cabea dos sujeitos constituintes da
realidade, enquanto conscincia fetichista, e for levado to a srio por eles, em suas
representaes, que os processos de energia humana so separados do contedo material.
Mas, na verdade, por serem passados j evaporaram e h muito tempo no esto contidos
no contedo material. Noutras palavras, representao fetichista o modo como os
sujeitos percebem e reagem a processos de combusto pretritos denominados por eles de
trabalho e que so conscientemente separados de seu contedo concreto e
supostamente agregados nos produtos atuais (o valor).
A forma da representao desta substncia real, porm, nada tem em si de fsico,
sendo antes uma substncia real, um modo de percepo e de ao socialmente
constitudo, em que as substncias naturais e os bens produzidos so realmente
tratados como se fossem objetos fsicos de pura representao de processos de
combusto passados em corpos humanos. (ibidem, par. LIX).

Esta representao de substancia real, nada tem de fsico, constituindo antes um


modo de percepo e ao (social) que a compreendem como realidades fsicas. Seguindo a
tradio kantiana, as categorias a priori constituem ou moldam a realidade. Basta agora
substituir estas categorias por categorias do fetiche da mercadoria. Logo, o sujeitoautomtico, potncia exterior, no seno um produto do interior da conscincia dos
sujeitos que projetado para fora, como se tivesse autonomia. Tambm uma
representao compreender os produtos mercadorias como se contivessem valor em-si, e
da o fetiche. O dispndio de energia humana passada, que aconteceu realmente como um
processo fsico, no s ilusoriamente uma substncia isolada socialmente e aparentemente
agregada aos produtos finais como tambm uma representao da objetividade do valor
distinta dos sujeitos sociais nos objetos. Da conclui:

44

Este contedo quantum energtico de fora de trabalho realmente despendida


no entanto, como abstrao fantasmtico, no s enquanto resultado da
objetividade do valor, mas j no prprio processo do dispndio, ou seja, em termos
prticos, como definio de uma massa de dispndio de nervo, msculo e crebro
separada da sua forma material. Proceder-se a determinadas transformaes de
matrias naturais com base na determinao essencial apriorstica de que aqui so
despendidos quanta de energia humana abstrata sem olhar forma concreta do seu
dispndio tal determinao substancial num sentido material, que no um
sentido natural, mas sim social, e que no transhistrico, mas sim historicamente
especfico da constituio do fetiche moderno (ibidem, par. LX )39.

Todavia, por questo de esclarecimento, j que os termos so bastante confusos,


vale a pena refletir um pouco mais sobre (o quantum de energia) que pertence ao passado e
j no tangvel, e por isso evidentemente no est contido nos produtos em sentido
natural ou fsico e (...) tratando-se de um dispndio definitivamente passado, no pode
literalmente estar contidos nos objetos (ibidem, par. XIL) etc. etc. Ora, Kurz aqui pe
por terra toda a teoria do capital no que se refere transformao de trabalho vivo em
trabalho objetivado (passado): o trabalho morto ou capital constante. Novamente, Kurz
sacrifica todo o pensamento dialtico do tempo e espao40. Do ponto de vista dialtico, o
trabalho morto no-trabalho, mas tal negao uma negao determinada, implica uma
passagem de um termo ao outro, conservando o termo negado no interior de uma relao de
identidade. Uma lata de tomate numa prateleira de supermercado, por exemplo, guarda em
si trabalho humano (atual, presente), bem palpvel, afinal, latas de tomate no nascem em
rvores! O sentido mais literal do fetiche (feitio) da mercadoria em Marx refere-se a um
poder misterioso (metafsico) da mercadoria, tal como totens e objetos sagrados em
comunidades primitivas. Tudo se passa como se a mercadoria fosse dotada de um poder
intrnseco. Ou melhor, de um valor intrnseco que parece natural, pois este valor resultado
39

Nesta seo que analisamos mais demoradamente e que trata dos fundamentos propostos por Kurz, no
aparece nenhuma vez sequer uma nica meno mercadoria.
40
Cuando pensamos en una cosa que cambia, percibimos que no nos basta afirmar que el estado A desaparece
simple y sencillamente y que aparece un estado B. Algo de A queda en B; la anulacin de A no es brutal;
pensamos todavia en A cuando pensamos en B. La conciencia ordinria (el entendimento, Verstand) se
contenta con decir: B es distinto de A. La conciencia dialctica percibe que esta palabra distinto oculta
relaciones. La negacin es una relacin. Nuestro passado permanece em nosotros y, sin embargo, ya no es.
(LEFEBVRE, 1959, p. 29).

45

de ralaes sociais entendidas enquanto naturais. A lata de tomate parece ter realmente um
preo, subentendo-se da uma relao justa e igual entre produtores e capitalistas. O fetiche
da mercadoria oculta um processo desigual que no perceptvel aparentemente, nos
produtos finais: a explorao do trabalho, enquanto trabalho no pago (mais-valia).
Para ns, o mais grave de toda a argumentao de Kurz que sua retrica extirpar
discretamente, com pinas de cirurgio, a contradio entre classes sociais, como
fundamento do sistema capitalista. Pois, o quantum de energia representa tanto o trabalho
de um catador de lixo quanto o de um alto funcionrio executivo de uma multinacional, ou
o de um acionista majoritrio de uma grande empresa41. O fato de os agentes sociais
personificarem e incorporarem categorias econmicas no desabona o sentido de superao
da luta de classes. Insistimos nesse ponto. A classe burguesa busca acumular riqueza
infinita em detrimento da classe proletria, relegada a mais triste penria. Este ponto
fundamental, porque coloca em suspeita toda a argumentao de Kurz. Pois, em princpio,
para Kurz, todos so vtimas do fetiche da mercadoria e o problema todo parece se focar
num certo encantamento do mundo moderno, avassalador e negativo. Tudo posto num
mesmo plano, independentemente das diferenas drsticas que existem na sociedade. Um
magnata do petrleo to vtima do sistema quanto uma criana que morre de
subnutrio na Somlia, ou no agreste brasileiro. A luta de classes para Kurz irrelevante
porque reafirma as categorias do fetiche: trabalho. Nada h por fazer, apenas espera o
colapso do sistema, por tempo indeterminado, e esperar que o prximo sistema seja melhor
(ou pior). Evidentemente, que, para aqueles que moram nos pases historicamente
imperialistas, onde relativamente foram resolvidas as questes da escassez material, deve
ser entediante o mundo como ele . Deve ser mesmo muito mais agradvel passar o tempo
criticando teoricamente o valor, a conscincia fetichista, o trabalho etc., pois a misria
deveras feia, quando se no faz parte da legio dos miserveis, que se contam aos bilhes.
Enquanto isso, afinal de contas, algum aqui tem de trabalhar... (para eles!) Neste sentido, a
crtica categorial deve cair como uma luva aos anseios da classe mdia, enfadada com sua
vidinha medocre e vociferando insultos contra os grandes viles do planeta: mas e
tomates! Desta perspectiva deve ser mesmo irritante quando...

41

Tanto os capitalistas quanto os assalariados, assim como os agentes estatais, no passam de funcionrios
desse fim em si mesmo, solto e incontrolvel, que Marx chamou de sujeito automtico (Kurz, 2009).

46

so criados tomates sem olhar ao sabor e em funo de normas de


acondicionamento para redes de distribuio escala continental, ou mas so
tratadas com radioatividades para prolongar a sua durao, ou se de um modo geral
alimentos so desnaturados exclusivamente no interesse do objetivo da
valorizao, e toda a riqueza acumulada de uma multiplicidade de plantas e
animais teis se perde a favor de uma pobreza de variedades reduzidas em nome
da simplificao econmico-empresarial, se na construo de casas sob o ditado da
reduo de custos imposto pela economia empresarial so utilizados materiais
prejudiciais para a sade, ou surge uma diviso disfuncional do espao e desaforos
estticos: o contedo material que se orienta pela determinao da valorizao, e
no o contrrio; e, com o crescente desenvolvimento capitalista, numa medida
historicamente crescente (ibidem, par. 212).

Ora, pouco importa como so conservadas estas benditas mas! Se elas


conseguirem mitigar um pouco que seja a fome nos pases perifricos, j um comeo.
No foi Isaac Newton que inventou a gravidade, desde que o mundo mundo,
mas caem e as coisas sempre foram atradas para o cho!
Certa vez, um bravo homem imaginou que, se os homens se afogassem, era
unicamente porque estavam possudos pela ideia da gravidade. Se retirassem da
cabea tal representao, declarando, por exemplo, que se tratava de uma
representao religiosa, supersticiosa, ficariam livres de todo perigo de
afogamento. Durante toda a sua vida, lutou contra essa iluso da gravidade, cujas
conseqncias perniciosas todas as estatsticas lhe mostravam, atravs de provas
numerosas e repetidas. Esse bravo homem era o prottipo dos novos filsofos
revolucionrios alems. (MARX, 1977 p. 18).

A teoria radical, tal como ela foi sendo desenvolvida desde os finais dos anos
oitenta pelos princpios da crtica do valor em lngua alem (ibidem, par. 116), bem
mereceria estas passagens escritas pelo mouro, na Ideologia Alem. Ou mesmo
ridicularizada; assim como fazia Nietzsche, alemo por acidente, zombando da
profundidade dos filsofos de cultura alem42.

42

Perante o Prncipe Fora da Lei, que canta at perder o flego, que figura faz o velho Hegel? Pedante

47

Todavia, o cerne da crtica radical de Kurz no , sobretudo, novo. Ruy Fausto j


apontava, nas dcadas de 1970 e 80, que as leituras crticas das obras de Marx por
Castoriadis e Althusser, ao depararem com as contradies, rejeitavam-nas como erro
metodolgico da prpria exposio marxista; enquanto, de fato, era necessrio mostrar a
irredutibilidade do discurso de Marx a toda a lgica da identidade:
Vemos assim que, para os dois nveis em que se coloca o problema do espao
histrico do valor, no recuando diante dos argumentos crticos da lgica da
identidade mas, pelo contrrio, radicalizando (objetivando) esses argumentos at
que eles se voltem contra a lgica da identidade que se encontra uma sada. (...)
Ou, o que vem a dar no mesmo, como esse ponto a contradio: diante da
alternativa entre conservar a identidade como critrio fazendo com que as
contradies apaream como m antinmica, e objetivar a antinomia dialtica
pondo em cheque o ponto de vista fixo da identidade (...)E para que no haja
engano sobre o sentido da nossa crtica, precisemos que no se trata absolutamente
de dizer que a dialtica a ltima palavra ou que est acima de toda a crtica. O
que queremos dizer simplesmente que toda crtica de O Capital que no tome a
srio a dialtica como discurso da contradio s pode conduzir a uma regresso.
esta regresso, esta volta aqum de Marx que est em questo, no o projeto de ir
alm, o qual, pelo contrrio, tarefa de todos ns. (Caso contrrio, essa defesa
de Marx, como seria o caso a propsito de qualquer pensador, s pode ser um
demarche reacionria) (FAUSTO, 1987 pp 120-122).

*****

Salientemos, agora, que no artigo, Kurz trata de um tema que nos chamou a ateno,
isto , de um espao totalmente desvinculado [herusgelost] de todo o processo da vida,
mais ou menos no sentido em que Karl Polanyi falou43, com um termo bem escolhido de
pedagogo, bata com a rgua nos dedos dos alunos. Funcionrio importante, prova a importncia dos
funcionrios. Diante do poeta errante, diante do metafilsofo, o velho filsofo no tem cara boa: um burgus
(alemo ainda por cima; e no entanto, Ns outros, alemes, somos hegelianos, mesmo que Hegel no tivesse
existido, na medida em que, ao contrrio de todos os latinos, atribumos indistintamente ao devir, evoluo,
um significado mais profundo, um valor mais rico do que ao que ... (Gaia Cincia). (LEFEBVRE, Fim da
histria, 1971, p. 108).
43
O econmico foi desvinculado do resto da sociedade para vir a ser o reino da fome e do ganho. A nossa
dependncia animal da alimentao foi posta a nu e o medo de morrermos de fome autoriza a impor-se
livremente. A nossa escravido humilhante perante o material, que toda a cultura humana foi criada para
mitigar, foi tornada, deliberadamente, mais rigorosa. (POLANYI, 1968).

48

uma economia desvinculada(...) (KURZ, 2004, par. 175)44. Esta desvinculao,


segundo Kurz, estrutural da modernidade desde seu princpio, tem uma origem na
concorrncia dos quadros militares e da inovao de armamentos de guerra em regimes
despticos vidos por poder e dinheiro. Tal corresponde igualmente raiz histrica do
trabalho abstrato, nomeadamente ao cruzamento da economia desvinculada com a
desvinculada mquina militar apoiada nas armas de fogo, no processo de constituio
primordial da modernidade (Ibidem, par. 176). Ora, historicamente isto improcedente,
pois muitos povos constituram exrcitos, como os romanos, que tinham uma verdadeira
avidez pelo lucro, e nem por isso se constituram em sociedades capitalistas. Porm Kurz
afirma que o trabalho abstrato tem uma denotao fortemente masculina e a dissociao de
gnero mais constitutiva da modernidade que as classes sociais. Portanto, (...)
(...) ao ter-se constitudo como espao funcional abstrato, desvinculado, o
trabalho abstrato tambm apresenta uma conotao sexual. (...) O trabalho abstrato
per se definido como estruturalmente masculino, mesmo que desde o incio tenha
existido uma inegvel participao das mulheres no processo de produo. O fato
de as mulheres receberem sistematicamente salrios piores, chegarem posio de
chefia apenas em casos extremamente raros, terem de dar muito mais rendimento
que os homens para serem reconhecidas, etc., todos estes fatos, que em mdia
ainda hoje se verificam, no podem ser remetidos para o plano das manifestaes
histricas e empricas, nem porventura declarados com meros resqucios de
relaes pr-modernas, ou como o seu regresso meramente subjetivo e regressivo,
mas so expresso da relao de dissociao, como marca essencial do prprio
trabalho abstrato e do seu espao funcional da economia empresarial (ibidem,
pars. 176 e 177, grifos nossos).

Estas proposies realmente s so vlidas por fora da persuaso. Em primeiro


lugar, o dado estatstico no suficiente se no for levado em conta as inmeras variveis,
podendo servir antes mais para justificar ou manipular do que explicar. Em segundo lugar,
em pases como o Brasil, homens negros ganham menos que mulheres brancas e ocupam
geralmente posies subalternas em relao a elas. Alm disso, a argumentao de Kurz
44

Porm, como o espao tratado no texto e no h nenhuma referncia aos textos de Henri Lefebvre ou de
um gegrafo na bibliografia, deliberadamente no faremos comentrios pormenorizados, embora qualquer
considerao seguiria na mesma toada acima desenvolvida at aqui.

49

rebaixa as conquistas do importante movimento feminista do sculo XIX e XX (e do atual


tambm) do mesmo modo como ele faz com movimento operrio e faria com o
movimento negro45. Na verdade, estas conquistas so parciais e ainda h um longo caminho
a percorrer (o final deste s se dar numa sociedade socialista, sem classes e Estado). Mas,
se hoje as mulheres frequentam escolas, universidades, ocupam importantes posies no
trabalho e na poltica (muitas mulheres so hoje presidentas e, por favor, no nos venham
com argumento machista que pe em dvida a sexualidade delas ou de que elas assumem
um papel masculino!); se hoje as mulheres tm (relativa) autonomia sexual, isto se deve h
um contexto de muitas lutas, que no poderiam ser desqualificadas pura e simplesmente
pela teoria do valor, pois tais conquistas no foram dadas de mo beijada! Sabemos do
pesado fardo que o capitalismo colocou nas costas de mulheres e crianas no incio da
Revoluo Industrial; da dupla jornada de trabalho, que tambm deve ser superada com um
questionamento do papel masculino e de sua participao nas atividades domsticas, etc.
Simplesmente, tal concepo da critica categorial no faz o menor sentido. Alm disso,
desmerecer o papel da sociedade patriarcal, como resqucio de sociedades arcaicas,
totalmente fora de propsito, um modo perverso de depreciar e rebaixar as lutas sociais.
Novamente o idealismo, onde a forma lgica toma o lugar da histria. Talvez,
secretamente, Kurz deseje que as mulheres voltem para a cozinha, lavem a roupa no tanque,
a loua e ainda recebam uma surra de seus maridos mal-humorados. Como se percebe, a
crtica categorial percorre caminhos perigosos!
Kurz agora deve resolver a referida coisa em si da materialidade das relaes
sociais e dos sedimentos histricos, e o faz pela lgica (tanto pior para os fatos, de
Hegel). Se Marx ps Hegel sobre os ps, agora a vez de Kurz segurar nas canelas do
barbudo. Se, em Hegel, o Estado resolveria todas as diferenas, as contradies; em Kurz,
por sua vez, substitui-se o Estado hegeliano pela forma mercadoria, conciliando as
contradies anunciadas pelo materialismo dialtico. O Absoluto transcendente do todouno ideal desceu terra como o Absoluto imanente do princpio essencial valor (ibidem,
par. 32). E mais adiante:

45
Por outro lado, esta teoria da dissociao-valor implica tambm um alargamento anlogo da crtica para
alm do feminismo praticado at hoje que, semelhana do movimento operrio, se limita ao campo de ao
da relao fetichista moderna (KURZ, 2007, par. ).

50

o idealismo objetivo de Hegel sob determinado aspecto at anda mais prximo


da coisa do que o materialismo objetivo do pensamento marxista; mas Hegel
pensa o idealismo real capitalista apologeticamente, como movimento de
automediao positiva da essncia da abstrao real, assim lhe escapando por
princpio a sua qualidade negativa, destrutiva e aniquiladora da vida (ibidem, par.
39).

Talvez, isto que Kurz chama de substancialidade negativa seja o ponto mais
importante de suas concepes, mas ainda assim acarreta problemas, como veremos a
seguir.

*****

Se Marx substitui o Esprito de Hegel pelo trabalho ontolgico, nos termos de


Kurz, ontologia do trabalho; Kurz por seu lado substitui trabalho pelo fetiche:
Ao mesmo tempo que as formas do fetiche pr-moderno so denunciadas na
ideologia iluminista ideologicamente agudizada, a priori e sem qualquer
investigao concreta, como o horror puro e duro de um apego natureza
supostamente total, elas evidenciam-se sob a forma da estrutura da sociedade
similar uma torpe manada de gado que no teria admitido qualquer laivo de
individualidade. Esta idia caricata serve exclusivamente para desviar as atenes
do fato de a prpria mquina produtora de mercadorias ainda ser uma sociedade
fetichista e, mais concretamente, a primeira de cariz totalitrio, cuja pretenso
justamente imprime aos indivduos, com uma violncia nunca antes vistas, uma
forma nica: o uniforme do sujeito do trabalho, do dinheiro e da concorrncia.
(KURZ, 2003, par. 6).

Este o sentido do ensaio Ontologia negativa: as eminncias perdas do Iluminismo


e a metafsica histrica da Modernidade (2003). Aqui, porm, Kurz define a noo de
fetiche como uma ontologia negativa, supondo a ontologia do trabalho como positiva46,
isto , imbuda nesta ltima de uma ideia de progresso. O fetiche definido assim:

46

Nada mais equivocado. A concepo de trabalho em Marx desde o incio totalmente negativa (como
veremos quando tratarmos do trabalho alienado). pelo trabalho e pela diviso do trabalho que se exerce o

51

Atravs de mltiplas formaes volta sempre a transpirar o que esta contradio


tem de tormentoso, de doloroso, de impertinente, enquanto a sociedade for
denominada por cegas formas de fetiche, em que os indivduos no se pem de
acordo enquanto tais para formarem uma sociabilidade consciente de si prpria
mas, por assim dizer, como que numa espcie de transe da objetivao por eles
prprios produzida, atuam de uma forma irracional e destrutiva no sentido das suas
prprias necessidades e possibilidades. (ibidem, par. 15).

Se, conforme o nosso exame do texto anterior constatamos e apontamos o


formalismo e a ausncia da dialtica no fundamento do valor (a positividade nervos,
msculos e crebro), o mesmo no se pode dizer sobre a Ontologia negativa. Nota-se
aqui, entretanto, uma dialtica negativa, descendente, de forte inspirao adorniana47,
presente em todo o texto. Vejamos,
...o conceito da constituio do fetiche contm, enquanto parte integrante da crtica
do valor e da dissociao, um momento ontolgico no sentido do conceito
marxiano da pr-histria mas, l est, trata-se de um momento puramente
negativo. Toda a histria pr-existente, no a histria humana em geral (porque o
Homem, devido sua essncia, no seria capaz de outra coisa), uma histria de
relaes de fetiche, com cujo conceito, no entanto, tambm j se encontra a sua
crtica radical e, assim, a possibilidade da sua superao. (...) Esta ontologia
negativa de uma pr-histria de relaes de fetiche j no capaz de retratar um
sistema histrico que traz a marca da lgica identitria como o processo inevitvel
de um desenvolvimento ascendente positivo. (ibidem, par. 79)48.

domnio, a escravido, a sujeio. Sobre o trabalho alienado, Marx escreve textualmente na Ideologia Alem:
O trabalho, nico lao que os liga ainda s foras produtoras e prpria existncia, perdeu entre eles toda a
aparncia de manifestao de si, e s lhes mantm a vida estiolando-as. Nos perodos precedentes, a
manifestao de si e a produo da vida material s estavam separadas pelo fato de que cabiam as pessoas
diferentes, e que a produo da vida material era ainda considerada manifestao de ordem inferior, devido ao
carter limitado dos prprios homens. Hoje, essa manifestao individual e essa produo da vida material
esto de tal modo separados que a segunda surge como uma finalidade, e a sua produo, ou seja, o trabalho,
como sendo meio (sendo esse trabalho, agora, a nica forma possvel mas como podemos ver, negativa da
manifestao individual). (MARX, 1965, p. 71, grifado por ns).
47
Na teoria do predomnio do objeto convergem alguns dos temas centrais do pensamento de Adorno. Dito
de forma sinttica, o primado do objeto resulta de um trabalho de crtica da identidade, que tambm
aponta, por sua vez, para uma relao entre sujeito e objeto, denominada dialtica negativa (MUSSE, 2005,
p. 4).
48
As posies neste artigo de Kurz so fortemente tributrias de uma certa corrente da teoria crtica ou
Escola de Frankfurt: Se vocs quiserem, aqui se apresenta um motivo histrico-universal, na medida em que

52

Embora bem pertinente estas colocaes, elas o so somente parcialmente.


O texto, como o prprio subttulo diz, uma crtica dos pressupostos do
Iluminismo: liberdade, igualdade [e fraternidade]: numa palavra, as ditas liberdades
individuais do liberalismo burgus. Mas da mesma forma que no artigo anterior, Kurz
considera a individualidade preconizada pela ideologia iluministas como um Eu abstrato,
que coincide exatamente com a forma social negativa. Ou seja, os indivduos reais so
pensados como imediatamente idnticos, atomizados em relao mediao do
trabalho abstrato, da mercadoria, do dinheiro, do fetiche moderno49. Assim, s h liberdade
e autonomia sob a forma social do fetiche, que, evidentemente, no passa de uma forma de
sujeio:
A autonomia e liberdade referem-se nica e exclusivamente ao espao interno da
relao de valor e dissociao, em que o indivduo j se encontra abrangido pela
forma do fetiche, no lhe sendo lcito qualquer desvio que seja. No molde da
individualidade abstrata, o absolutismo social da forma e a existncia real e
sensvel do indivduo humano parecem coincidir de forma imediata. (ibidem, par.
9).

Aqui h pelo menos um problema que vai determinar, no nosso modo de entender,
todo o desenvolvimento do texto. Pressupe que os valores do Iluminismo so universais e
se realizam de direito e de fato. O que no verdade. Embora os Direitos Humanos sejam
apregoados em todos os cantos do planeta, sabido que tais direitos elementares nem
sequer contemplam de leve mais da metade da populao do planeta (como j foi aludido
nas teses do prprio (Walter) Benjamin vislumbra a histria como histria ininterrupta da opresso pelo
qual, por outro lado, ele reconhece o momento de unidade apenas como o negativo que ele to
persistentemente discute (ADORNO, Para a doutrina da histria e da liberdade, traduo por Jorge
Grespan, par. 3). E semelhante a uma concepo de Hegel, aproximando-se no s formalmente a ela,
provavelmente desconhecida em detalhe a Benjamin: a saber, a doutrina de que a identidade da identidade e
da no identidade; isto , do conceito de coisa, pois o conceito a prpria identidade para Hegel. Contudo
(...) em Benjamin parece justo o contrrio; e sem falsa modstia, na minha prpria teoria, tambm. Ou seja,
no que a identidade domine, tendo em si a prpria no-identidade, mas que a no-identidade uma noidentidade do idntico e do no-idntico (Ibidem, par. 4).
49
Sempre na esteira de Adorno: O cativeiro do seu esprito extremamente real. (...) O a priori e a
sociedade esto entrelaados. A universalidade e a necessidade dessas formas, sua glria kantiana, no outra
coisa do que aquela que constitui como unidade os homens. Estes necessitam dela para sua survival. Seu
cativeiro foi interiorizado: o indivduo no est menos cativo dentro de si que dentro da universalidade, da
sociedade (ADORNO, Sobre sujeito e objeto, 1969, item 6, par. 7).

53

acima). Alm do mais, tanto o movimento socialista (comunista) como anarquista, sempre
tiveram por objetivo a liberdade e igualdade de fato, concreta, e no a de direito,
engendrada pelas Revolues Burguesas. Em um texto de juventude (A questo judaica),
Marx discorre de maneira brilhante sobre a liberdade e igualdade formal, inerente ao Estado
Moderno. Segundo Marx, estes princpios formais reafirmam diferenas e contradies
sociais. O direito propriedade, o direito do trabalhador possuir sua fora de trabalho;
liberdade, a liberdade do trabalhador vender sua fora de trabalho; igualdade, a relao
entre partes iguais acordadas no contrato de trabalho, no pacto social etc. A crtica dialtica
descortina estes princpios liberais, invertendo-os: a propriedade a no-propriedade; a
liberdade, a no-liberdade; a igualdade, a no-igualdade etc. Portanto, Kurz escreve de
outras maneiras o que j foi dito muito tempo antes (s que muito sintomtico, nos seus
textos, que a igualdade de condies no seja um ideal a ser conquistado). Portanto, ao
contrrio do que Kurz sugere, os movimentos socialistas do sculo XIX tinham, enfim, por
objetivo a superao (no sentido dialtico de negao) dos princpios formais e jurdicos da
Revoluo Francesa e no a sua ratificao formal, ipsis litteris.
Mais adiante, talvez a parte mais polmica do texto, por causa de suas implicaes
ulteriores, Kurz, sempre no rastro adorniano, vai associar diretamente o indivduo ao
sujeito50. Porm, ao contrrio do filsofo da Escola de Frankfurt, que reivindica uma volta
do sujeito, de sua autonomia e individualidade perante a alteridade; Kurz perverte
completamente o sentido do sujeito, apesar da positividade que este ocuparia na ordem das
coisas.
Desde o Iluminismo, as teorias modernas da sociedade definem os conceitos do
indivduo e do sujeito como sendo em grande parte medida sinnimos. Este modo
de encarar as coisas corresponde exatamente a essa iluso ptica em que a forma
do fetiche e a individualidade parecem quase idnticas, de modo que a

50

Novamente, Kurz se apropria, de modo bastante peculiar, das teorias de Theodor W. Adorno, na medida em
que para este filsofo, a crtica da sociedade tambm crtica do conhecimento; sendo que, as antinomias
kantianas refletem as contradies do capitalismo e o sujeito transcendental degrada os indivduos reais,
reificados numa sociedade calcada na lgica da equivalncia. Vejamos, os dizeres de Adorno: Em certo
sentido, como o reconheceria por fim o idealismo, o sujeito transcendental mais real, a saber, mais
determinante para a conduta real dos homens e para a sociedade formada a partir disso, que esses indivduos
psicolgicos dos quais foi abstrado o transcendental e que pouco tem a dizer no mundo; que, por sua vez, se
tornam apndice da maquinaria social e, por fim, ideolgica (Ibidem, item 3, par. 5). Porm, Adorno alerta
para o perigo de hipostasiar tanto o sujeito como o objeto.

54

individualidade, de forma geral, apenas passe a ser considerada existente no


mbito da Modernidade produtora de mercadorias. (ibidem, par. 12).

Precisemos o que foi dito, pois este argumento central na crtica categorial: quem
encara o conceito de individualidade correspondendo ao de sujeito? As teorias modernas.
O sujeito de fato no seno, guardadas as devidas consideraes, a abstrao dos
indivduos reais na esfera da teoria do conhecimento, que tem por fundo a reviravolta
cartesiana em que o sujeito assume um papel ativo diante do mundo. Entretanto, Kurz
afirma que foi somente a moderna socializao do valor que produziu, de todo, a forma
sujeito (ibidem, par. 13)51. Da se pode aduzir que quando Descartes descobre o sujeito,
na verdade ele est descobrindo a forma consciente dos indivduos atrelados forma social
do fetiche moderno, em ltima instncia, do capital: o sujeito automtico.
Na realidade, o sujeito no outra coisa seno a forma que a relao de valor
impe aos indivduos autnticos (reconhecendo esta forma do sujeito s mulheres,
devido relao de dissociao, apenas parcial e condicionalmente). O sujeito no
mais que o portador consciente (tanto individual como institucional) do
movimento de valorizao sem sujeito. (ibidem, par. 12).

Novamente Kurz hipostasia o conceito, recaindo em duras formas fixas, derivadas


da identificao direta ente sujeito e sujeito automtico (capital). Grosso modo, o indivduo
enquanto sujeito consciente, ativo, reproduz a conscincia do capital; ou s consciente
pela bitola das categorias do fetiche moderno. No entanto, se atravs do conceito de sujeito
foi possvel questionar toda a ordem do mundo medieval, atravs da racionalidade
emprestada das cincias naturais, porque o desenvolvimento do conhecimento e do
discurso cientfico reflete a histria da prtica social52. Independentemente da validade real
51

Kurz parece repetir aqui as aporias do estruturalismo. J em 1976, o socilogo Jean Lojkine escrevia nos
seguintes termos: Na realidade, toda a argumentao de Balibar visa desqualificar teoricamente os conceitos
de alienao e de indivduos, reduzindo-os sua aparncia idealista de sujeitos livres abstratos; para realizar
esse esforo ele precisa portanto: 1) assimiliar os sujeitos do humanismo metafsico ou do direito burgus
aos indivduos concretos determinados pelas prprias relaes sociais; 2) supor essas relaes sociais
ausentes, abstratas, na anlise feita por Marx do fetichismo da mercadoria. Na medida em que os
pressupostos so falsos, a agumentao cai por si (LOJKINE, 1997, p. 112).
52
A lgica concreta coroa e remata a histria do conhecimento, ou seja, a prpria teoria do conhecimento
como histria da prtica social. sua parte mais elaborada, o resultado vivo, e, portanto, a suma em
breves frmulas de toda a experincia humana. Deve dar as formas verdadeiras, ou seja, objetivas,

55

do conceito de sujeito, este organizou a sociedade em outros pressupostos, possibilitando


um salto qualitativo nas relaes sociais, pois punha ideal do humanismo no centro das
coisas.
Mas as consequncias das proposies de Kurz so particularmente funestas, e tm
por fundo um idealismo sutil. Vejamos seu desenvolvimento: A subjetividade no o
modo da libertao mas, pelo contrrio, a forma do agrilhoamento do indivduo. Ao
encararem-se como sujeitos os seres humanos j se encontram apanhados na dialtica
sujeito-objeto da constituio moderna do fetiche (ibidem, par. 17). Ao encararem-se
no uma proposio no sentido forte, pois j pressupe a uma possibilidade de liberdade
de escolha, isto , haveria a possibilidade de no se encarar como sujeito. Sem dvida,
gramaticalmente o sujeito est l, oculto: quem se encara como sujeito? O sujeito! Alm
disso, nada prova que o indivduo plasmado lgica do fetiche moderno ao se encarar,
psicologicamente, como sujeito (tal argumento sofismtico e vazio). Todavia, os seres
humanos, no nvel da vida cotidiana, no se encaram como sujeitos, isto , sujeitos ativos,
transcendentais, empricos, cognoscentes etc. Ningum acorda pela manh e medita:
penso, logo existo, sou um sujeito e vou tomar o objeto-nibus para chegar ao trabalho.
Muito pelo contrrio, a prpria estrutura da lgica do capital reduz o ser humano condio
de coisa, mercadoria, objeto (no-consciente, alienado) e no de sujeitos (veremos uma
outra crtica do sujeito num outro captulo). Mas o alvo de Kurz aqui outro, a clssica
orientao marxista do proletariado enquanto sujeito revolucionrio, da misso histrica.
Ora, o proletrio nunca foi sujeito, se o foi, foi no sentido literal da palavra (escravo), isto ,
sujeito aos predicados, que lhe declaram algo, definindo-o. O tempo todo Kurz sabota

universais, do conhecimento; as regras mais gerais do conhecimento devem ser, ao mesmo tempo, as leis mais
gerais de toda a realidade. Os instrumento do pensamento no podem ser separadas dos objetos aos quais se
aplicam. A lgica concreta, portanto, descrever tais instrumentos mais aperfeioados, tais formas racionais,
e resumir assim milhes e milhes de experincias. A lgica se funda sobre a histria, na medida mesmo em
que a histria aparece como inteligvel. Se a histria geral fosse apenas um caso de anedotas e de violncias;
se a histria do conhecimento no passasse de uma sequncia catica de tentativas e de doutrinas, seria intil
buscar uma lgica concreta. Mas, se a histria implica uma estrutura; se, na sociedade como no pensamento,
as interaes de elementos opostos constituem a estrutura dialtica da histria; se o desenvolvimento do
homem, de seu poder sobre a natureza e de sua conscincia de si, fornece-nos o movimento de conjunto e o
sentido concreto dessa histria, ento e simultaneamente a razo torna-se histria e a histria torna-se
racional. A lgica concreta, portanto, encontra-se ligada a uma concepo cientifica (racional) da histria. A
razo, a lgica, a histria, tornam-se simultaneamente concretas e verdadeiras, ao se tornarem dialticas.
(LEFEBVRE, 1995, p. 88).

56

qualquer tentativa de organizao consciente produo material de conscincia da


classe trabalhadora ; como vimos faz-lo com o movimento feminista.
Mais adiante ele afirma:
Tambm aqui estamos novamente perante uma iluso ptica: O sujeito apresentase como contrrio do objeto e, com isso, supostamente da objetividade pelos
poderes annimos da forma social, de modo que a subjetividade invocada contra
a coao por eles exercida. Esta perspectiva superficial no se compenetra de que a
relao de fetiche moderna pode mover-se unicamente em opostos polares que,
ainda assim, designaram uma identidade negativa. Assim sendo, o sujeito apenas
entra em contradio com a objetividade na medida em que aquele representa a
voz ativa prpria desta, meio consciente e meio inconsciente, que necessria
justamente porque esta objetividade nem sequer existe enquanto uma existncia
material fora da conscincia dos indivduos (pensamento e ao esto
coisificados, no sendo, no entanto, coisas independentes dos indivduos) (...) S
por isso que a sua prpria forma de percepo, conhecimento e atuao pode vir
ao encontro nos seus resultados como um poder alheio, aparentemente exterior.
Esta forma precisamente a forma do sujeito (a forma sujeito) em que elas
executam a coao do fetiche. A dialtica sujeito-objeto no outra coisa seno o
circuito da agregao em que os indivduos se alienam de si prprios pela sua
prpria atuao, constituindo, em degraus cada vez mais altos da escada do
desenvolvimento, um resultado que os domina, acabando por aniquil-los a eles
prprios, sob a forma de uma objetividade aparentemente exterior. (ibidem, par.
18, os grifos so nossos).

Tudo se passa na esfera da conscincia e da teoria do conhecimento. Por isso, Kant


(e Cia.) (os termos so de Kurz) um mal-intencionado agente do capital53. E, imerso na
cinzenta teoria, Kurz, indignado, protesta contra os pensadores iluministas, chamando-os de
criminosos de colarinho branco54. A concepo de fetiche moderno proposta neste ensaio
no seno uma reformulao crtica do sujeito, onde fulguram as estrelas dos pensadores
Kant, Hegel e Marx. Porm, chega a concluses delirantes: esta objetividade nem sequer
53

E Kant, por sua vez, no afirmou que nosso conhecimento no se refere s coisas em si mesmas, j que
conhecemos apenas o que colocamos de ns em tais coisas? (LEFEBVRE, 1995, p.51).
54
Neste sentido, os filsofos do Iluminismo no podem deixar de ser encarados, tambm, como idelogos da
imposio, para no dizer como criminosos da imposio da sociedade do valor e da dissociao. Todos eles
so criminosos de colarinho branco de uma histria de sofrimento da Humanidade insuportavelmente
agudizada pelo sujeito do valor. (KURZ, 2003, par. 91).

57

existe enquanto uma existncia material fora da conscincia dos indivduos. Neste
sentido, para Kurz, Kant e Cia (Hegel, Marx55 e tanto outros) no conseguiram enxergar
um palmo adiante da iluso de ptica provocada pela representao fetichista de sujeitoobjeto56, esse grande barato que todos os seres humanos criaram e se submeteram
voluntariamente. De nossa parte, incluiramos o prprio senhor Robert Kurz nesta apologia
do valor! Tambm ele, um criminoso de colarinho branco da elaborao terica da
representao onipotente do fetiche moderno.
Salientemos melhor ento o cerne da crtica categorial, algo que j pode ser
vislumbrado claramente. Segundo Kurz, a lgica do fetiche moderno uma oscilao
opositiva que desemboca numa identidade negativa conciliadora. Algo que se assemelha ao
princpio oriental do Yin e Yang: os opostos so iguais. Porm, a novidade que eles se
deterioram57. Por isso, a teoria das classes faz parte, antes de muitos outros, dos
componentes da reflexo marxista que se encontram estreitamente associados ao fetiche do
valor e correspondente teoria iluminista (ibidem, par. 20). De modo que a contradio
capital-trabalho (ou classe burguesa e proletria) rebaixada a uma oposio menor, sequer
tida como constitutiva ou essencial do capitalismo. Para ele, as principais oposies so
nessa ordem: sujeito-objeto, masculino-feminino e publicidade-privacidade etc.
J vimos qual o sentido profundo de toda argumentao de Kurz, nivelar no mesmo
patamar as diferenas e contradies sociais. Neste sentido, um magnata de uma
multinacional, que vai negociar o destino de milhares de pessoas no Frum Econmico
Mundial, , dentro dessa lgica de anlise, igual a um trabalhador miservel, humilhado e
explorado. Por isso Kurz prefere o termo individualidade organizada para pensar uma
possvel ruptura social. Porm, sintomaticamente, jamais suja as mos com a prtica,

55

Recordemo-nos que Marx herdeiro da tradio iluminista. Nas Teses contra Feuerbach, Marx reivindica
uma subjetividade ativa, e no contemplativa, que seria o erro dos filsofos idealistas.
56
Acontece que o pensamento de Kant, com o enorme alcance de sua reflexo, aparece como que um
precursor da crtica do valor que, passando pelos escales intermedirios Hegel e Marx, julga poder prolongar
esta cadeia de reflexes. O que omitido ou, de algum modo, posto de parte por no parecer ter importncia,
o fato de Kant pura e simplesmente no ter sido apenas um pensador reflexivo, mas igualmente um militante
idelogo da imposio do valor. (KURZ, 2003, par. 20).
57
De Parmnides a Leibniz, que realiz en su Monadologa un esfuerzo heroico, por lo dems frustrado, para
deducir lo mltiple a lo uno y la contradiccin a la identidad. Para Plato la dialctica, es decir, la conciencia
de la contradiccin el las ideas y em las cosas, no era un mtodo para encontrar deferencias, sino identidades,
resolviendo las contradicciones em ideas puras hasta el acuerdo final. Para los sofistas y los escpticos, por el
contrario, la dialctica era una manera de disputar, descubriendo que cada posicin del pensamiento no se
define ms que por la posicin opuesta y se destruye a si misma. (LEFEBVRE, 1959, p 28).

58

preferindo a contemplao do mundo das ideias, dos nmeros, dos dados econmicos e
estatsticos.
O desmoronamento da subjetividade moderna em todas as suas variantes sociais,
face ao peso esmagador da objetividade destruidora do mundo que ela prpria
produziu, mostra quo insustentvel se tornou a coisa chamada sujeito-objeto, que
constitui a destrutiva forma de movimento do moderno sistema produtor de
mercadorias. Mas precisamente devido ao fato de a libertao do mesmo no
poder ser, por seu lado, de cariz objetivo que ela no pode to-pouco ser levada a
cabo na forma do sujeito. Enquanto os indivduos continuarem a deixar-se amarrar
forma do sujeito, eles no podero alcanar seno a prpria perdio (ibidem,
par. 23).

Realmente, no plano da teoria muito simples; basta se livrar da forma do sujeito!


Pronto, a partir de agora no sou mais sujeito! (Se que algum dia eu fui). S falta
convencer a galera. Cambada, vamos acabar com esse treco de fetiche! Mas no disso
que se trata. Na verdade, segundo a teoria de Marx, o ser humano jamais foi sujeito,
consciente de si e da transformao histrica. Ao contrrio, estaria ainda na pr-histria
(entendendo a histrica como cincia da histria: historicidade). Por isso, jamais a classe
operria foi sujeito ou podia ser. Jamais houve um primado de uma racionalidade humana,
como, por exemplo, o amor e a compaixo, definido de modo racional e consciente. No
capitalismo, o sujeito o capital58. O ser humano s ser sujeito quando se autodeterminar
em-si mesmo e para-si. Mas o ser humano demasiadamente complexo, no plenamente
consciente de suas aes; age por impulso, amide, de modo irracional. E por isso o ser
humano enredado em contingncias, acasos, azares e em toda sua dimenso corporal
psicolgica, biolgica, educativa, etc. no pode ser reduzido a nmeros da bolsa de
valores, do crdito etc. Tudo isso seria muito bonito num plano terico, ou mesmo numa
nfase economicista de interpretar as coisas, e que, ao contrrio do que imagina Kurz, as
imperfeies do sistema poderiam ser facilmente corrigidas pelos sujeitos racionais. O

58

No h portanto nenhuma razo de isolar, como faz Balibar, a anlise do fetichismo, no Captulo I, do
conjunto das formas sociais mais desenvolvidas do que a forma valor expostas nos captulos seguintes.
Longe de pressupor a dupla abstrao de que nos fala Balibar dupla abstrao que d base efetivamente
utilizao metafsica, idealista, do fetichismo fetichismo remete, para alm das aparncias que produz, s
diferentes relaes sociais histricas que o produzem (...). (LOJKINE, 1997, p. 112).

59

economicismo de Kurz sabota sua prpria teoria. Como j se afirmou com propriedade
antes, o ser humano est a meio caminho do sobre-humano. Esta melhor crtica do sujeito.
Poderamos continuar a nossa refutao dos textos de Kurz em vrios outros pontos,
porm, isto seria como tocar um samba de uma nota s. Alm disso e por isso,
convenhamos tambm, ela j est deveras exaustivas. Pedimos desculpas a todos que leram
o nosso texto at aqui e acreditam ser desnecessria esta longa crtica. que, da nossa
parte, de um lado, estamos bem nervosos e, de outro, firmamos um compromisso inabalvel
em mudar o mundo.

*****

Outras perspectivas: a produo do ser humano


A prtica, e no o sujeito, a base das relaes sociais. Porm, ela no se confunde com o
sujeito, mas, pelo contrrio, o sujeito emerge historicamente da praxis social; tanto na sua
forma terica (sujeito cognoscente, ativo), como na sua forma social (contratual). Portanto,
no h um movimento paralelo no desenvolvimento econmico em relao prtica social.
Ambos coexistem, implicam-se, um no outro. A praxis engendra as relaes sociais,
polticas e econmicas. Sobretudo, a prtica engendra contradies sociais. Entretanto,
estas contradies podem engendrar novas prticas.
Deixemos agora as idiossincrasias de Kurz de lado. Todavia, o estudo de seus textos
foi necessrio, porque, como vimos, trata-se de uma interpretao atual da teoria do fetiche
da mercadoria, levando a extremo todas as suas consequncias. Grosso modo, parte-se do
pressuposto da invaso da mercadoria em todos os aspectos da vida, nada escapando de
seus efeitos degradantes, numa socializao negativa. De algum modo, ela reflete um
contexto scio-histrico, atendendo expectativas prticas e tericas de setores polticos. Ao
impossibilitar qualquer emancipao possvel no cerne do novo sistema produtor de
mercadorias; esta s poderia advir de um plano transcendente, isto , fora da sociedade
constituda por suas categorias. Entretanto, h pelo menos duas lacunas que esboroam
qualquer tentativa nesse sentido: primeiro, porque supe um binmio metafsico interiorexterior; sendo que o exterior concebido apenas dedutivamente sem, no entanto,

60

apresentar qualquer indcio ou pista para alcan-lo. Segundo, porque no compreende um


sentido de superao pela tenso das contradies. A sensao de inadequao de alguns
indivduos no suficiente para se constituir um projeto de mudana efetiva;
extremamente vago59. Esta claro que tal perspectiva terica se encontra a oeste na rosa dos
ventos do mapa-mundi poltico. Porm, como absorve concepes tradicionais da esquerda
enfatizando apenas sua relevncia cientfica e, ao mesmo tempo, tripudiando seu sentido
militante e engajado, permanece numa noite em que todos os gatos so pardos.
Deste modo, outras interpretaes so cabveis partindo-se dos mesmos referenciais.
por estas veredas que nossa reflexo seguir agora: repensar o conceito de trabalho.
No s o marxismo vulgar associou intimamente produo e economia, mas, no
interior da diviso das cincias, esta concepo revelou-se promissora. Isto porque de fato
no capitalismo a base econmica central, e por isso seu fundamento o trabalho.
No capitalismo, a economia poltica essencial. (...) As sociedades histricas
tiveram sua base econmica, certamente; no h sociedade sem produo, no
sentido do termo; no entanto, nas sociedades passadas, as relaes sociais mais
importantes no eram econmicas. Tomemos as sociedades medievais. As relaes
hierarquizadas se construram sobre uma base econmica, sem se reduzir a ela; as
relaes de violncia entre senhores e vassalos foram extra-econmicas pois elas
permitiam extrair do trabalho agrcola e artesanal um sobreproduto, por meio de
uma presso direta, o que os mecanismos (que deviam surgir pouco a pouco, mas
no existia, de incio: o mercado, o dinheiro) no permitiam. Em resumo: em seu
carter elementar e violento ainda natural, as relaes sociais caractersticas da
sociedade medievais se definem para Marx como relaes pessoais, imediatas,
portanto, transparentes. (...) No capitalismo, a base econmica comanda. O
econmico comanda. As estruturas e superestruturas organizam as relaes de
produo (o que em nada exclui os atrasos, os distanciamentos e as disparidades)
(LELEBVRE, 1999, pp. 111 e 112).

Neste sentido, o trabalho no foi sempre uma categoria econmica. A formao


do capital e do capitalismo passa por uma fase de submisso formal do trabalho social ao
59

(...) a crtica radical no significaria porventura querer mobilizar o sujeito (...) contra a escravizante
objetivao mas antes, mobilizar, atravs da brecha existente nos indivduos reais, a individualidade
organizada, que vai ganhando conscincia do fato de no se encaixar nas nem reduzir s formas do fetiche,
contra a compulsiva relao sujeito-objeto da constituio moderna da forma. (KURZ, 2003, par. 22).

61

capital (ibidem, p. 108). Portanto, fora do sistema capitalista, a economia no ocupava


uma centralidade. Nas formaes pr-capitalistas, como a sociedade medieval, as
determinaes polticas regulavam diretamente o regime da vida social, inclusive os
estatutos da servido. Logo, nestas sociedades no havia trabalho? No isso. Em toda a
histria da civilizao, a maior parte da sociedade foi mobilizada em atividades com vistas
reproduo material. A diferena que a produo no isolava o trabalho numa esfera
autnoma, separada da totalidade da vida. Isto , o trabalho est l, mas no isolado,
enquanto forma ou categoria econmica. Mesmo nas sociedades onde o comrcio era
intenso, como na Antiguidade, o trabalho assalariado era residual, no entrava na circulao
de mercadorias. Somente no capitalismo trabalho exclusivamente dirigido para um nico
fim: a produo de mercadorias. A explorao se d agora no diretamente, mas por
coaes econmicas. Assim sendo, as sociedades modernas isto , o liberalismo clssico
no adotaram o conceito de trabalho mas constataram que pelo trabalho gerava-se
riqueza. O grande mrito de Marx, e o que faz com que este no seja um herdeiro da
tradio liberal, foi ter demonstrado um fundamento negativo no trabalho, a saber:
inerente ao trabalho gerar a pobreza humana, em todos os sentidos. Descortinando
historicamente as categorias da economia poltica, tidas por naturais, Marx trouxe luz a
explorao do trabalhador (mais-valia). Noutras palavras, a riqueza se realiza no domnio
das coisas numa relao inversa ao domnio das relaes propriamente humanas.
Feitas estas consideraes, ainda fica em aberto a definio de produo. Se
observarmos bem a citao acima, Lefebvre categrico: no h sociedade sem
produo. Mas, ento, qual o seu sentido? Pode-se, eventualmente, produzir mercadoria;
pode-se produzir para a subsistncia; pode-se produzir artesanato; pode-se produzir obra de
arte; etc. Notam-se objetos de diferentes qualidades que modificam o verbo produzir. O que
produo?
Aqui vem a frmula decisiva. O que produo? Num sentido amplo, herdado de
Hegel, mas transformado pela crtica da filosofia em geral e do hegelianismo em
particular, pela contribuio da antropologia, a produo no se limita atividade
que fabrica coisas para troc-las. Existem as obras e os produtos. A produo em
sentido amplo (produo do ser humano por ele mesmo) implica e compreende a
produo de idias, das representaes, da linguagem. (...) Assim, a produo no

62

deixa nada fora dela, nada do que humano. O mental, o intelectual, o que passa
pelo espiritual e o que a filosofia toma como seu domnio prprio, so produtos
como o resto. H produo das representaes, das idias, das verdades, assim
como das iluses e erros. H produo da prpria conscincia. (...) No sentido
estrito, h produo de bens, de alimentao, de vesturio, de habitao, de coisas.
Este ltimo sentido apia o primeiro e designa sua base material. (ibidem, p. 46)60.

Assim, Lefebvre questiona: Por que as observaes crticas economizariam o


pensamento crtico? (ibidem, p. 47). Interpretamos nesta frase que o economizariam
pode ter duas acepes recprocas, o da reduo a apenas um nico aspecto e, por
conseguinte, o prprio sentido economicista dos conceitos da teoria. Aqui, eis uma pista da
teoria do fetiche.
Toda sociedade humana produz. Produo criao. A produo engendra
relaes; num sentido ainda mais profundo, constitui o prprio ser humano e, por
conseguinte, produz a conscincia. Ou seja, linguagem, pensamento, instrumentos, arte,
cincia etc. A prtica atividade seu fundamento, o que h de mais concreto. O mnimo
gesto j define uma prtica. Neste caso, interessante a seguinte formulao fundamental
em Lefebvre:
O ato do pensamento destaca da totalidade do real, mediante um recorte real ou
ideal, aquilo que correntemente chamado de um objeto de pensamento. Um
tal produto abstrato do pensamento no apresenta nada mais de misterioso que um
produto da ao prtica. Esse martelo um objeto que isolo provisoriamente por
meio de contornos definidos; ele vai me permitir separar da totalidade natureza
outros objetos (essas pedras que quero cortar), vai me permitir impor a tais objetos,
por seu turno, contornos bem definidos. (LEFEBVRE, 1995, p. 112).

A produo das coisas materiais alcana o nvel abstrato que molda, forma e
conforma as relaes sociais e materiais. O espao produzido, assim como o tempo.

60

A acepo ampla, herdada da filosofia. Produo significa criao e se aplica arte, cincia, s
instituies, ao prprio Estado, assim como s atividades geralmente designadas prticas. A diviso do
trabalho que fragmenta a produo e faz com que o processo escape conscincia e a linguagem. A natureza,
ela prpria transformada, produzida; o mundo sensvel, que parece dado, criado. (...) A acepo estrita,
precisa, embora reduzida e redutora, herdada dos economistas (Adam Smith, Ricardo) mas modificada pela
contribuio de uma concepo global, a histria. (LEFEBVRE, 1999, p. 46).

63

Um operrio trajado com roupas sujas e amarrotadas finca no cho a enxada para
limpar o terreno, que ser escavado por tratores e mquinas movidas por outros operrios,
onde triunfalmente sero lanados os alicerces de uma grande edificao. Ali ele inicia um
movimento, mnimo. Em poucos meses, porm, esses trabalhadores erguem um esqueleto
monumental que se atira em direo ao znite. Logo em seguida, as paredes isolam a
construo do vento e da chuva. Agora, s resta o acabamento. O prdio, enfim, edificado,
poder servir para muitos propsitos. Mas supomos que neste caso se estabelea ali um
frum de justia. Provavelmente este espao ser grandioso; vigorosas colunas
potencializam seu esplendor, uma portaria imensa abre-se para um vestbulo descomunal
com um teto altssimo e ornado com lustres de cristal de se perder a vista. Diante dele nos
sentimos formiguinhas insignificantes. Socialmente, este prdio representa o poder; onde
sero tomadas decises sobre as demandas sociais em litgio. Este o seu reconhecido
sentido simblico, sua representao. Edificado, o operrio da enxada jamais poder
atravessar seu portal com suas velhas roupas desbotadas e pudas. Os ritos da justia
exigem decoro s insgnias do direito, da Lei. Os trajes, exticos, so neste lugar deveras
importantes. Agora o impondervel: Poder acontecer um dia, eventualmente, deste mesmo
operrio ser condenado neste mesmo prdio. Uma simples canetada de um magistrado pe
abaixo seu casebre e sua famlia na rua. Uma deciso de algum, que nem sequer conhece o
operrio ou conviveu com ele para saber se uma boa pessoa ou no; uma deciso que
aciona tratores (dirigido por outros operrios) e policiais que esmagam impiedosamente sua
singela residncia. Outros interesses so mais importantes. Contudo, se por acaso o
operrio um dia se revoltar, ser preso e taxado de vagabundo, ainda que tenha passado
toda vida trabalhando. O operrio no percebia que no ato em que fincava a enxada
apunhalava seu prprio corao. O operrio no podia compreender que, ao embrutecer-se
no trabalho pesado, com todas as suas foras criava seu algoz e tambm o letrado, que um
dia se voltaria contra ele. No percebia que a enxada que sulcava a terra ao mesmo tempo
criava leis abstratas que o subjugariam. Surpresa. Espanto. O operrio no percebeu que o
juiz que o condenava no era seno sua prpria imagem refletida num espelho cncavo. O
seu sacrifcio e o dos camaradas de sua classe que arriscaram a vida no alto dos andaimes
engendraram aquele Edifcio que muito mais que um edifcio. Edifcio que de agora em
diante olha-o concretamente, de semblante grave e severo. Vigia-o, questiona-o, reprova-o.

64

Franze as enormes sobrancelhas, inquire. Impe-se arrogantemente arrogante. O operrio


abaixa a cabea, encolhe os ombros. O Edifcio colossal intempestiva e subitamente ergue
seu p gigantesco e sem mais nem menos esmaga o operrio, como uma barata. Esmaga-o e
esmaga-o infinitas vezes, esmaga-o.
Aquele que no tem capital nem dinheiro, ningum se preocupa com ele. Se no
encontra trabalho, pode roubar ou morrer de fome (LEFEBVRE, 1999, p. 16). A classe
burguesa no d a mnima para o fetiche moderno, o que no impede de desfrutar de uma
qualidade de vida incomparavelmente melhor que a dos trabalhadores ou daqueles que no
encontram trabalho. A vida dos ricos um tdio, to deprimente, coitadinhos! Ora, no
nada disso! Manses, iates, viagens a qualquer parte do mundo, a qualquer hora, melhores
hotis, restaurantes, hospitais, sem fila nem espera (...) enfim, fetiche da mercadoria! Ora, a
classe burguesa (a superclasse) no d a mnima para as fantasmagorias do fetiche e far de
tudo para manter seus privilgios - mesmo que o capitalismo esteja nos seus estertores. A
classe mdia se sacrifica, se debate, se esperneia, grita, xinga, perde a compostura para
assegurar suas pequenas posses. Os pobres se engalfinham, brigam, lutam pelo po nosso
de cada dia. Neste sentido, seramos surpreendentemente ingnuos em pensar uma
emancipao

da

humanidade

ao

largo

das

contradies

do

capitalismo

e,

consequentemente, imaginar uma maravilhosa aliana entre indivduos organizados, isto


, patres, trabalhadores e sem-tetos, todos de braos dados, unidos, marchando pelas ruas
com faixas, cartazes e cantando palavras de ordem: Fora fetiche! Fora fetiche! Abaixo o
mundo da mercadoria! Hipe, hipe, hurra!. Citando A Ideologia Alem, de Marx, Lefebvre
escreve:
No a conscincia que determina a vida (social), mas a vida que determina a
conscincia. A libertao um fato histrico e no um fato intelectual. Impossvel
libertar os homens enquanto eles no forem capazes de adquirir o que lhes
necessrio para viver: alimentao, bebida, habitao, vesturio em qualidade e
quantidade perfeitas (vollstndig). (ibidem, pp. 45 e 46).

A certa altura do livro A produo do espao (2003), Lefebvre compreende


metodologicamente que se anuncia um tempo onde deixa de se produzir coisas para se

65

produzir relaes. Da mesma forma, Marx tambm anunciava a tendncia de um mundo


totalmente dominado pela mercadoria (fetiche).
Com um modo de pensar anlogo, Marx vislumbrou (no captulo indito e
recentemente publicado dO Capital) a extenso do mundo da mercadoria e do
mercado mundial, com suas implicaes e consequncias. Isto que no era em seu
tempo seno uma virtualidade anunciada pela histria (da acumulao). (...) Podese formular hipteses extremas. A mercadoria (o mercado mundial) ocupar o
espao inteiro. O valor de troca impor a lei do valor ao planeta inteiro. Num
sentido, a histria no ser seno aquela da mercadoria? A hiptese levada ao
extremo permite descobrir os obstculos e formular as objees. (LEFEBVRE,
2003, Captulo III, par. 134 e par. 135).

Ora, Kurz leva ao extremo o fetiche moderno, algo que j havia sido anunciado por
Marx, no captulo indito de O capital. Neste sentido, pergunta-se, a mercadoria (o
mercado mundial) ocupar o espao inteiro. O valor de troca impor a lei do valor ao
planeta inteiro. Num sentido, a histria no ser seno aquela da mercadoria? (vale a
pena repetir esta frase da citao acima). Se verdade que, e parece que sim, a mercadoria
vem absorvendo todos os momentos da vida, no restaria nada na vida que lhe escapasse?
Resduos, apenas? A festa, o amor, a amizade, a msica, etc. No mundo da mercadoria:
quais so ento os seus obstculos? A reproduo das relaes sociais de produo
reproduz tambm suas contradies, a explorao (mais-valia): sujeio, sofrimento,
humilhao, desespero; que se repetem indefinidamente. O que suscita um dilema: sofrer
eternamente ou mudar a vida! Noutras palavras: suportar o fardo da escravido e viver de
joelhos, humilhado para sempre, porque, de qualquer forma, assim ser, ou dizer sim vida
e mud-la radicalmente! A reproduo da submisso, sua repetio, engendra a diferena, a
todo instante, aqui-agora, sempre se abrem dois caminhos, o novo e o mesmo. Em todas as
circunstancias, em todo momento, sempre a possibilidade de mudar. O capitalista
reproduzido; o trabalhador, o sem-teto, o desempregado tambm. Repete-se o dilema:
aceitar as premissas do fetiche, adorar a mercadoria e renunciar vida ou dizer um basta.
Seja qual for a escolha, assim sero repetidas infinitas vezes. Diariamente. Dia-aps-dia. O
cotidiano, assim, o bero das revolues.

66

Recapitulemos: por de trs da homogeneidade e transparncia da lgica da


identidade, quando reproduzida, descobrem-se diferenas incontveis, contradies
inconciliveis. Em termos mais precisos, a reproduo das relaes sociais de produo
engendra tambm a reproduo das lutas sociais. As possibilidades infinitas contidas no ser
humano no podem ser formatadas totalmente sem resistncia. O residual o sofrimento, a
tristeza, a alegria, a felicidade, a criatividade; no residual que se vai extrair o novo.
Estas concepes inspiradas na nossa leitura da obra de Lefebvre merecem mais
algumas consideraes. Para Lefebvre, a obra de Marx tende a um reino dos fins.
Quando Marx leva ao limite seu raciocnio terico, para onde ele vai e o que
encontra? O reino dos fins. Entre esses fins e os envolvendo, ou os supondo, para
alm dos fins parciais, se assim se pode dizer (o do capitalismo do Estado, da
raridade, da filosofia, da histria, da famlia etc.) tem-se precedentemente
sublinhado o do trabalho. (LEFEBVRE, 1999, p. 128). .

O que est em jogo no desenvolvimento das foras produtivas a possibilidade da


maquinaria ou do rob substiturem totalmente o ser humano na linha de montagem da
fbrica, stricto sensu, e do trabalho em geral: o fim do trabalho. Lefebvre sublinha: O
trabalho s tem por sentido e por objetivo o no-trabalho (Ibidem, p 129). Ou melhor: O
fim do trabalho, que paradoxo naquele que descobriu a importncia do trabalho e passa,
antes de tudo, pelo terico da classe operria? E, entretanto, sabemo-lo j, a automatizao
da produo permite vislumbrar o fim do trabalho produtor (Ibidem, p. 128). Marx
profundamente otimista neste aspecto. Nada mais positivo que esta concepo de
automatismo (Ibidem p. 73). Mesmo se pensarmos num cenrio tenebroso da automoo,
de desemprego, misria, fome etc., haver sempre a possibilidade de uma reviravolta e de
submeter as mquinas vontade humana. Marx supe um desenvolvimento to fabuloso da
produo, por meio da automatizao do capital constante, que deriva da a coexistncia de
pelo menos duas perspectivas: primeiro, o reino da necessidade substitudo totalmente
pelo reino da abundncia e liberdade; e, segundo, o processo produtivo totalmente
automatizado a ponto de liberar as pessoas para atividades criativas, ligadas arte,
pedagogia, poesia etc. Todavia, o que se assiste hoje o incremento do capital constante
redundando em desemprego estrutural (j at admitido cientificamente, para os

67

economistas liberais, uma mdia de ndice x de desempregados permanentes, que nunca


assinaro a carteira: so qualificados de desencorajados). Esse paradoxo latente:
produo crescente e misria, idem. A automao atual altamente negativa. Portanto,
novamente, h duas alternativas; somente duas; de duas, uma: 1. a contradio inerente ao
capital o levaria automaticamente a um esgotamento de seus pressupostos, resultando num
vcuo poltico aberto a aventureiros pouco recomendados; ou, 2. movimentos politicamente
organizados assumiriam o controle e colocariam as mquinas para trabalhar, distribuindo
igualmente os frutos da produo. Dessas duas alternativas, possvel extrapolar digresses
atravs da identificao de virtualidades possveis e formular questes: Se a robtica
substituir completamente o trabalho humano, num futuro talvez no to longnquo, ser o
fim do capitalismo, entretanto, as classes dominantes tentaro ainda exercer seu poder? E
os desencorajados, que sero a imensa maioria, como podero garantir sua
sobrevivncia? O mundo tornar-se- mais violento? Escravos, de joelhos, vo implorar pelo
beijo do chicote? Ser necessrio exterminar sistemtica e aleatoriamente grandes
contingentes populacionais em campos de concentrao? As bombas atmicas sero
jogadas sobre cidades novamente? Ou, num cenrio um pouco mais otimista: A misria
humana ser erradicada atravs da distribuio de recursos por polticas assistencialistas?
Paremos por aqui, a lista de hipteses demasiadamente grande, basta imaginar. Mas,
como resolver este dilema? Voltemos a repetir, sem uma praxis transformadora, o destino
da humanidade permanecer ao sabor dos acontecimentos caticos do mundo, onde tudo
ser em vo! A auto-gesto parece surgir no horizonte como alternativa barbrie61.

61

Vejamos o que Bakunin tem a dizer sobre a auto-gesto: necessrio a abolio do Estado, que nunca
teve outra misso a no ser a de regularizar, sancionar e proteger, com a bno da Igreja, a dominao das
classes privilegiadas e a explorao do trabalho popular em proveito dos ricos. Logo, preciso: a
reorganizao da sociedade, de baixo para cima, pela formao livre e pela livre federao das associaes
operrias, tanto industriais e agrcolas como cientficas e artsticas, o operrio tornando-se, ao mesmo tempo,
homem de arte e de cincia, e os artistas e os sbios tornando-se tambm operrios manuais, associaes e
federaes livres, baseadas na propriedade coletiva da terra, dos capitais, das matrias-primas e dos
instrumentos de trabalho (...) (BAKUNIN, 1999, p. 190). E Marx: que assim que o trabalho comea a ser
distribudo, cada homem tem um crculo de atividade determinado e exclusivo que lhe imposto e do qual
no pode sair; ser caador, pescador ou pastor, ou crtico, e ter de continuar a s-lo se no quiser perder os
meios de produo ao passo que na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um crculo
exclusivo de atividade, mas se pode adestrar em todos os ramos que preferir, a sociedade regula a produo
geral e, principalmente desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de
manh, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me
tornar caador, pescador, pastor ou crtico (MARX, 1977, p. 47)

68

Portanto onde se encontra a utopia? No corao do real que ele habita. Onde se
encontra a realidade? No possvel? Certamente. Mas o que possvel e
impossvel? (Ibidem, p. 73).

Utopia? Sim e no. Impossvel? Sim e no. Virtualidades, apenas.


Possibilidade terica e prtica? Incontestavelmente. O encadeamento posterior das
descobertas tcnicas confirmou plenamente as vises de Marx. Impossibilidade?
Certamente, nos quadros do capitalismo e mesmo da famosa transio para uma
sociedade socialista ou comunista. Utopia portanto, mas utopia concreta,
possibilidade que ilumina o atual e que distancia o atual do possvel (Ibidem, p.
128).

Para encerrar, detenhamo-nos mais sobre um ponto, que ficamos devendo. Diz
respeito metodologia dos Grundrisse. Segundo Lefebvre, na introduo desta obra, Marx
discorre sobre categorias (conceitos) de relaes sociais mais desenvolvidas da sociedade
burguesa que, todavia, permitem apreender as estruturas e relaes de produo de
sociedades passadas, pois subsistem vestgios e virtualidades que alcanam sentido pleno
no capitalismo62. Tal mtodo aquilo que Lefebvre denominar regressivo-progressivo,
isto , compreender a gnese de um fenmeno, partindo do atual para o passado e
inversamente. Vejamos:
A dialetizao do prprio mtodo se persegue, assim, sem que a lgica e a coerncia
tenham que sofrer. No obstante, h riscos de obscuridade e de repeties. Marx nem
sempre as evitou. Ele as conhecia. A tal ponto que a exposio dO capital no segue
exatamente o mtodo promulgado nos Grundrisse. A grande exposio doutrinal parte
de uma forma, a do valor de troca, e no de conceitos postos no primeiro plano na obra
anterior: a produo e o trabalho. A dmarche anunciada nos Grundrisse se reencontra
a propsito da acumulao de capital: Marx mantinha suas proposies metodolgicas
desde quando estudava na Inglaterra o capitalismo o mais avanado, para compreender
os outros pases e o prprio processo de formao do capitalismo. (LEFEBVRE, 2003,
Captulo I, par. 169).

62

A produo do espao, Captulo I, par. 165.

69

Neste sentido, certos traos pr-capitalistas penetram no capitalismo. Eles se


acentuam no somente na sua periferia agrcola, mas no prprio seio da realidade urbana
(LEFEBVRE, 1999, p. 163).
O capitalismo supera e conserva estes traos, d-lhes um sentido novo, mas guarda
os restos de sua histria. O campons expropriado est no operrio, assim como o operrio
est no desempregado permanente, o desencorajado, etc. Ou, numa outra possibilidade, o
capital, em momentos de crise, reinstitui a escravido. Assim, as categorias (ou conceitos)
do capitalismo quando projetadas ao passado, longe de representarem um anacronismo
metodolgico, muito pelo contrrio, desvendam tais relaes. Somente atravs da realidade
atual se pode conceber e compreender o passado e, ainda, extrapol-la virtualmente no
futuro. Logo, o trabalho abstrato permite compreender o trabalho privado independente
das sociedades pr-capitalistas, enquanto pressuposto, mas, por outro lado, permite
vislumbrar tambm a superao do prprio trabalho social, o seu fim.
H em Lefebvre uma positividade dialtica no a suprime no desenrolar da
histria. A histria da humanidade a histria da superao e dominao da natureza,
inclusive, da natureza humana. O que faz pensar: a to propalada hecatombe da natureza
simultaneamente a destruio da humanidade. O objetivo da produo em sentido amplo,
da produo humana, um paradoxo: o retorno natureza, inclusive, natureza humana. O
desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo, por exemplo, permitiu criar
virtualmente o reino da abundncia e da liberdade em relao carestia e necessidade.
Assim, o Estado moderno resgatou o ideal humanista, da igualdade e da liberdade,
constituindo-se numa virtualidade presente mas ausente de fato. Os pressupostos do ideal
humanista devem ser atualizados, urgentemente. O que provavelmente implica na ausncia
do Estado. Ao seguir a estrada, caminhando, acima somente o cu e os astros luminosos,
testemunhas antigas de erros e acertos; ao redor, a natureza, preciosa; embaixo, a terra;
atrs, lembranas, arrependimentos; frente, uma bifurcao.

70

O trabalho alienado
Vimos mais acima, no exame dos textos de Kurz: se somente as categorias da modernidade
so perfeitamente discernveis, pois so inerentes conscincia fetichista, ento a sociedade
do fetiche moderno a mais transparente de todas as outras que a precederam at agora
[primeira aporia]; e se toda atividade como abstrao real subordinada ao capital (ou
representao do fetiche moderno) trabalho abstrato, ento no cabe rigorosamente o
termo trabalho (tanto no sentido da palavra como do conceito). E se, da mesma forma,
trabalho hipostasiado enquanto categoria da conscincia fetichista desconectada da
prtica real (abstrao de dispndio de energia), ento no cabe tampouco o conceito de
trabalho, porque apenas uma figura de linguagem. Esta a segunda aporia que se
encontra na crtica categorial, qual faz do conceito de trabalho estranho ao prprio
conceito.
Como se desembaraar desta aporia?
(...) Marx mostra como o conceito de trabalho (social) s poderia nascer e ser
formulado em certas condies histricas. Seria preciso que a diviso do trabalho
houvesse atingido alto grau e que os trabalhos parcelares constitussem,
praticamente, um vasto conjunto, a saber o prprio trabalho social. Anteriormente,
os homens (escravos, camponeses, arteses) trabalhavam. Mas, no se sabia disso,
no se levava isso em conta na filosofia e nos discursos sobre o homem. As
primeiras invenes de mquinas (e no apenas de utenslios) deixam entrever, ao
mesmo tempo, a longnqua possibilidade de uma emancipao do homem em
relao ao trabalho, do qual a mquina se incumbiria. O conceito de trabalho
acompanhou as premissas do no-trabalho (LEFEBVRE, 1967, p. 104).

O carter histrico e dialtico do trabalho supe e pressupe seu contrrio. O


trabalho enquanto atividade humana pode se manifestar num sentido extremamente
genrico: o trabalho de um escultor, de um artista, por exemplo. O trabalho exclusivamente
em sentido econmico fragmenta sua totalidade. neste sentido que um modo toma o lugar
do ser; uma parte, do todo (metonmia). Neste sentido, o que se quer demonstrar nesta
seo como o trabalho se defronta contraditoriamente em relao ao capital (trabalho
morto).

71

*****

No incomum em diversas situaes do cotidiano ouvirmos algum dizer: fulano de tal


alienado. Embora no seja uma expresso usual, a palavra alienao tampouco est
restrita a um crculo de eruditos ou especialistas. O significado literal da palavra
simplesmente alheio, e num sentido lato, ceder, transferir, alucinar. No repertrio jurdico,
alienao venda ou cesso de um direito ou bem. A partir do sculo XVI, o termo
designava loucura; pressupunha-se um estado patolgico: desordem ou perturbao
mental. Identificava-se no comportamento individual manifestaes excntricas ou um
alheiamento no s da realidade objetiva exterior ao indivduo, mas de seu prprio ego: o
luntico fora de si. O conto O alienista, do grande literato brasileiro Machado de Assis,
d uma idia bem humorada desse sentido. No conto, Simo Bacamarte um alienista (hoje
psiclogo, psiquiatra, assistente social etc.) que ao chegar na cidadezinha de Itagua,
carregando consigo as mais altas aspiraes libertadoras do homem da cincia moderna,
passa a examinar compulsivamente todos os habitantes da cidade. Aps constatar desvios
de conduta em todos eles, toma a drstica deciso de intern-los um a um no manicmio
municipal. Mas no desfecho da trama que se d uma surpreendente reviravolta. Sendo o
protagonista da histria o nico normal da cidade, sua normalidade no podia ser normal
(pois estava fora da mdia). Assim, Bacamarte deduz sensatamente que, num mundo de
alienados, sua prpria lucidez era loucura e, por isso, depois de libertar todos os seus
pacientes, toma a sbia deciso de internar ele mesmo no hospcio, encerrando assim o
conto. (Machado de Assis j fazia crtica dialtica do iluminismo!).
Num outro sentido, mais atual e corriqueiro, o termo alienao tambm sinnimo
de inconscincia poltica. O que a princpio deve ser uma forma de falsa conscincia ou
indiferena a assuntos polticos inerentes ao ser social (como no poema de Bertold Brecht,
O analfabeto poltico). O termo se difundiu principalmente pelas correntes polticas de
esquerda, que vulgarizaram o sentido de alienao em Marx, e, com base nela, se autointitularam libertadores do povo inconsciente das trevas do capitalismo. Para tanto,
imbudos das mais atas aspiraes do socialismo cientfico, fundaram um partido de

72

vanguarda que submetia seus epgonos a uma rgida disciplina e uma hierarquia que devia
ser obedecida cegamente. O desfecho desta histria? por demais conhecido...
Feita esta pequena introduo ilustrativa, sobre alguns aspetos distintos da palavra
alienao, avisamos que evidentemente no faremos aqui uma discusso do conceito de
alienao na histria da filosofia, onde o tema recorrente, desde Rousseau, Hegel,
Feuerbach e tantos outros. O que nos interessa o sentido de alienao em Marx e,
principalmente, nos seus Manuscritos econmico-filosficos (1844); pois diz respeito
negatividade do trabalho no capitalismo. Logo de incio, de nossa leitura de os
Manuscritos, encontramos, porm, um problema suscitado pela traduo da palavra alem
alienao, que, dentre outros vocbulos menos usuais, oscila entre os termos Entfremdung
e Entusserung. O problema surgiu, para ns, recentemente com a traduo quase textual
dos Manuscritos econmico-filosficos por Jesus Ranieri (2004). Ranieri deteve-se
cuidadosamente nestes termos distintos que at ento eram traduzidos para a lngua
portuguesa somente por alienao. O tradutor e comentador expe o problema assim:
Tentei ser o mais fiel possvel ao texto original, procurando garantir a permanncia
de expresses coloquiais, assim como (bem mais difcil) daqueles termos que
denotam o vnculo intelectual de Marx com o idealismo alemo, principalmente
com a filosofia de Hegel. (...) Em primeiro lugar, preciso destacar a distino
sugerida, nesta traduo, entre alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung), pois so termos que ocupam lugares distintos no sistema de Marx
(MARX, 2008, p. 15, os grifos so nossos).

No ficamos muito satisfeitos com a interpretao dos termos de alienao em


Ranieri, e resolvemos ns mesmos debruar sobre o problema.
Segundo a nossa leitura dos Manuscritos de 1844, da edio traduzida pelo
mesmo Ranieri, realizada em grupo, como j foi explicitado em nota na apresentao desta
pesquisa, para ns a distino dos termos Entusserung e Entfremdung no to marcante
a ponto de ocuparem lugares distintos mas dignas de observao e ateno. Ambos os
termos se tocam reciprocamente, o que, porventura, no , ao nosso ver, incorreto do ponto
de vista da lngua verncula designar a palavra por alienao somente, como comumente se
fez at ento, desde que a referida distino seja levada em conta o tempo todo em sua

73

relao dialtica. Deste modo, a anlise dos termos indispensvel, ou seja, do que se quer
tratar e se mencionar, para, em seguida, reabilitar o termo vulgar. Por isso, o exame do
sentido da palavra obrigou-nos a tarefa de consultar colegas que estudam a lngua alem63 e
mesmo dicionrios (algo que gostamos muito de fazer)64, antes de abordar diretamente o
assunto.
Evidentemente, os Manuscritos, considerados um livro filosfico de Marx, so
tributrios do debate em torno da obra de Hegel, e da a relevncia da alienao, haja vista
que o conceito ocupa lugar central na obra deste filsofo. Michael Inwood, em seu
Dicionrio Hegel, inicia o verbete alienao, sobre o dilaceramento da conscincia, do
seguinte modo: Hegel usa duas palavras para alienao...
1. Entfremdung corresponde a entfremden (alhear), de fremd (alheio). No
Alto-Alemo mdio (isto , dos sculos XII a XV), referia-se a tomar ou roubar os
bens de uma pessoa e tambm alienao mental, especialmente o coma ou
estupor. Mas passou mais tarde a indicar, primordialmente, o estranhamento ou a
desavena entre pessoas. 2. Entusserung corresponde a entussern, tornar
exterior ou externo (ausser)65, e significa renncia ou despojamento. (Hegel
usa Entusserung, mas no Entfremdung, para se referir alienao, isto , ao ato
de despojamento voluntrio dos prprios bens). Outras palavras na mesma rea
so: Entzweiung (de zwei, dois), bifurcao, desunio; Zerrissenheit (de
zerreissen, rasgar, dilacerar, desmembrar, desligar), desmembramento,
desconjuntura;

Zwiespalt

(tambm

de

zwei),

discrdia,

conflito,

63

Perguntamos a nossa colega e amiga de tanto tempo, Vernica, estudante de alemo da Faculdade de Letras
da FFLCH-USP, que, em programa de intercmbio na Alemanha, escreveu-nos gentilmente: Oi Jean... Tudo
bem? Tanta coisa acontecendo pelo Brasil e no mundo! (...) Quanto a sua pergunta: Entusserung quando
eu digo a minha opinio, tem a ver com o que eu penso e o que eu sinto sobre o meu ponto de vista.
Entfremdung quer dizer, em linhas gerais, estranhamento. Se tornar estranho ao outro. Ou tambm quando
algo esquecido ou tambm quando algum esquecido. Se faz esquecer. Espero que te ajude. Pedi ajuda ao
um alemo, meu namorado, ele disse "nossa, seu amigo deve estudar coisas interessante", eu disse "Ele
uma pessoa interessante e humana". Quando voc precisar de algo mais me fale e no s quando precisar.
Pode escrever. Voc ainda almoa no bandejo, n?! E como vo os seus estudos? Como vai a sua vida? Sua
famlia? Tudo de bom a voc Jean! Saudades. Abraos e beijos. Vernica Kienen Dias. Obrigado!
64
A palavra alienao, de origem latina (alienare, alienus mesmo radical de alheio), traduzida no alemo
por Veruerung; Entfremdung; Geisteskrankeit (mental), entre outras. O sentido explcito de alienao em
sesso (de direitos ou bens) ou transferncia (sair para fora), ou melhor, a palavra externao , em
alemo, uerung ou ainda externo, usserlich. O termo alemo Entusserung traduzido em portugus
por desapropriao, renncia, abandonar, despojamento, expressar. Estranho em alemo fremd
(estranhamento, Befremden, entre outras). Nota-se que estranho em portugus pode significar:
desconhecido; estrangeiro; alheio ao meio; forasteiro, etc.
65
Ausser, prep., fora de, fora; exposto, alm de... etc.

74

discrepncia; Diremtion; e Trennung, separao (de trennen, separar). (...)


Hegel no usa a palavra Entfremdung antes da Fenomenologia do Esprito, mas
vrios de seus escritos anteriores prenunciam seus pontos de vista posteriores. (...)
A alienao descrita e de forma sumamente vigorosa na Fenomenologia do
Esprito mas tanto as palavras quanto as idias so importantes em obras
posteriores de Hegel. Entretanto, a sua importncia e at a sua presena foram
virtualmente ignoradas pelos estudiosos de Hegel antes do aparecimento das
anlises de Marx de Entfremdung e Entusserung em seus Manuscritos
filosficos de 1844, mas publicado primeiro em alemo em 1932, e ingls em
1959. (INWOOD, 1997, pp. 45-47).

Feita esta considerao, d para se ter uma idia da relao estreita dos termos
colocados e da dimenso do problema em se verter palavras de uma lngua estrangeira
(germnica) para uma outra (latina). Entretanto, a tarefa no impossvel.
A palavra portuguesa alienao parece conter os dois sentidos, o de Entusserung
como o de Entfremdung, isto , tanto de sesso de, despojamento, como tambm
arroubamento de esprito, alheamento, indiferena, estranheza, etc. Mas a distino
, em se tratando de um estudo conceitual, necessria sim, pois, descreve momentos
dialticos ou a passagem de um termo no outro e vice-versa. A partir disso,
estabeleceremos aqui a seguinte definio: Entusserung, isto , expresso (sair, presso
para fora); produo significativa que tende a deformar ou exagerar a realidade
(transformao). E Entfremdung: estranhamento (esquecimento), ou melhor, aquilo que
diferente, que foi tirado (arrancado, roubado), esquecido como seu e, portanto, tornou-se
estranhamente hostil. Neste sentido, tudo que se expressa em um meio externo de certa
forma estranho; diferente daquele interior que saiu num e por um outro, que impressiona.
Partindo-se disso, possvel refletir, sociologicamente, sobre uma determinada
manifestao humana que se expressa ou produz algo, que lhe estranho o interior que
ao se tornar interior num objeto externo torna-se outro, portanto, diferente. Mas que, num
momento posterior, impressiona e reconhecido como prprio interior-exterior , isto ,
re-apropriado, interiormente. J o estranhamento, ou melhor, o esquecimento, quando
algo que sai de si no retorna, ou no re-apropriado novamente, mas aparece (e parece)
totalmente desconhecido e hostil. Consideremos um exemplo: uma cadeira um objeto
produzido por mos humanas; ela tem uma forma forma humana , pois, ela feita para

75

sentar, mitigar o cansao; ela tem uma estrutura, pode ser feita de madeira, plstico etc.
(material estranho ao corpo humano); e ela tem uma funo, quando cumpre a finalidade de
aliviar o cansao: ela re-apropriada. Todavia, se a cadeira, por ventura, no cumpre os
fins de sua forma, quaisquer que sejam eles, ela se torna totalmente estranha, desconhecida
e mesmo hostil, ainda que intimamente possua a forma humana. O que a torna algo
estranho (seu Eu objetivado), ameaador: um inimigo de si mesmo. Esta uma questo que
nos propomos tentar responder atravs dos Manuscritos:
O homem s no se perde em seu objeto se este vem a ser como objeto humano ou
homem objetivo. Isto s possvel na medida em que ele vem a ser objeto social
para ele, em que ele prprio se torna ser social (gesellschaftliches Wesen), assim
como a sociedade se torna ser (Wesen) para ele nesse objeto (MARX, 2008, p.
108).

Distinguindo-se o ser social do ser natural, lemos: o homem s no se perde em seu


objeto se este vem a ser objeto humano (...). O que significa perder-se em seu objeto?
Perder este objeto que no seno aquele que perdeu: perder-se a si mesmo e em si
mesmo. Contudo, o objeto reencontrado se vem a ser objeto humano ou homem
objetivado. Se retomarmos o exemplo da cadeira, diramos que ela objeto humano ou
homem objetivado re-encontrado. Neste sentido, os termos hegelianos de alienao so
retomados por Marx nos Manuscritos num sentido antropolgico, porm, sem abandonar a
dialtica. O pensamento dialtico fundamental aqui. Nos Manuscritos, Marx indaga
diante do problema lanado pelo idealismo objetivo: o que fazer diante da dialtica
hegeliana?.
A grandeza da fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a dialtica, a
negatividade enquanto princpio motor e garador que Hegel toma, por um lado,
a autoproduo do homem como processo, a objetivao (Vergegenstndlichung)
como desobjetivao (Entgegenstndlichung), como exteriorizao (Entusserung)
e supra-suno (Aufhebung) dessa exteriorizao; que compreende a essncia do
trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo, como
resultado de seu prprio trabalho (ibidem, p. 123).

76

Marx reconhece a grandeza da obra de Hegel (Fenomenologia do esprito) e de sua


ideia da constituio do humano pela prpria atividade humana, isto , o sentido j tantas
vezes referido aqui de produo ampla. por sua prpria atividade (essncia do
trabalho) em relao natureza (o mundo) que o ser humano se constitui objetivamente.
Todavia, a essncia do trabalho em Hegel a do trabalho da conscincia que se
exterioriza num mundo estranho a si e o reencontra como conscincia-de-si. Portanto, a
atividade, em Hegel, se d apenas no plano do pensamento, nas palavras de Marx, ao
homem enquanto egosta abstrato (Ibidem, p.125); isto , somente subjetivamente.
Todavia, Hegel abstrai de tal atividade que ela realizada por um ser objetivo em relao a
uma realidade objetiva, o que vale dizer que um ser no-objetivo um no-ser (Ibidem,
p. 127).
Quando ele [Hegel] apreendeu, por exemplo, a riqueza, o poder de Estado etc.
como a essncia estranha da essncia humana, isto acontece somente na sua forma
de pensamento.... O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o
abstratamente espiritual (ibidem, pp. 121-124).

Neste sentido, para Marx, o reconhecimento humano pela conscincia, em Hegel, ,


na verdade, uma alienao absurda (estranhamento hostil), pois concilia de modo absoluto
toda a contradio objetiva (social, natural, do mundo) no e pelo pensamento racional.
A objetividade enquanto tal vale por uma relao estranha do homem, [relao]
no correspondente essncia humana, conscincia-de-si. A reapropriao da
essncia objetiva do homem, produzida enquanto [algo] estranho sob a
determinao do estranhamento, tem assim no somente o significado de suprasumir (aufheben) o estranhamento, mas [tambm] a objetividade, ou seja, dessa
maneira o homem vale como uma essncia no-objetiva, espiritualista (pp. 124 e
125). (...) J vimos: a apropriao do ser objetivo ou a supra-suno66 da
66

Ranieri traduz a palavra alem Aufhebung pelo neologismo supra-suno. Assim explica os critrios da
traduo: Outro obstculo foi encontrar uma traduo adequada para o verbo aufheben que, em alemo,
significa, a um s tempo, o ato de erguer (algo do cho), o de guardar (um objeto, para que se conserve) e o de
suspender (por exemplo, a vigncia de um ato jurdico). Em geral, traduz-se aufheben por suprimir, abolir ou
ainda superar, assim como se traduz o substantivo Aufhebung por supresso, abolio ou superao. O
problema que o significado em aufheben e desdobramentos muito maior, mais rico e variado, o que
dificulta sobremaneira a verso para um termo adequado, que contenha ao mesmo tempo a unidade e a
diversidade do original. Minha opo foi de vert-los, de maneira geral, para supra-sumir e supra-suno,

77

objetividade sob a determinao do estranhamento que tem de ir da estranheza


(Fremdheit) desinteressada at o efetivo estranhamento hostil tem para Hegel, ao
mesmo tempo e at principalmente, a significao de supra-sumir a objetividade,
pois no o carter determinado do objeto, mas sim seu carter objetivo que
constitui, para a conscincia-de-si, o escandaloso (Anstssige) e o estranhamento
(ibidem, p. 129).

Tal conciliao de toda exteriorizao de suas foras objetivas pela conscincia,


para os indivduos sociais (ou para Hegel, conscincia-de-si), se efetiva na sociedade civil
na e pela forma do Estado67. O homem que conheceu levar no direito, na poltica etc., uma
vida exteriorizada, leva nesta vida exteriorizada, enquanto tal, sua verdadeira [vida]
humana (ibidem, p. 130). Marx, por outro lado, vai demonstrar que no h conciliao
pelo pensamento nem pelo Estado, mas, ao contrrio, que tanto um como outro dissimulam
as diferenas e contradies reais, objetivas, que no se resolvem na esfera abstrata e ideal
da autoconscincia68. Porm, tal desenvolvimento da lgica dialtica guiar o mtodo

posto que o que se deve reter a dinmica do movimento dialtico que carrega consigo, no momento
qualitativamente novo, elementos da etapa que est sendo ou foi superada ou suprimida, ou seja, a um s
tempo, a eliminao, a conservao e a sustentao qualitativa do ser que supra-sume (MARX, 2008, p. 16).
Embora bem concernente este argumentos para a compreenso da amplitude de Aufhebung, ns optaremos
apenas por negao determinada ou simplesmente negao dialtica, para evitar uma leitura hermtica e por
demais erudita.
67
Hegel esboou uma teoria da praxis. A bem dizer, o conceito de praxis j est presente, na Filosofia do
Direito, elaborado em sua amplitude, complexidade e contradies. Nenhum aspecto, nenhum nvel
desprezado: trabalho, organizao do trabalho, produo no sentido amplo (objetos e obras), necessidades
individuais e sociais, educao, famlia e familiaridade, praxis estreita e praxis ampliada, poltica e histrica.
A prxis superao, abertura para a realizao e a presena efetiva da liberdade. A teoria da praxis a est.
E, todavia, no est: toda a praxis est presa especulao e finalmente absorvida no Estado. (LEFEBVRE,
1967, p. 91).
68
Tal o sentido da famosa proposio de Marx sobre a inverso da dialtica hegeliana, que verdadeira se
posta do avesso: a contradio, que forma exterior de manifestao da unidade real para Hegel, o interno e
essencial para Marx, enquanto que a identidade, que para Hegel esta essncia interna e verdadeira realidade,
embora se manifeste exteriormente em coisas diferentes e opostas, torna-se para Marx a aparncia exterior de
que reveste a realidade essencialmente contraditria. (Nota: este o ponto em que se apia o artigo de
Theunissen, M. Krise der Macht. These zur Theorie des dialektischen Widerspruchs. In: Khn, PahlRugenstein. Hegel jahrbuch. Berlim, Verlag, 1974, p. 325). A igualdade jurdica entre o trabalhador e o
capitalista, assim, real e bsica para que a relao de capital exista, mas apenas uma dimenso externa
determinada pela contradio mais profunda que de fato constitui esta relao; preciso que o trabalhador
seja vendedor de mercadorias para que venda sua fora de trabalho ao capitalista, mas isto porque o capital
tem de comprar e possuir a propriedade da fonte de sua prpria existncia, do valor que se valoriza, para
poder ser capital. Desta forma, toda a harmonia somente o aspecto exterior de que se reveste a contradio
do capitalista, no podendo caracterizar por si s este sistema e servindo inclusive para mascarar a
contradio essencial dele; da a crise represente seu desmascaramento, determinando sua crtica.
(GRESPAN, 1996, p. 300).

78

materialista de Marx, na sua famosa (des)inverso do mundo invertido de Hegel. Marx


no poderia ser mais claro em seu projeto como mostra esta passagem abaixo:
O supra-sumir como movimento objetivo retomando de volta em si a
exteriorizao (Entusserung), expresso no interior do estranhamento, da
apropriao do ser (Wesen) objetivo mediante a supra-suno de seu
estranhamento, o juzo estranhado na objetivao efetiva do homem, na
apropriao efetiva de seu ser objetivo mediante a eliminao da determinao
estranhada do mundo objetivo, mediante sua supra-suno na sua existncia
(Dasein) estranhada, (...). (ibidem, p. 132).

O centro do processo sai da conscincia e recai no corpo. E da Marx pode realizar a


sua crtica do sujeito. Ora, a atividade no mundo no se procede por meio de uma atividade
pura da conscincia racional, mas, ao contrrio, pelo manifestar (Entusserung e
Entfremdung) dos sentidos humanos, enquanto atividade de um ser natural objetivo, em
sua prtica social que produz sua prpria realidade objetiva:
Quando o homem efetivo, corpreo, com os ps bem firmes sobre a terra,
aspirando e expirando suas foras naturais, assente suas foras essenciais objetivas
e efetivas como objetos estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung), este
[ato de] assentar no sujeito; a subjetividade das foras essenciais objetivas,
cuja ao, por isso, tem tambm que ser objetiva. O ser objetivo atua
objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo (Gergenstndliche) no
estivesse posto em sua determinao essencial. Ele cria, assenta apenas objetos,
porque ele assentado mediante esses objetos, porque , desde a origem, natureza
(weil es Von Haus aus Natur ist). No ato de assentar no baixa, pois, de sua pura
atividade a um criar do objeto, sua atividade enquanto atividade de um ser natural
objetivo. (ibidem, p. 127).

Proposta de debate: tomando o que foi dito acima, alienao no pode ser entendida como
necessria, num sentido psicolgico, conscincia (dilacerada); dilaceramento este que
tambm estaria presente em todas as sociedades humanas. Pois, a alienao no se d
primeiro no plano da conscincia; mas, da vida (concreta). Portanto, a alienao objetiva,
e pode e deve ser suprimida; pois o que se visa suprimir o estranhamento da

79

exteriorizao, ou seja, o carter peregrino da essncia humana, que no retorna de sua


jornada, porque nunca saiu daqui, mas que, forasteiro de um pas inimigo, escraviza-se na
sua prpria essncia. Dito de outro modo, quando ela (essncia), por no ser reconhecida
essencialmente, torna-se inumana. Contudo, como escapar de uma interpretao ontolgica
da alienao, do ser ou da essncia? Da seguinte maneira, destronando o ser da posio
central que ocupa na ordem do pensamento filosfico, e instituir o corpo, em seu vir-aser69, neste lugar privilegiado, cuja implicao disto a prpria superao dos pressupostos
da filosofia (mente e corpo) e mesmo das cincias parcelares: diviso do trabalho
(intelectual e manual). Ou seja, no h uma essncia humana pr-fabricada, perdida e
esquecida num passado distante, mas o esquecimento das virtualidades humanas, de seu
ser genrico, multilateral. O carter errante da essncia humana perdida , na verdade, a
privao de todas as potencialidades do corpo. Esta essncia, entretanto, no imanente,
gentica. Mas, ao contrrio, ela se constitui na prtica e se realiza exteriormente, no mundo
das coisas, seu espelho. Neste sentido, alienao sempre alienao do possvel.
Antes de prosseguirmos, esclarecemos tambm que seguiremos a orientao terica
de Istvn Mszros (2007). Segundo Mszros, o conceito de trabalho alienado foi a
grande descoberta histrica do Marx dos Manuscritos e que vai atravessar toda a sua
obra, como conceito fundamental, enquanto denominador comum de desdobradas outras
formas de alienao no capitalismo70.
Vejamos ento o desenrolar dos conceitos de exteriorizao (Etusserung) e
estranhamento (Enfremdung) nos Manuscritos. Se, antes, os pressupostos defendidos aqui
forem aceitos, a acepo pejorativa de alienao tem mais a ver com o sentido de
estranhamento (hostil), em si, do que com exteriorizao, propriamente dita, ainda que os
termos no se excluam mutuamente. A relao exteriorizao-estranhamento , portanto,
um processo (natural) de objetivao e constituio do ser humano, por meio de suas obras

69

Que o homem um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, objetivo, sensvel significa que
ele tem objetos efetivos, sensveis como objeto do seu ser, de sua manifestao de vida (Lebensusserung), ou
que ele pode somente manifestar (ussern) sua vida em objetivos sensveis efetivos (wirkliche sinnliche
Gegenstnde). (MARX, 2008, p. 127).
70
Deve estar claro, a esta altura, que nenhum dos significados de alienao usados por Marx nos Manuscritos
econmico-filosficos desapareceu de seus escritos posteriores. E no surpresa. Pois o conceito de alienao,
tal como compreendido por Marx em 1844, com todas as suas complexas ramificaes, no um conceito
que pudesse ser abandonado, ou unilateralmente traduzido. (MSZROS, 2007, p. 207).

80

ou produtos71. H a um certo estranhamento na produo de uma essncia humana


atravs de um outro exterior que esta essncia a humanidade da natureza e da natureza
criada pela histria (p. 122). Assim sendo, esse outro-de-si-mesmo constitui
historicamente as sociedades humanas (segunda natureza), em suas vrias formas. O
estranhamento causado por este outro-de-si-mesmo re-apropriado na vida produtiva (em
sentido amplo) e reconhecido na produo da conscincia que afirma e preserva a vida. Por
isso, dominar, controlar ou conhecer a natureza em seu estado catico, contingente,
pressuposto da liberdade, prprio do ser humano, que Marx denomina de ser genrico72.
A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida. No modo da
atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a
atividade consciente livre o carter genrico do homem (MARX, 2008, p. 84). A
objetivao da atividade vital (prtico-sensvel), atravs da expresso do ser genrico num
outro, pode ser designada por trabalho, enquanto pressuposto, no sentido de uma atividade
que suprime carncias naturais (carncia de esttica, de beleza, por exemplo)73. Por isso,
esta supresso converte necessidade em liberdade74; natureza em humanidade. Este
exprimir-se num e por um outro, que, como num espelho, seu reflexo, pode ser
denominado de trabalho; lembrando-se que a linguagem no uma transparncia uma
coisa pode ter muitos nomes e um nome pode designar muitas coisas o que no quer dizer
que no tenha uma eficcia real. por meio deste opaco que se constitui o conhecimento
(transparncia). De fato, como j se assinalou, trabalho no tem unicamente um sentido
71

No h realidade humana sem obras, mas no h obras sem uma atividade humana produtora. As obras no
deixam de ser o ser-outro do homem, que mantm com ele dupla relao: alteridade, alienao. A
investigao marxista, sobre as relaes entre o homem (social: o da praxis) e as obras, no pode ser
considerada nem econmica, nem psicolgica, nem sociolgica, nem filosfica. (LEFEBVRE, 1967, p. 96).
72
O comportamento efetivo, ativo do homem para consigo mesmo na condio de ser genrico, ou o
acionamento de seu [ser genrico] enquanto um ser genrico efetivo, isto , na condio de ser humano,
somente possvel porque ele efetivamente expe (herauschafft) todas as suas foras genricas o que
possvel apenas mediante a ao conjunta dos homens, somente enquanto resultado da histria ,
comportando-se diante delas como frente a objetos, o que, por sua vez, s em princpio possvel na forma do
estranhamento. (MARX, 2008, p. 123).
73
(...) apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade
humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas
todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte
recm cultivadas, em parte recm engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim
chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada.
(Ibidem, p. 110).
74
O homem rico simultaneamente o homem carente de uma totalidade da manifestao humana de vida.
(ibidem, p. 112).

81

econmico, stricto sensu. Trabalho aqui no ainda trabalho alienado; posto enquanto
categoria econmica (na forma de mercadoria), ou seja, separado (estranho e hostil) do
produtor, na figura do trabalho abstrato (social) e do trabalhador, mas apenas uma das
inmeras manifestaes humanas; um modo de expressar sua fora vital objetivamente. O
ser humano se constitui, se autoproduz ou melhor, cria sua prpria essncia
transformando, socialmente, a natureza e radicalmente sua prpria natureza. Neste sentido,
a humanidade emerge e se reconhece em si atravs da atividade expressa na sua objetivao
(alteridade).
A natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela
mesma no corpo humano. O homem vive da natureza significa: a natureza seu
corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. Que a
vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem outro
sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem
uma parte da natureza. (ibidem, p. 84).

Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma
parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no
nenhum seu objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser
no tem nenhum ser para ser seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu
ser no nenhum [ser] objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser. (ibidem, p.
127).

A natureza por assim dizer um pressuposto, definida enquanto corpo inorgnico,


ela no pode ser separada de modo metafsico do corpo humano e, por extenso, da
sociedade. Uma implica a outra, fisiologicamente. O corpo inorgnico uma extenso
descontnua/contnua do corpo (orgnico) humano, e vice e versa (metabolismo).
Retomando o exemplo da cadeira, pode se dizer peremptoriamente que a cadeira mais
humana que o prprio ser humano. Portanto, um ser que no tenha nenhum objeto fora de
si no nenhum ser objetivo.

*****

82

O estranhamento em relao ao trabalho um conceito que aparece numa


sociedade, determinada pelo econmico, no capitalismo somente, como trabalho
alienado. Isso porque o trabalhador no se reconhece no produto de seu trabalho (isto ,
nele mesmo), porque seu prprio trabalho se tornou estranho a si, alheio de si, e porque
ele prprio, enquanto trabalhador, tornou-se-lhe estranho tambm. Deste modo o
trabalhador se realiza apenas como e to somente enquanto trabalhador, abstrao de si
mesmo, de sua humanidade. O trabalho alienado (...) primeiramente o trabalho, a
atividade vital, a vida produtiva mesma aparece ao homem apenas como meio para a
satisfao de uma carncia, a necessidade de manuteno da existncia fsica. (...) A vida
mesma aparece s como meio de vida (ibidem, p. 84). Ou seja, o trabalhador reduzido
apenas aos meios de subsistncia individual (ou familiar), frequentemente inferiores s
condies mnimas que garantem sua existncia plena como trabalhador. A condio de
trabalhador j uma reduo das possibilidades e virtualidades infinitas do ser genrico,
reduzido a uma categoria econmica (coisa-mercadoria). O trabalhador somente na
abstrao do trabalho e pelo trabalho. Segundo Marx, a existncia abstrata do homem
como puro homem que trabalha e que, por isso, pode precipitar-se diariamente de seu pleno
nada absoluto e, portanto, na sua efetiva (wirkliche) no-existncia (ibidem, p. 93). O ser
humano plasmado numa categoria econmica, o trabalho, reflete esta categoria econmica
pura e simplesmente em sua relao social e tambm na produo, esta tambm reduzida.
Chega-se por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s se sente
livre como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar,
quando muito ainda habitao, adornos etc., e em suas funes humanos s [sente]
como animal. O animal se torna humano, e o humano se torna animal. (ibidem, p.
83).

Entende-se o animal aqui tambm no sentido de fora motriz, autmato e coisa,


quando os animais desempenham tarefas humanas: assim como cavalos eram usados para
puxar charretes, bondes, engenhos etc. Ou seja, (...) tal como todo cavalo, [o trabalhador]
tem que receber o suficiente para poder trabalhar (ibidem, p. 30). E por isso a anima
(alma), orbitando ao redor das coisas econmicas, violentamente convertida em mquinavida. No capitalismo: O trabalho humano simples movimento mecnico; (...) A um

83

indivduo tem de ser atribudo o mnimo possvel de operaes (ibidem, p. 156). Ou seja,
a destituio da vida plena, a negao mesma da vida. O trabalhador condenado a repetir
incessantemente o mnimo possvel de operaes, e com isso rebaixado condio de
mquina. (Seu trabalho se objetiva em trabalho morto!). Posto que o trabalhador baixou
[condio de] mquina, a mquina pode enfrent-lo como concorrente (ibidem, p. 27). De
fato, este um dos sentidos do fetiche moderno: o trabalhador aparece na produo como
mais uma pea da engrenagem da maquinaria (capital constante, trabalho morto). A
maquinaria da linha de produo se apresenta a ele com um poder prprio, estranho ele
no se reconhece nela , e que o domina (Entfremdung). O capital gera a discrdia entre as
pessoas, a guerra entre os trabalhadores por emprego, a diluio do carter social, onde o
dinheiro (trabalho objetivado) se torna o alcoviteiro das relaes sociais (como se ver mais
abaixo). O ser humano transformado em mquina priva-se de sua humanidade natural e da
natureza mesma. Neste sentido, no capitalismo o trabalho no produz o ser humano, mas,
ao contrrio, deteriora-o (sentido negativo do trabalho), na produo de coisasmercadorias.
Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha o homem a natureza, 2) [e o
homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela
estranha do homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio
da vida individual. Primeiro, estranha a vida genrica, assim como a vida
individual. Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira,
igualmente em sua forma abstrata e estranha. (ibidem, p. 84).

O trabalho alienado a objetividade que se volta contra o trabalhador, isto , pela


mercadoria. Sem dvida, j vimos anteriormente que pela forma da mercadoria que o
trabalhador explorado; porm, esta explorao no entendida como tal.
A exteriorizao (Entusserung) do trabalhador em seu produto tem o significado
no somente de que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa
(ussern), mas, bem alm disso, [que se torna uma existncia] que fora dele
(ausser ihm), independente dele e estranha a ele, tornando-se uma potncia
(Macht) autnoma diante dele, que a vida que ele concedeu ao objeto se lhe
defronta hostil e estranha (ibidem, p. 81).

84

Neste sentido, o trabalho alienado na forma de trabalho assalariado; vendido


(alienado) para outro. O que antes era ser-externo-a-si (sich usserlichsein), exteriorizao
(Etusserung) real do homem, tornou-se apenas ato de exteriorizao, de venda
(Verusserung) (MARX, 2008, p. 100). Vender sua fora vital, eis o que estranho! Logo,
o trabalho transformado em propriedade de outro cedido a outro por meio da forma
mercadoria. Se o trabalho , portanto, uma mercadoria, ento uma mercadoria com a
mais infelizes propriedade (ibidem, p. 37). A infeliz propriedade do trabalho-mercadoria,
Marx demonstrar em obras posteriores, ser valor de uso e, sendo assim, gerar mais-valor,
atravs da explorao intensiva do trabalho no-pago. Ou seja, por meio da forma
transparente e aparentemente equivalente da forma social, desvenda-se a mais obscura
expropriao e degradao do ser humano.
Dentro desta perspectiva, a explorao do trabalhador vai num sentido de que seu
prprio trabalho cada vez mais se lhe defronte como propriedade alheia, e cada vez mais os
meios de existncia de sua atividade se concentrem nas mos do capitalista (ibidem, p.
26). Deste modo, para a realizao do trabalho-mercadoria (alienado) indispensvel o
trabalho aparecer como a nica propriedade dos trabalhadores. evidente por si mesmo
que a economia nacional considere apenas como trabalhador o proletrio, isto , aquele
que, sem capital e renda da terra, vive puramente do trabalho, e de um trabalho unilateral,
abstrato (ibidem, p. 30).
Marx vai descrever, num momento posterior, o processo histrico de expropriao
camponesa, denominado de cercamentos. Neste processo, milhares de camponeses,
expropriados da terra, migram para as cidades engrossando a mo-de-obra ociosa
indispensvel ao mercado de trabalho relativo indstria nascente. Analisando mais
detidamente este processo, constata-se que os camponeses foram expropriados (separados)
de seus instrumentos e meios de produo (terra). Estes camponeses, agora proletrios,
passam a ser proprietrios apenas de sua fora de trabalho enquanto direito natural, de
acordo com os preceitos liberais (Locke). Formam assim potencialmente a massa de
trabalhadores assalariados, onde a premissa do trabalho livre, sem amarras (livres da terra)
e independente do poder poltico (feudalismo), essencial ao desenvolvimento do
capitalismo. No mercado, a fora de trabalho mais uma mercadoria, consumida pela

85

classe dos industriais. Convertido o prprio corpo na mercadoria-trabalho, os


trabalhadores podem doravante negociar livremente, supostamente em p de igualdade,
nos termos do contrato social, a compra e venda de trabalho, na medida em que, tanto eles
como a classe capitalista, aparecem na figura de proprietrios. O trabalho alienado,
trocado por salrio (preo), passa a compor, de modo legtimo, os bens do capitalista, que
vai dispor de seu direito de proprietrio para us-lo como bem entender.
Assim, o trabalho aparece como uma mercadoria, logo subsumido ao capital:
O trabalhador [produz], portanto, a si mesmo, e o homem enquanto trabalhador,
enquanto mercadoria, o produto do movimento total. O homem nada mais do
que trabalhador e, como trabalhador, suas propriedades humanas o so apenas na
medida em que o so para o capital, que lhe estranho. (...) O trabalhador s ,
enquanto trabalhador, assim que para si como capital, e s , como capital, assim
que um capital para ele. A existncia (Dasein) do capital sua existncia, sua
vida, tal como determina o contedo de sua vida de um modo indiferente a ele.
(ibidem, p. 91).

Nesta passagem, preciso ter bastante cuidado, pois poderia suscitar a interpretao
de que o ser humano se realiza enquanto trabalhador, sendo o trabalho sua essncia. Ora,
justamente o contrrio. Aqui se trata de um processo violento de incorporao de
categorias econmicas capital-trabalho que, como vimos, deforma o corpo e pe a
contradio fundamental da economia. Portanto, o trabalho converte-se em capital! Alm
disso, a sociedade cinde-se de modo inconcilivel: duas classes principais aparecem em
relao conflituosa.
Atravs do trabalho estranhado, exteriorizado, o trabalho engendra, portanto, a
relao de algum estranho ao trabalho do homem situado fora dele com este
trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista
(ou como se queira nomear o senhor do trabalho) com o trabalho. (ibidem, p. 87).

Portanto, o que est em jogo a abstrao do trabalhador dos meios de produo


(h muitas referncias disto nos Manuscritos). O estranhamento do trabalhador no est
apenas, como vimos, no seu no reconhecimento do seu produto (que , exatamente, o

86

trabalhador), mas tambm no prprio fato do trabalho se tornar estranho ao trabalhador e,


consequentemente, o trabalhador se tornar estranho a si mesmo, seu espelho convexo: a
identidade reconhecida no e pelo trabalho. Pois, o prprio trabalhador se reconhece
intimamente na figura alienada de si mesmo, do trabalhador. Primeiro, corporifica o
trabalho; depois personifica o trabalho. Na personificao, a conscincia dilacerada.
Vejamos:
At aqui examinamos o estranhamento, a exteriorizao do trabalhador sob apenas
um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com produtos do seu trabalho. Mas
o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e
principalmente, no ato de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como
poderia o trabalhador defrontar-se alheio (fremd) ao produto da sua atividade se no
ato mesmo da produo ele no se estranhasse a si mesmo? O produto , sim,
somente resumo (Resum) da atividade, da produo. Se, portanto, o produto do
trabalho a exteriorizao, ento a produo mesma tem de ser a exteriorizao
ativa, a exteriorizao da atividade da exteriorizao. No estranhamento do objeto
do trabalho resume-se o estranhamento, a exteriorizao na atividade do trabalho
mesmo (Ibidem, p. 82).

Nota-se que tais concepes referem-se exclusivamente ao capitalismo. Por


exemplo, na escravido o escravo tem conscincia de que seu corpo transformado num
instrumento de trabalho e, por isso, quer se libertar. O que no ocorre no modo de produo
capitalista. O prprio Marx, nos Manuscritos, no faz um recuo a um passado longnquo
em busca de uma essncia humana, remontada a uma sociedade primitiva idealizada.
Inversamente, o mtodo de Marx consiste em examinar criticamente a realidade presente a
partir da economia poltica (nos Manuscritos designadas por economia nacional), para
depois desviar ou negar, no sentido dialtico tais pressupostos e desvelar seu
contedo especfico e, consequentemente, seu carter ideolgico.
Partimos dos pressupostos da economia nacional. Aceitamos sua linguagem e suas
leis. Supusemos a propriedade privada, a separao de trabalho, capital e terra,
igualmente do salrio, lucro e capital e renda da terra, da mesma forma que a
diviso do trabalho, a concorrncia, o conceito de valor etc. A partir da prpria
economia nacional, com suas prprias palavras, constatamos que o trabalhador

87

baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a misria do


trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da
sua produo, que o resultado necessrio da concorrncia a acumulao de
capital em poucas mos, portanto a mais tremenda restaurao do monoplio, que
no fim a diferena entre capitalista e o rentista fundirio (Grundrentner)
desaparece, assim como entre o agricultor e trabalhador em manufatura, e que, no
final das contas, toda a sociedade tem de decompor-se nas duas classes dos
proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade. (Ibidem, p. 79).

evidente, assim, que Marx quer desnaturalizar os conceitos e categorias da


economia poltica e no ontologiz-los. Est claro nos Manuscritos um perodo histrico
bem demarcado: o capitalismo. O que exclui toda possibilidade de uma ontologia do
trabalho abstrato. H poucas passagens nos Manuscritos que se referem a outros modos de
produo, pr-capitalistas (essa anlise ser realizada em obras posteriores). Ora, como j
se afirmou, somente no capitalismo h um predomnio do econmico, organizando as
relaes sociais de produo. Entretanto, h muitas passagens nos Manuscritos ilustrando
um processo contraditrio, em que a riqueza do capital a misria do trabalhador etc.

Proudhon, Marx e a propriedade privada: o sentido negativo de trabalho


Quando Marx escreveu os Manuscritos ainda no havia rompido definitivamente
com Proudhon. Prova disso que em um texto posterior escrito em parceria com Engels, A
sagrada famlia, de 1845, Marx defende Proudhon dos ataques dos jovens hegelianos, os
irmos Bauer, reconhecendo o socialista francs como o primeiro socialista cientfico75.
75

Para terminar as origens do pensamento de Marx, diremos que o jovem Marx deve a Proudhon mais do
que se admite geralmente, devido ruptura dos dois e aos ataques virulentos que se lhe seguiram. Como
Marx, Proudhon foi fortemente influciado por Saint-Simon, e, como Marx, dialetizou o pensamento de SaintSimon por um lado, e por outro tornou-o revolucionrio. O que no pode deixar de chamar a ateno do
jovem Marx, mais moo que Proudhon nove anos um nascera em 1809, o outro em 1818. As primeiras
obras de Proudhon La clebration du dimanche, 1938, O que a propriedade? 1840 (que o celebrizou) e o
volume Memire sur la proprit, 1841, saram num momento em que Marx no tinha escrito ainda nada;
La cration de lodre dans lHumanit saiu do prelo em 1843, alguns meses antes da chegada de Marx em
Frana. (...) Ningum se surpreender pois que as primeiras apreciaes de Marx sobre Proudhon tenham sido
entusiastas. Desde 16 de outubro de 1842 falava ele, no Journal Rhnan, dos trabalhos to penetrantes de
Proudhon e, numa carta da mesma poca, celebrou Proudhon como o pensador francs mais ousado. Aps
ter mencionado Proudhon vrias vezes numa obra indita, Economie Politique, 1843-1844, Marx dedica-lhe

88

Nos Manuscritos, h algumas referncias a Pierre-Joseph Proudhon. Para


entendermos a diferena fundamental entre Marx e Proudhon necessrio compar-los.
Vejamos, portanto, alguns extratos selecionados do mais clebre memorial da propriedade
escrito pelo, como evocava Bakunin, pai de todos: O que a propriedade? Tal
desenvolvimento vai nos ajudar a compreender o prprio conceito de propriedade privada e
do trabalho nos Manuscritos econmico-filosficos.
Na formulao do livro de Proudhon, de 1840, que relanou o slogan socialista de
1793, mais emblemtico do XIX a propriedade um roubo , o autor analisa
criticamente obras de economistas, juristas e dos utpicos, como Say, C. Comte, Destutt de
Tracy, Saint-Simon e outros, para depois refut-los quase maneira de um casusta que
quer provar suas teses.
Tomaremos a liberdade de organizar os extratos subscritos em Tese e Anttese,
assim como faz Kant (antinomias), apenas para tornar didtico o sentido da dialtica
proudhoniana.

1. Tese.

Que o trabalho, por si mesmo, no tem sobre as coisas nenhum poder de apropriao:
O problema est solucionado, exclama Hennequin. A propriedade, filha do
trabalho, apenas sob a gide das leis pode gozar do presente e do futuro. Sua
origem vem do direito natural; seu poder, do direito civil; a combinao dessas
duas idias, trabalho e proteo, surgiram as legislaes positivas...
(PROUDHON, 1988, p. 81).

quase sessenta pginas em A sagrada famlia publicado em 1845; defendendo-o contra a incompreenso e
as crticas de Edgar Bauer, irmo de Bruno. E Marx escreve: Proudhon submete a base da economia
nacional, a propriedade privada... ao primeiro exame srio e cientfico. Eis o grande progresso cientfico que
realizou, um progresso que revoluciona a economia nacional e prope pela primeira vez a possibilidade de
uma verdadeira cincia econmica. A obra de Proudhon O que a propriedade? tem para a economia social
moderna a mesma importncia que a obra de Sieys O que a teoria do Estado para a poltica moderna.
Proudhon levou a srio o aspecto humano (isto , social) das relaes econmicas, e o ops nitidamente sua
realidade no humana. Ops igualmente s tendncias hierrquicas de Saint-Simon um igualitarismo
operrio. Demonstrou que o proletariado no pode suprimir as suas prprias condies de existncia sem
suprimir todas as contradies de existncia inumanas da sociedade atual. E Marx conclui: Proudhon no
escreve somente nos interesses dos proletrios; ele prprio proletrio, operrio. A sua obra um manifesta
cientfico do proletrio francs, e apresenta pois uma importncia histrica muito diferente da elucubrao
literria de uma crtica qualquer(GURVITCH, 1960. pp. 39-41).

89

Say d a entender que, caso o ar e a gua no apresentasse natureza fugidia,


seriam tambm apropriados. Adiantarei que isso mais que uma hiptese, uma
realidade. O ar e a gua foram apropriados no direi tantas vezes quantas se pode,
mas quantas foram permitidas (Ibidem, p. 82).

No texto de Say, transcrito acima, no se percebe com clareza se o autor faz


depender o direito de propriedade da qualidade no-fugidia do solo ou do
consentimento que a seu ver foi dado por todos os homens a essa apropriao
(Ibidem, p. 84).

O direito de propriedade foi o incio do mal na terra, o primeiro elo da longa


cadeia de crimes e misrias que o gnero humano arrasta desde o nascimento; a
mentira das prescries o encanto funesto atirado sobre os espritos, a palavra de
morte bafejada s conscincias para estancar o progresso do homem rumo
verdade e manter a idolatria do erro (Ibidem, p. 85).

Mas toda propriedade necessariamente comeou pela prescrio, ou como diziam


os latinos, pelo usucapio, isto , pela posse contnua: pergunto ento, em primeiro
lugar, como a posse pode tornar-se pela passagem do tempo propriedade?
(Ibidem, p. 90).

Vamos demonstrar, pelos prprios aforismos da economia poltica e do direito,


isto , por tudo o que a propriedade pode objetar de mais especioso:
1. Que o trabalho, por si mesmo, no tem sobre as coisas da natureza nenhum
poder de apropriao;
2. Que ao reconhecer entretanto esse poder no trabalho seremos conduzidos
igualdade das propriedades, quaisquer que sejam a espcie de trabalho, a raridade
do produto e a desigualdade das faculdades produtivas;
3. Que na ordem da justia o trabalho destri a propriedade (Ibidem, p. 93).

Dizer que a propriedade filha do trabalho e depois atribuir ao trabalho uma


concesso por meio do exerccio cria, se eu no me engano, um crculo vicioso. As
contradies vo aparecer (Ibidem, p. 96).

90

Para transformar a posse em propriedade, preciso algo mais que o trabalho, sem
o que o homem cessaria de ser proprietrio quando deixasse de trabalhar; ora,
segundo a lei, o que faz a propriedade a posse imemorial, incontestada, numa
palavra, a prescrio; o trabalho apenas o sinal sensvel, ato material pelo qual a
ocupao se manifesta (Ibidem, p. 97).

2. Anttese.

Que o trabalho conduz igualdade das propriedade:

Concordemos, porm, que o trabalho confira um direito de propriedade sobre a


matria: por que esse princpio no universal? Por que o benefcio dessa pretensa
lei, restrito minoria, negado massa dos trabalhadores? (Ibidem, p. 98).

Quem trabalha torna-se proprietrio: fato inegvel dentro dos atuais princpios de
economia poltica e direito. E quando digo proprietrio no entendo apenas, como
os economistas hipcritas, o proprietrio de seu soldo, salrio, estipndio; refirome ao proprietrio do valor que ele cria e do qual o dono o nico a beneficiar-se
(Ibidem, p. 100).

Minha posio esta: O trabalhador conserva, mesmo aps receber seu salrio,
um direito natural de propriedade sobre a coisa que produziu (Ibidem, p. 100).

Essa quantia paga no basta [o salrio]: o trabalho dos operrios criou um valor;
ora, tal valor propriedade deles. Mas no o venderam, nem o trocaram; e vs,
capitalistas, de modo algum adquiristes. (...) O dinheiro com que pagais as dirias
dos trabalhadores mal cobriria a posse perptua que eles vos abandonam. O salrio
a despesa que a manuteno e a restaurao diria dos que trabalham exige;
estais errado vendo nisso o preo da venda. O operrio no vendeu nada: no
conhece nem seu direito nem o alcance da cesso que vos fez, nem o sentido do
contrato que pretendeis ter lavrado com ele. De sua parte, ignorncia completa; da
vossa, erro e surpresa, para no dizer dolo e fraude (Ibidem, pp. 100 e 101).

O trabalhador precisa de um salrio que lhe permita viver enquanto trabalha, pois
s produz consumindo. Quem emprega um homem deve-lhe alimentao e
manuteno, ou salrio equivalente. o primeiro passo da produo (Ibidem, p.
103 e 104).

91

O salrio do trabalhador no ultrapassa suas necessidades dirias e no lhe


assegura o salrio do amanh, ao passo que o capitalista encontra no instrumento
produzido pelo trabalhador uma garantia de independncia e segurana para o
futuro (Ibidem, p. 104).

Ora, esse fermento reprodutor, esse eterno de vida, essa preparao de um fundo e
instrumentos de produo o que o capitalista deve ao produtor e no paga nunca:
e essa denegao fraudulenta que provoca a indigncia do trabalhador, o luxo ao
ocioso e a desigualdade de condies. Nisso sobretudo que consiste aquilo que
to bem se denominou a explorao do homem pelo homem (Ibidem, p. 104,
grifos nossos).

De fato, se o trabalhador o proprietrio do valor que cria, conforme se pretende


e ns concordamos, segue-se:
1. Que o trabalhador adquire a expensas do proprietrio ocioso;
2. Que, sendo toda a produo necessariamente coletiva, o trabalhador tem
direito, na proporo de seu trabalho, participao dos lucros;
3. Que, sendo todo o capital acumulado propriedade social, ningum pode ter
sua propriedade exclusiva.
Tais conseqncias so irrefragveis; s elas bastariam para subverter toda nossa
economia, mudar nossas instituies e leis (Ibidem, p. 105).

Toda criao industrial possui um valor venal, absoluto, imutvel, portanto


legtimo e verdadeiro? Sim.
Todo produto do homem pode ser trocado por produto do homem? Ainda uma
vez, sim.
Quantos pregos valem um par de tamancos?
Se pudssemos resolver esse terrvel problema, teramos a chave do sistema social
que a humanidade vem buscando h seis mil anos. Diante desse problema, o
economista confunde-se e recua; o campons no sabe ler nem escrever, responde
sem hesitar: Tantos quantos se possa fabricar em tempo igual e com a mesma
despesa.
O valor absoluto de uma coisa , ento, o que ela custa em termos de tempo e
despesa: quanto vale um diamante que s custou o trabalho de ser apanhado na
areia? Nada; no um produto humano. Quanto valer depois de lapidado e
engastado? O tempo e as despesas que ter custado ao operrio. (Ibidem, pp. 121
e 121, grifos nossos).

92

Contrapondo tese e anttese, Proudhon conclui em sua dialtica negativa:


Que na ordem da justia o trabalho destri a propriedade. Para em seguida
afirmar: A razo ltima dos proprietrios, o argumento fulminante cujo poder
invencvel os tranqiliza que, segundo eles, a igualdade das condies
impossvel. (...) Se eu demonstrar que a propriedade que impossvel, que a
propriedade que contradio, quimera, utopia; e se o fizer, no por
consideraes de metafsica ou direito, mas pela razo dos nmeros, equaes e
clculos qual no ser o espanto do proprietrio embasbacado? (...) Axioma A
propriedade o direito de ganho que o proprietrio se atribui sobre uma coisa
marcada com seu selo. (Ibidem, pp. 133 135).

Proudhon parte de duas teses contraditrias, uma jurdica e outra liberal


(econmica):
a) que a origem da propriedade no est fundada no trabalho, mas no direito de prescrio;
b) que a propriedade no est fundada na prescrio, mas, sim, no trabalho.
Ao contrapor estas teses opostas, Proudhon chega a conceitos muito prximos da
mais-valia, trabalho alienado, etc., para em seguida suspender a contradio e, por fim,
resolver a questo pela impossibilidade da propriedade, atravs de um axioma. A
propriedade s se fundamenta no plano jurdico, por fora da lei; no plano econmico, a
propriedade restitui o produto aos produtores (trabalhadores). Se isto no ocorre porque o
Estado, pelo direito da prescrio, justifica um roubo (rigorosamente, no-propriedade). O
proprietrio, o ladro, o heri, o soberano, pois esses nomes so sinnimos, impe sua
vontade pela lei e no se sujeita nem a contradies nem a controles, isto , pretende ser
poder legislativo poder executivo ao mesmo tempo (Ibidem, p. 239). Para Proudhon, o
projeto socialista, atravs do conhecimento trazido luz pela cincia, inevitavelmente
corrigir esta injustia, demonstrando o absurdo do axioma da propriedade. Pois, no fundo,
como se percebe, para Proudhon, h duas propriedade: 1. a propriedade injusta,
pressupondo a desigualdade, tendo por princpio as determinaes do direito (econmico),
fundada pelo consenso universal; e 2. a propriedade justa, baseada no trabalho

93

(economia liberal), que conduziria necessariamente igualdade. Por que a economia


poltica mascara essa verdade?
Nesse sentido, para ns, a grande contribuio de Proudhon se deu no plano
poltico, pois insistiu que as contradies da economia capitalista tm por instncia
reguladora o Estado. Justamente ele, uma contradio em pessoa, nos dizeres de Marx.
De origem camponesa, na cidade, tornou-se operrio (tipgrafo) e talvez contador: o
campons no sabe ler nem escrever, responde sem hesitar (citao acima). Autodidata,
recebeu bolsa de estudo, mas, acabou expulso da Academia por suas ideias subversivas76.
Portanto, o socialista francs sentiu na pele a explorao sofrida pelo proletariado. Sendo
assim, acabou por pressentir a mais-valia como trabalho no-pago, legitimado pela coero
do Estado, e atribuiu a diferena entre salrio e meios de subsistncia a um erro de
clculo, passvel de ser corrigido.
Evidentemente, no entraremos aqui nos episdios que levaram o rompimento das
relaes travadas entre Marx e Proudhon, que s ocorrer definitivamente em 185077.
Vejamos ento qual o teor da crtica de Marx a Proudhon, ainda nos Manuscritos, e
tentemos da descobrir a prpria noo de propriedade privada no texto de 44:
Que erro cometem os reformadores em dtail, que ou desejam elevar o salrio e
por este melhorar a situao da classe trabalhadora, ou consideram (como
Proudhon) a igualdade do salrio como objetivo da revoluo social? (Marx, 2008,
p. 30)

76

Proudhon recebeu bolsa de estudo instituda por Madame Suard da Academia de Besanon, qual recebeu
dedicatria no O que a propriedade?. A Academia diante da publicao do livro escreveu o seguinte: Um
membro chama a ateno da Academia para uma brochura no ms de junho ltimo pelo titular da bolsa Suard,
sob o ttulo O que a propriedade? e dedicada pelo autor Academia. Pensa que esta sociedade deve
justia, ao exemplo e sua prpria dignidade rejeitar por uma desaprovao pblica a responsabilidade pelas
doutrinas anti-sociais que tal reproduo encerra Pede em consequncia: 1. Que a Academia desaprove e
condene da maneira mais formal a obra do bolsista Suard, como tendo sido publicada sem sua autorizao,
atribuindo-lhe opinies inteiramente opostas aos princpios de todos os seus membros; 2. Que seja exigida do
bolsista, no caso de segunda edio, a anulao da dedicatria; 3. Que este julgamento da Academia seja
consignado em suas publicaes. As trs propostas, postas em votao, foram adotadas (Proudhon, p. 6).
77
Estas oposies doutrinrias devem provocar a ruptura em 1846 e suscitar a redao da Misria da Filosofia
em resposta a Os sistemas das contradies econmicas. Como inicialmente Marx havia negligenciado as
oposies que o separavam de Proudhon, negligenciar desta vez os pontos que o aproximam dele. (...)
interessante confrontar Os sistemas das contradies econmicas no com a obra que lhe responde,
Misria da filosofia mas O capital. O livro de Proudhon aparece desde ento como um momento
importante na evoluo do pensamento de Marx, ocasio de uma formulao metodolgica, descoberta de
uma tentativa que fornecer um modelo redao de O Capital (VlLAIN, 2001, p.145).

94

Vimos que para Proudhon, na medida que o trabalho conduz igualdade de


propriedade (ou destruio da mesma), o trabalhador tambm tem direito participao
dos lucros. Para Proudhon, o operrio no vendeu nada preo de venda de trabalho na
forma de salrio mal cobrem as despesas mnimas do trabalhador pois ao alugar (vender)
sua fora de trabalho foi enganado pelo proprietrio ocioso, que o roubou. Marx, ao
contrrio, parte do trabalho alienado, como fundamento de sua argumentao. E, como
vimos, o trabalho aparece como a nica propriedade do trabalhador, que o vende como
qualquer mercadoria:
Que significado tem, no desenvolvimento da humanidade, esta reduo da maior
parte dela ao trabalho abstrato? (ibidem, p. 30)

A economia nacional considera o trabalho abstratamente como uma coisa; o


trabalho uma mercadoria: se o preo alto, a mercadoria muito procurada; se
baixo, [a mercadoria] muito oferecida; como mercadoria, o trabalho deve baixar
cada vez mais de preo: o que fora a isso em parte a concorrncia entre
capitalista e trabalhador, em parte a concorrncia entre trabalhadores... (ibidem, p.
35 e 36)

Em relao a Proudhon:
A economia nacional parte do trabalho como [sendo] propriamente a alma da
produo, e, apesar disso, nada concede ao trabalho e tudo propriedade privada.
Proudhon, a partir dessa contradio, conclui em favor do trabalho [e] contra a
propriedade privada. Ns reconhecemos, porm, que esta aparente contradio a
contradio do trabalho estranhado consigo mesmo, e que a economia nacional
apenas enunciou as leis do trabalho estranhado. (ibidem, p. 88).

Mesmo a igualdade de salrios, como quer Proudhon, transforma somente a


relao do trabalhador contemporneo com seu trabalho na relao de todos os
homens com o trabalho. A sociedade , nesse caso, compreendida como um
capitalista abstrato. (ibidem, p. 88).

95

E ao denunciar a negatividade do trabalho alienado, Marx demonstra


simultaneamente a positividade da propriedade privada, que legitima o trabalho como
propriedade (dos no-proprietrios):
Atravs do trabalho estranhado, exteriorizado, o trabalhador engendra, portanto, a
relao de algum estranho ao trabalho do homem situado fora dele com este
trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao (ou como se
queira nomear o senhor do trabalho) com o trabalho.

A propriedade privada , portanto, o resultado, a conseqncia necessria do


trabalho exteriorizado, da relao externa (usserlichen) do trabalhador com a
natureza e consigo mesmo.

A propriedade privada resulta portanto, por anlise, do conceito de trabalho


exteriorizado, isto , de homem exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida
estranhada, de homem estranhado. (p. 87).

De fato, da contradio Marx descobre uma relao:


A relao (Verhltnis) da propriedade privada contm latente em si a relao da
propriedade privada como trabalho, assim como a relao dela mesma como
capital e a conexo (Beziehung) destas duas expresses uma com a outra. (ibidem,
p. 93).

A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto


atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho. (ibidem,
p. 99).

Neste sentido, a propriedade privada no tem valor intrnseco, objetivo, mas


resultado de uma relao social subjetiva, isto , resultado da atividade que constitui seu
prprio mundo. Quanto vale um diamante que s custou o trabalho de ser apanhado na
areia? Nada; no um produto humano. Quanto valer depois de lapidado e
engastado? (Proudhon, citado acima). Encontrar um diamante, lapid-lo, a reside o seu
valor. No a beleza em si do diamante, ou a sua raridade (oferta e demanda), que lhe torna

96

valioso, mas o processo que demandou um tempo necessrio para produzi-lo enquanto
produto humano. O direito de propriedade aufere valor ao diamante no para aqueles que
trabalharam para fazer torn-lo um produto humano. A propriedade privada a forma legal
do estranhamento.
Trabalho decompe-se em si e no salrio. O trabalhador mesmo [como sendo] um
capital, uma mercadoria. (ibidem, p. 99).

Portanto, em Proudhon o trabalho negativo, destri a propriedade (formal,


jurdica), de um lado, e, por outro, positivo, afirma a igualdade, do trabalhador. Em Marx, o
inverso: o trabalho (positivo) constitui a propriedade privada e nega o trabalhador
(negativo). Proudhon no compreendeu o sentido negativo do trabalho; percebe, no entanto,
a negatividade, mas no de modo intrnseco, o que o impediu de fazer a crtica do trabalho,
e por isso, sem o saber, reafirma a categoria do capital que espolia o trabalhador78. Isto
porque Proudhon interpretou com boa f a premissa do liberalismo clssico, isto , o
trabalho enquanto direito natural gerador de riqueza. Notou que, se de um lado, a classe
capitalista enriquecia, de outro, o proletrio amargava a mais triste misria. Tentou
descobrir ento o que estava errado na economia poltica e apontou suas contradies.
Encontrou no direito propriedade o x da questo. Por sua vez, Marx, ao contrrio,
descobre o negativo no prprio trabalho como fonte de riqueza privada apropriada pelo
capital. Marx assim o explicita numa frmula: o trabalhador se torna tanto mais pobre
quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso
(ibidem, p. 80). A explorao se d pelo trabalho, enquanto mercadoria. Este o sentido da
propriedade privada nos Manuscritos, isto , a legitimidade de uma relao de acmulo de
riqueza ou de valor em si e para si.
Mas o trabalhador tem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto, carente,
que, a cada momento em que no trabalha, perde seus juros e, com isso sua
existncia. Como capital, o valor do trabalhador aumenta no sentido da procura e
da oferta e, tambm fisicamente, a sua existncia (Dasein), a sua vida, se torna e
78
Este j era o sentido da crtica de Marx a economia poltica e a Hegel: Hegel se coloca no ponto de vista
dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o trabalho como a essncia, como a essncia do homem
que se confirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no seu [lado] negativo (MARX, 2008, p. 124).

97

sabida como oferta de mercadoria, tal como qualquer outra mercadoria. O


trabalhador [produz] o capital; o capital produz o trabalhador. (ibidem, p. 91).

Tal compreenso do trabalho alienado fundamental e vai atravessar toda obra de


Marx. Em ltima anlise: o trabalho enquanto a nica essncia da riqueza (Idem, p.
100). Ora, por ser o ser humano um ser carente, isto , um ser com necessidades (fsicas,
fisiolgicas etc.), ele obrigado por fora das coisas a converter-se em trabalhador e
oferecer-se no mercado de trabalho; e neste ato, que no por livre e espontnea vontade
nem plenamente consciente, seu trabalho se volta contra ele, trabalhador.

Trabalho abstrato e fetiche


H muitas referncias do trabalho abstrato em todo os Manuscritos. Por exemplo:
que significado tem, no desenvolvimento da humanidade, esta reduo da maior parte dela
ao trabalho abstrato? p. 30; ...trabalho nico princpio da economia nacional p. 93; ...
o trabalho, em sua completa absolutidade (Absolutheit), isto , abstrao, seja elevado
como a princpio p. 101 [Marx se refere aqui aos fisiocratas]; entre outras. Neste sentido, o
conceito de trabalho abstrato j aparece nos Manuscritos, antecipando obras ulteriores,
notadamente O capital, em que Marx, ao analisar a dupla forma da mercadoria, desdobra a
relao contraditria do trabalho abstrato e do trabalho concreto. Se nos Manuscritos no
h, entretanto, nenhuma meno literal ao fetichismo da mercadoria, identificamos o
conceito presente em quase todo o texto, em forma embrionria ou virtual. Alis, no
prprio conceito de alienao, j se encontra implicitamente a estrutura do fetiche.
Portanto, para ns, no h diferena fundamental entre o Marx da alienao (filsofo) e o
Marx do fetiche (economista).
Como foi dito acima, o trabalhador, enquanto mercadoria, no entra no processo
produtivo para suprir suas carncias humanas mas a das coisas: O seu trabalho no
portanto voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. O trabalho no , por isso, a
satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer uma necessidade fora
dele (ibidem, p. 83). Portanto, o fetichismo est intimamente ligado ao trabalho alienado,
pois o fetiche o prprio estranhamento da coisa, que adquire vida prpria. Quando o
98

trabalhador perde ou esquece o produto que ele mesmo e passa a viver em funo dele,
dominado por ele, isto o auge da alienao, do estranhamento. Alienado, passa acreditar
que a coisa que aparece diante dele (trabalho morto) tem vida prpria. Isto o fetiche.
A energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o que
vida seno atividade como uma atividade voltada contra ele mesmo,
independente

dele,

no

pertencente

ele.

estranhamento-de-si

(Selbstentfremdung), tal qual acima o estranhamento da coisa (ibidem, p. 83).

ainda: Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como


desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do
objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung),
como alienao (Entsserung). (ibidem, p.80).

.
O conceito mais trivial de fetichismo usado por Marx do poder que emana do
objeto. Curiosamente, o termo fetiche j aparece nos Manuscritos. Inicialmente, Marx
designa os idelogos do mercantilismo de fetichistas, por estes acreditarem numa riqueza
objetiva inerente propriedade (metais, moedas). No toa que Marx vai chamar, com
Engels, Adam Smith de o Lutero da economia poltica, porque este reconheceu no
trabalho a essncia subjetiva da propriedade privada79. A ironia aqui que, para Marx,
Smith inaugurou um novo fetichismo.
Mas enquanto o fetichismo da velha riqueza externa, existente apenas como objeto,
se reduz a um elemento natural muito simples, e sua essncia j reconhecida
dentro de sua existncia subjetiva, mesmo que parcialmente de uma forma
particular, o necessrio passo a frente a essncia universal da riqueza seja
reconhecida e, portanto, o trabalho em sua completa absolutidade (Absolutheit),
isto , abstrao, seja elevado como a princpio. provado fisiocracia que a
agricultura, do ponto de vista econmico, portanto o nico e legtimo, no difere
de nenhuma outra indstria; portanto, no o trabalho determinado, um [trabalho]
ligado a um elemento particular, uma externao particular de trabalho, mas o
trabalho em geral a essncia da riqueza. (ibidem, p. 101).

79

MARX, 2008, p. 99.

99

A essncia do trabalho abstrato, como fundamento da riqueza e da propriedade


privada, o novo fetichismo. O trabalho na sua figura encarnada de trabalhador cria
riqueza, em sentido positivo. Esse trabalho abstrato, enquanto valor em si das coisas,
estranho e hostil ao trabalhador. A riqueza gerada, por meio das coisas, se volta contra o
trabalhador, pois no lhe pertence. A riqueza (dinheiro) do capitalista para o trabalhador,
que no se reconhece nela, legitima porque aparentemente ambos esto em p de
igualdade: so proprietrios de mercadorias. Assim, Marx volta os fundamentos do
liberalismo contra o prprio liberalismo.
A riqueza, nas sociedades pr-modernas, sedimentada na propriedade privada da
terra, isto , propriedade imvel, com o desenvolvimento do comrcio, converte-se no
dinheiro (propriedade mvel); pois, no capitalismo, o dinheiro tem de triunfar sobre a
outra forma de propriedade privada (ibidem, p. 97). O dinheiro, em ltima instncia,
trabalho objetivado, ou seja, exteriorizado e estranho, que, pela metamorfose da
mercadoria, torna-se equivalente universal, meio de circulao e valor. O dinheiro passa a
intermediar as relaes sociais humanas, no sentido mais elementar do fetiche da
mercadoria. Se o dinheiro o vnculo que me liga vida humana, que liga a sociedade a
mim, que me liga natureza e ao homem, no o dinheiro o vnculo de todos os vnculos?
(ibidem, p. 159). Nota-se nesta citao que os seres humanos s se relacionam por meio de
um produto, o dinheiro, elaborado por eles mesmos, mas que adquire autonomia no interior
das relaes, determinando-as. Noutras palavras, o dinheiro determina as relaes humanas.
Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto, no apenas sua
relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so estranhos e
inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a
produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com outros homens.
Assim como ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao
(Entwirklichung), para o seu castigo, assim como [engendra] o seu prprio produto
para a perda, um produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de
quem no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal como estranha de si a
sua prpria atividade, ele apropria para o estranho (Fremde) e atividade no
prpria deste. (Ibidem, p. 87).

100

Neste sentido, de fato, o mundo produzido pelo trabalho alienado cada vez mais
avassalador e independente do trabalhador, a ponto de se constituir na monstruosidade do
valor que se auto-valoriza; a acumulao como finalidade da produo. Estas citaes nos
Manuscritos so bastante claras, e denotam toda a estrutura do fetiche da mercadoria.
Vejamos:
Na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho
como [com] um objeto estranho esto todas as consequncias. Com efeito,
segundo este pressuposto est claro: quanto mais o trabalhador se desgasta
trabalhando (ausarbeitet), tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio
(fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu mundo
interior, [e] tanto menos [o trabalhador] pertence a si prprio... (ibidem, p. 81).

Ora, esse processo, descrito nos Manuscritos, acerca do trabalho que se torna uma
mercadoria, num sentido, e, num outro, o ser humano que s enquanto trabalhador
(existncia e subsistncia), nada mais do que a reificao das relaes sociais e humanas.
Portanto, no h ruptura entre um Marx da alienao e do fetiche da mercadoria: a
mercadoria define funes sociais subordinando e submetendo o ser humano condio de
coisa-mercadoria. Neste sentido, j est posto o valor de troca como objetivo da produo
social A riqueza, a produo explicada pela diviso do trabalho e pela troca (ibidem, p.
156).
Vejamos a citao a seguir:
A universalidade de seu atributo a onipotncia de ser; ele vale, por isso, como ser
onipotente. O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e
o meio de vida do homem. Mas o que medeia a minha vida para mim, medeia-me
tambm a existncia de outro homem para mim. (Ibdem, p. 157).

A universalizao do dinheiro, intermediando as relaes sociais, lhe confere um


poder universal onipotente. E a segunda frase, da citao acima, que associa o dinheiro a
um alcoviteiro, no poderia ser mais fetichista. O alcoviteiro era um personagem bastante
comum quando o amor era proibido, antes do casamento. O alcoviteiro fazia a vez do levae-traz, do mexeriqueiro. Quem no se lembra da Ama e de Frei Loureno na histria de

101

Romeu e Julieta80? O dinheiro como alcoviteiro, encarnando uma figura humana, logo com
vontade, caprichos, enfim, no seno uma metfora quase potica do fetiche da
mercadoria. O dinheiro ganha vida, passa a intermediar todas as relaes humanas e, talvez,
numa ironia sutil, inclusive as relaes de amor!
Neste sentido, o capital como o sujeito automtico j est anunciado nos
Manuscritos, inclusive no s submetendo o trabalhador s suas determinaes, mas
tambm o prprio capitalista, que, num sentido inverso ao trabalhador, no seno a
reduo do ser humano categoria do capital, personificado na lgica megalomanaca de
acumular por acumular. o que nos revela esta passagem dos Manuscritos:
Sem dvida, o capitalista industrial tambm frui. De modo nenhum ele regressa
simplicidade no natural da carncia, mas a sua fruio apenas coisa sem
importncia, descanso subordinada produo, por isso fruio calculada,
portanto propriamente econmica, pois ele junta sua fruio aos custos do capital,
e sua fruio deve, por isso, custar a ele apenas tanto quanto aquilo por ele
esbanjado for novamente substitudo pela produo do capital com lucro. A fruio
est, portanto, subsumida ao capital, o indivduo que frui subsume sob o
[indivduo] que capitaliza, enquanto anteriormente acontecia o contrrio. (Ibidem,
p. 148).

Concluso, se a economia poltica destituiu o fetiche das concepes anteriores


dos fisiocratas e mercantilistas e estabeleceu um novo fetiche no trabalho, como fonte de
riqueza; Marx nos Manuscritos vai demonstrar, por outro lado, o carter negativo do
trabalho, voltado para a necessidade da produo do valor de coisas como um fim em si
mesmo e, paralelamente, a deteriorao de todas as virtualidades humanas, reduzidas a
categorias econmicas. O problema da conscincia ou da falsa conscincia tem, por isso,
seus alicerces fundados no dilaceramento real da sociedade capitalista. Cabe, todavia,

80

AMA santo frade, dizei-me santo frade. Onde est o esposo de minha ama, onde est Romeu? FREI
LOURENO Ali est estendido no cho, embebedado pelas prprias lgrimas. AMA Ele est no mesmo
estado, tal e qual, da minha senhora. FREI LOURENO Consolo doloroso! lamentvel igualdade de
situao! AMA desse forma ela est estendida, soluando e chorando, chorando e soluando. Coragem,
coragem, coragem, sois um homem. Em nome de Julieta, em nome dela, erguei-vos, ponde-vos de p! Por que
cair assim em to profundos ais? Esta citao de Shakespeare no por acaso, pois exatamente isto que
far Marx no Manuscritos.

102

enfatizar o que resta de humanidade, j que estas categorias tendem a uma homogeneizao
total da vida.
Agora, a titulo de demonstrao, tracemos um paralelo entre o trabalho alienado
dos Manuscritos tal como se tentou descrever at aqui e o Captulo VI, indito de o
Capital. Vejamos: no subttulo Mistificao do capital etc., Marx no poderia ser mais
claro:
O trabalho, precisamente, como exteriorizao da capacidade de trabalho, com
esforo, pertence ao operrio individual com ele que o operrio realmente
(realiter. Lat.) paga ao capitalista o que este lhe d , embora, objetivado no
produto, pertena ao capitalista; a combinao social, pelo contrrio, combinao
na qual as diversas capacidades de trabalho funcionam apenas como rgos
particulares de capacidade de trabalho que constitui o atelier coletivo, no pertence
a estas: ope-se-lhe como ordenamento capitalista (arrangement. Ing.) capitalista,
-lhes imposta. (MARX, 2004a, p. 124).

E o fetiche propriamente dito:


O capital emprega o trabalho (Capital employs labour. Ing.). J esta relao , na
sua simplicidade, personificao das coisas e coisificao das pessoas. De fato, a
unidade coletiva na cooperao, a combinao na diviso do trabalho, a utilizao
das foras naturais e das cincias, dos produtos do trabalho como maquinaria, tudo
isto se contrape aos operrios individuais, de forma autnoma, como um ser
alheio, objetivo, que lhes pr-existe, que est ali sem o seu concurso e amide
contra o seu concurso, como meras formas de existncia dos meios de trabalho que
os dominam e so independentes deles, na medida em que essas formas (so)
objetivas. (ibidem, pp. 126-127).

Seria exaustivo transcrever todas as passagens em que Marx menciona a relao


estreita entre trabalho alienado e fetiche. Mas h uma passagem particularmente explcita
que vale a pena transcrever:
Compreende-se assim que se o operrio for despojado dos meios de produo,
tambm ficar privado dos meios de subsistncia e, inversamente, que um homem
privado de meios de subsistncia no pode criar nenhum meio de produo. Por

103

conseguinte, o que no primeiro processo, antes de o dinheiro e a mercadoria se


terem transformado realmente em capital, lhes imprime desde incio o carter de
capital no nem a sua condio de dinheiro nem a sua condio de mercadoria,
nem o valor de uso material destas mercadorias, que consiste em servirem como
meios de subsistncia e de produo, mas sim o fato de que este dinheiro e esta
mercadoria, estes meios de produo e meios de subsistncia, se defrontam com a
capacidade de trabalho despojada de toda riqueza objetiva como poderes
autnomos personificados nos seus possuidores; o fato de que, portanto, as
condies materiais necessrias para a realizao do trabalho esto alienadas
(entfremdet. Al.) do prprio operrio, ou, mais precisamente, se apresentam como
fetiches dotados de vontade e uma alma prprias; o fato de as mercadorias
figurarem como compradores de pessoas. (ibidem, p. 70, item: A produo
capitalista como produo de mais-valia).

*****

Antes de encerrar, gostaramos de fazer algumas justificativas em relao s


citaes longas demais e de certa forma exaustivas. H pelo menos dois motivos para isso.
Primeiro, houve a inteno, por parte nossa, de preservar o mximo possvel o contedo
dos textos dos Manuscritos econmico-filosficos e, por um lado, pagar nossa dvida moral
com Proudhon. Proudhon, apesar dos equvocos e de algumas posies bastante
questionveis, foi um importante expoente do socialismo no contexto do XIX. Se Proudhon
positivou o trabalho; Marx assim o fez com o Estado, ainda que preconizou o seu fim.
Segundo, o exame demorado dos textos de Kurz e dos Manuscrito tem a sua razo de ser
porque o conceito de trabalho fundamental nesta pesquisa. Outrora, o sem-teto poderia ser
enquadrado facilmente entre os proletrios que somavam o exrcito de reserva ou o
lmpen-proletariado. Contudo, diante da perspectiva de nunca ser absorvido pelo mercado
de trabalho, qual o grau de relao que o liga ao processo produtivo? Esta lacuna sugere
outras questes: O sem-teto, ento, ocuparia uma posio privilegiada diante da alienao?
Poderia o sem-teto, a partir disso, elaborar um projeto de transformao social, impelido
pelas condies miserveis que o afligem? A seguir, pretendemos debater essas e outras
questes.

104

*****

Diante do estudo que desenvolvemos acerca do conceito de trabalho, permitimo-nos aqui a


liberdade de pautarmos algumas reflexes a respeito do tema: 1) O conceito de produo
ampla no deve ser entendido como uma determinao abstrata e monoltica, de validade
geral ou transcendental, mas como uma indicao referente atividade emprica humana,
entendida esta em toda a sua complexidade infinita, considerando-se assim uma ampla
gama de virtualidades, inerentes ao prprio conceito, tambm infinitas e que podem ser ou
no realizadas. Diante disto, fica claro que o conceito de produo aqui no se restringe
economia, mas tambm se aplica produo de cultura, poltica, civilizao, msica, arte
etc. 2) Deste modo, o conceito de trabalho comporta uma contradio intrnseca: notrabalhotrabalho. Ele tanto pode ser um conceito genrico, aplicado a diversas acepes
da realidade, ou, ao contrrio, um conceito particular, especfico. Aqui seria muito oportuno
lembrar, com algumas ressalvas, das contribuies metodolgicas de Max Weber para a
sociologia, com suas construes de tipos ideais, que o permitiu salientar significaes
individuais histricas e estabelecer critrios comparativos no mbito da histria universal.
3) De outra forma, supor que um conceito corresponda exatamente ao seu objeto
hipostasi-lo, elevando-o a uma dignidade ontolgica da qual ele no tem direito, seja ela
positiva ou negativa. 4) Aspectos produtivos da atividade humana, fisiolgica (metablica),
ligada subsistncia/sobrevivncia, podem, portanto, ser tambm denominados de
trabalho, em sentido geral (referencial, contextual, lingustico), tanto quanto atividade
das abelhas, por exemplo; pois a linguagem permite extenses deste tipo, atravs de figuras
de linguagem, como a metfora, ou de construes literrias, como a poesia. possvel
traar um paralelo, por exemplo, apesar das diferenas de contedo e relao, entre trabalho
humano mecanizado e adequado s necessidades fixadas pelo capital ao, nos termos de
Maurice Maeterlinck, esprito da colmeia: a dedicao das operrias aladas, trabalhando
at a exausto, guiadas por uma fora irresistvel e invisvel. Neste caso, a colmeia
espelho dos seres humanos. Com efeito, a linguagem pe um problema no conhecimento e
nos limites de uma razo dialtica. Uma dialtica materialista deve desconstruir as
ideologias e interditar as pretenses da ideia absoluta e de um mundo falso. 5) Neste
sentido, partiu-se de um pressuposto biolgico humano (o corpo e sua extenso inorgnica,

105

a natureza) e de suas manifestaes naturais, que identificamos nos Manuscritos de Paris


(Marx) sob o termo filosfico e hegeliano de exteriorizao. Cabendo aqui duas
consideraes, que de certa forma desfaz a polmica central dos Manuscritos:
exteriorizao define um conceito antropolgico (de ordem geral); e alienao
(estranhamento), um conceito histrico. O ser humano, enquanto ser genrico, distinguese dos demais seres vivos. 6) O conceito especfico de trabalho, como categoria
independente, caracterizado ento enquanto trabalho alienado (mercadoria); tornando
pressuposto um sentido geral e nominal de trabalho aplicado a todas as pocas, que,
todavia, s compreensvel e diferenciado a partir do trabalho alienado, mas no como
trabalho alienado naturalizado. 7) Portanto, faz todo o sentido a distino terica de uma
certa escola de sociologia alem entre comunidade [Gemeinschaft] e sociedade
[Gesellschaft]. A primeira diz respeito associao natural, ligada aos laos de sangue e
parentesco da famlia, tribo, coletividade, da qual no possvel libertar-se. A segunda
refere-se associao mediada pelo contrato, onde, se presume, a liberdade individual das
partes. [Embora na lngua portuguesa a palavra sociedade admite os dois sentidos]. 8)
Nota-se que na comunidade, tradicional, de tipo pr-capitalista, o trabalho particular; e
na segunda, capitalista propriamente dita, o trabalho social (abstrato) fundamenta as
relaes. 9) pela forma mercadoria que as partes se acordam, por meio da relao
contraditria entre compradores e vendedores de trabalho. 10) Aqui comea a Histria,
propriamente dita, e a luta de classes, que tende para a superao e o fim da histria.

106

Captulo 2 (ou Tera)

Introduo
Qual o objetivo? O fim da alienao. Descer, ir, chegar vida, avanar nela. Ou melhor:
Mudar a vida! Andar por a; a procura de um substituto ao posto ureo deixado vago pelos
trabalhadores. Para qu? Para reinventar a humanidade. Como num reflexo de um espelho,
o ser humano se encontra-perdido num deserto, sedento e, diante da miragem de um osis,
procura um regato de guas puras e cristalinas, no qual mata sua sede de si mesmo, vendo
sua imagem refletida, na superfcie de um espelho-dgua. Ainda que aceitssemos a tese
da conscincia fetichista, da representao de um poder absoluto invisvel ou suprasensvel que se efetiva pelas relaes sociais e anula todas as diferenas, numa identidade
negativa e dissociativa, auferida por sujeitos sociais (masculinos); ainda que aceitssemos
esse sistema neo-hegeliano (sistema produtor de mercadoria), seramos ns forosamente
obrigados a aceitar a tese oposta, da imploso desse sistema, por meio de suas rachaduras,
fendas, fissuras, frestas e contradies inconciliveis: seus resduos (feminino). Se
questionados se suas relaes pessoais, como a amizade e o amor, so determinadas pelo
fetiche ou o dinheiro, estes novos niilistas negariam veementemente com uma ponta de
orgulho em suas respostas: no, meu casamento, no; no, minha amizade sincera,
etc. Singela experincia que derruba num s golpe todo esse edifcio dogmtico. No, o
que importa so as relaes! Protestaro. Boa, companheiro, saiu-se bem pela tangente, e
nada respondeu! Com que gesto, ou varinha de condo, separa as relaes das relaes?
Tais relaes, que, de fato organizam e ordenam, no podem dar conta da volpia catica
do mundo que no pode ser submetida totalmente a um sistema (as tais brechas, que eles
prprios reconhecem). Quanta coisa escapa! A vida. A vida toda! O fundamental! Todas as
mltiplas e arrebatadoras pulses e paixes, utopias, sonhos e desejos que no se deixam
aprisionar facilmente. Portanto, desconfiemos do homem srio (terico) que bate no peito e
diz com empfia: senhores, tudo isso em vo!
No captulo anterior, vimos a questo da alienao. Do que foi dito pode se
concluir.... no h conscincia plena e translcida correspondente ou constituindo sua
objetividade, produto de suas prprias representaes. H, no entanto, um pressuposto

107

humano (biolgico, social, fsico, histrico...) e suas virtualidades mltiplas. At aqui o que
prevaleceu foi a reduo a nada das mltiplas possibilidades humanas ainda inexploradas e
a serem produzidas. Todas as consequncias da alienao, isto , da perda da possibilidade
do pleno desenvolvimento humano, subordinam a essncia humana s relaes de
produo que se lhe defrontam hostis e avassaladoras. A produo submetida s categorias
do capitalismo um espelho convexo que reflete os seres humanos sua no-imagem e
dessemelhana. Coisa curiosa, a to reclamada preservao da natureza, no entanto, s pode
se concretizar sobre os alicerces da produo ampla, do ser humano integralmente. Se no
passado a natureza era inimiga, que se devia dominar; hoje ocorre o contrrio, a natureza
humana, sobre os pressupostos do capitalismo, a inimiga. Ironia: somente o projeto do
desenvolvimento do ser humano total pode salvar o planeta, a vida, a natureza. Este projeto
indica que nenhuma guerra, nenhum assunto econmico, nenhum interesse de Estado pode
ser colocado frente de uma nica vida sequer. Pois, este projeto tambm supe o fim do
Estado, o fim das guerras, o fim da economia etc. a essncia peregrina humana, perdida,
errante, inventada que retorna de sua jornada longnqua, porque nunca saiu daqui, ao
mesmo tempo, to presente e to ausente, to perto e to longe.
E aqui necessrio fazer uma observao crucial. Este idlio totalitrio, como dizia
brilhantemente Carlos Fuentes, ao citar Milan Kundera e a Primavera de Praga, este idlio
prometido e jamais cumprido e que tomou forma no totalitarismo estatal sovitico tem pelo
menos dois aspectos importantes para se pensar o projeto do fim das alienaes. O primeiro
o exemplo histrico que foi altamente negativo para a realizao de um projeto socialista
real. Como j se disse tambm, a queda do muro de Berlim ou a abertura da cortina de
ferro serviu de ardil ideolgico para a direita que, desobstruda de qualquer obstculo, usa
e abusa do fracasso do socialismo real para se legitimar como poder nico e se firmar no
apenas como historicamente vencedora, mas tambm como detentora do bem e da
verdade. O segundo, que a ditadura do proletariado confirmou as previses mais
sombrias, sem fundamento cientfico, de um Proudhon, um Bakunin ou dos anarquistas
de um modo geral. O bolchevismo, que ao forjar artificialmente uma representao
arbitrria e artificial dos sovietes, no s usurpou todo o poder desses conselhos como
tambm no foi um desvio do socialismo cientfico na figura mais sinistra de Josif Stlin
mas o seu desenvolvimento desastroso. O Estado, que paulatinamente devia desaparecer,

108

no projeto marxista, ao contrrio, se perpetuou e assumiu uma funo orgnica


imprescindvel na dinmica do sistema, esmagando com mos de ferro os conflitos, as
contradies, a dialtica! verdade que no se pode desprezar o papel do imperialismo
capitalista do outro lado, mas a poltica stalinista encarnada nos partidos comunistas do
mundo afora, foi constantemente pragmtica e conciliadora onde brotou o germe da
revoluo, sempre favorecendo, implcita e inversamente, os interesses da burguesia.
Embora Karl Marx (e outros, como Lnin, Trotsky e, talvez, o prprio Stlin) tenha
sido bastante sincero em suas aspiraes polticas, Marx sem querer acabou criando uma
diviso social do trabalho no seio do movimento socialista81. Sem dvida, as contribuies
de Marx para a anlise do capitalismo, suas descobertas e concluses so, enfim, das mais
importantes sobre o tema, seno a mais completa. Sua obra no se restringe a um nico
campo do conhecimento, mas aponta para caminhos diversos. Todavia, na elaborao deste
projeto ambicioso, algo que Marx tomou para si82, e que o condenava passar horas e horas
enclausurado em alguma biblioteca, talvez, tenha criado uma ciso de consequncias
inimaginveis, poca, ao movimento revolucionrio dos trabalhadores. Os bolcheviques,
auto proclamando-se seus discpulos mais ortodoxos, deram continuidade, atravs do
Partido Comunista, diviso social do trabalho, talvez de forma ainda mais acentuada,
notadamente entre trabalhadores e intelectuais, deslocando, no fim das contas, o eixo
revolucionrio daqueles para estes (pressupondo uma vanguarda revolucionria que guiaria
as massas trabalhadoras). Estes, os intelectuais, cedo aceitaram as premissas do jogo
eleitoral, ingressando nas mais diversas instituies, muitas delas ligadas ao saber e ao
poder, e acabando por preencherem os quadros da tecnocracia estatal. Aqueles, os
trabalhadores, por seu lado, realizaram uma poltica conciliadora, pragmtica e entremeada

81

No primeiro Congresso Geral da Internacional, realizado em Genebra, em 1866, houve um debate sobre se
os trabalhadores do pensamento poderiam ser admitidos na Associao dos trabalhadores. Os delegados
franceses se opunham enquanto os ingleses, influenciados por Marx, e alemes eram a favor. Depois de
intensa discusso, os franceses declinaram.
82
Quanto a Marx, a esta luz, eis a sua face: um homem honrado, um barbudo de quarenta e oito anos, cheio
de boa vontade e de grandes idias, que tem j o tom rspido dos portadores de verdade histrica. Julga-se um
sbio, e no passa de um moralista inveterado. Sem medo e sem mancha, diz s pessoas as suas quatro
verdades. Arranca as mscaras, ignorando que sob cada mscara h outra e outra ainda. Possui com firmeza
uma crena: a razo. (...) Pe-se no lugar do honesto trabalhador e promete-lhe o que pretende: o mundo. Mas
que mundo? O do trabalho. Mundo triste e taciturno. Esta viso do homem deixa de parte, racionalmente, a
violncia, o trgico, a alegria, o mal, a crueldade, a voluptuosidade, a dana e o transe, o xtase, a juventude
exasperada, numa palavra: a vida. Marx falava em nome da histria; julgava-se o seu porta-voz, o seu
executor testamentrio. As coisas passaram-se assim? No. (LEFEBVRE, Fim da histria, pp. 108 e 109).

109

por reivindicaes trabalhistas pela atuao de sindicatos amarelos ; questes pequenas


foram colocadas, quase sempre em correspondncia s expectativas do patronato. Ora, o
marxismo hoje est longe de realizar o projeto do fim das alienaes e de se lanar na
elaborao da produo da humanidade em toda sua plenitude, teorizada pelo prprio Marx.
Pois, ou se reduziu ao niilismo, ou a um pessimismo, ultra-especialista e reacionrio, ou
verniz ideolgico, quando muito, de governos assistencialistas que adotam deliberadamente
a ortodoxia econmica do liberalismo.
Ditadura do proletariado? A despeito das brilhantes concepes de Marx, hoje mais
do que nunca ningum pode aceitar esta tese, nem mesmo o proletariado marxista (se ainda
existe algum), ele mesmo vtima da ditadura de seus supostos protetores, vidos pelo Poder.
A ditadura s pode atenuar as contradies, por eliminao (expurgo). Portanto, a transio
no se poderia realizar de modo harmnico (com o perecimento do Estado), seno atravs
da luta, em ltimo caso, entre opressores e a resistncia oprimida.

*****

Ironia da histria, talvez cabe aos anarquistas salvar Marx dos marxistas. Tarefa
inglria para muitos; os ressentimentos ainda esto presentes. Mas, talvez necessria, nica
possvel, se ainda importa e faz sentido o projeto da transformao social e da auto-gesto.
Recordemos tambm que Marx sempre se desvencilhou da alcunha de marxista.
Conciliar outra vez, a despeito dos pesares mtuos, a prtica revolucionria e viva de
Mikail Bakunin e as anlises tericas de Marx; eis a grande tarefa! Afinal, como reparar os
estragos provocados pelo partidos comunistas83 que hoje do subsdios histricos aos viles
que posam de mocinhos do faroeste?
83

A histria do Partido Comunista Brasileiro (PCB) particularmente interessante. Fundado por anarquistas,
em 1922, entusiasmados com a Revoluo de Outubro, foi constantemente reprovado nos congressos do
Komintern por suas ideias excessivamente anarquistas, a ponto de militantes argentinos, mais experientes no
socialismo cientfico, serem encarregados de ministrar aulas de marxismo aos seus camaradas brasileiros.
Porm, no demorou muito para comearem as contendas entre anarquistas, majoritrios no movimento
operrio paulista at a dcada de 30, e comunistas, culminando no assassinato de um sindicalista anarquista.
No demorou tambm para que os prprios fundadores se detratassem e um a um carem vtimas dos
expurgos do partido. Sua figura histrica mais importante foi Lus Carlos Prestes, o cavaleiro da esperana,
que liderou, revelia da direo do partido, a Intentona Comunista em 1935, um movimento quase tenentista,
fato que o levou priso no governo Vargas. Depois de nove anos preso, Prestes exaltou, sob os imperativos
de Moscou, os feitos deste estadista, mesmo tendo sua esposa, Olga Benrio, extraditada pelo Estado Novo,
caindo presa nas garras nazistas, falecendo em seguida num campo de concentrao. Um dos fatos mais

110

Como nufragos desesperados, agarrados aos vestgios do que um dia foi a temvel
Associao Internacional dos Trabalhadores (I Internacional), os socialistas devem realizar
uma autocrtica devastadora de sua praxis at aqui. Caso contrrio, perambularo pelos
confins do mundo, como cavaleiros errantes de triste figura, semelhana de Dom Quixote
e de seu pattico ajudante Sancho Pana, na aventura solitria e fantstica de se lanar
contra moinhos de vento.

Henri Lefebvre: pensando a praxis


Como j se afirmou, o cenrio atual bastante conservador. Diante desta
perspectiva, e de nossa recusa em tomar uma posio pessimista ou niilista diante das
coisas, encontramos um alento na obra de Henri Lefebvre.
O pensador francs, diante das tendncias poltica-sociais que se esboavam em
meados do sculo XX e que tendiam a um sistema fechado em torno do Estado, props-se a
compreender a sociedade de seu tempo e a apontar novas contradies, alm das existentes,
e, com isso, formular um projeto de emancipao sobre novos pressupostos. Sua biografia,
no entanto, foi um tanto obscurecida por alguns preconceitos. Filiado ao Partido Comunista
Francs (PCF), em 1930, Lefebvre foi tido como um expoente do stalinismo84, embora
tenha sempre manifestado em seus trabalhos um certo revisionismo das teses de Marx85,
diametralmente oposto ortodoxia do partido comunista. Revisionismo este que o levou
bizarros envolvendo PCB foi o justiamento de Elza (Elvira Cupello Calnio). Elza era uma menina de
apenas 16 anos que foi injustamente julgada e condenada morte por uma suposta traio (na verdade, traio
de seu companheiro, ligado ao Conselho Geral do partido). Na dcada de 60, uma dissidncia do partido
formou o PC do B e partiu para luta armada, no Araguaia, contra o regime militar. Desde o comeo de sua
histria, o partido caiu na clandestinidade muitas vezes e retornou legalidade em definitivo na
redemocratizao dos anos 80. Com o colapso da URSS, o partido mudou de nome para Partido Popular
Socialista (PPS), aliando-se aos setores mais conservadores da poltica brasileira (PFL/DEM e PSDB), sob a
liderana de Roberto Freire, que, por sinal, patenteou a sigla Partido Comunista Brasileiro como sua
propriedade e proibiu o seu uso. Militantes divergentes a minoria recorreram justia e finalmente
conquistaram nos tribunais o direito do uso da sigla histrica.
84
Na dcada de 30, a alienao teve um papel insignificante ou at mesmo esteve ausente da argumentao,
tanto marxista ortodoxa quanto dissidente, e o afastamento em relao a Hegel, conservado como relquia na
Pequena Histria do PCU, mereceu poucos comentrios. Alm disso, os poucos marxistas ou quase-marxista
estavam fora da vida poltica e da luta partidria, como Ernst Bloch e o grupo de Frankfurt, ou eram
comunistas stalinistas leais, como Lukcs e Lefebvre. (HOBSBAWM, 2003, p. 136).
85
Logo no captulo 1, de Sociologia de Marx, Lefebvre escreve o seguinte: Este curto estudo insere-se
naquilo que j denominamos: uma nova leitura de Marx. Trata-se de uma interpretao? No. Trata-se de
maisnada de uma reviso que se tornou necessria, graas ao desenvolvimento contraditrio do pensamento
marxista e o mundo moderno (LEFEBVRE, 1968b p.).

111

expulso do PCF, em 1958. Foi tido, inversamente, nos anos decorrentes, por libertrio e se
tornou uma figura importante nos acontecimentos de maio de 68, em Paris. Este itinerrio,
alis, pouco ortodoxo, talvez, contribuiu para jog-lo num ostracismo poltico e intelectual.
Fato bastante injusto, pois, nesse contexto histrico, um riqussimo debate se desdobrava
em torno de temas como autenticidade da vida, indstria cultural, Eros e civilizao,
sociedade da abundncia e de consumo, espao, densidade demogrfica, urbanismo
moderno, cotidiano etc., da qual Lefebvre deu valiosa contribuio. Acreditamos, por isso,
que o estudo de sua obra abra outras possibilidades ainda inexploradas na interpretao da
sociedade de hoje. Assim, feita estas pequenas consideraes, pergunta-se: qual a
matriz do pensamento lefebvriano?
Para Lefebvre, trs pensadores definem a modernidade: Hegel, Marx e Nietzsche.
Vejamos como Lefebvre anota seu encontro permeado de acasos com a obra destes trs
pensadores:
O autor (Ego) leu Nietzsche, pelo mais fortuito dos acasos, no decurso de uma
educao crist, por volta dos quinze anos de idade tudo o que se achava ento
traduzido, mas alguns textos em alemo. (...) Ego, ento, aos vinte e cinco anos
de idade, apesar da fascinao nietzschiana: uma sombra das sombras, mais, a
prpria sombra encarnada; da o encontro (a descoberta) de Hegel (pelo maior dos
acasos: sobre a mesa de trabalho de Andr Breton), em primeiro lugar, e depois de
Marx. Da, tambm, o mal-entendido: a adeso ao marxismo, em razo de uma
teoria capital a do fim do Estado. Da a filiao no PCB, movimento que se iria
anquilosar no stalinismo e no fetichismo do Estado. Da algumas peripcias.
(LEFEBVRE, 1976, p. 258).

Atravs dessas trs colunas do pensamento ocidental, Lefebvre define a


modernidade de modo negativo. Como assim? Segundo o autor, a historicidade, isto , a
razo na Histria definida por uma teleologia lgica, elemento central nas obras de Hegel e
Marx, no se cumpriu como efetivamente indicava a teoria. O Estado Moderno hegeliano
no fez seno suscitar contradies concretas insolveis, no sentido da crtica de Marx; e,
por outro lado, o Estado marxista (ditadura do proletariado, fadada a desaparecer) no se
realizou seno como hegelianismo, na figura perene do totalitarismo stalinista (ou do
lassalismo). Por isso, para Lefebvre, o muro cara j em meados do sculo XX. Da a

112

percepo de que a misso histrica do operariado no se cumprira, colocando em questo


os prprios trabalhadores como sujeitos do processo da transformao social. Ora, por isso,
a concepo de histria em Nietzsche aparecia mais fecunda, pois, para este filsofo, no
h um fim da histria porque a prpria histria carece de sentido. Ou melhor, a histria no
tem um escopo ou objetivo secreto supostamente racional; algo que no passaria de uma
fico. Para Nietzsche, a historiografia uma representao forjada para que os seres
humanos possam suportar a ausncia de sentido da vida, o caos universal. Assim, a
perspectiva de um fim da histria uma auto-destruio (o suicdio da histria). Por outro
lado, pelos mesmos motivos da criao de representaes com vista a um sentido, a era da
razo (Logos socrtico) inaugurou uma desconfiana em torno do mundo sensvel real
(trgico) em favor do supra-sensvel (metafsico). Sua expresso mais bem acabada teria
sido o ideal asctico do cristianismo, em sua renncia da vida por meio de um ideal almmundo. Resultando da uma tica maniquesta, onde a vontade de criar foi substituda por
uma moral de escravos, movida por um instinto de rebanho. O projeto de Nietzsche
propunha, ao contrrio, a transmutao de todos os valores, alm do bem e do mal, na
realizao prtica de uma civilizao superior, calcada nos valores de afirmao da vida.
O que est em jogo , novamente, a produo do (novo) ser humano: do super-homem
(sobre-humano ou alm-homem; como queiram). Entretanto, o projeto nietzschiano de uma
nova civilizao tambm foi fadado ao fracasso, no ultrapassando o niilismo (amoral) do
mundo moderno. O resultado no poderia ser mais sombrio: o fim da histria se caracteriza
por reino das sombras, isto , por um lado de penumbra na prpria teoria destes trs
pensadores: Hegel, Marx e Nietzsche. A modernidade emerge sobre aquilo que havia de
negativo nestes trs projetos: Estado unilateral, explorao do ser humano e decadncia
moral (niilismo). a partir deles que Lefebvre elabora o seu projeto de superao: a
sociedade urbana. A produo do espao? Ter sido fadada tambm a um reino das
sombras?
Em nossa pesquisa, faremos uma leitura inusitada da obra lefebvriana, dando um
enfoque especial a Nietzsche; esta sombra da sombra, mais, a prpria sombra encarnada
na obra lefebvriana. Esta leitura bastante improvvel tem por objetivo testar hipteses;
perscrutar outras perspectivas que, longe de sobreporem-se s outras, busca compor um
debate terico em torno das contribuies importantes de outros estudos. Deixamos assim

113

Marx e a crtica da economia poltica, para encontrar Nietzsche, sem abandonar totalmente
este ou aquele (a dialtica de Hegel). Para ns, somente assim poderemos vislumbrar um
projeto libertrio de autogesto , sugerido acima. Pois, o bigode desferia uma crtica
ainda mais feroz ao Estado que Marx, talvez, por um elo que o identificava
inconscientemente ao instinto rebelde de Bakunin; reflexo oblquo de seus laos pessoais
com compositor Richard Wagner, amigo do revolucionrio russo, e, tambm, verdade, da
leitura que fez da obra de Max Stirner. Mas, para ns, possvel imaginar um cenrio,
talvez um jardim, em que Nietzsche e o compositor conversavam, e que este narrava suas
peripcias ao lado do anarquista, nas barricadas de Dresden, em 1849.
Nesta perspectiva nietzschiana, Lefebvre esboa uma defesa veemente do filsofo
alemo contra seus detratores, que o acusavam de colaborar na construo do ideal nazista
(ideia difundida pelo celebre episdio envolvendo a irm de Nietzsche e o nacionalsocialismo), que transcrevemos abaixo:
Nietzsche nem por isso deixa de conservar a reputao dum crtico de direita da
metafsica, da sociedade existente, do Estado, e por consequncia da histria. Ser
justo? No, porque poder-se-ia nele mostrar um extremismo anarquizante, um
esquerdismo. O seus ataques contra o Estado, o mais frio dos monstros frios,
no se assemelham aos ataques das pessoas que quereriam voltar aqum do Estado,
para a comunidade, a tribalidade, a sociabilidade da pequena parquia; ele
transporta-se pelo pensamento, como Bakunin, para alm da histria, para alm do
Estado. (...) Ser preciso acrescentar que Dionsio era o amigo e o deus dos
escravos e das mulheres, no s dos rurais ou dos provinciais semibrbaros da
Trcia? Que a dana e o transe de que a tragdia no foi seno um episdio
repetvel, certo, isto , suscetvel de ser apresentado e re-presentado , que, numa
palavra, a festa teve durante muito tempo e talvez guarde ainda um carter
subversivo? Que Apolo era o deus dos senhores, possuidores do saber tanto como
da riqueza? Que o Ocidente, e a cultura dos Senhores, foram apolnios, rejeitando
Dionsio, at aos derrubamentos: as vinganas dos escravizados, as suas revoltas,
os seus apelos a Dionsio, ao canto, dana, ao transe, ao xtase, violncia, ao
arcaico, ao primitivismo, ao selvagem... (LEFEBVRE, Fim da histria, pp. 120 e
121).

*****

114

Feita estas observaes, faremos um breve estudo de alguns temas propostos por
Lefebvre (reunindo a bibliografia que nos foi possvel e tendo em vista sempre os prazos e
o cronograma do programa de pesquisa de ps-graduao do departamento desta
faculdade). Sem dvida, dadas tais circunstncias, reivindicamos aqui a liberdade do
ensaio, assumindo plenamente o risco de errar. Todavia, acreditamos que podemos
colaborar, ainda que minimamente, aos estudos dos referidos temas, notadamente, o espao
e o urbano, somando aos estudos de outras pesquisas.
Portanto, para ns, dois eixos centrais que se implicam e situam a obra de Henri
Lefebvre: a produo em sentido amplo (j mencionada e que ser tema recorrente nesta
pesquisa) e, consequentemente, o sentido da praxis86.
Neste sentido, Lefebvre pe em primeiro plano, no contexto da produo em sentido
amplo, a relao fundamental entre ser humano (social) e as coisas atravs da praxis87. O
que restitui a dignidade do prtico-sensvel (Marx e Nietzsche). Tal relao deteriorada
pela tcnica e a indstria. Vejamos:
A coisa mdica e mnima, igualmente em nmero, medida pela pululao de
objetos indiferentes. A coisa o cntaro, o anel, o espelho, o vaso, obras
artesanais, mais do que obras de arte, mais ainda obras e no produtos (da indstria
ou da operao tcnica no sentido moderno). O saber da cincia e a tcnica
destruram as coisas enquanto coisas, muito antes da exploso da bomba atmica;
reduzem a coisa funo e operao objetivas. Quase no h mais coisas, e sua
coisidade permanece retirada, esquecida. (LEFEBVRE, 1976, p. 191).

Num debate que busca uma descrio mais complexa e refinada da praxis, o autor
retoma o sentido das palavras gregas praxis, poisis e mimsis. Elas se articulam na
86

Continuar esse filsofo moderno a ser um filsofo? (...) Porque Nietzsche condena e recusa a filosofia
inteira. Tal como Marx. Este a recusa e refuta-a, pelo fato de filosofia faltar uma ligao com a prtica, o
que impossibilita de realizar a sua ideia do homem. (LEFEBVRE, 1976, p. 171).
87
Heidegger no esclarece a questo da coisa. Acrescenta s questes j formuladas uma nova pergunta. O
objeto mais ou menos tcnico, produto do modo de representao cientfica, vazio de poesia. A coisa, obra
artesanal, foi rica em poesia. O objeto se consome. A coisa cria em torno dela um microcosmo humano. Que
concluir? Heidegger confirma uma viso essencial: a relao do homem com a coisa um aspecto do
problema mais geral, o da relao entre o homem e suas obras mltiplas. Sem dvida, a teoria da alienao
(da dupla relao com o objeto e a coisa: presena e alienao, realidade e reificao) falta em Heidegger para
que responda sua pergunta. Alm disso, o culto da coisa artesanal, um pouco arcaica, traduz-se em
Heidegger por um sentimento tocante, patriarcal e germnico, da Casa. (LEFEBVRE, 1967, p 192).

115

produo ampla, que, como j foi dito, envolve a produo do ser humano. A praxis
engloba tanto a poisis como a mimsis; elas se relacionam de modo estreito. Mimsis no
tem o sentido platnico vulgarizado, da arte como imitao, mas envolve reproduo e
criao. Pode, no entanto, se resumir a simples reproduo, a um movimento automtico
(tcnico). Poisis tambm no se separa da tckne88, isto , do fazer, tampouco se resume
sua forma verbal e literria (poesia), mas se define no mbito do vivido pela criao, na
produo de estilo ou obra. No capitalismo, estes nveis da praxis esto separados, em
prejuzo da poisis e da mimsis, em suas acepes criadoras. A tcnica estende seus
tentculos a todos os domnios da sociedade (veremos mais adiante o surpreendente
significado deste fenmeno). Dito isto, vejamos pormenorizadamente as definies destes
termos, nos prprios dizeres de Henri Lefebvre:
Praxis: O termo praxis se usa atualmente em vrias acepes. Ora designa toda
atividade, social logo humana (inclusive a tcnica, a poisis e tambm o
conhecimento terico). Ora se ope teoria e ao conhecimento puros ou
pretensamente tais, o que aproxima a praxis da prtica, no sentido corrente. Ora,
enfim, designa a atividade propriamente social, isto , as relaes entre os seres
humanos, distinguidas por legtima abstrao das relaes com a natureza e a
matria (tcnica e poisis). este o sentido que tentaremos circunscrever e
determinar. (LEFEBVRE, 1967, p. 63).

Poisis: Chamaremos, assim, a atividade humana enquanto se apropria da natureza


(physis) em torno do ser humano e nele (sua prpria natureza: sentido,
sensibilidade e sensorialidade, necessidades e desejos, etc.). A poisis , portanto,
criadora de obras. Compreende fundaes, decises de consequncias ilimitadas,
embora s vezes despercebidas durante longos perodos. Nem toda criao ,
portanto, poisis, mas toda poisis criao. A poesia restringe o sentido do
termo. Outra observao: a tcnica e a inveno tcnica ficaro para ns fora do
88

O professor Marco Aurlio Werle ensina que Heidegger mostra como a tcnica moderna reduz toda a
essncia do produzir para si, enquanto entre os gregos estava intimamente associada com a arte. Tudo se
decide na questo de pensar o produzir em toda a sua amplitude, e isso significa ao mesmo tempo no sentido
dos gregos. (...) Em vista disso, o que produzido manual e artisticamente, por exemplo, a taa de prata, tem
a irrupo do produzir no em si mesmo, mas no outro, no arteso e no artista. (...) A tcnica no , portanto,
meramente um meio. um modo de desabrigar. (...) Tal perspectiva , para ns, estranha. Mas ela exatamente
deve estranhar, e se possvel por um bom tempo e de modo opressor, para que finalmente tambm tomemos a
srio a simples questo do que diz, pois, o nome: tcnica. (...) Por um lado, tckne no somente o nome
para o fazer e poder manual, mas tambm para as artes superiores e belas artes. A tckne pertence ao produzir,
poisis; algo potico [Poietisches] (HEIDEGGER, 2007, pp. 379 e 378).

116

campo da poisis. Se verdade que as tcnicas dominam a natureza (o mundo


exterior), se so, portanto, necessrias, no bastam apropriao, pelos seres
humanos, de sua prpria natureza. Distino essencial para determinar os limites
da tcnica na modernidade e para definir corretamente a alienao tecnolgica.
(Ibidem, pp. 64 e 65).

Mimsis: O conceito de mimsis no cincide com o de imitao. A mimsis no


um fato psquico mas um fato sociolgico (envolvendo o psquico mas
transbordando dele). Nesse sentido, a mimsis pode ser definida como um aspecto
ou um nvel da praxis. Precisa, no entanto, ser fundada, criada. Situando-se entre a
repetio e a inveno transformadora (revolucionria), tem uma relao com a
poisis. a noo mista por excelncia, ou a noo do misto, meio (mdio),
intermedirio, mediador, meio (centro). Com a linguagem como tal, ou melhor, o
discurso. Ligamos mimsis toda atividade que se desenrola segundo uma forma e
que, alis, acrescenta sua forma. Depois, portanto, de uma apreenso, percepo,
ou intuio, inicial da forma. Em seguida, mais ou menos conforme. Propicia,
eventualmente, um formalismo que pode transviar o uso e a funo da forma.
Pode, tambm, dar lugar a um conformismo, apogeu e paroxismo da mimsis.
Contrariamente s iluses correntes, o individualismo em nada exclui o mimetismo
e a mmica, aspecto da mimsis. Ao contrrio. Na areia humana, cada gro imita
os outros gros, acredtando-se s, estando separado. A forma que segue a mimsis
pode ser lgica, jurdica, ceremonial, gestual, ritual. (Ibidem, pp. 66 e 67).

*****

117

DO ESPAO SOCIEDADE URBANA

Nota 1: Porque s o amor destri

H muito tempo tentamos renegar o amor. Dizemos para ns mesmos: o amor no


nos atinge, somos invulnerveis, nossos coraes, petrificados! Somente os piegas,
hipcritas ou sentimentalides se deslumbram com o amor (o amor prprio, deles mesmos,
que, generosamente, cedem algumas migalhas para outra pessoa, supostamente amada).
Num sentido ainda mais crtico, o amor v iluso (representao), uma promessa
fatalmente descumprida; e, o que pior, mais do que nunca, na sociedade atual, o amor tem
um preo, vale como qualquer vil mercadoria. Aparentemente, num mundo reificado pelo
capital, no h lugar para mais nada de humano. Tudo pode ser vendido e comprado no
mercado, principalmente o amor.
Todavia, na sociedade, marcada pela alienao, possvel pensar um momento,
evidentemente residual, em que os seres humanos so seres humanos. Este instante
soberanamente humano um momento que pode ser, sobretudo, do amor, que se rebela,
que se revolta contra as coaes impessoais de fora (heteronomia). Este amor no pode ser
negociado no mercado. irredutvel a um preo. Este amor como as palavras de Bakunin:
A volpia de destruir , ao mesmo tempo, uma volpia criadora. No meramente um
prazer condicionado pelas imposies determinadas pela sociedade capitalista; estas de fato
degradam o amor. Este amor que destri, v-se bem que no vulgar de to vulgar que .
Que o amor, por exemplo, fora e alm dos mltiplos eventos, aparentemente
insignificantes, da vida cotidiana? Um amor que se quer essencial e que se
manifesta apenas em grandes circunstncias um amor inumano, ressecado, que
nada traz para o ser amado; e, tanto mais ele assim essencial, tanto mais
interior e secreto, tanto mais exterior vida. (LEFEBVRE, 1995, p.211).

E apesar do massacre promovido pelo cotidiano, as pessoas ainda assim conseguem


sorrir, inesperadamente. Seria o comeo singelo de uma revoluo? O amor profano, verso
mundana do amai-vos uns aos outros? Momentos de descontrao, de festa, de amizade,
de paixo, que nasce na esperana. Ou ainda: Sendo a si to contrrio, o mesmo amor

118

(Cames). O dio? No h guerra que no seja um crime contra a humanidade! O dio


revolucionrio , inversamente, uma prova de amor. Sendo assim, o amor, to presente, to
vulgar, to piegas, to humano, s possvel no socialismo (sem classes sem Estado; sem
ptria nem patro); numa sociedade onde a alienao for de toda debelada: Para o jbilo, o
planeta est imaturo; preciso arrancar alegria l do futuro! (Maikovski).

Nota 2: O pressuposto biolgico

A modernidade definiu o ser humano enquanto ser racional o nico existente na


natureza inspirada por pressupostos aristotlicos e do sujeito cartesiano89. Sem dvida,
no h nenhum ser vivo conhecido que possua a capacidade extraordinria do intelecto
humano. Todavia, recentemente, de acordo com as novas experincias realizadas com
animais complexos, como os mamferos, no se pode ignorar que estes tambm apresentam
alguma capacidade de pensamento, inclusive, a faculdade de resolver problemas por meio
de operaes dedutivas. Alm disso, mquinas e supercomputadores, produtos humanos,
diga-se de passagem, hoje podem resolver com mais rapidez e eficincia problemas lgicos
e matemticos que o crebro humano. Hoje, os supercomputadores superam os seres
humanos em inteligncia (lgico-dedutiva). Um exemplo notvel: a derrota de Garry
Kasparov o lendrio enxadrista russo que se notabilizou pelas disputas picas com seu
arqui-rival, no menos lendrio, Anatoly Karpov (campeo mundial por mais de uma
dcada) a derrota de Garry Kasparov para o supercomputador Deep Blue, nos anos 90.
Neste duelo entre o homem, Kasparov, e a mquina, aquele ainda imprimiu inmeras
vitrias ao seu adversrio mecnico. Mas, depois de sofrer consecutivas derrotas, o
computador foi se aprimorando, memorizando e incorporando as jogadas geniais de seu
oponente humano. E na virada do milnio: xeque mate!90 A humanidade perdia para a
89

Rousseau defendeu um primado do sentimento no ser humano, seu romantismo j no representava uma
crtica do iluminismo no seio do iluminismo?
90
O supercomputador Deep Blue possua 256 processadores capazes de analisar 200 milhes de lances por
segundo e uma memria onde se registravam mais de 700 mil partidas de Mestres e Grandes Mestres do
xadrez. Na poca de sua derrota, Kasparov acusou os programadores do computador de trapacearem durante
as partidas, por meio de auxlio de jogadores humanos. Foi a primeira vez que um computador venceu um
grande campeo, na histria do xadrez, em torneio realizado em maio de 1997. Kasparov declarou ento que
era o ltimo humano campeo e que, num torneio realizado no ano de 2003, entre ele e Deep Junior, um

119

mquina e desta vez para sempre. Deep Blue perversamente copiava todos lances de
Kasparov; armazenava tudo em sua memria de lata; aprendia com os seus erros e de seu
adversrio, computava cada detalhe, calculava infinitas possibilidades... Mas este no foi o
segredo de seu triunfo. O mais surpreendente, fato que passou despercebido para o prprio
Garry Kasparov, que Deep Blue era, na verdade, seu espelho. Que ele, Kasparov, sentavase diante de seu reflexo, que jogava contra si mesmo, e que, por fim, seria derrotado
implacavelmente por seu outro-ele-mesmo. O sculo XXI ento um marco, pois denota o
fim de fato do sujeito moderno, no em detrimento da tcnica, mas do autmato (o ser
humano exteriorizado na mquina).
A mquina automtica uma mquina, pois constri, se desmonta em peas
destacadas, se recompe, de acordo com uma regra (duplamente determinada:
funcional, estrutural). Ao mesmo tempo, simula o pensamento. At onde vai, at
onde ir essa simulao? At alcan-lo? At ultrapass-lo em certos pontos (a
capacidade de clculo, o intelecto ou a inteligncia)? ficando atrs em certos
pontos (a sensao, a emotividade)? (LEFEBVRE, 1967, p. 229).

Portanto, tal definio cartesiana merece uma reviso.... preciso voltar atrs,
resgatar a sensao, a emotividade, o que h de biolgico no ser humano, o que h nele de
bicho (ser vivo): o corpo. Mas no cair no erro da biologia, cincia especializada, que
biologiza campos do conhecimento em que no est autorizada, sem reservas, a tomar
parte, como na sociologia. A biologia alis, mais preocupada em produzir tecnologia
(mquina) e ideologia nega toda e qualquer finalidade na teoria da evoluo, enfatizando
sempre processos casuais e acasos no desenvolvimento orgnico das espcies. Quando,
porm, trata do fator social ou psquico (principalmente no que se refere s questes das
classes sociais), remonta-os sempre a origens pr-histricas, a finalidades bem
determinadas e essenciais, inerentes ao ser primeiro (o homem das cavernas). Tal
procedimento chega a formulaes delirantes. Ultimamente, anunciou-se que um trao
especificamente humano, que o define (ontologia), foi finalmente descoberto: o gene da
generosidade! Tal gene foi matria de capa na mdia em geral, mas principalmente da
mdia conservadora. Curiosamente, s no se explica qual o papel desse gene numa
outro computador, que este possua qualidades humanas, por isso, era menos previsvel.

120

sociedade marcada pela concorrncia selvagem, pelo individualismo imoral, pela violncia
e pela drstica desigualdade social. Alis, como se manifesta essa generosidade do ponto
de vista comportamental quando uma pessoa faminta implora por esmolas e recebe em
troca a indiferena das janelas blindadas e escuras em carros importados?
Portanto, ao invs da cincia procurar uma essncia ontolgica exclusivamente
humana, melhor seria se buscasse o que h de complexo, de negativo, de no identidade: o
ser humano como ser genrico (projeto a ser constitudo), produzido historicamente, sem
desconsiderar, evidentemente, seu pressuposto biolgico, isto , o corpo.
Para a teoria da praxis, o homem se ele mesmo nessa praxis; suas determinaes
so mltiplas, nenhuma o esgota. Alis, trata-se menos de descrever, de analisar,
de expor ou de explicar, em suma, de conhecer o humano, que de cri-lo. E no
apenas de conduzi-lo ou educ-lo em nome de um conhecimento e de uma
definio prvios. Toda definio ou determinao limitativa. O homem total
no isto ou aquilo: homo faber, sapiens, ludens, ridens, etc. tudo isso e ainda
outra coisa que ainda no foi dita porque no foi criada (LEFEBVRE, 1967, p.
366).

Nota 3: Os enigmas da natureza

Antes de prosseguirmos, para reforar a argumentao que ser exposta, vale a pena citar
alguns fragmentos escritos pelo renomado gelogo e bilogo Stephen Jay Gould,
publicados em forma de ensaio na Natural History Magazine entre os anos de 1974 e 77, e
posteriormente compilados no livro de divulgao cientfica Darwin e os enigmas da vida.

a) No ensaio intitulado Tamanho e Forma, Gould escreve:


A prpria geometria do espao a principal razo para as correlaes entre
tamanho e forma. Simplesmente crescendo, mantendo-se inalterada sua forma,
qualquer objeto sofre decrscimo contnuo em superfcie relativa. Esse decrscimo
ocorre porque o volume aumenta ao cubo em relao a comprimento
(comprimento x comprimento x comprimento) enquanto que a superfcie aumenta

121

ao quadrado: em outras palavras, o volume cresce mais rapidamente que a


superfcie. (GOULD, 1987, p. 167).

Gould argumenta que muitas funes do corpo dos animais dependem de seu
volume inteiro. Neste sentido, algumas variveis do ambiente desempenham um papel
central no organismo, como a gravidade. Segundo o bilogo, Galileu reconheceu este
princpio na sua obra Discorsi (1638), ao afirmar que ossos de animais grandes, assim
como cilindros, devem ser relativamente mais grossos, exercendo, porm, a mesma fora
relativa que os finos ossos de animais menores.
Uma soluo para o decrscimo de superfcie tem sido particularmente importante
na evoluo dos organismos grandes e complexos: o desenvolvimento de rgos
internos. (...) Alguns animais simples nunca desenvolvem rgos internos; se eles
crescessem precisariam alterar sua forma de maneira to drsticas que a
plasticidade para futuras mudanas evolutivas seria sacrificada por essa
especializao excessiva. Assim, uma solitria pode ter at 20 ps de comprimento,
mas sua largura no pode exceder uma frao de polegada, j que tanto alimentos
quanto oxignio penetram diretamente pela superfcie externa, atingindo todas as
partes do corpo. Alguns animais so forados a ficar pequenos. (Ibidem, 1987, p.
168 e 169).

Segundo o autor, o mesmo princpio tambm vale para todas as coisas, notadamente
a arquitetura. E da, surpreendentemente, Gould passa a analisar igrejas medievais. E o
primeiro critrio inferido o tamanho. De acordo com o bilogo, estas igrejas foram
construdas numa gama enorme de tamanhos, em conformidade com o conhecimento
tcnico e dos materiais utilizados na poca, onde pode se constatar que o nmero de
janelas, a estrutura e a forma variavam em razo da maior ou menor dimenso destas
construes.
As igrejas medievais, assim como as solitrias, no possuem sistemas internos e
precisam alterar sua forma para produzir mais superfcie externa medida que
aumentam de tamanho. (...) Os arquitetos medievais tinham suas normas prticas,
mas, pelo que sabemos, no tinham conhecimento explicito das leis do tamanho.
(Ibidem, p. 171).

122

E categrico ao afirmar que nenhuma igreja gtica mais larga do que comprida.
Gould encerra o ensaio relatando o dilogo de duas meninas que discutiam sobre o tamanho
dos cachorros: Uma delas perguntou: Ser que o cachorro podia ser do tamanho de um
elefante? A amiguinha retrucou: No, se ele fosse grande como um elefante, ele iria se
parecer com um elefante. Sbias palavras (Ibidem, p. 171).

b) No interessante artigo intitulado Sabedoria orgnica, ou por que a mosca deve comer a
me por dentro, Gould descreve a reproduo dos cecidomideos, um tipo de mosquitinho.
Estes mosquitos podem se reproduzir de duas maneiras, por meio de reproduo sexuada,
caso a alimentao for escassa, ou, quando a alimentao abundante, por partenognese
(reproduo assexuada), isto , quando no h fecundao. Neste caso, somente a fmea
procria, mas nunca chega idade adulta e, como no pe ovos, como na reproduo
sexuada, a prole se desenvolve dentro do corpo da me. Pelo fato de no receber nutrientes
nem estar protegida por um tero, o feto acaba devorando o corpo materno, de dentro
para fora. Mas no cabe aqui nenhum juzo de moral, do tipo, filho desnaturado, ingrato,
pois o filhote desgraadamente, depois de dois dias, ter o mesmo destino da me. Consolo
para as mulheres-humanas: as dores de parto devem soar como msica se comparada s dos
cecidomideos.
Segundo Gould:
Os evolucionistas apreenderam que os organismos se adaptam no s atravs de
alteraes de energia e forma, mas tambm do ajustamente no timing de suas vidas
e na energia despendida em diferentes atividades (alimentao, crescimento e
reproduo, por exemplo). Esses ajustamentos so chamados de estratgias na
histria de vida. Os organismos desenvolvem diferentes estratgias de vida, que se
ajustam a tipos de diferentes de meio ambiente. (...) os animais so delicadamente
postos em sintonia fina com o meio ambiente. (GOULD, 1987 p. 87).

c) J vimos a importncia que o design (figura, forma, desenho, dimenso) exerce no


organismo segundo Stephen J. Gould. Num outro ensaio, A postura faz o homem, escreve o
autor:

123

O crebro no pode comear a crescer no vcuo. preciso que um modo alterado


de vida, que coloque uma acentuada e seletiva recompensa sobre a inteligncia,
fornea o mpeto inicial. A postura ereta libera as mos da locomoo para a
manipulao (literalmente, de manus, mo). Pela primeira vez, as ferramentas e
armas podem ser elaboradas e usadas com facilidade. A inteligncia aumentada ,
em grande parte, uma resposta ao enorme potencial inerente a mos livres para a
manufatura de novo, literalmente. (GOULD, p. 207).

Transcreveremos a seguir citao pouco comum em pesquisadores das cincias


naturais. Vejamos:
E, de fato, o sculo 19 forneceu-nos um pormenorizado relato que sem dvida
surpreender a maioria dos leitores Fredrich Engels (...) escreveu um ensaio
intitulado O papel desempenhado pelo trabalho na transio do macaco ao
homem. Foi publicado postumamente em 1896 e, infelizmente, no parece ter
impacto visvel sobre a cincia ocidental. (Ibidem, p. 208).

Neste ensaio, Engels defende a hiptese de que a postura ereta fez da mo humana
no somente o rgo do trabalho mas tambm o produto do trabalho. Gould, depois de
afirmar que Engels no viveu suficiente para concluir sua dialtica da natureza, lembra
que o naturalista alemo e darwinista Ernst Haeckel deve ter exercido grande influncia nos
escritos antropolgicos do socialista. Feita esta considerao, descreve como Engels prope
uma histria natural da humanidade demonstrando como, depois de dominar o ambiente, as
sociedades humanas com o tempo depreciaram o trabalho manual reservando-o s
populaes subjugadas pelas castas dominantes e guerreiras. Estas, desligadas da produo
material, detiveram-se na administrao da sociedade, donde o pensamento era uma
qualidade mais apropriada para a funo gestora. Gould, ento, constata que preconceitos
(ideologias) para ele, calcados na separao mo-crebro regem as cincias e seu ideal
de pesquisa pura, concluindo taxativo:
A importncia do ensaio de Engels no est no fato de que o Australopithecus
tenha vindo confirmar uma teoria especfica por ele proposta via Haeckel e sim
na arguta anlise que faz do papel poltico da cincia e de como os preconceitos

124

sociais afetam todo o pensamento. (...) Se levssemos a srio a mensagem de


Engels e reconhecssemos nossa crena na superioridade da pesquisa pura pelo
que ela ou seja, preconceito social talvez consegussemos promover entre os
cientistas a unio entre a teoria e a prtica de que um mundo perigosamente beira
do abismo como o nosso necessita com tanto desespero. (Ibidem, p. 210).

*****

O espao
Mais de uma vez, Lefebvre, ao se identificar como francs, exortou a racionalidade,
digamos ns, cartesiana, da tradio francesa. Sendo assim, teria sido ento Henri Lefebvre
um pensador racionalista, ou idealista? Certamente, no. Mas se nos fosse dada uma licena
[pelo autor] ns que estudamos sua obra, neste caso um captulo em especial de A
produo do espao Arquitetnica Espacial para eleger, metodologicamente, uma
unidade mnima do espao ou, mais precisamente, fixar seu ponto de partida, este seria
sem dvida alguma o corpo. Neste caso, Lefebvre inverte o res cogitans cartesiano,
concebendo um primado terico res extensa (para usar os termos do filsofo francs do
sculo XVII); isto : o corpo91. Para Ren Descartes, o corpo espao pleno, uma vez que
no existe vazio, uma coisa dotada de extenso pela simultaneidade de suas partes. Sendo
assim, de acordo com a concepo idealista cartesiana, no se trata do corpo material, que
percebido pelos sentidos, mas, na matria evanescente, o que somente verdadeiro aquilo
que claramente pensvel: extenso e movimento. Paradoxalmente, por outro lado,
notveis so os estudos de Descartes sobre a circulao sangunea, associando o corao a
uma bomba hidrulica, e as afirmaes de que o corpo humano seria do mesmo tipo do dos
animais, funcionando como uma mquina92. Feitas estas consideraes que devem ser
91

Tomemos um exemplo concreto. Descartes aperfeioou a lgebra e inventou a geometria analtica;


descobriu a lei da refrao, os refluxos fisiolgicos e uma parte do mecanismo da circulao sangunea.
Enquanto fisilogo e fsico, acreditava na existncia objetiva da res extensa, do espao geomtrico sobre o
qual incidiam os novos instrumentos matemticos que inventara. Ao mesmo tempo, o metafsico idealista
que define a existncia do puro pensamento e da conscincia de si: cogito, ergo sum. (...) Seu sistema
metafsico, portanto, conduz a concluses idealistas; ele justape seu idealismo metafsico e seu materialismo
cientfico num dualismo discutvel: o corpo e o pensamento, a natureza e o esprito, existem cada um de seu
lado, distintos, cada um com suas leis prprias. (LEFEBVRE, 1995, p. 61).
92
O que no parecer de modo algum estranho aos que, sabendo quantos autmatos, ou mquinas moventes,
a indstria dos homens pode criar, utilizando poucas peas em comparao com a grande quantidade de ossos,

125

cuidadosamente registradas , a referencia aqui outra: a crtica de Friedrich Nietzsche ao


sujeito cartesiano:
Descartes, no sculo XVII, com uma concepo racionalista do mundo, tinha na
lgica o paradigma para o pensamento; Nietzsche, na segunda metade do sculo
XIX, com uma concepo orgnica do mundo, tinha a biologia seu grande modelo.
Por isso o filsofo alemo concebia a razo como uma faculdade surgida
tardiamente na histria dos seres orgnicos, sob a qual ainda repousa uma
multiplicidade de impulsos. O mundo, que para Nietzsche puro caos de foras
interagindo entre si, fundamentalmente enganador, por s termos acesso
perspectivo a ele e por s podermos express-lo utilizando uma linguagem que no
o apreende. Conceitos como cogito, ego, substncia, so palavras que s tm
validade no mundo da lgica, que pressupe a unidade e a estabilidade. Em um
mundo compreendido como vir-a-ser, eles so aplicveis apenas para fins
utilitrios, e portanto so meros instrumentos. (ITAPARICA, 2000, pp. 75-76).

Para Nietzsche, a subjetividade, como faculdade doadora do critrio de verdade,


atravs da noo de representao como correspondncia exata do objeto, por meio do
pensar puramente lgico e que teria na linguagem, em Hegel, sua forma mais legtima
(sujeito, predicado e objeto)93, no seno uma superficialidade que omite o que h por

msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras partes existentes no corpo como uma mquina, a qual, tendo
sido feitas pelas mos de Deus, incomparavelmente melhor ordenada e possui em si movimentos mais
admirveis do que nenhuma das que podem ser inventadas pelos homens (DESCARTES, 2009, p. 95). O
homem se conhece, se reconhece, se realiza em sua obra, seu ser-outro: a mquina. O ser-outro, sua imagem,
seria ele-mesmo (LEFEBVRE, 1967, p. 236).
93
Assim, quando afirma que o ato uma fico, Nietzsche est revelando a limitao da linguagem gregria
e da moral que a sustenta em compreender o que ele chama de efetividade (Wirklichkeit), ou seja, o vir-aser, o mundo catico das sensaes, mundo esse desprovido de ordem, fim ou sentido. Para Nietzche, essa
efetividade no poderia ser compreendida como algo em si, pois, segundo ele, o surgimento da noo de em si
teve como origem um impulso moral de negar o vir-a-ser atravs do estvel, o que na linguagem resulta no
conceito como unidade. Os homens, efetividade, mas, quando se expressam, utilizam uma linguagem que
procura estabilizar esse mundo do vir-a-ser. Eles no podem, portanto, conhecer a essncia do ser,
simplesmente porque ela no existe, em um mundo compreendido como vir-a-ser. (...) Assim, ao admitir que
a linguagem no alcana esse mundo do vir-a-ser, Nietzsche assume que sua explicao do mundo tambm
uma interpretao, uma falsificao, e que, como toda interpretao, expressa determinados valores. Nesse
sentido, a linguagem de Nietzsche fundamentalmente performativa, pois, se no h uma estrutura essencial
do mundo, no apenas por s termos um acesso consciente a ele atravs da linguagem, mas tambm por ele
se apresentar como um vir-a-ser catico, sua filosofia aspira a expressar valores com que se possa viver de
forma mais afirmativa perante esse mundo da efetividade. (ITAPARICA, 1998, pp. 70 e 71).

126

debaixo da pele: uma realidade muito mais complexa e obscura, a do corpo mesmo,
compreendido este como uma estrutura social de impulsos e afetos (ITAPARICA, 2000)94.
Nietzsche tem por pressuposto a filosofia schopenhaueriana do corpo como
representao (espelho espao-temporal) da vontade, isto , do querer-viver, j que para
Schopenhauer no existe a coisa-em-si95. Assim sendo, para Nietzsche, o corpo o ponto
de partida e o fio condutor de uma relao que envolve uma dupla determinao: foras
apolneas e dionisacas; aparncia e dissoluo.
Por outro lado, numa exposio dialtica96, o ponto de partida aquilo que aparece
e imediatamente sensvel e, ao mesmo tempo, o que mais obscuro, e que s vem tona
s se torna conhecido atravs da negao determinada, que tem por pressuposto a
relao dos contraditrios: positivo e negativo97. J o projeto lefebvriano parece inserir a

94

O pensamento profundo (entre aspas irnicas, pois Nietzsche ironiza e desconfia desde que ser consciente
abandona a superfcie, o espelho cintilante, e tambm porque s o poeta pode aspirar a tanto), o pensamento
de Nietzsche parece ser o seguinte, pelo menos at Gaia Cincia. Inicialmente, a profundidade do corpo,
da energia acumulada explosivamente, dos fenmenos fisiolgicos, informe; os acasos tm um papel
preponderante. Dois processo permitem introduzir neste caos inicial e fundamental uma certa ordem: com a
linguagem, a lgica que simplifica, e com o juzo e a apreciao, o valor tico e esttico que permite a
escolha. Pode ento funcionar uma vida social; a necessidade, determinada ou livre, reina. (LEFEBVRE,
1976, p. 209).
95
Contra Hegel e seu racionalismo unitrio, Schopenhauer quis mostrar uma ciso fundamental do ser (e do
ser humano). Se h ciso h consequentemente alienao, mas esta alienao constitutiva. O ser ,
por um lado, impulso, querer, profundidade cega, elementar e vital, e, por outro lado, conscincia, claridade,
reflexo. Qual relao entre estes dois termos? O ser no mundo desdobra-se em vontade e representao. A
historicidade? Nem sequer se pode definir. A temporalidade resulta do conflito insolvel entre o querer-viver
(to espontneo e inconsciente como obscuro) e a re-presentao desse querer no plano daquilo que realiza
para logo destruir. (...) Dessa dissociao, Nietzsche retm o conflito entre Dioniso (a violncia, a sombria
crueldade, a embriaguez, o xtase) e Apolo (a serenidade, o sonho, a luz). (LEFEBVRE, 1971, p. 93).
96
As pressuposies implcitas e o ponto de partida so sem dvida algo dado (um donn), como de resto
o caso em qualquer apresentao dialtica, a qual no deve comear nem por princpios ou fundamentos
dedutivos, nem por verdades empricas. Mas tais dados sero desenvolvidos, mais do que isto, sero
negados (Aufhebung), o que no quer dizer que eles sejam pontos de partida provisrios. A apresentao
dialtica passagem da aparncia essncia, a aparncia permanece como aparncia (FAUSTO, 1987, p. 145,
os grifos so nosso).
97
O conceito (ou melhor, a imagem conceito) de vontade de poder mantm uma certa relao com a luta de
morte das conscincias segundo Hegel. Nietzsche disse-o repetidas vezes: todo o Alemo tem qualquer coisa
de hegeliano e, por conseguinte, entra em linha de conta com a violncia. Na Fenomenologia, a conscinciade-si nasce da ao recproca entre as conscincias no estado embrionrio; este nascimento doloroso no se
processa sem luta. A emergncia acima do imediato, da natureza do inconsciente , na abstrao e na
reflexo (conscincia-de-si), implica uma luta de morte no decurso da qual (mais exatamente, no fim da qual)
cada agente se faz conhecer e reconhecer pelo outro, em resultado do que se reflete (se reconhece) a si
prprio. Jogo de espelhos? Jogos de palavras? Jogos de mos? De forma alguma. Por outro lado, no existe
nada ertico no pensamento de Hegel. preciso lutar para emergir. O Senhor e o Escravo defrontam-se de
armas na mo (Ibidem, p. 210).

127

dupla determinao (a unidade dos opostos, Dioniso e Apolo, face-a-face, na tragdia),


numa perspectiva dialtica, de contradies reais e vividas98.
neste ponto que, tendo o corpo como ponto de partida, Lefebvre introduz um
conceito central, o da apropriao do/e pelo corpo: espao.
A prtica potica, segundo Nietzsche, celebra a apropriao como possibilidade ao
mesmo

tempo

prxima

longnqua.

Este

conceito

de

apropriao,

especulativamente concebido por Hegel (restituio da Ideia do Estado), no foi


suficientemente determinado por Marx. O poeta Nietzsche abre o horizonte do
desejo e do corpo apropriados. Antes de tudo, impe-se ao indivduo, espcie
humana, a apropriao do corpo prprio, a apropriao do corpo total, natureza e
conquistas da atividade multiforme logo, espao. (LEFEBVRE, 1976, p.241).

*****

No o pensamento ou a conscincia (superfcie), ou a categoria filosfica e abstrata


espao (representao de espao); no aqui o sujeito que constitui o objeto, por meio de
representaes de objetividade, conforme determina o idealismo filosfico; mas o corpo (a
vida) que se desdobra atravs de suas energias violentas e sutis e que produz espao.
Portanto, na praxis que a conscincia produzida, como num reflexo do corpo projetado
numa superfcie de espelho. L pelas tantas, Lefebvre elabora uma desconcertante
pergunta:

sono.

Que

enigma

para

filosofia!

como

pode

cogito

adormecer?(LEFEBVRE, 2003, Cap. 2, par. 105, p.25)99. Se no o sujeito cartesiano, por


outro lado, tambm no o inverso, no sentido empirista, do materialismo vulgar, a saber, o
sujeito como pura passividade, subordinado ao objeto imediato, determinado e
evanescente, que impregna de impresses externas o quadro negro da conscincia e de que,
em ltima estncia, nada se poderia falar, seno pelo hbito. Enfim, no o sujeito,
alienado do corpo, mas o sujeito que se desconhece, se inventa e se descobre no objeto, se
98

No prefcio do livro Lgica forma/lgica dialtica, Lefebvre salienta o papel da dupla-determinao na


lgica concreta e dialtica, das relaes da ordem prxima e distante no espao etc. No livro sobre Nietzsche,
Lefebvre, ao comentar algumas interpretaes sobre o filsofo alemo, escreve em nota: Aplicando a
Nietzsche un mtodo histrico y dialctico hasta en lo que tuvo de anti-histrico, y antidialctico se evitan
estas interpretaciones excesivas y errneas (LEFEBVRE, 1993, p. 106).
99
Proposio que lembra que o caminho da dvida cartesiano para Hegel o prprio desespero ou a angustia:
como o cogitos pode estar certo de no estar louco?

128

ainda nos permitido usar esses termos da filosofia (diria Lefebvre). Dito de outro modo, o
sujeito emerge do corpo pela praxis e exerce uma atividade que tambm, em ltima
anlise, consciente, por meio da linguagem organizadora.
Nietzsche incita subverso, revolta, revoluo do corpo. Um estatuto? No.
Quanto muito, poderia dizer-se que o corpo, nos textos de Nietzsche, se descreve
ou se inscreve a vrios nveis, como a linguagem. Em primeiro lugar, o emprico, o
corpo-objeto. A este nvel, o corpo estudado, analisado, cientificamente, mas
tambm cotidianamente. Este nvel engloba o funcional, o relacional, o situacional.
Depois, o nvel scio-poltico o corpo-sujeito como suporte de juzos, de
valores, muitas vezes negativos (a censura, a humilhao), e de metaforizaes
(pela linguagem, com primazia do lisvel-visvel). O corpo no dirige a produo,
e, no entanto, produz-se com o corpo e para os corpos. A este nvel, o corpo
desempenha um papel no de transgresso mas de transmisso do saber e de
reproduo das relaes sociais, se bem que estas pesem sobre ele. Seguidamente e
por fim, o nvel potico, o da unidade reencontrada atravs do transe da
dissociao. A palavra potica (...) visa a unidade do corpo e a revelao das suas
riquezas. A palavra potica exorcisa a morte (a pulso de morte) pelo trgico, em
vez de se submeter quela. Consegue vencer os perigos do discurso e da escrita,
renovando o poema, assim como a msica, pelos ritmos do corpo, pelo repetitivo e
o diferencial, semelhana do corpo. (LEFEBVRE, 1976, pp. 240 e 241).

Aqui, antes de prosseguir, devemos realizar uma inflexo. Marx escreve em seus
Manuscritos: To logo eu tenha um objeto, este objeto tem a mim como objeto (MARX,
p. 128). E mais: O sol o objeto da planta, um objeto para ela imprescindvel, confirmador
de sua vida, assim como a planta objeto do sol, enquanto externao da fora evocadora
de vida do sol, da essncia objetiva do sol (Ibidem, p.127). Talvez, neste ponto, seja o
momento de enfatizar e expor em linhas gerais o projeto lefebvriano que, entre outros,
salienta o terreno comum, apesar das divergncias, da perspectiva revolucionria de Marx e
da metafilosofia de Nietzsche, em oposio ao sistema de Hegel: (...) a ideia dos sentidos e
do corpo tornando-se tericos (cf. os Manuscritos de 1844 e Zaratustra, sem esquecer A
Gaia Cincia), o que implica a rejeio de qualquer sistema (LEFEBVRE, 1976, p. 245).
E ainda:

129

- o projeto e a perspectiva da produo (criao) de uma realidade inteiramente


nova, ainda que conservando momentos do passado-ultrapassado. O que
comporta a destruio (mas extensa em Nietzsche, menos violenta em Marx) do
atual;
- a ideia que o essencial, o criativo, se no encontra nem no econmico como tal
nem no poltico como tal; o que implica a rejeio tanto do Estado como do
poltico em proveito das relaes que Marx qualifica de social, e a que Nietzsche
chama humanas, e depois sobre-humanas. (Ibidem, p. 245).

*****

Ora, se verdade, como diz Kant, que impossvel pensar os objetos sem a representao
espao (continente, a priori), tambm impossvel pensar a representao espao sem os
objetos. Sempre haver qualquer coisa de qualificativo, ainda que a abstrao do espao
seja levada ao absoluto, isto , ao nada. Pois, o espao em Kant (ou o espao abstrato, o
vazio, o nada) , em ltima anlise, a abstrao do corpo elevada ensima potncia,
concebido apenas pelo pensamento. Mas o totalmente indefinido no pode ser pensado,
seno especulativamente. Em todo caso, a folha de papel onde estas palavras so escritas
continente destas palavras, que so continentes da tinta; e a mesa continente da folha, que
por sua vez est contida neste cmodo, que tem por continente a casa, e assim por diante
at o desconhecido infinito100. Ou seja, o continente tambm o contido: proposio
dialtica que determina o espao nesta tenso entre o nada e a coisa. Por exemplo: o espao
no uma mesa, mas a mesa no sem um espao. Por isso, o espao (assim como o
tempo) no um atributo contingente e exterior ao ser, como a cor de um objeto, que
pode variar em diferentes matizes: o Tadj Mahal branco, mas podia ser verde, azul etc.,
100

O problema foi colocado por Kant na Antinomia da Razo Pura. A regresso emprica temporal levaria a
problemas insolveis como: o universo finito ou infinito, tem comeo e fim ou no; o espao tem limites ou
ilimitado etc. Para Kant o espao forma intuitiva sem objeto e os problemas de ordem cosmolgica s
podem ser resolvidos pela experincia possvel atrelada s categorias a priori da conscincia (espao, tempo,
causa e efeito, etc.). Fora da experincia possvel est a coisa em si. Para Nietzsche a coisa em si, isto , o
desconhecido, um dos maiores mritos da filosofia de Kant, apesar de seu idealismo. o desconhecido ou
mal-conhecido, o caos, o sem-sentido. o espao efetivo que as representaes tentam ansiosamente dar
forma e organizar.
No obstante, alm disso, Kant tinha como paradigma o espao e tempo absolutos newtonianos; a
teoria da relatividade formulada por Albert Einstein ensina que tempo e espao so relativos e indissolveis
matria. Ou seja, sem matria no h tempo nem tempo. Hoje em dia, a Teoria M prope no apenas trs, mas
dez dimenses.

130

todavia, no poderia deixar de ocupar, de ter uma dimenso, um volume, uma figura, isto ,
um espao (forma-estrutura-funo). Uma coisa sem espao, no seria uma coisa. Por isso,
o corpo espao.
Como corpo, o espao um conjunto, orgnico e dinmico, uma infinidade de
fludos confusos. Neste sentido, o espao, no se define unilateralmente, como, por
exemplo, o espao homogneo e abstrato dos matemticos e filsofos. Mas, pelo contrrio,
o espao uma complexidade de elementos variados, fsicos e sociais, que se relacionam e
se implicam; o que subentende tambm, em outros nveis, uma prtica espacial (social) e o
espao mental (abstrato). Lefebvre quer uma teoria unitria e abrangente do espao, que
parta do mais simples ao mais complexo e retorne ao mais simples. Acerca do espao, Kant
escreveu: no espao tomado em si mesmo no h nenhuma diferena entre progresso e
regresso, porque, na medida em que suas partes so todas em conjunto simultneas, ele
constitui um agregado, mas nenhuma srie (KANT). Se as partes no espao acontecem de
modo simultneo ou sincrnico, isto , tudo ao mesmo tempo, impossvel abstrair o
espao do tempo e vice-versa, como faz Kant, a no de modo analtico. Mas o que a anlise
separou, deve unir novamente, em um sentido dialtico. Para Lefebvre, o espao gerado
pelo tempo sempre atual, sincrnico e dado como um todo; ligaes internas, conexes
religam seus elementos, elas tambm produzidas pelo tempo (LEFEBVRE, 2003, Cap. 2,
par. 118, p. 27). Neste sentido, Lefebvre ao reconsiderar a simultaneidade inerente ao
espao, prope uma analogia dinmica dos fludos (teoria da fsica). O espao comporta
incontveis tempos; ele prprio possui mltiplas idades e dinmicas.
Vejamos algumas consideraes:
Eis uma casa, uma rua. Esta casa de seis andares tem aparncia estvel, nela
poderamos ver o smbolo da fixidez: concreto, linhas exatas, frias, rgidas. (...)
Porm esta fixidez no resiste a anlise. Que o pensamento desnude este imvel de
suas placas de concreto, de suas estreitas muralhas, quase muros-cortinas. Como
ele aparece nesta anlise imaginria? Ele se cerca de todas as partes nos fluxos de
energia que o percorrem, o atravessam de um lado e de outro: a gua, o gs, a
eletricidade, o telefone, as ondas de rdios e televiso. A fixidez se converte em n
de mobilidades, de condutos que alimentam e evacuam. Uma imagem do imvel,
mais exata que um desenho ou uma foto, mostraria a convergncia destas ondas e
fluxos, mostrando ao mesmo tempo neste imvel, coisa aparente imvel, uma

131

dupla mquina anloga ao corpo ativo: mquina de energias macias, mquina de


informaes. (Ibidem, Cap. 2, par. 62, p. 16).

noite, a casa desligada, a casa dorme. Seus habitantes relacionam-se e


interagem com ela; ela os reflete, eles a refletem101. Todavia, outros seres despertam:
baratas comem os restos do jantar que caem pelos cantos sob o olhar glido da lagartixa
espreita; camundongos entram e saem das xcaras de caf, do aucareiro etc.; uma
minscula aranha tece sua teia dento de um computador; e um peixinho prateado, fssil
vivo habitando as metrpoles, devora as pginas da histria da civilizao de uma
enciclopdia empoeirada. Troca de energias, finas e macias, tudo acontecendo ao mesmo
tempo. Do mesmo modo a rua inteira, rede de canalizaes constituindo uma estrutura,
tendo uma forma global, executando funes. Assim como a cidade, que consome e
consuma energias colossais, fsicas e humanas, que cintila e arde como um braseiro
(Ibidem, Cap. 2, par. 62, p. 16).
Uma rvore pressupe a semente, diria Hegel. Da rvore se extrai a madeira, com o
machado, o serrote ou a serra eltrica. Com a madeira, uma cadeira fabricada, por
exemplo. A essncia da cadeira ser um objeto feito para sentar. Uma cadeira no surge
espontaneamente da natureza. A cadeira tem uma (essncia) forma, estrutura e funo
humana. O ser humano ocupa a cadeira: ele senta nela. Assim, a cadeira tambm , alm de
um objeto independente, um prolongamento de seu corpo (inorgnico). Ela est na sala, na
cozinha, simplesmente. Mas ela pode vir carregada de significado, de simbolismo:
hierarquia e institucionalidade: a ctedra (cadeira) universitria. Neste sentido, a cadeira, a
casa, a rua, a cidade natureza transformada, sem prescindir da natureza. O ser humano
ordena, organiza, hierarquiza, molda, forma, transforma a natureza, constri, pensa, isto ,
produz espao. Mas no vamos to longe, h muitas entradas no tocante ao conceito de
produo do espao que no podemos abordar agora. Por enquanto fiquemos ainda com o
corpo.

*****
101
O homem v-se intimado a criar sua moradia. No como diz Heidegger, a morada do Ser pela linguagem,
mas a morada do homem como ser humano, construda pela praxis. Sobre a terra. (LEFEBVRE, 1967, p.
391).

132

No citado capitulo, Arquitetnica espacial, Lefebvre formula sua concepo de


espao. Antes de prosseguirmos, no entanto, preciso observar, na esteira dos argumentos
defendidos at agora, que as cincias humanas (e as cincias em geral) lanam seus
alicerces sobre uma premissa metafsica: a separao total da sociedade-natureza.
Separadas, natureza e sociedade tornam-se abstraes, amide, elevadas a esferas
independentes, e isoladas de modo absoluto. Ou tudo natureza, ou tudo sociedade, sem
mediaes. Tudo se passa como se a sociedade fosse regida por leis prprias e imanentes
sem nenhuma relao com a natureza e vise-versa102. A relao espao-tempo, tendo o
corpo por fundamento, supera esta dicotomia. Ironia (para ns, gegrafos): a geografia
clama pelo espao e o espao no seno a prpria imploso da geografia, pois visa uma
totalidade, que no se fecha numa rea de conhecimento especfico!
Mais acima, para fins didticos, asseveramos a respeito de uma plausvel unidade
mnima do espao, de influencia nietzschiana na obra lefebvriana. Seu ponto de partida,
como referimos, em termos dialticos o imediatamente dado: o corpo. O espao: (...) ,
de incio, meu corpo (...) (Ibidem, Cap. 2, par. 29, p. 10). Mas que corpo? O meu? No,
somente. Todos. E isto quer se trate de corpsculos ou de planetas, de cristais, de campos
eletromagnticos, de divises celulares, de mariscos ou de formas arquiteturais (...)
(Ibidem, Cap. 2, par. 3, p. 2). Uma pedra, uma xcara, uma cadeira, uma casa, uma rua, uma
cidade, o sol, a lua, as estrelas, as nuvens, o universo, mas tambm seres vivos (orgnicos).
Neste sentido, cada corpo vivo um espao e tem seu espao: (...) (Ibidem, Cap. 2, par. 3,
p. 2). O que pode escandalizar? O espao tambm vivo!
Ora, Lefebvre define o espao, inicialmente, de biomrfico e antropolgico103, at
se constituir no espao social e mental. Mas a princpio, tudo se passa como se houvesse
102

A contribuio da filosofia em geral e das filosofias a uma antropologia no autoriza a definir o homem
fora da natureza (por exemplo, pela cultura e apenas pela cultura). Tal determinao acentua a abstrao e a
extrapolao (a unilateralidade) das filosofias especulativas. A antropologia, pesquisa sobre o homem como
tal, remete a uma elucidao da relao humana na praxis, na histria, com a natureza e o ser. No se
trata pois de definir o homem e o humano, mas de afastar as representaes que pretendem defini-lo,
deixando-o definir-se livremente a si mesmo na praxis. (LEFEBVRE, 1967, p. 368).
103
[Pargrafo 1] Para resumir o que precede; o espao social, inicialmente biomrfico e antropolgico, tende
a extrapolar essa imediaticidade. Contudo, nada desaparece completamente; o que perdura no se poderia
definir somente pelo trao [vestgio] ou pela recordao ou sobrevivncia. O anterior, no espao, permanece o
suporte do que segue. As condies de tal espao social guardam uma durao prpria e uma atualidade no sei
desse espao. Desse modo, a natureza primeira na natureza segunda, num sentido completamente adquirido
[conquistado] e artificial: a realidade urbana. A arquitetnica descreve, analisa, expe essa persistncia que

133

uma inteligncia intrnseca na natureza. Segundo o autor, esta inteligncia so leis do


espao, ou melhor, modalidades de ocupao do espao.
Em que e como a natureza como tal pode ser matemtica, os filsofos tm
tornado incompreensvel, com os recortes cientfico-ideolgicos. O observador fica
perplexo diante da beleza de um marisco, de um vilarejo, de uma catedral. Ao
passo que se trata (talvez) apenas de modalidades materiais de uma ocupao
ativa, a do espao. (Ibidem, Cap. 2, par. 5, p. 3).

*****

preciso voltar a Nietzsche, pois aqui Lefebvre profundamente nietzscheniano. Faremos


ento breves anotaes sobre o corpo em Nietzsche104. Como vimos, a princpio, tudo se
passa como se houvesse uma inteligncia na natureza (ou como a natureza pode ser
matemtica?) Para Nietzsche, a natureza Vontade de Potncia, isto , faculdade de se
conservar, dominar, exercer e prolongar seu poder criar, avaliar. Todo corpo, todo tomo
estende sua fora, sua ao to longe quanto pode (HAAR, 1998, p. 17). Neste sentido,
todo corpo natural, inorgnico ou orgnico, pensa, ou seja, realiza formas; havendo, no
entanto, maior clareza para os primeiros do que para os ltimos, pois a vida sujeita a erros
e iluses. Quando passamos do inorgnico ao orgnico, passamos do claro e do certo ao
obscuro e ao indefinido. (...) a incerteza da vida, sua necessidade de tatear, de errar, que
faz a sua potncia (Ibidem, p. 17). Neste ponto, pode se encontrar um elo, como faz
Lefebvre, entre o sentido da incerteza da vida, de tatear, manusear, etc. tentativa e erro,
de onde surge o raciocnio e o sentido mais elementar da prxis, como nos Manuscritos
de Marx, na afirmao de como os sentidos podem se tornar tericos105. Em Nietzsche,
viver aceitar ou recusar, e, para isto, abstrair (Ibidem, p. 18). Ora, se a vida natural
esta terrvel e constante luta, isto , ferir, dominar, destruir, portanto, isenta de qualquer
postulado moral, h aqui uma certa positividade com relao incerteza do erro, como
certas metforas, tais como camadas, reinos, sedimentos etc., dizem em resumo. Este estudo compreende,
pois, e tenta reagrupar o que dispersa nas cincias parcelares e especializadas: etmologia, etnografia,
geografia humana, antropologia, pr-histria e histria, sociologia etc. [Pargrafo 2] O espao assim
concebido poder-se-ia nomear orgnico. (LEFEBVRE, Cap. IV, pars. 1 e 2, p.1).
104
Consideraes estas que se baseiam no artigo Vida e totaldade natural de Michel Haar, da Universidade de
Paris I, traduzido por Alberto Marcos Onate.
105
Por isso, imediatamente em sua prxis, os sentidos se tornam teorticos. (MARX, 2008, p. 109).

134

sentido mais paradoxal da verdade. Ou seja, a verdade esta potncia criadora vital
oriunda de pulses e instintos de dar formas. Ora, partindo-se desta lgica, em Nietzsche, o
sentido primordial da vida orgnica a nutrio que, diante do caos da natureza (ausncia
total de sentido e objetivo, e, portanto, valores ticos), condio fundamental de sua
sobrevivncia ou conservao. A nutrio j indica uma capacidade sensvel, de
avaliao, de escolha, enfim, de pensamento. A intuio genial de Nietzsche consiste em
tomar a vida como faculdade de incorporao: Einverleibung (Ibidem, p. 21). O organismo
de certa forma organiza, separa, incorpora, ordena o caos do mundo. A conscincia aparece
apenas como um sintoma da manifestao da vida. O pensamento como aquilo que h de
mais superficial, incapaz de apreender as energias finas que emanam do corpo. A
linguagem , portanto, metafrica, capaz, como vimos, de associar o cair de uma estrela ao
desejo106, dando sentido ao caos. Em contraposio a essa inteligncia imanente e
inerente ao organismo, Nietsche desenvolve, como se percebe, a concepo de Caos
universal. O caos necessariamente o mundo: um turbilho monstruoso de fora sem
comeo e sem fim. Ou seja, totalidade aberta sem contorno, sem unidade, sem finalidade,
desordenada, disforme, sem beleza, sem moral, sem identidade, sem razo. E
precisamente essa eternidade do mundo que garante a experincia do tempo cclico, do
Eterno Retorno.
A natureza ento esse monstruoso e colossal turbilho de foras confusas e
caticas de que no se pode servir de exemplo a ser copiado por esta inteligncia do corpo,
a no ser pelo vir-a-ser dos ciclos e dos seres cclicos capaz de ultrapassar circunstncias

106

As distines, as nuanas, o sentido de rapidez, da simultaneidade e da consecuo de que capaz o corpo


so bem mais refinados, bem superiores s categorias simples, como aquela da causalidade, de que dispe o
intelecto. A extraordinria sutileza do pensamento orgnico capaz de apreender as flutuaes infinitas do
vir-a-ser sem fix-lo sob formas rgidas, em identidade arbitrrias. Seria necessrio aqui citar como exemplo
todas as descries que Nietzsche faz das relaes da conscincia e do corpo. A conscincia um simples
rgo, um instrumento muito parcial mantido parte dos processos de conjunto que se desenvolvem no corpo.
A conscincia tem a iluso de reinar, de decidir, mas ela no governa. Ela o instrumento que executa as
escolhas e decises j adquiridas em profundidade. Tudo que emerge conscincia o reflexo de um
equilbrio momentneo no jogo das pulses. Quem decide este equilbrio? A grande razo que o corpo,
isto , o pensamento orgnico que no cessa de fazer o clculo sutil e espontneo das relaes entre os quanta
de fora. A vida uma lgica encarnada que combina segundo o melhor segundo a mais grande vantagem
de sua conservao e de seu crescimento o conjunto de suas foras. Isto muito leibniziano. Dum vita
calculat, fit mundus, poderia ter dito Nietzsche. O que justifica a idia de que ele o precursor da Tcnica
como universal instrumentalizao (cada pulso torna-se rgo) e calculabilidade integral (HAAR, 1998, p.
22).

135

contrrias ou contraditrias. A imoralidade do mundo se converte ento em moralidade, o


que reabilita, em Nietzsche, um fisiologismo um retorno natureza.
Assim, a amizade, o amor, a criao artstica dependem da disposio do corpo.
Durante sculos, o homem conheceu mal seu corpo, ou o desprezou, o maltratou.
Trata-se de admirar, de imitar sua sabedoria, de aprender dele a viver, isto , de
aprender isto que convm sade. De considerar a preocupao com o clima, o
lugar, o momento, o regime alimentar, a escolha dos lazeres, como indignos de um
filsofo. (Ibidem, p. 28).

Da a necessidade de se conhecer os ritmos do corpo, da vida. Escutar msica,


caminhar. No ler demasiado. (...) Conhecer saber praticar seu prprio regime. Seguir seu
prprio ritmo de vida (Ibidem, p. 28)107. Neste sentido, a necessidade da afirmao, um
dizer-sim dionisaco vida pelo corpo vivente de que tudo retorna, que restabelece a
unidade da totalidade do caos. A unidade do mundo no orgnica, mas depende de um
sim. Este sim pode ser dito; ou no... Em todo caso, ele deve ser dito (Ibidem, p. 31).

*****

Feita estas breves consideraes, vejamos em Lefebvre, o corpo novamente. O


corpo: fonte, distribuio e receptculo de energias; o corpo ocupa, tem e produz espao. O
pensamento analtico descobre uma coerncia, no sem violncia.
Relao notvel: o corpo, com suas energias disponveis, o corpo vivo cria ou
produz seu espao: inversamente, as leis do espao, isto , da dicernibilidade no
espao, so aquelas do corpo vivo e do desenvolvimento de suas energias. (...) O
corpo, os desenvolvimentos de energia, produzem o espao e se produzem, com
movimentos segundo as leis do espao. (LEFEBVRE, Cap. 2, par. 3, p. 2).

107

Sobre os ritmos do corpo e as atividades alienantes ou os vcios que nos fazem abdicar de um dia
maravilhoso de sol que nos convida insistentemente para se deitar na grama e cochilar em prol do
trabalho, dos compromissos, da ambio etc., aqui Nietzsche parece revisitar o dilema de Fausto: Ns
morremos muito jovens, pela sequncia de uma prtica manchada de erros e de ignorncia sem nmero
(Nietzsche). O que no significa, evidentemente, um apelo ignorncia e falta de instruo, mas, ao
contrrio, um respeito muito grande ao que ele chama de ritmos do corpo e ao vivido. (Ora, ser preciso
provar que um passeio numa bela tarde ensolarada no custa nada!).

136

Ora, Lefebvre parece substituir ou reabilitar a Vontade de Potncia pelo conceito de


produo do espao (talvez, esta frase seja mais uma interrogao do que afirmao). A
relao conflituosa do corpo com o mundo apropriao, produo de formas
caracterizaria assim o espao108. O corpo exerce, com suas pulses, energias finas e
macias, numa atividade criativa ou reprodutiva, atravs de uma relao objetiva no mundo
(catico)109. Haveria, assim, nessas leis do espao um rgido determinismo espacial? Longe
de determinismo, em relao ao espao, Lefebvre considera-o um lugar de iniciativas e
possibilidades; do possvel-impossvel (o impossvel descobre-se possvel quando a vida
descobre a sada); da plasticidade do vir-a-ser (ou devir). Portanto, ilimitado a um
continente fechado.
O organismo vivo, considerado dinamicamente, pode se definir como um
dispositivo que capta (por meios diversos) energias em sua vizinhana. Ele absorve
calor, respira, se alimenta. Ele detm e retm normalmente um excesso de
energia disponvel: mais do que lhe necessrio para responder s solicitaes e
agresses imediatas. O que lhe deixa uma margem de iniciativas (no submetidas
aos determinismos e, todavia, no deixadas ao acaso). (Ibidem, par. 14, p. 5).

mais: O organismo vivo, o corpo total, contm a possibilidade (o que no quer


108

E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostr-lo em meu espelho? Este mundo: um
monstruosidade de fora, sem incio, sem fim, uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior,
nem menor, que no se consome, mas apenas se transmuda, inalteravelmente grande em seu todo, uma
economia sem despesas e perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada como de
seu limite, nada evanescente, de desperdiado, nada de infinitamente extenso, mas como fora determinada
posta em um determinado espao, e no em um espao que alguma parte estivesse vazio, mas antes como
fora por toda parte, como jogo de foras e ondas de fora ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulandose e ao mesmo tempo ali minguando, um mar de foras tempestuando e ondulando em si prprias,
eternamente mudando, eternamente recorrentes, com descomunais anos de retorno, com uma vazante e
enchente de suas configuraes, partindo do mais simples s mais mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais
frio ao mais ardente, mais selvagem, mais contraditrio consigo mesmo, e depois outra vez voltando da
plenitude ao simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da consonncia, afirmando ainda ainda a si
prprio, nessa igualdade de suas trilhas e anos, abenoando a si prprio Aquilo que eternamente tem de
retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao (...).
(Nietzsche, A vontade de potncia, par. 1067, grifado por ns).
109
possvel traar um paralelo a Hegel, embora, partindo-se de Nietzsche, no sem restries: Consiste a
misso da arquitetura em conferir natureza inorgnica transformaes que, devido magia da arte, a
aproximam do esprito. Os materiais com que trabalha representam, pelo aspecto exterior e direto que tm,
uma pesada massa mecnica, e as formas deles continuam a ser da natureza inorgnica ordenadas de acordo
com as relaes abstratas da simetria. (...) Arranca o lugar para reunies ntimas, constri um abrigo para os
membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa, contra a chuva e as intempries,
contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e visvel, o comum querer-ser. Este seu destino,
esse o seu contedo que lhe cumpre realiza. Os materiais so-lhe fornecidos pela grosseira matria exterior,
na forma de massas mecnicas e pesadas. O trabalho desses materiais um trabalho exterior, executado de
acordo com regras abstrata da simetria (Hegel, Esttica a idia e o ideal).

137

dizer nem realizao, nem as motivaes) do jogo, da violncia, da festa, do amor.


(Ibidem, Cap. 2, par. 17, p. 6).

Vejamos: a aranha tece sua teia, estabelece uma trama e uma cadeia, com simetrias
e dissimetrias (...) Ela produz, ela secreta, ela ocupa um espao e engendra sua maneira,
aquele de sua teia, aquele de suas estratgias e suas necessidade (Ibidem, Cap. 2, par, 6, p.
3, grifos nossos). Ou seja, o corpo se relaciona com seu espao de modo estratgico e em
relao s energias disponveis, o que pressupe uma ao (iniciativa), uma prtica, espaotempo.
Em torno do ser vivo, as energias que ele capta e as que o ameaam so moventes.
So correntes (fluxos). Em contrapartida, para captar estas energias
disponveis, o organismo deve deter dispositivos estveis. Ele deve responder s
agresses por defesas, determinando fronteiras que ele guarda e protege: em torno
de seu corpo. (Ibidem, Cap. 2, par. 21, p. 7).

Pergunta-se: uma aranha produz espao ou apenas ocupa ativamente um espao?


Aqui (talvez) seja necessrio fazer uma outra reflexo: Uma aranha trabalha?
Perguntar-se-ia Marx. Ela segue impulsos cegos? Ela tem, ou melhor, ela uma
inteligncia? Ela sabe o que faz? Ela produz, ela secreta, ela ocupa um espao e engendra
sua maneira, aquele de sua teia, aquele de suas estratgias e suas necessidades (Ibidem,
Cap. 2, par. 6, p. 3)110. Marx distingue o trabalho humano do de um castor, uma abelha,
uma aranha etc. Como? Atravs de um projeto, de um planejamento? Que planejamento?
Isto no colocaria antes a conscincia e depois o corpo? Evidentemente, no o
planejamento. Mas a distino se d na dialtica necessidade-liberdade, do seu ser
genrico, isto , social e multilateral, que ao produzir alm de suas necessidades imediatas
produz tambm a conscincia, tendo por pressuposto o corpo humano. Vejamos isto nos
Manuscritos:

110
O gnio arquitetural do homem constri edifcios prodigiosos: as sociedades, os Estados. Este poderoso
gnio construtivo produz cpulas colossais com uma matria to frgil, to sutil como o fio da aranha: o
conceito. (LEFEBVRE, 1976, 202).

138

O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela.


ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e da sua
conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no uma determinidade
(Bestimmtheit) com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente
distingue o homem imediatamente da atividade animal. Justamente, [e] s por isso,
ele um ser genrico. Ou ele somente um ser consciente, isto , a sua prpria
vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis por que a sua
atividade atividade livre. (...) O engendrar prtico de um mundo objetivo, a
elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto sua prpria
essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico. verdade que tambm o
animal produz. Constri para si seu ninho, habitaes como a abelha, castor,
formiga etc. No entanto, produz apenas de que necessita imediatamente para si ou
para sua cria; produz unilateral[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia fsica,
e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o
[animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o
homem se defronta livre[mente] com seu produto. O animal forma apenas segundo
a medida e a carncia da species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir
segundo a medida de qualquer species, e sabe considerar, por toda a parte, a
medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis da
beleza. (MARX, 2008, p. 85).

O ser genrico no produz para si e suas necessidades imediatas, mas, socialmente e


de modo mediato. O sapateiro produz um sapato, uma coisa que um prolongamento de
seu p. A necessidade individual e imediata de proteger o p pode ser tambm social e
mediata, independentemente das contingncias naturais. Pode-se dizer que a aranha tece
sua teia como um prolongamento de seu corpo? (LEFEBVRE, Cap. 2, par. 6, p. 3). O ser
humano ultrapassa a realidade imediata da aranha, ainda que a teia da aranha esmere a
perfeio. A aranha no se liberta das formas geomtricas que produz em sua teia. A
fiandeira ou o tecelo, entretanto, produzem o agasalho no apenas no inverno e para suprir
carncias individuais imediatas, mas produzem socialmente, para outro, e para fins que
excedem as determinaes naturais. Produzem no apenas o vesturio ou a alimentao e o
abrigo. O ser genrico ultrapassa suas limitaes fsicas e pode metamorfosear-se na forma
de peixe, produzindo o peixe de metal que cruza os oceanos; ou de passaro, produzindo o
pssaro de ao que corta de horizonte a horizonte o cu tempestuoso. Por exemplo, a
139

geometria, inicialmente rabiscos e desenhos sobre a terra, possibilitou Arquimedes


descobrir o princpio que leva seu nome. Mas muito antes os seres humanos j se
aventuravam sobre as guas, em pequenas e grandes embarcaes. Ou seja, a urgncia da
vida no ser genrico no podia esperar o gnio de Arquimedes para lanar Ulisses nas
ondas do mar em seu pico desafio ao furioso Poseidon. Neste sentido, a certa altura, Marx
denomina o ser humano de omnilateral111. Isto , o ser humano produz universalmente,
dominando e se apropriando da natureza. Tal concepo sugere uma complexidade
infindvel das necessidades sociais a serem sempre produzidas e inventadas. Novamente, o
sentido amplo de produo, de que nos fala Lefebvre, no jovem Marx.
A fiandeira tece, borda, costura a renda perfeita, com mos geis e precisas, sabe o
ponto, o n, e confecciona o brocado entretecido com fios de ouro e bonitos desenhos em
relevo; tece o vestido feito de linho ou o tecido macio de seda da China; e transforma o fio
de l ou algodo ou petrleo em roupas que agasalham, aquecem o corpo, no mais
rigoroso inverno. Como a aranha, as mos da tecel produzem fios e tecidos diversos, finos
ou espessos, costurando o seu hbito. Se, todavia, a fiandeira tecer automaticamente e,
subjugada, curvar-se a uma determinao que a nega enquanto ser genrico, suas mos
transformam-se imediatamente em aranhas, e ela prpria num aracndeo ou num bicho da
seda. Porque de certo modo ela j um bicho da seda.
Nota-se que no h uma ontologia essencial do ser humano, mas h um pressuposto:
o corpo humano, biolgico, sua forma natural, sua anatomia, resultado de um processo e
uma histria natural. H tambm sua realidade histrica e social que supera o dado
biolgico. Mas, podemos nos perguntar: se a produo em sentido amplo produz o ser
humano, haveria ento seres humanos mais humanos que outros? H civilizaes e estilo
(Nietzsche). Neste sentido, inegvel que, independente das diversas culturas e
civilizaes (estilos), h um bitipo comum ao gnero e espcie humana, que, como
demonstram as cincias, mantm-se relativamente estvel por pelo menos uns cem ou
111

O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem
total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, desgustar, sentir, pensar, intuir,
perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua individualidade, assim como rgos que so
imediatamente em sua forma como rgos comunitrios, [VII] so no seu comportamento objetivo ou no seu
comportamento para com o objeto a apropriao do mesmo, apropriao da efetividade humana; seu
comportamento para com o objeto o acionamento da efetividade humana (por isso ela precisamente to
multplice (vielfach) quanto multplices so as determinaes essenciais e atividades humanas), eficincia
humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente apreendido, uma autofruio do ser
humano. (MARX, 2008, p. 108).

140

cinquenta mil anos. Todavia, complicado afirmar que um determinado grupo social
produziu uma humanidade superior s demais, com base no desenvolvimento da
civilizao.
Neste sentido, uma essncia humana uma representao produzida
historicamente. Aquilo que pode ser definido como a essncia humana pode ser
altamente ideolgico (no sentido mais perverso deste conceito). Todavia, a produo de
uma representao de uma essncia humana , no fundo, uma recada em seu contrrio,
da mesma forma que enfatizar somente o pressuposto biolgico. A razo iluminista,
pressupondo a emancipao do ser humano pelos benefcios da razo instrumental,
justificou uma verdadeira barbrie atravs da misso civilizatria. Tal abstrao reduziu,
ironicamente, o ser genrico ao estado de natureza do lobo hobbesiano do liberalismo (o
homem o lobo do homem, no nada mais que a concorrncia capitalista) e transformou
o Estado moderno eurocntrico no absoluto universalizante. Arauto da razo e de seu
poder de tirar, atravs das luzes, povos selvagens de seu obscurantismo mtico, o
cientificismo do sculo XIX autorizou ideologicamente naes imperialistas europeias a
rapinarem recursos naturais no mundo inteiro, bem como explorar o trabalho daqueles ditos
povos selvagens a quem devia ter libertado das trevas. O contedo da misso civilizatria
transfigurou-se em barbrie, selvageria.
O nazismo, tambm, elaborou sua ideologia na representao de apenas uma
essncia humana, pretensamente superior e homognea, que teoricamente remetia
genealogicamente a antiga e mtica raa ariana, cujo povo germnico descendia diretamente
e livre de miscigenao. Contudo, tal concepo se inverteu em seu contrrio, a raa dita
superior dos nazistas, na prtica, provou ser a mais inferior, a exemplo do sadismo e do
genocdio dos campos de concentrao, das cmaras de gs, do extermnio sistemtico dos
no-arianos etc. A teoria da raa superior ao ser colocada em prtica provou ser a
negao do ser humano. Sobre outros pressupostos, moral puritana, liberdade e democracia,
bombas atmicas dizimaram cidades inteiras e tantos outros crimes foram praticados contra
a humanidade, na luta do bem contra o mal. Como vimos, estas manifestaes
histricas so diametralmente opostas ao conceito de ser genrico. Todas so um antihumanismo, representaes hipcritas que humanizam a violncia. O ser genrico se

141

caracteriza por sua heterogeneidade, e no o inverso. Reafirmamos o que j dissemos


acima: no h guerra que no seja um crime contra a humanidade!
Por outro lado, enfatizar apenas o pressuposto biolgico, como faz atualmente a
biossociologia e a psicologia social tambm um anti-humanismo, pois reduz o ser
humano apenas aos instintos, s pulses, a comportamentos ancestrais. Neste sentido, o ser
humano reduzido a glicdeos, lipdeos, protdeos, hidrognio, oxignio, e enxofre; sais
minerais, vitaminas, cidos graxos, gorduras gorduras! O amor explicado pela ao de
dois ou trs elementos qumicos etc. As teses que defendem que, por exemplo, a diviso das
classes sociais determinada pela constituio congnita e natural prpria da espcie
humana, tendo por modelo alguns macaquinhos rabugentos, tambm a justificao da
barbrie. Mas tais teorias vo contra os fundamentos da prpria biologia, toda
fundamentada na possibilidade de um organismo se adaptar a condies desfavorveis, ou
mesmo de um organismo unicelular se desenvolver em pluricelular etc. Tais concepes
redutoras passam ao largo do pressuposto do ser genrico, ao qual, como vimos, supera a
natureza imediata. Historicamente, o ser humano j segunda natureza. Ademais, o amor
nada tem a ver com qumica; e sem amor o ser humano sequer existiria, como no existe
hoje.

*****

Evidentemente, Lefebvre conhecia muito bem as pesquisas cientficas realizadas nas


mais diversas reas do conhecimento. Porm, jamais pde aceitar a diviso das cincias em
conhecimentos estanques. Tudo acontece no mundo (caos) e no cosmo (harmonia) ao
mesmo tempo: o natural, o social, o psicolgico, o histrico, o econmico, o fsico, o
geogrfico, etc. Na realidade, tudo est acontecendo, entre Dioniso e Apolo; tudo est
conectado, tudo relacionado, no devir.

142

A dupla determinao112

Outro aspecto importante, em Nietzsche, e tambm para Lefebvre, , como j


dissemos, a dupla determinao (no a hegeliana)113. O que significa: No h dicotomias
metafsicas do tipo dentro-fora, mas passagens e relaes ilimitadas com os limites,
fronteiras, contornos, marcas ou simetria (ou no) do corpo e sua interao com o mundo
A flor que no sabe que flor, que bela, possui uma simetria de ordem n (LEFEBVRE).
Vejamos:
Na natureza, inorgnica ou orgnica, as simetrias (segundo um plano ou eixo), isto
, a existncia da bilateralidade ou dualidade, de uma esquerda e de uma direita, de
uma reflexo ou refeco, ou ainda de uma simetria de rotao (no espao) no
so propriedades exteriores ao corpo. (LEFEBVRE, Cap. 2, par. 3, p. 2).

O corpo vivente, ao desenvolver-se modalidades de ocupao do espao ,


depara-se com alteridade do mundo. Neste sentido, desde sua forma embrionria, ocorre
pela primeira vez uma relao de oposio interno-externo, a primeira, a mais decisiva
diferena na histria do ser biolgico. (Ibidem, par. 11, p. 5). O que no quer dizer essncia
e aparncia, coisa em si e fenmeno, mas diferena de momentos. Seja qual for uma dada
atividade, esta sempre pressupe uma relao de dupla determinao opositiva e

112

Ultrapassagem de todas as formas, jogo de aparncias, confuso entre o ilusrio e o real, a alteridade de
Dioniso depende tambm do fato, atravs da epifania, todas as categorias ressaltadas, todas as oposies
ntidas, que do coerncia nossa viso do mundo, em vez de permanecem distintas e exclusivas, se
chamarem, se fundirem, passarem umas s outras. (...) O longnquo e o prximo, o alm e o aqui: com sua
presena Dioniso transfigura este mundo, em vez de arrancar as pessoas dele. (...) Assim como o vinho,
Dioniso duplo: terrvel ao extremo, infinitamente doce. Sua presena, intruso estupefaciente do Outro no
mundo humano, pode assumir duas formas, manifestar-se segundo duas vias: ou a unio bem-aventurada com
ele, em plena natureza, em que todo constrangimento foi ultrapassado, a evaso fora dos limites do cotidiano
e de si prprio. (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 2008, pp. 349 e 350).
113
O conflito dos contrrios vivifica a criao enquanto conflito vivido, no enquanto meramente pensado, de
sorte que este conflito criador difere das contradies dialticas hegelianas. Embora se trate ainda e sempre de
contradies e de antagonismos (...), a essncia e o sentido destas contradies alterou-se radicalmente; so
contradies que no se pensam, mas se vivem; ocorrem entre momentos do vivido, e o pensado, ou
antes, a representao, s depois sobrevm. Situa-se na luta de dois mundos: o sonho e a embriaguez. Ao
reino de Apolo compete a bela aparncia, surpreendente mas apaziguadora, do sonho em que os sofrimentos
se tornam jogos de sombras e de luzes. Ao reino de Dionsio cabe a embriaguez em que o indivduo perde os
seus limites e que destri o frgil principium individuationis, de modo que a subjetividade se eclipsa na dana,
na orgia, na crueldade e na volpia. O sonho e a embriaguez (Apolo e Dionsio) opem-se como os sexos
conflito e desejo. (LEFEBVRE, 1976).

143

contraditria que vivida antes de ser concebida114. O prprio sentido de abstrao


(separao, geral) j se ope ao concreto (agregado, sntese). Por exemplo, no andar
como Digenes, que provava aos sofistas o movimento andando , sempre numa nica
direo e sem alterar o sentido, que se descobre a linha reta, inventando-a.
Segue-se que para um ser vivo ( maneira da aranha, do marisco etc.) os lugares
fundamentais, os indicativos do espao, so, portanto, de incio qualificados pelo
corpo. O outro est l, diante do Eu (corpo diante de um outro corpo).
Impenetrvel, salvo pela violncia ou pelo amor. (...) Mas o externo tambm
interno, enquanto que o outro tambm corpo, carne vulnervel, simetria
acessvel. Tardiamente, na espcie humana, os indicativos se quantificam. A direita
e a esquerda, o alto e o baixo, o central e o perifrico (nomeados ou no) provm
do corpo em alto. O que qualifica, parece, no somente um gesto, mas o corpo
inteiro. (Ibidem, par 7, p. 4).

Neste sentido: (...)


No comeo foi o Topos. Antes, bem antes do Logos, no claro-escuro do vivo, o
vivido tem, desde j, sua racionalidade interior; ele produz, bem antes do espao
pensado e do pensamento do espao representando a projeo, a exploso, a
imagem e a orientao do corpo. (...) Antes do intelecto analtico que separa, bem
antes do saber, existe inteligncia do corpo. (Ibidem, par. 7, p. 4).

Ou seja, atravs da atividade corporal inventa-se, pala abstrao, a identidade, numa


inter-relao com o mundo catico, temporal, desordenado, obscuro em direo ao
cosmo ordenado, espacial, hierarquizado, transparente. Em meio ao caos, h arestas,
fronteiras, ritmos que so pontuados, pautados e organizados pela abstrao. Obscuridades
so descriptadas pelo vir-a-ser da conscincia, e da o infinito circunscrito no conjunto
finito e quantificado numa praxis. Nesse reino das sombras se desenvolve tardiamente o
reino dos smbolos e signos portadores de uma clareza fausta e nefasta (ibidem, Cap. III,
114

(...) Nietzsche critica as dicotomias metafsicas como interior/exterior, anterior/posterior, causa/efeito,


mostrando que somente depois de se ter a conscincia de uma sensao procurado uma causa exterior
responsvel por tal sensao, o que equivale a dizer que aquilo que concebemos como anterior , na verdade,
posterior na conscincia. Isso se deve ao fato de que a conscincia guiada por convenes lingsticas, que a
conduzem a essa inverso de polaridades binrias. (ITAPARICA, 1998, p. 63).

144

par. 41, p. 12). Neste sentido, esta passagem extrada do livro Lgica formal/lgica
dialtica e transcrita a seguir particularmente interessante:
O pensamento tem um poder efetivo: o poder de destacar, de separar do imenso
devir do mundo, da totalidade do devir certos fragmentos, certos objetos. Tem o
poder de discriminar, de separar: de abstrair. Esse poder nada acrescenta de
substancial ou de misterioso ao universo; ao contrrio. Existem menos objetos
separados que nos objetos da natureza.

Esse poder nada tem de enigmtico. Um poder no um algo; e tampouco


nada. um ato inseparvel do que ele produz. Nossa mo procede assim:
destaca, separa fragmentos do mundo; arranca a concha do rochedo ou a fruta de
sua rvore. Se o pensamento traa linhas fictcias, demarcaes tericas e abstratas
em torno de objetos que ele no separa praticamente, mas sim teoricamente, essa
operao no substancialmente diferente das operaes de nossa mo ou de
nossos sentidos (por exemplo: quando nossos olhos ou nosso ouvido destacam
ficticiamente, e somente para ns, uma sensao que se d num conjunto).

essa a significao profunda da prtica. (LEFEBVRE, 1995, p. 102).

O sentido de abstrao tomado quase literalmente em conformidade com seu


radical e sentido original o de arrancar, retirar algo de alguma coisa. O abstrato
inicialmente o manusear, o trato com a terra (matria), o pegar etc.115 As marcas,
provocadas pela articulao ou inteligncia do corpo, definindo atributos simtricos (e
assimtricos) do espao, suas fronteiras116, do eu-outro, interno-externo, dentro-fora,
espao-tempo, constituem, enfim, uma fonte de reconhecimento da diversidade infinita e
objetiva que j est dada na abertura do mundo. Como j se disse, as leis da natureza so as
leis do espao. Assim, um ato que gesticula, risca ou demarca, como o formidvel lince
quando arranha o tronco das rvores definindo seu territrio ou o bivalve que se desloca por

115

Por isso, imediatamente em sua prxis, os sentidos se tornaram teorticos. (...) V-se como subjetivismo e
objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e sofrimento perdem a sua oposio apenas quando no
estado social e, por causa disso, a sua existncia enquanto tais oposies; v-se como a prpria resoluo das
oposies tericas s possvel de um modo prtico, s pela energia prtica do homem e, por isso, a sua
soluo de maneira alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma tarefa vital que a filosofia no
pode resolver, precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica. (MARX, 2008, pp. 109-111).
116
Para Nietzsche, a simetria dada pelo ser humano, em sua faculdade de regular, legislar, regrar a natureza.

145

propulso no fundo do mar, j demonstra uma atividade inerentemente espacial, ou melhor,


indica modalidades espaciais da presena num ambiente. O intencional vem tarde, com o
crebro e as mos (Ibidem, par. 7, p. 4). Por isso, o ser humano, na qualidade de ser
genrico, apropria-se da natureza humanizando-a (negando a natureza). Muito antes,
porm, quando as mos se libertam, elas seguram com fora ou acariciam, apanham pedras,
galhos, coisas, enfim, aprendem a pegar, soltar, jogar; manipular objetos etc. Talvez, antes
ou depois, apontam.
A mo? Ela no parece menos complexa, menos rica que o olho ou que a
linguagem. Ela apalpa, acaricia, apreende, brutaliza, fere, mata. O tocar descobre
as matrias. Para a ferramenta, separada da natureza e separado dela o que ela
alcana, mas que prolonga sua maneira o corpo e seus ritmos (o martelo,
repetitivo linear o torno do oleiro, circular), a mo modifica materiais. O esforo
muscular coloca em ao energias macias, freqentemente enormes, em gestos
repetitivos, aqueles do trabalho, mas tambm aqueles dos jogos. Quanto pesquisa
de uma informao sobre as coisas, pelo contato, a palpao, a carcia, ela utiliza
energias finas. (ibidem, Cap. III, par. 117, p. 72).

Ora, a produo em sentido amplo, a produo do ser humano, da conscincia,


transforma primeiro a matria recorta, molda, abstrai ; processo s vezes violento.
preciso medir, com as mos, com os passos; separar, comparar, contar, montar, construir;
na caverna, na casa, durante a tempestade, na passagem de dentro para fora e vice-versa; na
constituio da comunidade, das fronteiras; nas cidades antigas quadriculadas, na geometria
etc., a relao com a natureza uma prtica espacial.
Eis um primeiro aspecto, o mais simples, dessa histria do espao que vai da
natureza abstrao. Imaginemos o tempo no qual cada povo chegou a medir o
espao tendo suas unidades de medida emprestadas das partes do corpo: polegada,
p, palmo etc. Os espaos de um povo como as duraes deviam permanecer
incompreensveis aos outros. As particularidades naturais do espao e as naturezas
particulares aos povos interferem. Mas qual insero do corpo no espao assim
medida segundo particularidades! A relao do corpo, relao social de uma
importncia mal conhecida em seguida, conservou ento a imediatidade que devia
se alterar e se perder: o espao, a maneira de medi-la e de falar, apresentam aos

146

membros da sociedade uma imagem e um espelho vivo de seu corpo. (Ibidem,


captulo 2, par. 19, p. 27).

Concluindo, o espao quantificado ou tornado categoria a priori tem por


fundamento um qualitativo inerente ao prprio corpo. Assim como a teia da aranha o seu
outro da aranha. Segue-se que para um corpo vivo ( maneira da aranha, do marisco etc.)
os lugares fundamentais, os indicativos do espao, so, portanto, de incio qualificados pelo
corpo (Ibidem, par 7, p.4). Modalidades concretas de ocupao do espao, dupla
determinao, energias macias e finas, apolneas e dionisacas, nos dizeres de
Nietzsche117. Na verdade, em sua relao consigo e seu espao, o ser vivo emprega os dois
tipos (a no separar, alis) de energia, as finas e as macias (Ibidem, par 20, p. 7). Tal
relao implica um ritmo prprio do corpo e da natureza acessvel e assimilado em
pontuaes ou pautas abstratas. A msica, a mais sublime manifestao humana, espacial.
Aqui possvel fazer uma analogia. O som o efeito produzido pelas vibraes dos
corpos materiais e, consequentemente, das ondas sonoras no rgo da audio. Buzinas,
motores, britadeiras, conversas, etc. so rudos caticos e irregulares aqui e ali. Assim como
o canto dos pssaros e da natureza. J a apropriao desses rudos, bem como sua
combinao, organizao regular (harmonia) ou irregular (atonalidade), por instrumentos
musicais ou pela imitao da voz, msica. A msica constituda por trs elementos:
melodia, harmonia e ritmo. So pelas diferenas rtmicas que se caracterizam vrias danas
(como a valsa, a catira, o samba etc.), definindo-as num ou mais gneros musicais, como as
msicas regionais: brasileira, espanhola, africana, rabe, oriental, etc. H, portanto, uma
sintonia intima da msica e da dana, do vinho e da festa. No culto dionisaco, quando da
chegada da primavera, na colheita, comemorava-se, cantava, tocava e danava. Criava-se
um estilo. A msica organiza no s os sons, mas tambm a sociedade; talvez a primeira
apropriao do abstrato, atravs da demarcao do ritmo e do arranjo sonoro. A produo
do espao uma composio musical.

117

Somente Nietzsche manteve o primado do espao e a problematizao da espacialidade: repetio,


circularidade, simultaneidade do que aparece diverso no tempo e nasce de tempos diversos. No devir, mas
contra o fluxo do tempo, toda forma definida luta para se estabelecer, para se manter, quer ela dependa do
fsico, do mental, do social. (Ibidem, cap. I, par 49, p. 24).

147

O Espelho

Haveria a coisa-em-si por trs do espelho? Ou como o gato cinza que ao espiar-se
no espelho procura atrs do espelho o outro gato cinza que o espia sua frente refletido,
mas descobre perplexo que no h nenhum outro gato atrs do espelho? O espelho uma
superfcie doadora de profundidade. Na parede, uma janela ao contrrio. Reflete o
interior. O espelho uma superfcie, mgica. Atravs do espelho, por exemplo, posso ver
a minha imagem como se fosse a minha imagem outra pessoa minha frente, como se fosse
voc. No posso saber como sou fisicamente imagem seno no espelho. Nesse outro
(objeto), descobrimo-nos, conhecemo-nos, reconhecemo-nos, esclarecemo-nos. Para saber
como sou devo me transformar em um outro (voc). Errar, sair de mim atravs do espelho,
e ser-outro de mim mesmo e como outro de mim mesmo voltar a ser-eu mesmo,
reconhecendo-me a minha presena nesta ausncia subjetiva. A minha duplicao no
espelho engendra a diferena: eu sou o outro no espelho e no espelho o outro sou eu. Um
espelho colocado na frente de outro espelho multiplica a imagem ao infinito. A
multiplicao, repetida incontveis vezes, multiplica a menor diferena maior diferena,
tambm indefinidamente. Meu lado direito torna-se esquerdo, no espelho; e, no espelho, o
esquerdo, direito: uma diferena, uma contradio! Talvez descubro como o gato perplexo
que no h ningum atrs do espelho, e que a multido, que se repete no jogo de espelho,
no passa de uma iluso de ptica e que na verdade eu estou sozinho multiplicado ao
infinito. O espelho um prolongamento de meu corpo, pois me vejo nele; uma abstrao,
minha imagem separada de mim mesmo; minha conscincia de si (conscincia). Ento, a
multido de mim mesmo, ora de frente, ora de costas, que se desdobra no jogo de espelho
um encontrar-se se perdendo em seu vertiginoso cair na profundidade da superfcie da
conscincia dobrada. Ao passo que a multiplicao de mim mesmo, que sou-eu e no-soueu, na multido de pessoas reais no uma representao formal de contradies, mas
contradies vividas. Pois a imagem do espelho pode enganar e levar ao erro. (Assim como
os amerndios foram iludidos por sua prpria imagem refletida no fascinante mundo dos
espelhos, mais valiosa do que o ouro). O espelho tambm pode ser cncavo e ampliar a
minha imagem, de modo hiperblico, como nos sonhos. Ou pode ser convexo e deixar tudo
de cabea para baixo. E eu, num estado de alienao profunda, posso acreditar que nesta

148

imagem nesse outro eu sou exatamente eu. Talvez, apenas, a projeo dos nossos Eus.
Na verdade, a clareza da superfcie do espelho esconde um mundo obscuro: Eu mesmomultido.
O espelho?
Esta superfcie pura e impura, quase material, quase irreal, fez aparecer diante do
ego sua presena material; ela suscita seu inverso, sua ausncia e sua inerncia
nesse outro. Sua simetria a se projetando, ele a descobre e pode acreditar que
ego coincide com esse outro, ao passo que ele o representa, imagem inversa,
onde a esquerda torna-se direita, reflexo que produz uma diferena extrema,
repetio que transforma o corpo do eu num fantasma obcecante. De modo que o
idntico, e a transparncia equivale opacidade. (ibidem, Cap. III, par. 30, p. 63).

O espelho forma. Dupla forma: o real-obscuro; o reflexo-claro. O espelho forma;


ilumina, organiza, ordena o caos (mundus): re-presenta. Mas o que era idntico,
reproduzido no espelho, no entanto, engendra a diferena118. O erro me leva a verdade. A
verdade do corpo. O espelho: mentalmente: a repetio; socialmente: a reproduo. Neste
sentido, a forma abstrata demarca um sinal, indicando um contedo, contraditrio.
Recapitulemos: O ser humano se realiza numa forma (representao, essncia)
alienando-se de seu corpo, atravs de suas marcas, smbolos, sinais, na coisa, e conhece de
modo operacional e terico abstrato. Constitui uma essncia. Apropria-se do mundo, de
foras devastadoras, um turbilho desordenado, catico; transformando-o. Logo, essncia
que estranha pois se realiza como um outro: o idntico que na verdade o diferente. O
espelho ento um objeto entre os objetos, mas diferente de todo outro objeto: evanescente
e fascinante (Ibidem, par. 33, p. 11). Ora, o espelho a conscincia (conscincia-de-si):
duplicao da coisa, do objeto, do ser, do Eu, pura separao (abstrao): imagem.
Representao que pode esconder a verdade: as sensaes do corpo, do tato, do ouvido, do
gosto. Erro que, entretanto, conduz a estas mesmas verdades. Metfora que poderamos
interpretar e descrev-la como exteriorizao e estranhamento. Alteridade e alienao. A

118

En el libro tercero de las Enadas, leemos que la materia es irreal: es mera y hueca pasividad que recibe las
formas universales como recibira un espejo; stas la agitan y la pueblan sin alterarla. Su plenitud es
precisamente la de un espejo, que simula estar lleno y est vaco; es un fantasma que ni siquera desaparece,
porque no tiene ni la capacidade de csar. Lo fundamental son las formas. (BORGES, 1969, p. 17).

149

atividade humana repete o ser humano no em si mesmo, mas no seu corpo inorgnico; na
natureza que se humaniza e humaniza a natureza.
Desenvolvimento notvel. O corpo, ponto de partida, ao se produzir (alteridade, a
simetria: repetio) no espao (cosmos-mundo), atravs de energias duais, finas e macias
(vida, prtica), nega a si prprio atravs da passagem em um outro (o espelho, diluio do
corpo, o cogito: espao abstrato) e se reconhece numa representao, e se realiza nela como
tal. Todavia, esse outro deve ser negado novamente pela praxis, pois esse outro no seno
uma superfcie, seu prolongamento, seu reflexo: re-apropriao do corpo, do espao do
corpo inorgnico (natureza). Tal concepo materialista e dialtica leva s ltimas
consequncias uma teoria heurstica (em sentido forte) do conhecimento, do mundus
(obscuridade e nebulosidade) e do cosmos (ordem e transparncia), da natureza, da vida, da
sociedade. A cidade talvez aparece como a primeira obra humana, extenso do corpo, que
desafia e (em partes) domina a natureza119. Embora, Lefebvre no tenha uma concepo
continusta ou evolucionista da histria (hegelianismo e marxismo), no seria exagero
evocar aqui, a ttulo de ilustrao, o perodo grego que os arquelogos denominam de
Geomtrico e que caracterizou uma etapa formadora importantssima da cultura na Grcia
Antiga, ainda Idade do Ferro120. Curiosamente, foi neste perodo histrico, no qual os
gregos ainda no conheciam a escrita, que surgiram obras-primas, de Homero, que segundo
se diz era cego, e Hesodo; obras estas que foram transmitidas oralmente por sucessivas

119

Como sabido, bem mais de vinte sculos antes do esplendor grego j floresciam civilizaes
extremamente complexas na regio da sia Menor, que possuam escrita, conhecimento matemtico e cidades
fantsticas que chegavam mesmo dimenso de metrpoles: No centro do distrito de templos erguia-se o
marco caracterstico de todas as grandes cidades da Mesopotmia: a pirmide escalonada ou zikkurat. Das
montanhas-templo da Antiguidade, amontoadas artificialmente, desenvolveram-se aquelas possantes
construes de terraos, a mais ngreme e mais famosa se tornou a Torre de Babel. A zikkurat era a nica
construo que se projetava acima das muralhas da cidade. Visveis a grande distncia, anunciava por toda a
parte entre o Eufrates e o Tigre: Aqui seres humanos superavam a natureza, aqui criam com seus tijolos e seu
orgulho, algo que nunca existiu antes: a cidade (SCHNEIDER, p. 32).
120
Cerca do ano de 900 a.C. surge o estilo geomtrico. A anatomia das formas torna-se mais afilada e melhor
definida; o delineamento das reas decorativas revela-se mais exato e o repertrio original revisto. Os
semicrculos desaparecem; os crculos passam a ser mais raros e o meandro, contnuo, traado com finos e
paralelos (tipo que parece ter-se desenvolvido em Atenas). Este ideal, austero e quase matemtico, resistiu por
todo o sculo IX. No sculo VIII os pintores manifestam tendncia para multiplicar os campos de ornamento
at quase cobrirem a maior parte do vaso, quebrando as cintas contnuas em estreitas barras e enriquecendo os
antigos ornamentos ou inventando novos, abstratos. A novidade mais importante foi a introduo de figuras,
convertidas em silhuetas meio abstratas. (COOK, 1966, p. 46).

150

geraes e eternizadas. E o que dizer da matemtica grega, que no era abstrata, mas
concreta?121
Em termos prticos (praxis), talvez, o novo projeto de emancipao tem por
objetivo, primeiro, sair da histria, isto , abolir o nexo coerente e transcendental forjado
internamente na histria (fetiche da histria), e, segundo, produzir um espao voltado para
as diferenas, do corpo e dos ritmos regidos pelo tempo cclico e natural, j que o fim da
histria (daquela Histria acumulativa e linear), ou melhor, a ps-histria, se revelou num
fragoroso fracasso, suscitando novas contradies e no superando ainda as antigas.
As representaes (espelho) tentam apreender o vir-a-ser, que escapa sempre. As
representaes s podem capturar um momento, da seu sentido metafrico, o que no
resulta em inverdade. A prtica social se realiza atravs das representaes. E aqui a praxis
engendra a criao. Todavia, o conhecimento intui e descobre um ritmo do prprio corpo,
da natureza; descobre uma coerncia por meio da abstrao racional, congelando-a em
meio a ritmos desordenados ou regulares (como a aurora e o poente, as fases da lua, as
estaes do ano, a rbita dos planetas etc.). Mas fracassa ao tentar determinar uma
totalidade imediata, singular, vivida, de modo informal, seno por meio do seu contrrio
universal que o obriga imediata e posteriormente a voltar para o singular, no particular.
Neste sentido, o corpo negado ensima potncia at chegar abstrao pura: tempo e
espao (mental). O espao geomtrico, o espao como categoria do pensamento
(continente), axioma ou definio sem demonstrao, intudas pelo pensamento puro,
um desdobramento de uma prtica espacial concreta, no incio, muito simples, como, por
exemplo, a construo de uma cerca. Mas adquire um poder prprio, um sentido
organizador das relaes sociais. O espao abstrato, que aparece como pura objetividade,
fetichizado, vazio, como, por exemplo, o territrio nacional, no fundo produto social da
atividade humana, que se constitui historicamente por meio de representaes.
Se de fato nossa compreenso e interpretao forem corretas, a saber, a de
problematizar a dupla determinao nietzschiana, que, nesta perspectiva, no excluiria um
121

Alis, os nmeros (em grego, arithms, nmero) no tm nada de abstrato. O 1 representava o ponto, a
menor referncia no espao; o 2, a linha, isto , a ligao mnima entre dois pontos; o 3, o tringulo, ou a
primeira figura geomtrica fechada, a primeira rea ou superfcie, que resulta da unio de 2 + 1, isto , de uma
linha mais um ponto fora dela; finalmente, o 4 o slido, reunio da figura de um tringulo com um ponto
repetido fora dele, uma pirmide (ou, como dizemos hoje, um prisma). Do 1 ao 4 temos a constituio dos
pontos, das superfcies, das reas e dos slidos, todas as dimenses da nossa geometria. (WATANABE, 1995,
p. 109).

151

vis dialtico, ento o conceito de abstrao-concreta no to estranho ao pensamento


nietzschiano. Pois a abstrao ou representao, de fato, tem um carter objetivo. Da a
importncia da anlise do dinheiro e da mercadoria para se compreender uma sociologia do
capitalismo. O mesmo pode ser dito em relao ao conceito de alienao que, por
conseguinte, tem por ponto de partida o corpo, em sentido nietzschiano. Deste modo,
podemos levar s ltimas consequncias o estranhamento do prprio corpo identificado por
meio de representaes redutoras. Na sociedade atual (mas do que nunca), a imagem
refletida no espelho aparece na figura estranha do autmato. O autmato mquina, o
Estado, o planejamento social, o cotidiano, o capital, a cidade, o andride, o replicante a
reproduo mais fantstica da imagem objetiva do ser humano no espelho: ele mesmo.
isso que permite Lefebvre escrever esta passagem surpreendente:
Se o rob se aproxima do homem e se o homem se reconhece nessa imagem
mimtica, a espontaneidade do autmato, porque o homem j era rob. No o
sabia. Aprende-o. O sistema nervoso e os outros sistemas biolgicos,
fisiolgicos? Sistemas auto-reguladores. O corpo vivo? Uma rede de tais sistemas,
complexo sistema homeoesttico do qual o quadripolo de Ashby oferece
simplificado modelo. O crebro? Mquina complexa e imperfeita de registrar,
combinar, desconjuntar e ordenar. O pensamento? Uma srie de sim e no, de
dicotomias. A ao? Uma srie de decises estratgicas, em complexo jogo com a
natureza e os outros grupos sociais. Se a sociedade pode subsistir, porque
contm sistemas auto-reguladores. porque j um sistema homeoesttico. Nas
novas cincias da informao e das comunicaes, a essncia combinatria do real,
sua estrutura fundamental, se descobre e se reconhece. A natureza? Nem mesmo
existe. No era, ela tambm, seno iluso e mito. Mais: um resduo. A mimsis
desvela-se como essncia da praxis; as aparncias da aparncia ou do parecer
caem, as da poisis, as da transcendncia, da subjetividade e da liberdade subjetiva,
da temporalidade e da histria, da natureza enfim. O rob no ameaa o homem
pela excelente razo que o homem individual e social j rob e que a imagem
ameaadora do rob faz parte das iluses. A figura do Golen monstruoso,
indomvel, revoltado contra o aprendiz de feiticeiro, no passaria de um mito da
mquina o mito do inumano robtico um mito do homem. As duas entidades, o
autmato e o humano, se encontrariam na mesma categoria: o Cibernntropo!
(LEFEBVRE, 1967, p. 247).

152

*****

Da alienao ao cotidiano

A citao acima pode ser chocante, mas bastante reveladora: um sentido visceral de
alienao. Portanto, voltemos s nossas metforas: Inmeros insetos passam por
metamorfose antes de atingir a idade adulta. Os insetos conhecidos por holometbolos,
passam por uma mudana completa e to radical que no apenas sua aparncia se
transforma, como tambm seus hbitos, meio de vida, alimentao etc. Alguns, depois de
passar anos em estado larval, aprisionados num casulo, ao tornarem-se um inseto adulto,
vivem apenas o tempo necessrio para reproduzirem-se, s vezes, por poucos minutos ou
horas, pois muitos deles nem sequer possuem aparelho digestivo. Cumprida a funo de
reproduo, morrem logo em seguida e assim o ciclo vicioso se completa: um eterno
retorno. Sem querer entrar no mrito das interpretaes literrias, possvel fazer algumas
digresses aventureiras a respeito de Gregrio Samsa, personagem protagonista de A
metamorfose de Fanz Kafka, que ao acordar pela manh sente um terrvel mal-estar, porque
havia se transformado numa barata. Talvez mesmo, a parbola de Kafka diz do horror da
imagem humana refletida no seu espelho. O problema, novo por sinal, que Gregrio
Samsa no se descobriu transformado de repente num inseto, mas, talvez, descobriu antes
que insetos sonhavam em ser seres humanos. Os insetos, assim como crustceos e
aracndeos, so artrpodes, possuem exoesqueleto, membros articulados; de perto, alguns
so seres monstruosos, parecem ter vindo de outro mundo; outros, entretanto, so de uma
beleza sublime, como as borboletas; ou ainda, como certos colepteros, tm aparncia de
tanques blindados e parecem metlicos; ou tm o aspecto frio de um rob, como o
devastador gafanhoto: mquinas-vivas. A partir disso, tomemos a liberdade de alterarmos a
primeira frase da citao acima sem mudar em nada o seu sentido: Se o inseto se aproxima
do ser humano e se o ser humano se reconhece nessa imagem mimtica, a espontaneidade
do autmato, porque o ser humano j era inseto. Terrvel constatao! O mal-estar de
Gregrio Samsa, ao tentar se levantar, as dores que sentiu, a voz gutural incompreensvel e
incomunicvel na verdade o mal-estar j compartilhado por todos ns. O mais espantoso

153

que no a tese idealista do primado do pensamento (a conscincia ou planejamento),


distinguindo, pelo trabalho, o ser humano das abelhas ou formigas. Mas, justamente o
oposto: a comparao da sociedade humana a um formigueiro procede, porque o trabalho
destitui o ser humano de suas virtualidades, rebaixando-o a uma existncia predeterminada
e subordinada ao esprito da colmeia. Se o Homem-de-Lata ambicionava um corao
humano, na histria do Mgico de Oz; na modernidade, a humanidade que no tem
corao. Mas a reduo a um nico aspecto da existncia, automtico e unilateral, sem
dvida, no nega totalmente o humano e a possibilidade de sua humanidade plena, do
projeto de realizao de suas virtualidades inumerveis a serem ainda produzidas. E este o
x do problema: o ser humano no uma abelha, mas est a meio caminho de sua
plenitude. Por isso a resistncia, o mal-estar, a revolta. Por isso, a representaes
cinematogrficas do temor de uma rebelio de andrides num futuro impreciso, mas
prximo. Por isso o pavor de uma invaso de insetos gigantescos extraterrestres. Este
temor, na verdade, o medo de si mesmo, de uma humanidade segregada pelo apartheid
social.
Neste ponto, possvel traar uma conexo entre o conceito de incorporao, ou
melhor, de ritmos do corpo (Nietzsche)122, e o de alienao (Marx). Ora, a alienao, a do
trabalho, impe um ritmo, abstrato (tempo do relgio), cumulativo, linear, compatvel
lgica do capital. J a temporalidade rtmica do corpo circular, no cumulativa, concreta,
orgnica. Neste sentido, a incorporao, ou, num plano psicolgico, a personificao, das
categorias econmicas do capitalismo uma negao (um reconhecimento diante do
espelho cncavo) do prprio corpo (ego). Uma renncia da vida; ou melhor, uma vida de
renncias. Pois, a realizao e o reconhecimento nestas figuras estranhas e reduzidas o
que vai caracterizar a alienao.
H mltiplos sentidos da alienao, em certo sentido ela deve ser reatualizada em
diversos nveis. No nvel mais profundo, o trabalho deve ser convertido constantemente em
valor, isto , trabalho no-pago, e depois novamente em trabalho. Para tanto, a forma
mercadoria deve se generalizar, ou seja, a produo social deve aparecer enquanto
122

Meu ensinamento diz: viver de tal modo que tenhas de desejar viver outra vez, a tarefa , pois assim ser
em todo caso! Quem encontra no esforo o mais alto sentimento, que se esforce; quem encontra no repouso o
mais alto sentimento, que repouse; quem encontra em subordinar-se, seguir, obedecer, o mais alto sentimento,
que obedea. Mas que tome conscincia do que que lhe d o mais alto sentimento, e no receie nenhum
meio! Isso vale a eternidade! (Nietzsche, O eterno retorno, textos de 1881).

154

produo de mercadorias. Neste sentido, todos os membros sociais figuram formalmente


como possuidores de mercadorias, corporificados ora em trabalhadores, ora em capitalistas.
(Evidentemente, no uma questo de escolha consciente, mas uma imposio determinada
por contingncias histricas e sociais). Assim, de um lado, o dinheiro convertido em
meios de trabalho, condies objetivas de produo, e, de outro, o trabalho vivo deve se
tornar mercadoria, na figura central do trabalho assalariado. Graas a isso, possvel
descer da esfera da circulao da produo, por meio da metamorfose da mercadoria,
expressa na frmula capitalista D-M-D. O trabalho vivo aparece como a nica mercadoria
que, atravs de seu valor de uso, produz mais riqueza, na forma tambm de mercadorias (o
dinheiro). Ento, o ciclo tautolgico se cumpriu (rotao). Em seguida, repete-se
novamente o processo, infinitamente. de se lembrar que o contedo social desta relao
determinado pela forma mercadoria, que se manifesta concretamente entre classes sociais
distintas e opostas e em fraes ou classes intermedirias. Porm, este esquema, segundo
Lefebvre, explicava de modo suficiente apenas o capitalismo concorrencial, do sculo XIX.
Numa fase mais complexa do capitalismo o neocapitalismo ou capitalismo de
organizao no mais suficiente se deter na reproduo das categorias econmicas
apenas. preciso reproduzir a sociedade inteira, o cotidiano. A reproduo das relaes
sociais de produo ento o conceito chave para compreenso no s da reproduo das
categorias econmicas como tambm da cotidianidade, etc.123. Em termos estritamente
econmicos h reproduo da fora de trabalho (do trabalho vivo) e reproduo do capital
(do trabalho morto). Em termos mais amplos, h reproduo das relaes, da cotidianidade.
Neste sentido, em todas as esferas da vida h reatualizao das relaes sociais que se
repetem indefinidamente, de modo automtico tendo em vista o capital enquanto valor em
processo (sujeito automtico). Citemos um exemplo de reproduo das relaes, bastante
significativo, no nvel do cotidiano, para retomar a metfora acima: Pode se dizer hoje que
vivemos numa poca bastante diversa daquela da era vitoriana ou puritana da Viena de
Sigmund Freud. Atualmente, setores sociais das mais diversas esferas, notadamente os
meios de comunicao, de revistas a programas de televiso, estimulam deliberadamente
123

A reproduo das relaes sociais se confunde, assim, brutalmente com a reproduo biolgica, ela mesma
concebida de uma maneira to simples quanto grosseira. Na prtica espacial, a reproduo das relaes sociais
predomina. A representao do espao, ligada ao saber como ao poder, reserva apenas um lugar mnimo aos
espaos de representao, reduzidos s obras, s imagens, s lembranas, onde o contedo afastado (sensorial,
sensual, sexual) aflora apenas o simbolismo. (LEFEBVRE, Cap. 2, par. 127, p. 42).

155

questes que envolvem a sexualidade124. Tal nfase ou estimulo bastante permissivo do


comportamento sexual em geral, em nada tem a ver com a revoluo sexual proposta nos
anos de 1960, nem tampouco um fato novo historicamente.
Sem dvida, se possvel alguma generalizao simplista sobre a relao entre
domnio de classe e liberdade sexual, a de que os dominadores consideram
conveniente estimular a permissividade ou lassido sexuais entre seus sditos
apenas para conservar seu pensamento afastado do estado de sujeio que se
encontram. Ningum jamais imps o puritanismo sexual aos escravos ao
contrrio. As sociedades em que a pobreza estritamente mantida em seu lugar
esto acostumadas a certas exploses de massa regulares e institucionalizadas de
sexo livre, como os carnavais. De fato, como o sexo a forma mais barata de
divertimento, bem como a mais intensa (como dizem os napolitanos, a cama a
pera do pobre), politicamente muito vantajoso, sendo iguais os demais fatores,
levar o povo a pratic-lo tanto quanto possvel. (HOBSBAWN, 2003, p. 217).

A colocao de Eric Hobsbawn de fato muito procedente, mas o problema talvez


ainda mais drstico, pois se trata no fundo de virar s avessas aquilo que se afirma. A
questo central no se resume apenas na conteno das classes laboriosas. No apenas a
reproduo da fora de trabalho pura e simplesmente. Vai mais alm. Pois, jamais foi to
moralista, to repressora. Num certo sentido, a tica protestante do trabalho enaltecida a.
Evidentemente, as classes dominantes se beneficiam desses instrumentos ideolgicos,
embora tambm elas se enveredam pelos caminhos dessa mesma lgica. Tal
espetacularizao do tema reflete bastante bem o problema da alienao do qual, na
verdade, diz sobre a passividade dos espectadores-consumidores e do esvaziamento
brutal do contedo de todos os aspectos da vida, de modo generalizado; ou seja, a

124

Vrias revistas, normalmente voltadas ao pblico feminino, inundam sem nenhuma censura a questo da
sexualidade. Por exemplo, s para ter uma idia, apenas no site do programa de televiso Fantstico - revista
eletrnica da famlia brasileira, como afirma seu slogan exibido pela Rede Globo em horrio nobre, aos
domingos http://fatastico.globo.com pode-se constatar inmeras reportagens sobre o tema que foram
exibidas pela TV, num perodo de seis anos (14/09/08 29/09/02), algo que seria impensvel h 50 anos
atrs. Vejamos, a ttulo de curiosidade, alguns temas dessas reportagens: Sexo ecologicamente responsvel
(14/09/08); Fidelidade pode ter fundo gentico (07/09/08); Jovens catlicos e o sexo (06/05/07); Viagra
para mulheres (15/10/06); Sexo para depresso? (13/08/06); Sexo ainda um tabu? (21/03/04); Teste da
dependncia de sexo (16/11/03); Sexo compulsivo (02/11/03); Sexo X stress: quem ganha esta batalha?
(31/08/03); Sexo padro (04/05/03); Supermercado do sexo (29/09/02); Quociente Sexual verso
masculina e feminina QS-M e QS-F (07/11/08), etc.

156

impossibilidade da realizao criativa inseparvel da condio humana. A forma pura se


impe completamente para recair em seu contrrio, ditando comportamentos que so
repetidos ou reproduzidos automaticamente. O espetculo engendra um ideal (suprasensvel) que vai muito alm da vida real. O resultando a frustrao e a converso das
pessoas em objetos descartados, que devem satisfazer apenas o desejo metafsico inspirado
por representaes inatingveis. A vida se realiza completa num outro plano imaginado,
enquanto no cotidiano, no fundo, no seno a misria da vida esvaziada que subsiste.
Segundo Lefebvre, a vida cotidiana sempre foi desprezada pela filosofia, enquanto
esfera inapropriada por conceitos filosficos. Isto , na cotidianidade, as pessoas comuns
so expatriadas a uma vida imersa em trivialidades, do dia a dia, da rotina do trabalho, das
pequenas coisas, da vulgaridade montona de uma existncia mesquinha, nos afazeres do
lar, na educao, nos lazeres etc. Aos filsofos, inversamente, cabe-lhes uma existncia
mais nobre e mais digna? , voltada para a contemplao, a especulao filosfica, a
especializao, as dvidas existenciais, da teoria, propriamente dita. Mas, para Lefebvre,
justamente por ser um conceito no-filosfico irredutvel a um sistema que o cotidiano,
enquanto esfera residual, ganha importncia filosfica125. Pois, a princpio, a vida cotidiana
estabelece, enquanto negao (da filosofia), uma relao de identidade com seu contrrio.
A negao determinada de um termo passa necessariamente no seu oposto, no caso o nocotidiano (filosfico) ao cotidiano, pelo menos virtualmente. Portanto, como poderia o
filsofo escapar das banalidades da vida, de uma vida igual a todo mundo, escapar da
rotina? Ou, inversamente, como o simplrio, diante das injustias, ou da aspereza da
vida, no poderia refletir conceitualmente sobre o mundo e at contestar o estado vigente
das coisas? Segundo Lefebvre, o projeto filosfico de uma razo dialtica, tanto hegeliana
como marxista, abarcaria tambm o cotidiano. Como j comentamos acima, a historicidade
ou a razo na Histria, cincia privilegiada, culminaria, para Hegel, no Estado Moderno
encarnao da razo e, para Marx, no comunismo (para Lefebvre, h ainda, na obra de
Marx, uma ps-histria, um mundo habitado por poetas). Desnecessrio dizer, como j
dissemos, que nenhum desses fins se realizou, seno como reino das sombras, isto , a face
125

Nosso projeto aqui no o de organizar um dilogo ao sabor e ao modo dos dilogos entre os filsofos e os
no filsofos. No se trata de dar razo ao vulgo contra a filosofia. Trata-se de superar essa contradio,
mostrando que o que escapa ao filsofo e assume o aspecto do homem ordinrio, (cotidiano) no por isso
menos precioso. O resduo irredutvel a partir da atitude filosofante (suspenso do cotidiano) merece que a
meditao dele se ocupe. (LEFEBVRE, 1967, p. 116).

157

escura da teoria. Todavia, tal pretenso racional permitiria chegar ao cotidiano, na medida
que, em Hegel, os filsofos tornar-se-iam tecnocratas a servio do Estado, ou melhor, o
cidado-filsofo se identificaria exatamente com a racionalidade do Estado e nele se
realizaria pressupondo um mundo habitado por filsofos. Em Marx, o operariado, a classe
trabalhadora, atravs da praxis, que se d no cotidiano, assumiria a condio nica de
sujeito histrico da transformao social em direo ao comunismo. O fracasso real de
ambos os projetos, desvelando de um certo modo ausncia de sentido histrico, deu
margens s objees de Nietzsche e o seu projeto de ultrapassar o niilismo, atravs do seu
empreendimento de mudar a vida. Ora, tambm esse projeto nietzschiano visava alcanar o
cotidiano, contrapondo a clareza das aparncias apolneas (platnicas) sua dissoluo,
pelo obscuro e explosivo mundo dionisaco (a dimenso plena do corpo, portanto, do
irracional). Em todos os projetos, buscava-se a superao entre doxa (opinio, vulgar) e
epistme (discurso lgico, cientfico). Mas, como vimos tambm, o projeto nietzschiano,
com sua crtica devastadora do Logos socrtico e os valores judaico-cristos, tambm
malogrou. Vejamos:
Para Hegel claro: a racionalidade vem da Razo, da Idia, do Esprito. Para Marx
e o marxismo tambm bastante claro: a razo nasce da prtica, do trabalho e de
sua organizao, da produo e da reflexo inerente atividade criadora
considerada em toda a sua amplido. Mas atribuir um sentido (este sentido)
histria e sociedade no tambm torn-las responsveis pelas ausncias de
sentido, pelas violncias sem nome, pelas absurdidades, pelos impasses?

Descobrimos que a inocncia do vir-a-ser pressupe sua falta de sentido. A


hiptese nietzschiana, isto , niilismo como etapa e momento, como situao a
superar, no ento eliminada por antecipao. Se aceitarmos a orientao
hegeliana e marxista a realizao do racional pela filosofia , a anlise crtica do
cotidiano decorre da. Se aceitssemos a hiptese nietzschiana de uma avaliao,
de uma viso em perspectiva de um sentido decretado sobre a falta de sentido dos
fatos, a anlise e a transformao do cotidiano aderem a essa hiptese: um ato
inaugural. (LEFEBVRE, 1991, p. 21)126.

126

Aqui a citao de A vida cotidiana no mundo moderno, em portugus, edio de 1991. Nas referncias
bibliogrficas registrei a edio do espanhol, quando li no mestrado. Corrigirei em breve.

158

Todavia, ainda hoje, a crtica do cotidiano, marcado pela barbrie, no s possvel


como urgente e atual. Tal crtica deve oscilar entre as duas tendncias mencionadas e unir
aquilo que as toca: desvelar uma racionalidade (um sentido) inerente ao cotidiano (Hegel e
Marx); ou inventar uma representao racional de um sentido que de alguma forma
organiza e preserva a vida (Nietzsche). Das duas, uma: mudar o mundo. Neste ponto, ganha
importncia o residual: aquilo que passava despercebido s grandes narrativas e aos
sistemas; logo, o banal, o amor piegas e vulgar, o no-filosfico, o senso comum ganham
um novo sentido para o pensamento-ao.
Seria possvel estabelecer um dilogo entre a trajetria Herclito-Hegel-Marx e a
trajetria que parte do Oriente e termina em Nietzsche, linha de pensamento da
qual Herclito tambm faz parte? O cotidiano seria o lugar desse confronto? Ele
conteria o critrio que permitisse descobrir ou o segredo do enigma ou a indicao
de uma verdade mais elevada? (Ibidem, p. 25).

Ora, mudar a vida! Revolucionar a rotina avassaladora, da reproduo diria. Mudar


o cotidiano! Os dias se passam, como o rio heraclitiano, e, no entanto, se repetem as
mesmas coisas, a gua sempre tem o mesmo gosto. O despertador que toca irritante sempre
no mesmo horrio, de manh; os mesmos caminhos, a mesma calada pisada apressada; as
mesmas paisagens e lugares; pontualmente bater o ponto; as horas enfadonhas que se
arrastam longamente vazias no servio, mas encurtam a vida; o restaurante self-service, a
comida fria, a mosca na sopa, o troco, o dinheiro; as horas que se arrastam pesadas
distantes de ns e sem beleza , perdidas, de que somos servos. A perplexidade: a
multido indiferente vagando obcecada e apressadamente em linha reta em direo a pontos
incgnitos; sempre correndo, sempre apressada, na tentativa desesperada de aproveitar o
que restou do dia (talvez na frente da TV: novela, futebol); e de repente o choque, o
encontro...
Confrontando estas duas tendncias (sentido e no-sentido). Sociologicamente,
possvel discernir uma racionalidade imposta e definidora do cotidiano, determinada por
abstraes sociais (representaes), passveis de serem descobertas e descritas; do emprego
racional e coerente do tempo no espao ao emprego do poder do espao sobre o tempo.
Neste sentido, no cotidiano, a tudo conta, porque tudo contado: desde o dinheiro at os

159

minutos. A tudo se enumera em metros, quilos, calorias (Ibidem, p. 27). Esta


racionalidade, em grande parte, respaldada pelas cincias parcelares127, ganha consistncia
real. Por outro lado, possvel tambm discernir a completa falta de sentido no cotidiano
(irracionalidade): o fluxo catico, sem objetivo, sem direo; a paixo. O cotidiano por
excelncia o lcus da vida real, de sua efervescncia. no cotidiano que se tem prazer ou
sofre. Aqui e agora (Ibidem, p. 27). As categorias sociais, daquilo que poderia se
denominar de ordem distante, a saber, instituies regidas por normas corretivas e cdigos
jurdicos, organizam pela fora, no espao, aquilo que se denominaria de ordem prxima,
isto , as relaes entre indivduos, grupo, classes etc.128 Mas quanta coisa escapa! Assim
sendo, a representao jurdica que visa a equivalncia e permeia todos os contatos e
contratos, da carteira de identidade, de eleitor, ao casamento civil etc., no podem
determinar toda a dimenso da vida cotidiana, pois tudo isso no passa de mais uma
superfcie. Vejamos: Num princpio de uma noite quente de primavera, milhares de
efmeras sobrevoam ao redor de uma luminria pendurada no alto de um poste. Um homem
sentado na calada observa fascinado a revoada, talvez embriagado, sem dvida fatigado;
no sujeito (jurdico) nem objeto (mercadoria), apesar das relaes sociais que o impelem
ora como sujeito, ora como objeto. Vozes de criana ao longe: Olha, aleluias!
esperanas? Cuidado, no deixem elas entrar, elas viram cupins, alertam as mulheres
Em meio ao seu cansao, o homem descobre um instante para sonhar. Descobre um
momento real de apropriao do seu tempo e do seu espao: o aqui-agora. E talvez: Mudar
a vida. Da mesma forma, no entardecer, em algum lugar da cidade, no parapeito de uma
ponte em forma de arco, um mendigo olha com brilho nos olhos as folhas do outono
que deslizam sobre as guas de um riacho e os peixes que parecem olhar para ele e falar,
com o seu abrir-e-fechar incessante de bocas. O que esto tentando dizer? Parecem avisar,
alertar alguma coisa. Mas o qu? Indiferente a tudo, absorto e em comunho consigo
mesmo, que enigma! O que vai pelos seus pensamentos? J no centro da cidade, algumas
127

Os cientistas e as cincias parcelares: (...) desdenham os fatos cotidianos como se no fossem dignos de
conhecimento: os mveis, os objetos e o mundo dos objetos, os empregos do tempo, as banalidades, os
anncios nos jornais.eles se juntam aos filsofos, cheios de desprezo pela Alltglichkeit (LEFEBVRE, 1991,
p. 33).
128
A ordem distante se institui neste nvel superior, isto , nesse nvel dotado de poderes. Ela se impe.
Abstrata, formal, supra-sensvel e transcendente na aparncia, no concebida fora das ideologias (religiosas,
polticas). Comporta princpios morais e jurdicos. Esta ordem distante se projeta na realidade prticosensvel. Torna-se visvel ao se inscrever nela. Na ordem prxima, e atravs dessa ordem, ela persuade, o que
completa seu poder coator. Ela se torna evidente atravs e na imediatez. (LEFEBVRE, 2009, p. 52).

160

pessoas dormem na rua, ao relento da fria noite, mas uma delas est acordada: ela olha para
o misterioso cu. Ou ainda, um andarilho que caminha sob uma madrugada linda, de luar,
estrelada, silenciosa, calma e doce; nem ele ao certo sabe para onde vai o seu caminho, mas
se detm para ouvir um passarinho que na noite canta, com sua flauta serena. O passarinho:
Que importa a ti? Deves ainda seguir, andar, e nunca, nunca, nunca parar! Ficas ainda?
(...) pobre homem da andana! (Nietzsche). Para sair dessa letargia, preciso alar as
instncias abstratas da sociedade, os fruns de representao, seguir os trmites legais e
absorver mentalmente a forma social por excelncia: a da lgica da mercadoria. No sem
dor e sofrimento; no sem revolta.
Assim, a cotidianidade se define por um emprego racional e homogneo do tempo e
do espao, solapando a confuso indomvel e heterognea da vida. Tempo linear que
repete; espao vazio, e que arrasta o mundo com ele. Mas para compreender o cotidiano
preciso ainda atentar para uma distino crucial. Segundo Lefebvre, quando a historiografia
ou antropologia busca descrever, s vezes, minuciosamente o cotidiano de sociedades prcapitalista, na verdade elas descobrem um estilo129. Deste modo,
Entre os incas ou os astecas, na Grcia ou em Roma, um estilo caracterizava os
mnimos detalhes: gestos, palavras, instrumentos, objetos familiares, vestimentas
etc. Os objetos usuais, familiares (cotidianos), ainda no tinham cado na prosa do
mundo. E a prosa no se separava da poesia. Nossa vida cotidiana se caracteriza
pela nostalgia do estilo, por sua ausncia e pela procura obstinada que dele
empreendemos. (Ibidem, p. 36).

A coleo consagrada vida cotidiana embaralha e confunde os conceitos por no


se separar a especificidade do cotidiano aps a generalizao da economia. Ento e
assim cresceu a prosa do mundo, invadiu tudo, os textos, o que se escreve, os
objetos como os escritos, chegando a expulsar a poesia para longe. (Ibidem, p. 36).

129

Nas sociedades antigas, comia-se, bebia-se, trabalhava-se; havia casas, ruas, praas, mveis, objetos teis,
instrumentos e outras coisas. No entanto, no havia cotidianidade. Na unidade da tica e da esttica, da prtica
e do conhecimento, num estilo, a sobreposio atual do cotidiano e da cultura (alta, mdia, baixa) no tinha
nem razo nem sentido. Hoje, a importncia da cotidianidade, a sua gestao e a sua consolidao, a sua
monotonia na satisfao, tudo isto significa que ela escapa histria. A historicidade afasta-se. (...)
Submetido, consolidado por um materlamento incessante, nivelado, o cotidiano torna-se o solo que suporta o
edifcio das instituies e a instituio suprema: o Estado. As instituies ordenam o cotidiano e recontam-no:
estruturam-no. J nada h de comum entre este edifcio e as obras da histria. (LEFEBVRE, Fim da histria,
1971, p. 206).

161

Neste ponto cabem vrias consideraes. Em primeiro lugar, Lefebvre rejeita a


noo de cultura, por se tratar de um fenmeno da modernidade implicado num sistema,
sendo impreciso estend-la sem reservas a sociedades pr-modernas ou no-capitalistas130.
O estilo definiria melhor estas sociedades (civilizaes)131. Tambm no haveria sub-estilos
na sociedade contempornea, como atestam certos estudos sociolgicos e antropolgicos,
mas nostalgia do estilo, por sua ausncia e pela procura obstinada que dele
empreendemos. Neste sentido, a noo sociolgica de estilo de vida, ethos ou habitus, do
gosto e da sensibilidade, que determinam escolhas cotidianas, valores particulares e
identitrios, da alimentao, habitao, modo de vida etc.; ou folclorista etnogrfica, no que
diz respeito s maneiras de pensar e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e
pela imitao etc.; ou ainda o conceito geogrfico, de vertente la blachiana, de gnero de
vida, do uso das tcnicas, de um determinado hbito e da apropriao por grupos humanos
das possibilidades oferecidas pela natureza etc., de certo modo, no seriam seno
perspectivas enviesadas das diversas manifestaes humanas que ultrapassam o conceito de
cultura, notadamente, no que diz respeito ao da indstria cultural (Escola Frankfurt).
Evidentemente, estas noes no so de todo descartadas no estilo. Porm, uma coleo de
compndios culturais no seno um sintoma da decadncia, uma recada na barbrie
(Nietzsche). De certo modo, o conceito de estilo diz respeito a sociedades ainda no
estruturadas pelo cotidiano, das instituies, do Estado e da economia; mais precisamente
est associado a sociedades rurais. Grosso modo, o tempo cclico, do natural, das estaes
do ano, do cultivo e da colheita (vindima), define um tempo concreto e uma ralao vivida
integralmente: a incessante oscilao entre a embriaguez dionisaca e as formas perfeitas da
130

As culturas, como se diz na sociologia e na etnografia contemporneas (aplicando a outras sociedades


um termo que assumiu na modernidade sentido preciso, o que no ocorre sem mal-entendidos e sem
anacronismos), as culturas transfiguram a vida; seus sistemas concretos estendiam-se at o cotidiano.
Mais exatamente, no eram sistemas, culturas no sentido atual (em que a cultura se torna uma informao e,
alis, se dispersa ao disseminar-se). Foram estilos de vida, de obras, de civilizaes. (LEFEBVRE, 1967, p.
170).
131
Tal concepo novamente de lavra nietzschiana. Nietzsche desconhece a palavra ideologia e no
emprega o conceito. Quando escreve cultura podemos interpretar como ideologia. Distingue todavia a
grande e verdadeira cultura das dos filistinos. A grande cultura consiste num estilo (LEFEBVRE, Fim da
histria, p. 95). Nas Intempestivas ou, como tambm traduzida, Consideraes extemporneas, de
Nietzsche, Lefebvre transcreve: La primera Inactual (Esp.) da una definicin de la cultura: Es ante todo la
unidad de estilo artstico en todas las manifestaciones vitales de un pueblo. La cultura no es, pues, uma
coleccin de ideas abstractas, de suma de conocimientos, sino una manera de vivir: un sentimiento y un estilo
de vida (LEFEBVRE, 1993, p. 82).

162

mtrica potica. Um modo de vida cria um estilo de vida; vesturio caracterstico, msicas
e danas tpicas, festas, um estilo arquitetnico, as cidades, os espaos de representao o
sol, as estrelas, as fases da lua, as estaes do ano, a poesia, a arte etc. , a religiosidade, o
casamento, enfim, uma prtica espacial. A arte no separada da vida. A vida como arte. A
grande cultura a unidade de estilo de expresses da vida, uma obra de arte orgnica e
coletiva132. Noutras palavras, estilo um conjunto de qualidades de expresso, na histria
das belas artes, da msica, da literatura, no contexto vivido de um povo etc. J a
racionalidade meticulosa constitutiva do cotidiano esvazia todo o estilo. Neste sentido,
reiteramos, o estilo refere-se produo no sentido amplo; em particular, a produo de
obras. No cotidiano, o estilo estilhaado em cultura (fragmentada, ideolgica),
ocupando momentos e espaos definidos, reservados a um pblico alvo (de filisteus da
cultura); assim, a produo da arte voltada fabricao de produtos culturais, em
sentido restrito, econmico! Da porque a prosa do mundo o Logos, a palavra enquanto
posio de objetividade no conceito expulsa a poesia, que antes no se separava da prosa
nem do vivido133. O prosaico, o vulgar, a falta do sublime; o dinheiro a voz do mundo.
A historicidade do cotidiano devia estabelecer voltando para trs, a fim de mostrar
sua formao. Evidentemente sempre foi preciso alimentar-se, vestir-se, habitar,
produzir objetos, reproduzir o que o consumo devora. No entanto, at o sculo
XIX, at o capitalismo de concorrncia, at o desdobramento desse mundo da
mercadoria, no tinha chegado reino da cotidianidade, insistimos sobe este ponto
decisivo. Est a um dos paradoxos da histria. Houve estilo no seio da misria e
da opresso (direta). Durante os perodos passados houve obras mais que produtos.
A obra quase desapareceu, substituda pelo produto (comercializado), enquanto a
explorao substitua a opresso violenta. O estilo conferia um sentido aos
mnimos objetos, aos atos e atividades, aos gestos, um sentido sensvel e no
abstrato (cultural) tirado diretamente de um simbolismo. Entre os estilos seria
132

Ele passa da embriaguez como a tonalidade afetiva esttica fundamental para a beleza como o elemento
determinante; a partir da beleza como o elemento normativo, ele retorna para o que retira dela a medida, para
a criao e recepo da obra; a partir desse ponto, ele avana uma vez mais at o ponto no qual e com o qual o
que determinante se apresenta, at a forma. Por fim, tentamos conceber a unidade da relao recproca entre
embriaguez, entre criao, recepo e forma como sendo o grande estilo. Nele, a essncia da arte torna-se
real. (HAIDEGGER, 2007, p. 126).
133
Ora, ao compor a Repblica, Plato produz uma obra que, ao contrrio, pretende convidar-nos a inventar,
a criar uma cidade-estado inteira, como diramos hoje, a partir do nada. Scrates diz, no prprio dilogo, que
ela ser inventada em palavras, a partir do discurso, n lgois (WATANABE, 1996, p. 34). Nesta Repblica,
Scrates vai propor a expulso dos poetas da cidade.

163

possvel distinguir o da crueldade, o do poder, o da sabedoria. Crueldade e poder


(os astecas, Roma) deram grandes estilos e grandes civilizaes, assim como a
sabedoria aristocrtica do Egito e da ndia. A ascenso das massas ( que no
impede em nada sua explorao), a democracia (mesma observao) acompanham
o fim dos grandes estilos, dos smbolos e dos mitos, das obras coletivas:
monumentos e festas. J o homem moderno no passa de um homem de transio,
a meio caminho entre o fim do estilo e sua re-criao. Isso obriga opor estilo e
cultura, a sublinhar a dissociao da cultura e sua composio. Isso legitima a
formulao do projeto revolucionrio: recriar um estilo, reanimar a festa, reunir os
fragmentos dispersos da cultura numa metamorfose do cotidiano. (Ibidem, p. 45).

Ora, um projeto revolucionrio inclui a transformao do cotidiano. Recriar um


novo estilo. A produo ampla: produzir um novo ser humano! Claro, no se trata de um
retorno a sociedades passadas, opresso violenta no seio da misria. Naquelas
sociedades, imperava o reino das necessidades, da escassez. As foras descomunais da
natureza submetiam as sociedades humanas a um regime econmico de penria e, s vezes,
destruio. Grupos humanos tambm se digladiavam at dizimarem-se por completo. Claro,
tambm havia momentos de bonana, de festa, do sublime: da colheita e do vinho! Todavia,
as condies de produo eram limitadas, determinadas por contingncias exteriores.
Perodos de fome devastadores, guerras, pestes assolavam o mundo antigo. Na
modernidade, o desenvolvimento das foras produtivas, das tcnicas e das cincias
possibilitou, sem precedentes histricos, um domnio racional da natureza, possibilitando
pela primeira vez o mundo da liberdade. Esse extraordinrio desenvolvimento material
criou as condies para a superao da misria humana e da dominao da natureza. As
bases, enfim, foram lanadas. A sociedade est a um passo do fim das alienaes, da
possibilidade real da criao do ser humano integral, de uma civilizao que tem por fim o
ser humano134. Por isso a frase: o homem moderno no passa de um homem de transio, a
meio caminho entre o fim do estilo e sua re-criao. Desta forma, o que estar em jogo a

134

Pensamos que num futuro no muito distante podero ser sintetizados em laboratrios todos os tipos de
nutrientes encontrados nos alimentos ou ainda com emprego da tecnologia associada a clulas-troncos
podero ser gerados, tambm em laboratrio, provises de protena semelhante carne, com o mesmo sabor
ou at melhor. Neste resgate da Idade de Ouro, as fazendas de gado e os frigorficos seriam abolidos da face
da Terra para sempre.

164

nfase da produo em sentido amplo, que na modernidade reduzida. Vejamos algumas


consideraes mais detalhadas desse conceito:
A produo no se reduz fabricao de produtos. O termo designa, de uma parte,
a criao de obras (incluindo o tempo e o espao sociais), em resumo, a produo
espiritual, e, de outra parte, a produo material, a fabricao de coisas. Ele
designa tambm a produo do ser humano por si mesmo, no decorrer do seu
desenvolvimento histrico. Implica a produo das relaes sociais. Enfim, tomado
em toda a sua amplitude, o termo envolve a reproduo. (Ibidem, p. 37). (...) Na
noo de produo se reintroduz o sentido vigoroso do termo produo de sua
prpria vida pelo ser humano. (Ibidem, p. 39).

Transcreveremos seus aspectos principais: existncia social dos seres humanos, o


ser genrico; transio da escassez para abundncia; crtica das opresses e o domnio dos
determinismos pela razo (dialtica). Criao de obras: produo espiritual (tempo e espao
social); produo material, fabricao de coisas; produo do ser humano e das relaes
sociais. Obra: bem e liberdade. Reproduo: reproduo biolgica; reproduo material
dos utenslios necessrios produo, instrumentos tcnicos e, ainda, reproduo das
relaes sociais.

*****

Enumeremos resumidamente tambm algumas caractersticas do cotidiano: a


vigncia do neocapitalismo ou capitalismo de organizao; deteriorao total da atividade
criadora (poisis), que, em ltima anlise, teria capacidade revolucionria; extirpao da
conscincia da produo em sentido amplo; liquidao do passado; predomnio do niilismo
e da barbrie; o terror substitui o medo: terror diante dos perigos de guerra atmica, diante
das ameaas de crise econmica. No mais o terror da natureza, mas o terror da sociedade,
apesar da passagem racionalidade ideolgica e prtica (Ibidem, p. 51). Hoje, o terror do
Estado democrtico e a resistncia fundamentalista; o terror do clima aquecimento global
e da destruio do meio ambiente provocado pelo desenvolvimento industrial, o
esgotamento dos recursos naturais; o terror provocado pela misria de mais da metade da
populao no planeta.
165

Na cotidianidade, as relaes sociais so reproduzidas. O operrio reproduz o


operrio. O capitalista, o capitalista. O escravo, o escravo. O senhor, o senhor etc. O sentido
(vazio): tautologia: o lucro reproduz o lucro. Reproduo da base econmica trabalho e
diviso do trabalho , da estrutura relaes sociais e de propriedade e da superestrutura
instituies, cdigos jurdicos e ideologias. Reproduo das representaes no espao. A
vida toda, fragmentada: trabalho, escola, lazeres, frias etc. O repetitivo privao, reduz
sucesso quantitativa, numrica. A fora de trabalho, energia vital, convertida
brutalmente em algum tipo de movimento automtico; por exemplo, o apertar um parafuso
atrs do outro ou sempre o mesmo boto, na linha de montagem. A linha de montagem
extrapola a fbrica, dita o ritmo da diviso do trabalho, da cidade: centro-periferia. Milhares
de homens e mulheres uniformizados se amontoam num movimento conturbado, catico,
como num formigueiro; todos exatamente idnticos: o macaco-sujo ou o terno-e-gravata.
Assim, a reproduo diria, do cotidiano, apresenta um movimento automtico, o do
autmato que se estende sociedade inteira. A representao da vida no lugar da vida. E
a vida cede lugar representao. O espetculo. Uma sociedade de robs, de insetos sem
alma: mquinas-vivas.
Nesse contexto, um equilbrio (feedback) provisrio entre a produo e o consumo,
estrutura e superestrutura, conhecimento e ideologia se mantm, talvez, muito frgil, muito
tnue. Eis que o repetitivo engendra a diferena! O homogneo se esfacela em contradies
explosivas. O Estado intervm. A polcia.
At que uma destruturao as quebre, as relaes sociais inerentes a uma sociedade
se mantm; mas no por inrcia, passivamente. Elas so re-produzidas num
movimento complexo. Onde se passa esse movimento, essa produo cujo
conceito se desdobra, ou antes se divide, de modo a compreender a ao sobre as
coisas e a ao sobre seres humanos, a dominao da natureza e a apropriao da
natureza ao e pelo ser humano, a prxis a poesis? Esse movimento no se
desenvolve nas altas esferas da sociedade: o Estado, a cincia, a cultura. na
vida cotidiana que se situa o ncleo racional, o centro real da prxis. (Ibidem, p.
37).

Pois bem, simultaneamente reproduo das relaes sociais, reproduzem-se


tambm os antagonismos. A explorao. Contradies. Ironicamente, no seio da sociedade
166

da abundncia pelo menos dois teros da humanidade vivem abaixo da linha da pobreza.
Ironicamente, apesar do desenvolvimento exponencial da produo material capaz de
virtualmente erradicar a fome no planeta, pelo menos metade da populao mundial no
possui uma alimentao adequada ou passa fome. No cotidiano, reproduz-se a misria. A
misria do cotidiano. Por traz desse tnue equilbrio da cotidianidade, h o desequilbrio
estrutural da sociedade capitalista.
Quando as pessoas, numa sociedade assim analisada, no podem mais continuar a
viver sua cotidianidade, ento comea uma revoluo. Enquanto puderem viver o
cotidiano, as antigas relaes se reconstituem. (Ibidem, p. 34).

As relaes de classes, evidentemente, partindo-se dessa lgica, tambm so


reproduzidas. A contradio capital-trabalho reproduzida. Reproduz-se a contradio
entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo (propriedade). Reproduz-se a
contradio entre produo social e apropriao privada. Reproduz-se a luta de classe, em
algum nvel, ainda que invertida em barbrie. A explorao reproduzida mas atenuada
pelas ideologias, pelas representaes, pelos lazeres do cotidiano. Enfim, as relaes
sociais, suas instituies, seus agentes e estratgias, o Estado, que transfigura num plano
abstrato e homogneo a desigualdade, so reproduzidas cotidianamente (diariamente).
Paralelamente, o pulsar incontido da vida. O conflito entre o no-apropriado e o
apropriado, que, em ltima anlise, se opera no cotidiano, se mantm sob uma tenso
insustentvel. A classe operria mergulha no cotidiano e com isso pode (ou poderia) neglo e transform-lo. A burguesia, esta, faz arrumao do cotidiano e cr que pode escapar
dele vivendo graas ao dinheiro perptuo um domingo da vida. Mas uma aspirao v.
(Ibidem, p. 47). E aqui, o ponto central: o cotidiano e no o bero da revoluo social.
Enquanto reproduo da misria, o cotidiano fomenta o aparecimento de virtualidades que
apontam perspectivas, aberturas e sadas do prprio cotidiano. Todavia, enquanto
reproduo da misria, o cotidiano pe e repe as categorias que giram a roda social de
constrangimentos sistemticos. neste sentido que Lefebvre pde fazer uma crtica dos
projetos revolucionrios que viam apenas um sentido positivo do cotidiano. A classe
operria apenas caiu no equvoco de reafirmar as categorias, como a do trabalho, ao invs

167

de super-las135. O trabalho significa a anulao das potencialidades plenas humanas. a


colossal energia que transforma seres humanos em insetos sem alma: robs.
A ruptura do cotidiano fazia parte da atividade revolucionria e sobretudo do
romantismo revolucionrio. Em seguida a revoluo traiu a esperana, tornando-se
igualmente

cotidiana,

instituio,

burocracia,

organizao

da

economia,

racionalidade produtivista (no sentido estreito do termo produo). (...) Onde


exatamente situava-se a ingenuidade? Essa teoria do cotidiano associava-se talvez
a um populismo, a um trabalhismo; ela exaltou a vida do povo, a vida da rua, das
pessoas que sabem se divertir, se apaixonar, arriscar, dizer o que sente e o que
fazem. Ela implicava ao mesmo tempo a obsesso do proletariado (a riqueza da
profisso, do trabalho, dos liames de solidariedade no trabalho) e a obsesso
filosfica, dissimulada sob a ambiguidade do vivido, sob o artificial e o
inautntico. (Ibidem, p. 44).

neste sentido, que o fracasso do projeto revolucionrio, de suas vrias tendncias,


inclusive a do movimento operrio, pode ser compreendido. A revoluo socialista, em
1917, no rompeu o cotidiano. Ao contrrio, o ratificou pelo Estado. Uma oligarquia
(aristocrtica) surgiu no seio do socialismo. No socialismo real, a formao de uma casta de
tecnocratas e burocratas no escondia, tanto na propaganda poltica e ideolgica, como
tambm na poltica efetiva, a pretenso de transformar a sociedade numa mquina atravs
de um planejamento cuidadoso. Transformar a alma da sociedade humana no esprito da
colmeia. Na diviso do trabalho, cada pea exerce uma funo. No entanto, so as classes
mdias que fornecem os quadros da burocracia estatal, e no o proletariado.
O papel e a contribuio histrica da classe operria se obscurecem com a sua
ideologia. Surge uma nova mistificao: as classes mdias no tero mais que uma
sombra de poder, mais que uma migalha de riqueza, mas em torno delas que o
cenrio se organiza. Seus valores, sua cultura levam vantagem ou parecem
levar porque so superiores aos da classe operria. (Ibidem, p. 48).

A classe mdia suporta melhor o cotidiano, porque se beneficia de alguns dotes


provenientes da dinmica social. A misria da classe mdia, entretanto, no sua inerente
135

Essa crtica feita a pelo menos 30 anos antes de Kurz, como se l na citao que se seguir.

168

mediocridade (de estar sempre no meio termo), mas seu conformismo, seu
conservadorismo. Por isso, seus valores moralistas e mesquinhos, geralmente ligados ao
consumo; e sua questionvel liberdade no plano do comportamento (liberalismo), que se
tornam universais atravs do modelo a ser imitado. Seu ideal razovel de sermos adultos
no seno hipocrisia que esconde a banalizao da violncia. Esta mesma classe mdia
que se alia classe burguesa, aos poderosos. Mas a misria da classe mdia e tambm da
burguesia a iluso de que o dinheiro pode resolver tudo, inclusive, comprar momentos
do vir-a-ser. Na ausncia de um projeto de transformao social, novo ou revisto, fica
difcil imaginar uma possibilidade de emancipao do cotidiano sob tais pressupostos.
Talvez aqui seja o momento para definir o ser humano total. E a resposta de fato
surpreendente. O ser humano total so estas mulheres e homens dos quais topamos todos os
dias, ao sair na rua, ao entrar numa padaria, numa escola, num parque etc. esta gente
comum que conversa, brinca, joga domin; e, s vezes, enche a cara de cachaa ou cerveja
e, cambaleando, desaba nas sarjetas. esta gente do povo, que como ns, passa por
situaes ridculas ou constrangedoras no dia a dia; e que, apesar de todas as coaes,
encontram momentos (recnditos) de felicidade (...). Enfim, so estes, o povo, mulheres e
homens de todas as idades, o tal do ser humano total (o ser genrico) que tanto enfatizamos
aqui. Surpresa? Espanto? Sem dvida. Mas ento qual o projeto? Libertar-nos. Um
projeto que estimule o desenvolvimento e a concretizao das potencialidades criadoras
(poisis) de cada um de ns. Este projeto no tarefa de um nico conhecimento
especializado, atribudo educao ou pedagogia, por exemplo; mas da produo total,
interdisciplinar e prtica. Somente assim, a humanidade poder escapar da auto-extino,
da catstrofe, e salvar a natureza e o planeta. E se nos for permitido imaginar (sonhar), uma
possibilidade, dentre muitas, num futuro distante, daqui a bilhes e bilhes de anos quando
o sol se tornar mais brilhante e mais brilhante, e nos obrigue a saltar de planeta em planeta,
ou quando esta estrela se transformar numa gigante vermelha devastadora; imaginar uma
viagem pica pelas as galxias, por onde a humanidade, como na arca de No, se lanaria
procura de um novo sol! Podemos ainda especular: a construo de ultra-foguetes atmicos
acoplados Terra, capazes de viajar a velocidades inimaginveis, levando nosso planeta e a
lua reboque pelos quatro cantos do multiverso atravessado por buracos de minhoca, que
so verdadeiros atalhos e labirintos das mltiplas dimenses que se chocam; ou mesmo,

169

numa outra hiptese, a desintegrao instantnea do planeta Terra e sua reintegrao na


rbita de uma outra estrela, escolhida por acaso por crianas, reunidas numa noite estrelada
(...). Enfim, no esperemos que a natureza se encarregue de criar o sobre-humano s custas
da nova extino em massa que se avizinha e marcar o fim da era geolgica humana.

*****

Hoje, somente os proletrios, isto , aqueles que nada tm (os ditos sem), so livres o
bastante para empenhar esta formidvel transformao social; mas o fardo muitssimo
pesado, exige grandes sacrifcios. No ser demais?

*****

Como se apresenta o niilismo (enfermidade) hoje? Como fetiche da mercadoria. Ao


contrrio do que se afirma, o fetiche da mercadoria no tem as mesmas caractersticas da
religio. Ele no formador, no estabelece valores ou condutas morais. O fetiche da
mercadoria assemelha-se ao niilismo, pois tem como motor a concorrncia catica e sem
finalidade da produo, o lucro pelo lucro. Neste contexto, as tais leis da concorrncia so
consideradas saudveis, ainda que se constituam socialmente em um imoral darwinismo
social. O ser humano , como vimos, rebaixado condio de fora de trabalho, da
mercadoria, da reproduo pura e simples, e submetido s leis da concorrncia selvagem,
em todos os nveis da vida. Perde-se todas as medidas por causa de dinheiro. Por exemplo,
no foram os filsofos, mas as igrejas que mataram Deus e passaram a cultuar sem o menor
cerimnia o deus-dinheiro, mesmo que isto a todo custo implique seguir cegamente seu
cnone monetrio: odiar o prximo. Pois o objetivo tirar tudo, espoliar o outro. O
dinheiro aproxima as pessoas e tambm as excluem. Os niilistas hoje afirmam a totalidade
absolta do fetiche moderno e da dissociao, ao qual anularia o carter transformador de
toda e qualquer diferena, declarando que uma reao ou resistncia nada mais faz do que
afirmar as categorias fetichistas, portanto, tudo em vo! Como ascetas, renunciam vida e
entregam-se prtica terica (economicista, abstrata, idealista), para glorificar o todo
poderoso sujeito-automtico (o capital). Arrogantes, seno resignados, so como escravos

170

que renunciam o mundo e abstm-se de qualquer iniciativa de mudana (desde que seus
interesses no estejam em jogo). Estes fatalistas, indiferentes aos conflitos reais do vivido,
insensveis dor humana, porque se retiram do mundo, habitando cavernas, esperam um
dia o cu desabar em mil pedaos. Estes niilistas nada tm a acrescentar. No merecem
mais considerao, e talvez mesmo, nem a nossa amizade. Ao contrrio, os revolucionrios
ousam lutar, ousam vencer, ousam mudar, porque, caso contrrio, amargaro eternamente a
mais vil e indigna servido!
*****
Representaes

Lefebvre desses pensadores que, desde Hegel e Marx, Schopenhauer e Nietzsche,


Georg Simmel e mile Durkheim, compreendem o conceito de representao enquanto
conceito fundamental na dinmica social. O mundo representado um espelho, o Vu de
Maya, isto , um nevoeiro de iluses.
Se introduzimos na exposio de uma noo termos como opacidade ou
transparncia (de uma sociedade), podemos se acusados de substituir definies
cientficas por imagens. Contudo, essas imagens se encontram em Marx e
possuem para ele e em seu pensamento um alcance cientfico. So elementos de
conhecimento. Transparncia quer dizer presena e se distingue da representao,
at se opor a ela. (LEFEBVRE, 1968, p. 43).

Segundo Lefebvre,
Em estruturas sociais e modos de produes determinados, as praxis sociais
produzem representaes. Essas representaes aumentam ou diminuem a falta de
transparncia de uma sociedade. Elas esclarecem com uma falsa transparncia, ora
mergulham-na na penumbra e nas trevas em nome doutrina ainda mais obscura que
a realidade da qual surgiu. A realidade social, isto , os homens e os grupos
humanos em suas interaes, produz aparncias, que so algo alm e diverso de
iluses sem consistncia. Elas tm, pois, mais consistncia ou, pelo menos, mais
coerncia que as simples iluses ou vulgares mentiras. (ibidem, p. 44).

171

Ora, como vimos no espelho, isto , na re-presentao, a superfcie do cogito


cartesiano ou conscincia-de-si suprime o corpo e s se realiza nesta supresso. Este
processo metonmico possui efeitos prticos. As representaes tm um poder de
organizar de modo coerente ou coeso as prticas sociais. Representaes que, na verdade,
podem trazer ainda mais mistificaes do que transparncia, mas nem por isso so vazias
de sentido social. Neste sentido, a forma coerente desligada plenamente de seu contedo
suscita iluses, que no so meras fices, haja vista que podem organizar toda uma
realidade concreta e social sob uma determinao lgica (formal). Mas no so categorias
da conscincia. So, alis, construes histricas. Por exemplo para retomarmos a
discusso sobre sujeito o sujeito, reflexo num espelho cncavo dos indivduos viventes
o sujeito apenas uma superfcie, uma reduo dos indivduos a uma forma: o pensamento
racional. O sujeito pode ser uma re-presentao necessria para uma atuao efetiva, no
mbito de instncias restritas, de ordem pblica, jurdica ou poltica, que dilui praticamente,
pela representao, o indivduo real. Ora, mas, como vimos acima, o corpo, unidade
material, carnal, dos indivduos, no pode ser diminudo plenamente a esta superfcie. O
sujeito uma mscara; iluso oriunda da forma contratual que atenua as diferenas pela
equivalncia. Por isso, a realizao formal das liberdades e direitos individuais implicarem
numa inverso concreta manifesta no dever e na ausncia total de liberdade. Neste sentido,
o direito parte da premissa absurda hiprbole do sujeito, espelho convexo de que a
ningum dado o direito de desconhecer as leis. Os cdigos legais, entretanto, so um
sistema de normas sujeitas interpretao de um grupo seleto de expertos, e so
inacessveis a grande maioria (muitas vezes composta de analfabetos ou analfabetos
funcionais). Esta premissa supe um mundo habitado por advogados. Ou melhor, um
mundo representado por advogados. At que uma dada situao seja avaliada por alguns
peritos das leis, ela no existe, seno como ilegalidade, ou possibilidade de delito. O que
est fora dos autos no est no mundo. O que pressupe e mesmo autoriza que o mundo
fora dos autos seja um mundo onde tudo permitido. justia, incumbido o papel de
corrigir os seus excessos. Mas ela no imparcial. Recordemo-nos da parbola do
campons que procura a justia mas jamais atendido porque a justia foi feita to somente
para ele. em nome da clareza do sujeito que um mundo obscuro, a penumbra da lei,

172

determina o veredicto das sentenas. E depois de passar pelo exame racional e o aval da
sociedade, o emprego da violncia se justifica plenamente.
Neste sentido, a forma mercadoria um exemplo notvel de forma coerente e
hegemnica na sociedade moderna. No difcil compreender o conceito de mercadoria.
Como j se disse muitas vezes, a mercadoria valor de troca e valor de uso. Valor de troca
quando ela trocada por outra mercadoria (o dinheiro). Valor de uso quando ela
consumida. A partir disso, a mercadoria vai mediar todas as relaes sociais. Os capitalistas
compram fora de trabalho para ser empregada na produo e vendem produtos do trabalho.
Os trabalhadores vendem sua fora de trabalho (mercadoria) e compram meios de
subsistncia para se reproduzirem enquanto trabalhadores. Insistimos nesse ponto. Porm,
graas a essa forma cristalina, efetiva-se socialmente uma obscura relao, a explorao do
trabalhador, a mais-valia.
A mercadoria, frente reflexo analtica, uma forma pura, logo uma
transparncia. Na realidade prtica e vivida ela , ao contrrio, opacidade e causa
de opacidade. A prpria existncia da mercadoria algo de estranho, tanto mais
estranho e singular quanto homens no percebem essa singularidade. (...) Ela
possui um carter mstico: somente existe devido aos seres humanos, pesa sobre
suas relaes e ainda os conduz ao caminho da coisa (abstrata). (ibidem, pp. 44 e
45).

Pois bem, tomemos o que foi dito at agora. Uma capacidade potencial do corpo, o
trabalho, engendra um mundo. Este mundo uma exteriorizao do prprio corpo.
tambm uma re-presentao: uma instncia entre a presena (cidade) e ausncia (natureza).
A representao mais potente que a de ideologia, pois no superestrutura, mas a prpria
realidade, repleta de significados nem sempre visveis nem sempre conhecidos. Estas
representaes projetam-se no solo, no terreno, isto , no espao. A representao no
uma ideia, um conceito, uma categoria, ela real: por exemplo, uma pintura em um quadro;
os Girassis de Van Gogh. O quadro uma presena; e os girassis, uma ausncia. A obra:
talvez, os tormentos de um gnio; quem sabe, por causa do amor no correspondido, de sua
Rachel. No dispndio de energia humana que sai e se esvai. a realidade que moldada.
o gnio que no ele-indivduo, mas a sua obra.

173

A forma mercadoria tambm se realiza socialmente no cho da fbrica, na esteira da


linha de montagem; nos trabalhadores trabalhando, nos gestores fiscalizando. Outras
representaes ordenam e estabelecem lugares onde se efetivam mediaes sociais: no
balco de atendimento, nas salas de reunio, nas escolas, etc. Podendo assim o espao ser
encoberto por uma nvoa ou o prprio espao tornar-se uma nvoa, que encobre, organiza e
estrutura a realidade social e natural. Assim, Lefebvre define a produo do espao: O
espao social mltiplo: abstrato e prtico, imediato e mediato (LEFEBVRE, 2003, Cap.
IV, par. 104, p. 26).
Dito isso, possvel discernir trs nveis da prtica espacial: o vivido, o percebido e
o concebido. A prtica espacial ento permeada por representaes que funcionam como
um espelho. Se levarmos em conta o que foi dito at agora, o mundo como uma soma
descomunal de foras caticas, e a prtica social enquanto organizadora dessas foras
num sentido de apropriao, produo e dominao da natureza ento a cidade aparece,
como j foi dito antes, como a primeira grande obra das sociedades humanas em relao
natureza, seu espelho no mundo, segunda natureza. (O campo ainda seria determinado
ainda pelas intempries e contingncias da natureza). neste sentido que Lefebvre pde
formular trs grandes etapas histricas: a sociedade agrria (ante-histrica), industrial
(histrica) e urbana (ps-histrica)136. Ou ainda um desenvolvimento espacial, no
Ocidente, que pode ser caracterizado e distinguido em espao absoluto; espao histricoespao abstrato; e produo do espao. Grosso modo, interpretamos tais etapas, salvo
engano, como mega-estruturas, que se interpenetram, sem se negarem completamente e
sem demarcaes rgidas, em termos de datas ou evento histrico, e que tentaremos definir
da seguinte maneira:
Do espao absoluto religioso e poltico , s diremos que a nfase recai sobre o
corpo e o vivido, o tempo cclico, sem distino entre o pblico e o privado137. A Cidade
136

a) Perodo agrrio: vitalidade densa, dura e espontnea; o desejo, mal definido e no diferenciado, mas
forte; b) Perodo industrial: mutao do desejo em necessidades classificadas e catalogadas, manipuladas,
submetidas a uma prtica homogeneizada em contradio a diversidade, donde um profundo mal-estar; c)
Perodo urbano: restituio do desejo, reposio da realidade e da separao das necessidades (esquema
naturalista), no aqum do individualismo (esquema naturalista), mas para alm, ou seja, reconhecimento da
diversidade (da diferena) dos desejos na unidade do desejo. A corporeidadede suplanta simultaneamente a
ontologia e a histria! (LEFEBVRE, Fim da histria, 1971, pp. 286 e 287).
137
As sociedades ante-histricas (o que no coincide nem com as sociedades ditas arcaicas, ou pr-histricas,
ou sem escrita). Nestas sociedades, um conjunto de smbolos traduzem particularidades originais e
designaes, que os distinguem. Assim, o sol, a fonte, o poo, a noite, a flor, o caminho, etc. Estes smbolos

174

Antiga e o mundus romano. Tudo , ao mesmo tempo, simblico e prtico, imediato e


abstrato. Seguindo a influncia nietzschiana, interpretamos este espao por excelncia
no incio era o Topos , ao da Grcia pr-socrtica, e ao culto de Dioniso.
Um pouco por toda parte, em todas as sociedades, o espao absoluto se carrega de
sentidos que pelas ameaas, pelas sanes, pelas emoes sempre postas prova,
no se dirigem ao intelecto, mas aos corpos. Esse espao vivido e no concebido,
espao de representao mais que representa do espao; desde que ele se concebe,
seu prestgio se atenua e desaparece. (Ibidem, Cap. IV, par. 21, p. 5).

O espao histrico tem por fundo o desenvolvimento do comrcio, da mercadoria,


ou melhor, da generalizao das trocas, a inveno de cdigos, da lgica e do direito138:
O carter nefasto da mercadoria e a abjeo do dinheiro se manifestam apenas
mais tarde. (...). No momento em que ns falamos, a coisa trocvel, o objeto
produzido para a venda, ainda raro, tem uma funo libertadora. Ele dessacraliza.
(Ibidem, Cap. IV, par. 100, pp. 24 e 25).

O dinheiro e a mercadoria, ainda in statu nascendi no forneciam somente uma


cultura, mas um espao. (Ibidem, Cap. IV, par. 101, pp. 24 e 25).

no formam um sistema, ou seja um grupo ou conjunto coerente de termos estritamente dependentes uns dos
outros. Contudo no esto isolados. Compem uma espcie de grelha inicial, de topologia fundamental, ligada
ao perodo agrrio, vida camponesa, aos ciclos da natureza. Esta grelha exprime simultaneamente a
natureza e a vida humana, a ordem csmica e a ordem social, as paixes e aes, os sentimentos e os
pensamentos. A este ttulo, ela fornece uma primeira decifrao do ser (natural, originrio e original);
alguns falariam at dum cdigo do ser (e duma descodificao). A esteltimo, portanto, os smbolos tm
uma longa durao, e no perderam o seu sentido no decurso do perodo histrico. Ao lado do conjunto
simblico inicial existem subcdigos, o da magia e o da religio, da famlia, da honra, etc. A continuidade
domina e o tempo cai fora da conscincia, fora do pensamento nascente. (Ibidem, pp. 268 e 269).
138
As sociedades histricas desembaraam-se dos smbolos e rupturas. Por meio, portanto, da
descontinuidade. A filosofia e a sua associada, a histria, atribuem a si prprias um papel considervel, que
rivaliza com as grandes aes guerreiras e as lutas revolucionrias. O tempo vem ao centro da conscincia,
torna-se referencial a todos os nveis (econmico, esttico, moral, etc.). um tempo homogneo. H
tendncia para a constituio dum cdigo geral (o da troca contratual: de bens, de mercadorias, de pessoas).
Tendncia portanto para a identificao. Todavia constituem-se e instituem-se (contribuem para modelar e
consolidar instituies) subsistemas de decises, de condutas, de valores. Este perodo e a prtica
correspondente (industrial) devastam a natureza e as particularidades naturais, e isto do mesmo em toda a
parte, tendendo assim para a homogeneidade, resultado duma histria unitria. A natureza, destruda,
desaparece at exigir ser re-produzida (incluindo o ar, a gua, a luz). Esta destruio da natureza, assim como
a contradio entre a homogeneizao e as diversidades, atinge o seu paroxismo aquando da sada da histria,
perodo de transio. (Ibidem, p. 269).

175

No sculo XIV, esse espao enfim conhecido e reconhecido, portanto representado


como tal, dar lugar a cidades simblicas: fundadas para o comrcio, nas regies
ainda exclusivamente agropastoris, portanto sem comrcio. (Ibidem, Cap. IV, par.
102, p. 25).

O espao que se instaura por diversos meios, violentos ou no, ao longo da Idade
Mdia, se define como um espao de trocas e de comunicaes, portanto de redes.
Esta rede apenas o duplo fsico e o espelho da natureza abstrata e contratual que
religa os trocadores de produtos e de dinheiro. (Ibidem, Cap. IV, par. 103, p. 25).

A passagem do capitalismo comercial ao industrial e a formao do Estado moderno


constituem o espao abstrato. O econmico far implodir a cidade, que, no entanto,
conserva-se como centro. Espao que tende ao homogneo sem, contudo, suprimir as
contradies.
Do sculo XII ao XIX, as guerras giraro em torno da acumulao. (Ibidem, Cap.
IV, par. 129, p. 31).

A industria estabelecer-se- no espao onde as tradies dos campos tero sido


varridas, onde as instituies urbanas tero sido arruinadas pelas guerras (...).
Neste espao se amontoam as riquezas das rapinas e pilhagens. Tal o espao
industrial estatista. (Ibidem, Cap. IV, par. 130, p. 31).

Resumamos: antes do capitalismo, a violncia tem um papel extra-econmico.


Com o capitalismo e o mercado mundial, a violncia assume um papel econmico
na acumulao. (Ibidem, Cap. IV, par. 102, p. 32).

Inspirando-se em Marx, muitos historiadores procuram uma explicao econmica


dessas violncias; eles projetaram sobre o passado um esquema posterior, aceitvel
para o perodo imperialista. (...) Eles no compreenderam bem o pensamento de
Marx, a saber, que o histrico domina com suas categorias durante um certo
perodo, depois se subordina ao econmico no sculo XIX. (Ibidem, Cap. IV, par.
102, p. 32).

Papel da violncia na acumulao capitalista, a guerra e os exrcitos como foras


produtivas. (...) O que a guerra produz? A Europa ocidental, espao da histria, da

176

acumulao, do investimento, base do imperialismo no qual o econmico triunfa. .


(Ibidem, Cap. IV, par. 133, p. 32).

Evidentemente, que a ideologia nestes termos ganha muito mais potncia, pois, diz
respeito a uma prtica concreta, aparentemente incua, mas que qualifica os espaos dando
sentidos e significados diversos, alm de ordenamento, hierarquia e organizando a prtica
social, atravs dos gestos, de smbolos, signos, sinais e abstraes, cdigos, instituies,
nos monumentos, nas edificaes, na fachada, nas construes, nos projetos, na cidade, que
tm por fim a segregao.
Portanto, em relao a esta periodizao do espao social, possvel distinguir trs
nveis articulados que se entrecruzam dialeticamente, descritos abaixo:
a) A prtica espacial, que engloba produo e reproduo, lugares especificados e
conjuntos espaciais prprios a cada formao social, que assegura a continuidade
numa reativa coeso. Essa coeso implica, no que concerne ao espao social e
relao de cada membro de determinada sociedade com o seu espao, ao mesmo
tempo uma competncia certa e uma certa performance.
b) As representaes do espao, ligadas s relaes de produo, ordem que
elas impem e, desse modo, ligadas aos conhecimentos, aos signos, aos cdigos, s
relaes frontais
c) Os espaos de representao, apresentando (com ou sem cdigo) simbolismos
complexos, ligados ao lado clandestino e subterrneo da vida social, mas tambm
arte, que eventualmente se poderia definir no como cdigo do espao, mas cdigo
dos espaos de representaes (LEFEBVRE, 200 , cap. I, pars. 82-84, p. 31).

A prtica espacial ou espao percebido diz respeito a modos de apropriao pela


sociedade da natureza, o que implica produo e reproduo. o sentido da praxis social,
que transforma, ordena e constitui um certo espao. Determinada organizao social, no
dissociada de um modo de produo, reflete-se no terreno transcrevendo sentidos e
significados percebidos sensivelmente. a) A prtica espacial de uma sociedade secreta seu
espao; ela o pe e o supe, numa interao dialtica: ela o produz lenta e seguramente,
dominando-o e dele se apropriando. Para a anlise, a prtica espacial de uma sociedade
descoberta decifrando seu espao (ibidem, cap. 1, par. 98, p. 34). A prtica espacial
articula os dois outros nveis: espaos de representao e representao de espaos. Na
177

prtica espacial, espaos so representados de diversas formas, reflexos de determinada


atividade humana em relao a natureza (caos). Nas sociedades agrrias, h predomnio dos
espaos de representao. O sol, a fonte, o poo, a noite, a flor, o caminho, mas tambm a
pintura, escultura, poesia, a prosa. o lado obscuro, oculto, do corpo propriamente dito. O
espao de representao pertence esfera do vivido, do imediatamente sensvel. O espao
tem um significado social, afetivo, que determina praticas sociais:
Os espaos de representao, ou seja, o espao vivido atravs das imagens e
smbolos que o acompanham, portanto espao dos habitantes, dos usadores,
mas tambm de certos artistas e talvez dos que descrevem e acreditam somente
descrever: os escritores, os filsofos. Trata-se do espao dominado, portanto,
submetido, que a imaginao tenta modificar e apropriar. De modo que esses
espaos de representao tenderiam (feitas as mesmas reservas precedentes) para
sistemas mais ou menos coerentes de smbolos e signos no verbais. (ibidem, cap.
I, pars. 98, 99, 100 e 101, pp. 34 e 35).

As representaes de espaos ou o espao concebido, de modo abstrato e


aparentemente vazio, caracteriza de modo geral o espao histrico e pode sair da prancheta
de um arquiteto ou de um urbanista ou de um programa de computador etc. O que no
caracteriza uma prtica isenta (ingnua) ou imparcial mas, ao contrrio, pode significar a
segregao das classes sociais. Verdadeira ideologia concreta. Por exemplo, as polticas de
reurbanizao dos centros das cidades ou projetos arquitetnicos do mesmo teor, que se
viabilizam pela execuo de projetos, que saem da cabea de um especialista, imerso num
contexto especfico do qual nem mesmo ele tem conscincia (ou tem), implicam em
remanejamentos habitacionais e despejos, s vezes, de comunidades inteiras. Assim, o
trator, a ordem judicial, o aparato policial, o sofrimento de famlias jogadas ao relento,
esto implcitos num inocente desenho arquitetnico de beleza magnfica, etc.
As representaes do espao, ou seja, o espao concebido, aquele dos cientistas,
dos planificadores, dos urbanistas, dos tecnocratas retalhadores e agenciadores,
de certos artistas prximos da cientificidade, identificando o vivido e o percebido
ao concebido (o que perpetua as sbias especulaes sobre os Nmeros: o nmero
de ouro, os mdulos e canons). o espao dominante numa sociedade (um modo
de produo). As concepes do espao tenderiam (com algumas reservas sobre as

178

quais ser preciso retornar) para um sistema de signos verbais, portanto elaborados
intelectualmente. (ibidem, cap. 1, par. 100, p. 34).

Aqui necessrio fazer uma observao. Para Nietzsche, no existe verdade, ou


melhor, a verdade, isto , o caos sem sentido e objetivo, o niilismo, to insuportvel que
num dado momento o filosofo alemo acreditou que a arte de certa forma, o erro
poderia tornar a vida mais tolervel e num outro momento defendeu um niilismo ativo, isto
, um dionisaco dizer sim vida (o niilismo passivo diria no). E para Lefebvre, o que a
verdade? Segundo nossa interpretao, a verdade o obscuro, o corpo e suas pulses, que
se opem transparncia (erro). Ora, seguindo o mtodo dialtico, de Hegel a Marx, do
erro como um momento da verdade, e mesmo das concepes de Nietzsche, sobre o erro
como verdade, Lefebvre desenvolveu sua perspectiva metodolgica e dialtica139. Neste
sentido, quanto mais transparente um determinado fenmeno a forma: o mundo da
mercadoria , mais falso , e, por outro lado, mais obscuro o mundo por detrs. Todavia,
essa falsidade um momento da verdade. Diz respeito a um contedo concreto. Momento
necessrio para se chegar a uma verdade mais completa. Noutras palavras, a forma pura
clama por um contedo; ela mesma uma abstrao do corpo. Deste modo, o conhecimento
deve apreender o movimento que vai do erro verdade e vice-versa. Como vimos, atravs
da prtica a anlise destaca/separa da realidade uma forma, coerente: a identidade. A
identidade uma reduo ao nada (A A): o ser termo genrico que diz respeito
a tudo e por isso vazio de determinaes. Este nada, enquanto forma, o poder do
negativo (anlise), do abstrato: organiza, estrutura, isola. Todavia, esse nada conhecido no
informa mais do que nada, ou seja, exige um contedo (contradio) que a anlise
inicialmente isolou. Este contedo concreto nega a negao da identidade; ao retorna-se ao
concreto. Ou seja, a identidade implica a diferena por ela mesma gerada, indicada. Atravs
da diferena, a contradio reabilitada no seio da prpria lgica formal, todavia, j
dialtica, pois a diferena se descobre no contedo. A verdade sempre provisria e est
sujeita ao devir.
139

oposio formal e estril de verdadeiro e falso, convm substituir uma concepo mais flexvel. Verdade
e erro esto em interao dialtica. Convertem-se um no outro. Transformam-se. por isso que podemos
conquistar novas verdades e tender para a verdade objetiva, atravs de verdades parciais e aproximativas,
atravs dos erros momentneos. (LEVEBVRE, 1995, p. 97).

179

Neste sentido, o conceito de representao no simplesmente negativo, diz sobre


um contedo e uma prtica social, passvel de serem descobertos e conhecidos atravs de e
pelas representaes, a partir de um movimento dialtico. Neste sentido, a representao
pode ser um referencial a ser superado pela praxis revolucionria e a razo dialtica na
produo de um novo espao.
a partir da praxis revolucionria consciente que o pensamento e a ao se
articulam dialeticamente, e que o conhecimento reflete a praxis, isto , se
constitui como reflexo sobre a praxis. At essa data, o conhecimento tinha por
princpio no refletir o real, isto , a prxis, porm transp-lo, mutil-lo, misturlo s iluses; tinha por princpio ser uma ideologia. (LEFEBRE, 1968, pp. 62 e
63).

*****
Retomando o que foi dito at agora, o fracasso de uma cincia da Histria, que
criava um abismo entre a razo na histria e a praxis revolucionria, sugere uma sada da
histria (o que no quer dizer que no haver histria, devir, dialtica) pela sociedade
urbana. possvel, a partir da, sondar novas possibilidades categoriais. A coerncia
formal, por exemplo, de um projeto urbanstico impecvel, elaborado por uma equipe de
especialistas, arquitetos, urbanistas, gegrafos, engenheiros, advogados etc., implica numa
ao efetiva sobre um contedo social (por exemplo, a reurbanizao do centro ou de
algum bairro de uma cidade). A coerncia formal do projeto urbano, uma representao de
espao, tenta plasmar uma homogeneidade do pensamento racional (formal) numa
realidade dada. Resulta que esta representao posta em prtica arrasa as diferenas reais,
seus contedos. O espao abstrato, elaborado, planejado, no pode se implantar sem
engendrar diferenas novas e resistncias140; pois o espao homogneo visa refletir
artificialmente (como num espelho) o espao diferencial, que, paradoxalmente, ocultado,
omitido e suprimido. Desde Plato, a alienao do corpo d lugar ao mundo das ideias. No
140

Na nossa dissertao de mestrado Ocupar e resistir: problemas da habitao no centro ps-moderno (SP)
(2006), cogitamos a hiptese do m2 (espao concebido), como a medida mnima espacial correspondendo a
um valor em relao paisagem (espao percebido), enquanto mercadoria valor de uso e valor de troca.
Faltava um terceiro termo, que pudemos identificar pelo lugar: o habitar, os espaos de representao (o
espao vivido): resistncia!

180

capitalismo, o espao abstrato se realiza, de modo fetichista, como produo de coisas no


espao. Porm, na sociedade urbana, h uma possibilidade da produo de um novo espao,
tendo por referencial os ritmos do corpo e o tempo cclico. Neste sentido, as representaes
ganham um novo sentido; por exemplo, a poesia deixa de ser um ofcio de alguns seletos
escritores e se generaliza na rua, atravs da criao pelo vivido, poisis (nada a ver com o
grafite, instituio da pichao; esta sim, mais prxima da verdadeira arte). Portanto, a
prtica espacial torna-se revolucionria quando: desloca a produo do espao para seu
ponto de partida: o corpo.
O espao inteiro (social) procede do corpo, mesmo se ele o metamorfosea at o
esquecer, mesmo se dele se separa at o matar. A origem da ordem distante s
pode se expor a partir da ordem prxima, esta do corpo. No prprio corpo,
considerado espacialmente, as camadas sucessivas dos sentidos (do olfato viso,
considerados como diferenas em um campo diferencial) prefiguram, anunciam as
camadas do espao social e suas conexes. O corpo passivo (os sentidos) e o corpo
ativo (o trabalho) se conjugam no espao. A anlise dos ritmos deve servir.
necessrio e inevitvel. Restituio do corpo total. (LEFEBVRE, 2008, Cap. VII,
par.12, p. 3). (...) A filosofia ocidental traiu o corpo; ela contribuiu ativamente
grande metaforizao que abandona o corpo; ela o rejeitou. O corpo vivo estando
s vezes sujeito e objeto no suporta a separao dos conceitos, e os conceitos
filosficos fazem parte dos signos do no-corpo. Sempre existiu algum projeto
visando reduzir o exterior ao interior, o social ao mental, por uma engenhosa
topologia. Em vo! Em contrapartida, na razo do Estado, promovida pela filosofia
hegeliana no patamar supremo, o saber e o poder contraem uma aliana slida,
legitimada. (Ibidem, Cap. VII, par. P. 4).

Assim, a produo do espao como sada da histria, na sociedade urbana, envolve


um projeto revolucionrio similar ao que nos sculos XIX e XX se concebia pelo termo
socialismo. Tendo em vista sempre a produo num sentido amplo, e todas as implicaes
que j foram mencionadas, como o fim do trabalho e das alienaes etc. O retorno ao corpo
e a apropriao sintonizada aos ritmos da natureza pem fim a representaes surgidas de
prticas limitadas produo em sentido restrito: a propriedade privada e o Estado. Na
sociedade urbana ou no urbano, j se encontram latentes todas estas virtualidades.

181

Portanto, no urbano e no cotidiano que foi lanado a semente da transformao. neste


sentido que podemos compreender este pargrafo:
Pode-se falar ainda de um perodo transitrio entre o modo de produo de coisas
no espao e do modo de produo do espao. A produo de coisas foi promovida
pelo capitalismo, dominada pela burguesia e por sua obra poltica: o Estado. A
produo do espao conduz a outras condies, dentre as quais a decadncia da
propriedade privada do espao e simultaneamente do Estado poltico, dominador
do espao. o que implica a passagem da dominao apropriao e o primado do
uso sobre a troca (a decadncia do valor de troca). Se isto no ocorre o pior
acontecer. o que mostra alguns cenrios do inaceitvel estabelecidos pelos
prospectivistas. Somente a noo da passagem conflituosa de uma produo (das
coisas) a um outro (do espao) permite manter a tese marxista que atribui uma
importncia fundamental s foras produtivistas, liberando-a do produtivismo,
aliviando-a do dogmatismo do crescimento (quantitativo). (Ibidem, Cap. VII, par.
28. p. 6).

182

A sociedade urbana
Aqui o momento de recapitularmos em linhas gerais os argumentos defendidos at agora
e todo percurso trilhado por ns, pois, a cada passo, chegamos mais e mais prximos do
abismo; alis, cada vez mais perto. Em nosso ponto de partida, partiu-se do pressuposto j
vislumbrado por Marx de um mundo tomado plenamente pela forma social da mercadoria,
ou do fetiche da mercadoria. Assim, a antiga historicidade substituda por uma razo
econmica. Tentamos demonstrar que essa racionalidade no passava de uma peneira, e
que tal racionalidade, a forma coerente da mercadoria, implicava um contedo antagnico e
dialtico, engendrando contradies irredutveis ao sistema, no processo de reproduo das
relaes sociais de produo, no espao da cotidianidade.
No centro, designado aqui e alhures, encontra-se a re-produo das relaes de
produo, processo que se desenrola sob os olhos de cada um, que se realiza em
cada atividade social, inclusive naquelas aparentemente mais indiferentes (os
lazeres, a vida cotidiana, o habitar e o habitat, a utilizao do espao), e que ainda
no foi objeto de um estudo global. Inerente prtica social, esse processo no era
percebido como tal. (LEFEBVRE, 2008, pp. 20 e 21).

De fato, seria bastante simplista reduzir toda a sociedade a uma razo econmica,
pois, no s o papel das ideologias extremamente relevante para se entender a dinmica
social, como o das representaes, de uma psicologia de classes e dos indivduos, e tambm
do papel decisivo da moral (de senhores e escravos)141 etc. Ora, a reproduo das relaes
de produo remete a uma organizao do espao de acordo com os pressupostos
econmicos do capitalismo via ao burocrtica do Estado. Sem dvida, o espao, a
natureza, subsumida lgica da mercadoria, da compra e venda, fragmenta-se sob a gide
abstrata do valor (os loteamentos, a propriedade, o metro quadrado, o dinheiro etc.), o que
suscita diferenas imprevisveis. Em contrapartida, o desenvolvimento inaudito do processo
141

um grande erro supor uma inerncia das categorias econmicas complexidade das relaes sociais e
individuais. Esse foi o erro do marxismo vulgar, o desprezo pelas contradies de todas as esferas humanas
quando se visava o socialismo e o comunismo. De repente, as categorias econmicas ganharam mais
relevncia que os seres humanos, o que na verdade s ratificava teoricamente o fetiche. Como explicar,
entretanto, o conservadorismo moral em sociedades muito pobres e arcasmos (clientelismo) em sociedades
modernas. Pela alienao, sem dvida. Mas no a alienao enquanto falsa conscincia apenas. Alienao, no
sentido discutido at aqui, como no realizao das possibilidades humanas.

183

produtivo e da produo em escala jamais vista, superando de longe as limitaes naturais e


sociais de perodos histricos precedentes, repe a contradio fundamental entre produo
social e apropriao privada, ao invs de dilu-la. Neste sentido, o da produo do espao
inteiro (cidade-campo) e do cotidiano, o capitalismo paradoxalmente restabelece e atualiza
categorias pr-modernas, como a propriedade privada do solo e a cidade, que lhe se tornam
imprescindveis e essenciais na dinmica e manuteno do sistema econmico. O que no
ocorre sem engendrar novas contradies.
Houve crescimento das foras produtivas s custas da destruio de uma parte
delas (da natureza e pelas guerras). O capitalismo se estendeu subordinando a si
o que lhe preexistia: agricultura, solo e subsolo, domnio edificado e realidades
urbanas de origem histrica. Do mesmo modo, ele se estendeu constituindo setores
novos, comercializados, industrializados: os lazeres, a cultura e a arte dita
moderna, a urbanizao. Entre essas extenses existem, ao mesmo tempo,
concordncias e divergncias, unidade com contradies (novas, a esclarecer).
Portanto, o capitalismo s se manteve estendendo-se ao espao inteiro
(transbordando dos lugares de seu nascimento, de seu crescimento, de sua
potncia: as unidades de produo, as empresas, as formas nacionais e
supranacionais). (Ibidem, p. 117).

Deste modo, se antes a nfase recaa na produo de coisas no espao (capitalismo


concorrencial), hoje se produz o prprio espao (fato que no suprime a produo de
coisas; o espao enquanto coisa). A produo do espao, tendo como marco as escolas
utpicas de arquitetura e urbanismo do incio do sculo XX, no significa outra coisa que a
possibilidade concreta de se produzir a prpria natureza142. O que, como j se assinalou,
142

Uma regio da terra, em contrapartida, desafiada por causa da demanda de carvo e minrios. A riqueza
da terra desabriga-se agora como reserva mineral de carvo, o solo como espao de depsitos minerais. Do
outro modo se mostrava o campo que o campons antigamente preparava, onde preparar significava: cuidar e
guardar. O fazer do campons no desafia o solo do campo. Ao semear a semente, ele entrega a semeadura s
foras do crescimento e protege seu desenvolvimento. Entretanto, tambm a preparao do campo entrou na
esteira de um tipo de preparao diferente, um tipo que pe <stellt> a natureza. Esta preparao pe a
natureza no sentido do desafio. O campo agora uma indstria de alimentao motorizada. O ar post para o
fornecimento de nitrognio, para o fornecimento de urnio, este para a produo de energia atmica, que pode
ser associada ao emprego pacfico ou destruio. (...) A central hidroeltrica est posta no rio Reno. Ela
coloca <sellt> o Reno em funo da presso de suas guas fazendo com que, desse modo, girem as turbinas,
cujo girar faz funcionar aquelas mquinas que gerem a energia eltrica, para a qual esto preparadas as
centrais interurbanas e sua rede de energia destinada transmisso de energia. No mbito dessas
consequncias engrenadas de encomenda de energia eltrica aparece tambm o rio Reno como algo

184

subentende o desenvolvimento mpar das foras produtivas e das tcnicas, das cincias,
tecnologias, materiais etc. Portanto, no mais simplesmente a ocupao do espao
modalidades de ocupao do espao o que est em jogo aqui, mas, em ltima anlise, a
criao da possibilidade de controle do destino e sentido das foras caticas da natureza.
Efetivamente, um salto das foras produtivas permite produzir espao. Essa
produo pode recorrer a todas as tcnicas e todas as cincias, as que captam e
utilizam energias massivas e as que estudam ou utilizam energias finas
(informtica, ciberntica). Esse o reverso e a contrapartida da destruio da
natureza: a produo do espao. (Ibidem, p. 141).

Sendo assim, dadas estas condies presentes e reais, possvel discernir


virtualidades que podem ou no se concretizar (pontos de bifurcao), em direo a um
cenrio que realiza plenamente a liberdade ilimitada do ser genrico, nos termos j
discutidos nesta pesquisa, ou, inversamente, numa realidade de novos constrangimentos e
coaes. O que sugere a contradio do possvel-impossvel, da utopia e da realidade, da
transio para um novo modo de produo o do espao. Portanto, a questo : por que
estas virtualidades no se realizaram at agora no sentido da liberdade, mas, ao contrrio,
reafirmam as contradies j existentes ou novas e a prpria destruio total e irreversvel
da natureza? Retomemos o que foi dito logo acima. A resposta: porque permanecem
intactas as relaes de produo, notadamente, catalisadas pela propriedade privada e pelo
Estado. Neste sentido, a produo do espao, assim como a da mercadoria, seguindo a
mesma lgica desta, contm e dissimula relaes sociais (produo, e preciso lembrar, no
seu sentido restrito, econmico), a saber, da explorao e do lucro. Tais relaes emperram
a produo do espao em seu sentido pleno. Da que categorias arcaicas, como a
propriedade privada do solo, tornarem-se centrais numa economia em permanente crise o
imobilirio tornado mobilizado (na forma do dinheiro): a produo do espao respondendo
e resolvendo as contradies inerentes do capitalismo, como a baixa tendencial da taxa de
lucro etc. A propriedade e a indstria da construo anteriormente ramo secundrio da

encomendado. A central hidroeltrica no est construda no rio Reno como a antiga ponte de madeira, que h
sculos une uma margem outra. Pelo contrrio, o rio que est construdo na central eltrica. Ele o que ele
agora como rio; a saber, a partir da essncia da central eltrica, o rio que tem a presso da gua.
(HEIDEGGER, 2007, pp. 380 e 381).

185

produo capitalista tornam-se vitais para o funcionamento dessa economia. Por isso, nos
termos daquilo que Lefebvre chamou de economia poltica do espao, o mercado da
habitao se generaliza; pois, como demais conhecido, o setor da construo ainda agrega
muito capital varivel, sob forma de mo-de-obra barata e desqualificada. O mesmo
princpio se aplica tambm para os aparelhos urbansticos em geral, onde h baixa
composio orgnica de capital, como se podem observar, por exemplo, no transporte, na
elaborao e manuteno das vias, na energia etc., tornando os investimentos viveis do
ponto de vista do capital. Ainda que a obsolescncia dos produtos imobilirios seja bastante
lenta, sua rentabilidade, todavia, estimula o inchao das cidades143. Assim, partindo-se de
uma perspectiva da produo do espao da cidade, a importncia da propriedade privada do
solo no deixa de gerar novas contradies como, notadamente, a de uma certa
ruralizao da cidade:
A propriedade do solo tem esse efeito sobejamente conhecido, sobre o qual no se
pode deixar de insistir: as rendas. (...) O efeito mais potente da propriedade do
solo, o mais perigoso, no seria a ruralizao da cidade no curso de sua extenso e
da urbanizao generalizada? Nos subrbios, no tecido urbano mais ou menos
afastado, as capacidades produtivas so evidentemente reduzidas a pouca coisa.
(Ibidem, p. 142).

Alm disso, o consumo do espao tambm no nada desprezvel, como, por


exemplo, se verifica na indstria dos lazeres e do turismo, tornando-se uma das principais
fontes de lucro do capital. Portanto: H nos tecidos urbanos, atravs do seu caos, um
consumo produtivo, o do espao, das vias de comunicao, das edificaes (Ibidem, p.
175). Em tais setores, ainda se emprega grande fora de trabalho, geralmente, mal
remunerada e desqualificada.
Por isso, o espao produzido muito aqum de suas totais possibilidades, porque
submetido ordem social vigente e s categorias histricas do capitalismo. O que, de
acordo com as determinaes desta economia, resulta em estratgias de classe (dominao)
143

Se ainda houver dvidas sobre esse ponto, basta lembrar que a crise de 2008, tida como a pior desde o
crash de 29, foi uma crise provocada pela especulao no setor imobilirio dos EUA. Neste contexto, o
governo Lula, alm de lanar o programa Minha casa, minha vida, que prev a construo de um milho de
moradia, suspendeu os tributos incididos em materiais de construo, como incentivo para conter a crise,
provocando maior demanda e produtividade no setor. O governo Dilma deu continuidade a essa poltica.

186

e numa planificao minuciosa do espao com vistas a dar conta dos fluxos e dos fixos,
flutuaes do mercado etc. A produo do espao busca empreender uma ordenao do
contexto social e, sobre os alicerces do espao homogneo, tem por princpio o postulado
do espao neutro (continente), elaborado como uma superfcie [um espelho]. O projeto visa
iluminar, clarificar, como um sol do meio dia, a realidade social. No entanto, este espao
neutro dissimula e mascara a complexidade do real que no se reduz ao sistema racional
dos planos e planejamentos. Portanto, este espao instrumental, porque se torna objeto de
interesse poltico, e, por isso, nada tem de neutro.
O arquiteto, produtor de espao (mas nunca sozinho), opera num espao
especfico. E, de incio, ele tem diante de si, sob seus olhos, sua prancheta, sua
folha em branco. O quadro negro, decerto, no tem um efeito muito diferente.
Quem no considera essa folha em branco como um simples espelho, e como um
espelho fiel? Entretanto, todo espelho enganoso. Alm disso, essa folha em
branco mais e outra coisa que um espelho. O arquiteto a utiliza para seus planos,
palavra a ser tomada em toda a sua fora: superfcie plana, sobre a qual um lpis
mais ou menos gil e habilidoso traa o que o autor considera a re-produo das
coisas, do mundo sensvel, quando, de fato, essa superfcie impe uma
decodificao-recodificao do real. (...) A folha sob a mo, diante dos olhos do
desenhista, to branca, to branca quanto plana. Ele a considera neutra. Ele
considera que esse espao neutro, que recebe passivamente os traos de seu lpis,
corresponde ao espao neutro de fora, que recebe as coisas, ponto por ponto, lugar
por lugar. Quanto ao plano, ele no permanece inocentemente no papel. No
terreno, o trator realiza planos. (Ibidem, pp. 25 e 26).

possvel aqui, na discusso da produo do espao, retomar facilmente ao


conceito de dupla determinao; ou, em termos nietzschianos, retornar a interpretao sobre
aspectos apolneos (legibilidade) e dionisacos (obscuridade). Neste sentido, a dinmica da
produo do espao sob a tutela da economia manifesta-se na dualidade entre
representaes coerentes e racionais (por exemplo, da linguagem, da ideologia, dos
cdigos, das formas), que buscam suprimir o turbilho de variveis indomveis e
incontveis, prprias e inerentes ao corpo (e no podem ser calculado)144. Vejamos:
144

Para Nietzsche, o olhar uma reduo (superfcie) de todos os demais sentidos do corpo. Foi pela msica
que o filsofo descobriu o sentido da tragdia.

187

Entretanto, o desenho comporta evidentemente um risco, o de uma substituio,


por grafismos, dos objetos e, sobretudo, das pessoas, dos corpos, dos seus gestos e
atos. Ele redutor, mesmo se no o para o desenhista no curso de sua ao. (...)
A legibilidade considerada como uma grande qualidade. O que no falso. Mas
no se pode esquecer que toda qualidade tem sua contrapartida e seus defeitos.
Qualquer que seja a codificao, a legibilidade se paga por um preo muito
elevado: a perda de uma parte da mensagem, da informao ou do contedo. Essa
perda inerente ao movimento que, do caos dos fatos sensveis, extrai um sentido.
A emergncia desse sentido quebra a rede, frequentemente muito fina e ricamente
desordenada, da qual a elaborao parte. Constituindo outra coisa, ela acaba
apagando-a. (Ibidem, pp. 27 e 28).

esse o sentido do espao abstrato cuja funo a de absorver num plano assptico
da forma pura, no sem inmeras resistncias, a realidade obscura e catica das pulses
humanas. Assim, o Estado e sua equipe de especialistas incumbe-se de organizar o
espao, atravs de sua abstrao, de modo a constituir uma infra-estrutura necessria, que,
no fundo, d suporte a empresa capitalista. Para isso, so mobilizados grandes recursos
materiais e do saber, no sentido de implantao de um programa racional de otimizao das
demandas econmicas.
A natureza nesse processo tambm sistematicamente ordenada, pela lgica da
mercadoria, submetendo-se, da mesma forma, aos princpios de obsolescncia programada.
Neste sentido, no desenvolvimento do capitalismo, a natureza ascende ao nvel dos
conceitos econmicos (reificada) enquanto matria-prima, subordinada ao ritmo tautolgico
da produo. Evidentemente, ela entra em colapso, j que a lgica da acumulao no tem
fim e os recursos naturais so finitos. A natureza passa ento a se constituir em novas
raridades: gua, luz, ar, natureza, espao. Por outro lado, a sociedade regida pela
desigualdade inerente ao capital no consegue resolver a antiga escassez, e em meio
sociedade da abundncia, mais da metade da populao mundial ainda passa fome145. Neste
145

Segundo relatrio da Organizao das Naes Unidas para Alimentao e a Agricultura (FAO), publicado
em 14 de setembro de 2010, o nmero de pessoas que sofrem com a fome diminuiu pela primeira vez em 15
anos, passando de um total de 1,02 bilhes de subnutridos, em 2009, para 925 milhes. Tais cifras so
inaceitveis, pois representam 1/5 da populao mundial e provavelmente os nmeros oficiais no
correspondam com a realidade, que deve elevar esses nmeros a um patamar ainda maior. O que explica esse
absurdo na dita sociedade da abundncia a escandalosa concentrao de renda em nveis mundiais. A

188

contexto, agravam-se os problemas; a produo do espao e o desenvolvimento mpar da


produo, ao invs de significarem a possibilidade nica da realizao da liberdade,
tornam-se cenrios sombrios de misria e degradao.

*****

A problemtica do espao envolve a sociedade urbana. Porm, antes de prosseguirmos,


vejamos agora a seguinte notcia que foi registrada pelos mais diversos meios de
comunicao como um marco histrico, neste incio de sculo146:

Tera-feira, 19 de abril de 2007. Pela primeira vez em toda a histria da humanidade a


populao urbana ultrapassou a rural em nveis mundiais. Segundo Anna Tibaijuka,
diretora executiva do Programa das Naes Unidas para Assentamentos Urbanos UNHabitat, em reunio do Conselho Administrativo da entidade, realizado em Nairobi, no
Qunia, hoje a maior parte da populao do planeta reside nas cidades e h perspectivas
para que em 2030 dois teros da populao mundial viverem em centros urbanos. O
mundo j passou nesse momento a marca de 50% de pessoas que moram na cidade. Na
Amrica Latina, 75% das pessoas moram em cidades. Os problemas gerados so a falta de
planejamento dessas cidades, que se refletem em uma demanda no satisfeita por servios
bsicos: gua, esgotos e lixo. No caso da Amrica Latina, agora o problema central a
regularizao das propriedades e o servio de estrutura das nossas cidades, explicou
Jorge Gavidia, diretor regional do UN-Habitat para Amrica Latina e Caribe.

Feita esta constatao, atentamo-nos para o seguinte: para Lefebvre, a cidade,


mesmo emergindo da diviso do trabalho, mais obra do que produto e, por isso, sua
realidade europeia no serve de modelo para explicar o restante do mundo. Se h raridade do espao,
tampouco h distribuio equnime dos gneros de primeira necessidade, como a alimentao. Portanto, no
atual momento da histria da humanidade, as contradies so ainda maiores e mais graves, o que nos faz
pensar que se aproxima uma situao limite e que s h um caminho de fato para o dilema que se apresenta
diante do ponto de bifurcao.
146
Se, em meados do sculo XIX, a populao urbana representava apenas 1,7% da populao mundial, em
1950 tal porcentagem era de 21% e, em 1960, de 25%. Assim, a urbanizao um fenmeno no apenas
recente como tambm crescente, e em escala planetria. O fato de que, entre 1800 e 1950, a populao
mundial multiplicou-se por 2,5 e a populao urbana por vinte, mostra a importncia que a urbanizao vem
tendo no mundo desde mais de um sculo. (SANTOS, 2008, p. 13).

189

nfase recai no uso, propriamente dito. Isto , obra no sentido do estilo, como j
observamos. Portanto, a cidade uma obra no seu sentido de uma obra de arte. O espao
no apenas organizado e institudo. Ele tambm modelado, apropriado por este ou
aquele grupo, segundo exigncias ticas e sua esttica, ou seja, sua ideologia (Ibidem, p.
82). No capitalismo, entretanto, a cidade converte-se em produto, mercadoria (valor de uso
e valor de troca). Haveria nessa proposio uma certa nostalgia da cidade enquanto obra em
relao cidade-mercadoria? No. Mas um projeto de resgate da cidade, sob novas
condies histricas, de seu sentido de obra. Todavia, a cidade, nas sociedades prcapitalistas, apesar de expressar um estilo, foi produzida sobre formas de coaes fundadas
na dependncia pessoal ou poltica. Na cidade antiga (poltica) ou na cidade medieval,
histrica (comercial), predominavam formas cruis de subjugao de grande parte da
populao, mobilizada em funo do interesse soberano das oligarquias de ento. Todavia,
isto no impedia na verdade, at mesmo estimulava um certo sentido esttico, de grande
estilo, que se concretizava em obras monumentais e arquitetnicas destinadas a celebrar
adventos memorveis do passado ou faanhas picas de heris e deuses que engrandeciam
a histria de um povo. Basta lembrarmo-nos, para isso, da Atenas de Pricles.
No contexto urbano, as lutas de faces, de grupos, de classes, reforam o
sentimento de pertencer. Os confrontos polticos entre o minuto popolo, o
popolo grasso, a aristocracia ou a oligarquia, tm a Cidade por local, por arena.
Esses grupos rivalizavam no amor pela cidade. Quanto aos detentores da riqueza e
do poder, sentem-se eles sempre ameaados. Justificam seu privilgio diante da
comunidade gastando suntuosamente suas fortunas: edifcios, fundaes, palcios,
embelezamento, festas. Convm ressaltar este paradoxo, este fato mal elucidado:
sociedades muito opressivas foram muito criadoras e muito ricas em obras.
(Ibidem, p. 13).

Tendo em vista esta distino, entre obra e produto-mercadoria uso e valor de


uso e valor de troca ; a cidade produto-mercadoria provoca um fenmeno interessante: a
sociedade se urbaniza (socializao da sociedade) em detrimento da cidade. Esta
contradio merece uma ateno especial. O que ela quer dizer? Vejamos: A prpria
cidades uma obra, e esta caracterstica contrasta com a orientao irreversvel na direo
do dinheiro, na direo do comrcio, na direo das trocas, na direo dos produtos
190

(LEFEBVRE, 2009, p. 12). Portanto, a socializao da sociedade, pela troca, subordina a


cidade lgica da mercadoria, deteriorando seu sentido fundamental de obra. Fato que se
inicia no contexto da Revoluo Industrial, capitaneado pela burguesia, que assume a
condio poltica de classe dominante.
A burguesia progressista que toma a seu cargo o crescimento econmico, dotada
de instrumentos ideolgicos adequados a esse crescimento racional, que caminha
na direo da democracia e que substitui a opresso pela explorao, esta classe
enquanto tal no mais cria; substitui a obra pelo produto. (ibidem, p. 23).

Assim, a cidade industrial, isto , a cidade tomada de assalto pela indstria,


apresenta, no entanto, um paradoxo insolvel: ao mesmo tempo, de um lado,
superdimensiona a cidade ao infinito (cidade enquanto sujeito: a cidade pela cidade), isto
, sob a lgica do valor de troca; por outro, destitui a cidade de seu sentido urbano. Tal
expanso exponencial da cidade significa tambm sua imploso: quando o espao
produzido sob as determinaes do capital e a propriedade do solo147. Fato que,
contraditoriamente, num outro momento, tambm expulsa a indstria para fora da cidade,
engendrando uma diviso do trabalho no interior do tecido urbano.
E aqui preciso se deter neste aspecto. O valor de troca deteriora a obra no produto.
O grande estilo converte-se numa reunio de objetos, colees culturais, produtos de
consumo etc., ou seja, um sintoma da decadncia social (niilismo). Sendo assim, a cidade
produzida tendo por objetivo o lucro e no a sociedade tambm sintoma da decadncia.
Num certo sentido, a cidade alienada, ou melhor, expropriada das mos daqueles que a
produziram. No interior desta dinmica, o centro esvaziado e a cidade fragmentada,
pulverizada, formando grandes guetos na periferia. Ironicamente, a consolidao material
da cidade implica em sua negao, isto , a urbanizao da sociedade no significa outra
coisa que a prpria crise da cidade (deteriorao do campo e da cidade).

147

Com a indstria, tem-se a generalizao da troca e do mundo da mercadoria, que so seus produtos. O uso
e o valor de uso quase desapareceram inteiramente, no persistindo seno como exigncia do consumo de
mercadorias, desaparecendo quase inteiramente o lado qualitativo do uso. Com tal generalizao da troca, o
solo tornou-se mercadoria; o espao, indispensvel para a vida cotidiana, se vende e se compra. Tudo o que
constituiu a vitalidade da cidade como obra desapareceu frente generalizao do produto. (LEFEBVRE,
2008, p. 83).

191

Paradoxalmente, neste perodo em que a cidade se estende desmesuradamente, a


forma (morfologia prtico-sensvel ou material, forma de vida urbana) da cidade
tradicional explode em pedaos. O processo duplo (industrializao-urbanizao)
produz o duplo movimento: exploso-imploso, condensao-disperso (estouro)
j mencionado. (Ibidem, pp. 77 e 78).

Para compreender bem esta contradio e processo preciso entender aquilo que
Lefebvre concebe por teoria das formas. Metodologicamente, do ponto de vista de uma
exposio dialtica, como vimos, necessrio recorrer anlise e reduzir o contedo da
realidade concreta ao abstrato e o mais geral, ou ao mnimo e quase nada (a forma). Como
vimos, o ponto de partida pode ser o imediatamente sensvel, por exemplo, o isto que
implica o ser ou, em outro contexto, a forma mercadoria. O ser, por exemplo, o
atributo mais geral (isso ou existe) e que pode ser aplicado a todas as coisas; mas,
tambm a designao mais vazia e indeterminada, por se aplicar justamente a todas as
coisas. A forma mercadoria a propriedade comum que torna igual coisas to diferentes
como uma caneta e um culos: ambos possuem valor de troca e valor de uso. Assim, a
forma, quase num sentido aristotlico de essncia, uma exigncia do pensamento
analtico que abstrai um princpio geral e coerente de uma dada realidade. A forma reafirma
a identidade pela no-contradio, o que subentende uma repetio do mesmo, vazio. O
conhecimento no pode se contentar na posio afirmativa que paralisa o pensamento e
ratifica sempre o j conhecido. Deve sair de si mesmo e partir em busca do desconhecido.
A forma ento levada a um outro nvel, superior, quando reclama um contedo concreto
(sinttico). Este contedo concreto foi negado pela forma. Mas a forma da identidade s
reabilitada quando, num outro nvel, encontra este contedo desconhecido e conserva-o em
si no conceito. Dito isto, a anlise isola uma forma urbana pela realidade urbana: A vida
urbana pressupe encontros, confrontos das diferenas, conhecimentos e reconhecimentos
recprocos (inclusive no confronto ideolgico e poltico) dos modos de viver, dos padres
que coexistem na Cidade (Ibidem, p. 22). O que pode ser sintetizado na citao abaixo:
Forma urbana. Mentalmente: a simultaneidade (dos acontecimentos, das
percepes, dos elementos de um conjunto no real). Socialmente: o encontro e a
reunio daquilo que existe nos arredores, na vizinhana (bens e produtos, atos e
atividades, riquezas) e por conseguinte a sociedade urbana como lugar socialmente

192

privilegiado, como sentido das atividades (produtivas e consumidoras), como


encontro da obra e do produto. (Ibidem, p. 94).

Sendo assim, o contedo concreto da cidade pressupe a forma urbana. No


obstante, a forma urbana no se realiza como tal na metrpole capitalista, seno como
simulacro. Ressaltemos a contradio: a urbanizao da sociedade no constitui a
sociedade urbana. Por qu? Porque, ao mesmo tempo, que, morfologicamente, hoje se
renem todas as condies materiais para realizao da sociedade urbana ou simplesmente
do urbano, por outro lado, uma j mencionada ruralizao da cidade, pela concentrao
da propriedade privada, equipamentos urbanos e controle dos recursos naturais, suspende a
consolidao virtual plena da sociedade urbana. No a forma urbana, mas a forma
mercadoria que fomenta o crescimento das cidades.
O mundo da mercadoria tem a sua lgica imanente, a do dinheiro e do valor de
troca generalizado sem limites. Uma tal forma, a da troca e da equivalncia, s
exprime indiferena diante da forma urbana; ela reduz a simultaneidade e os
encontros forma dos trocadores, e o lugar de encontro ao lugar onde se conclui o
contrato ou quase contrato de troca equivalente: o reduz ao mercado. (Ibidem, p.
87).

Neste sentido, o Estado capitalista desempenha um papel importante na organizao


cidade. Tem por pressuposto o planejamento da sociedade fragmentada em setores,
nichos, zonas etc., em sintonia com as determinaes econmicas. Logo, o que est
implcito no espao neutro so polticas de segregao social e guetos urbanos, encarnados
em conjuntos habitacionais (habitat), condomnios etc. O planejamento estratgico busca
dirigir o consumo a partir do postulado da legibilidade racional e coerente desenvolvida
pelo urbanismo (zoneamento) e demais cincias reprodutoras. Supe ento a identidade do
real ao racional e do racional ao real, no Estado. Porm, a forma urbana reclama um
contedo, contraditrio.
Portanto, o urbano se apresenta no como um dado, atual, mas, ao contrrio,
como virtualidade (potencial). Pois so as condies que j esto dadas convivendo com as
categorias que esto em gestao. A paixo o momento sensvel do amor; na paixo, o
amor (uma ideia: amizade) uma virtualidade que s se concretiza efetivamente num
193

momento posterior, negando-a, porm, sem suprimir a paixo (conciliando o sensvel e a


ideia) etc. O vir-a-ser fundamental para a compreenso deste processo dialtico. Portanto,
para resumir o que foi dito: no que o sistema capitalista est em colapso, mas a crise
antes um sintoma do esgotamento das suas categorias econmicas. Por isso, suas
instituies e organizao do poder, sob a gide da classe capitalista, ainda se mantm
slidas. Mas um novo mundo, no seio do capitalismo, se anuncia: a sociedade urbana. Ser
que ela vai se realizar conforme a teoria ou estar fadada tambm a um reino das sombras?
Vejamos:
Assim se forma esse conceito novo: o urbano. preciso distingui-lo bem da
cidade. O urbano se distingue da cidade precisamente porque ele aparece e se
manifesta no curso da exploso da cidade, mas ele permite reconsiderar e mesmo
compreender certos aspectos dela que passaram despercebidos durante tempo: a
centralidade, o espao como lugar de encontro, a monumentalidade etc. O urbano,
isto , a sociedade urbana, ainda no existe e, contudo, existe virtualmente; atravs
das contradies entre o habitat, as segregaes e a centralidade que essencial
prtica social, manifesta-se uma contradio plena de sentido. (LEFEBVRE, 2008,
p. 84).

*****

Se h de fato, uma nova realidade em gestao, ento preciso repensar as


contradies sociais. No capitalismo concorrencial, os produtores eram expropriados, em
ltima anlise, das coisas que produziam. No neocapitalismo ou capitalismo de
organizao (fase, bem entendido, de transio), os produtores so expropriados do espao
que produzem. Como vimos, as categorias do capitalismo no deixaram de vigorar, mas, ao
contrrio, permanecem intactas, como fsseis vivos. alienao do trabalho, soma-se a
alienao do espao. O que significa dizer: a cidade alienada dos cidados; a natureza,
dos seres naturais; o ar, dos pulmes; a gua, da sede etc. Da a importncia da figura
deste novo tipo de proletrio, o sem-teto (antigos lpen-proletariados); pois ele a
encarnao das novas contradies.
Vejamos ento o sentido de uma dialtica do espao face aos elementos tericos que
acumulamos. A exploso-imploso da cidade no representa seno a generalizao do
194

aporte material da sociedade urbana (socializao da sociedade), sem realiz-la. Novos


conflitos se apresentam, entre centro e periferia (segregao).
Pode-se dizer ento que a realidade urbana desapareceu? No, ao contrrio. Ela se
generaliza. A sociedade inteira torna-se urbana. O processo dialtico o seguinte:
a cidade sua negao pela industria sua restituio a uma escala muito mais
ampla que outrora, a da sociedade inteira. Este processo no transcorre sem
conflitos, cada vez mais profundos. As relaes de produo existentes se
estenderam, se ampliaram; elas conquistaram uma base mais ampla integrando
simultaneamente a agricultura e a realidade urbana, mas nessa ampliao
introduzem novos conflitos. De um lado, instituram-se centros de deciso dotados
de poderes ainda desconhecidos, pois eles concentram a riqueza, a potncia
repressiva, a informao. De outra lado, o estilhaamento das cidades antigas
permitiu segregaes multiformes; os elementos da sociedade so implacavelmente
separados uns dos outros no espao, acarretando uma dissoluo das relaes
sociais, no sentido o mais amplo, que acompanha a concentrao das relaes
imediatamente ligadas s relaes de propriedade. (Ibidem, p. 84).

Ora, a forma urbana pressuposta, como vimos, reclama um contedo: o encontro, a


reunio, a simultaneidade, logo, centralidade.
A centralidade tem seu movimento dialtico especfico. Ela se impe. No existe
realidade urbana sem centro, quer se trate do centro comercial (que rene produtos
e coisas), do centro simblico (que rene significaes e as torna simultneas), do
centro de informao e de deciso etc. Mas todo centro destri-se a si prprio. Ele
se destri por saturao; ele se destri porque remete a uma outra centralidade; ele
se destri na medida em que suscita a ao daqueles que ele exclui e expulsa para
as periferias. (Ibidem, p. 85).

De acordo com nossas interpretaes, a luta por moradia no centro da cidade, diante
de processos de especulao imobiliria generalizados, por parte daqueles que poderamos
designar provisoriamente por guerrilheiros urbanos, uma das primeiras manifestaes
da luta pelo urbano, ainda que suas categorias no estejam plenamente refinadas e
conscientes. Num sentido muito mais profundo, a luta do movimento sem-teto muito mais
que a reivindicao por moradia. Sua luta por habitar.
195

*****

Antes de avanarmos, vejamos algumas questes pontuais, que no so descabidas de todo


interesse: Sobre a sustentabilidade (ou o que quer que seja isso) e Sobre um pesadelo.

Sobre a sustentabilidade (ou o que quer que seja isso)

O desenvolvimento sustentvel supe, evidentemente, desenvolvimento, no


qualquer desenvolvimento, mas o econmico. Pois, j h algum tempo, algumas mentes
brilhantes constataram que a melhoria na qualidade de vida nas sociedades estava
relacionada diretamente ao desenvolvimento econmico destas. Por outro lado, notou-se
tambm que, contraditoriamente, o desenvolvimento econmico resultava na destruio do
meio ambiente, com a poluio do ar, dos rios e mares, os desmatamentos das florestas, o
derretimento das calotas polares etc. Logo, para equacionar essa frmula perversa,
inventaram o desenvolvimento com sustentabilidade. Assim sendo, temas como efeito
estufa, esgotamento dos recursos naturais e aquecimento global inundam todos os dias os
noticirios de TV e at os assuntos da chamada filosofia de botequim. a onda verde.
Entretanto, omite-se, nas entrelinhas, que o desequilbrio natural causado pela ao
antrpica, algo que no questionamos, tem sido motivado por uma economia predatria,
desde a Revoluo Industrial, que subordina a produo e o consumo lgica incessante do
lucro pelo lucro. Ironicamente, os movimentos ambientalistas jamais pem o dedo nessa
ferida. Isto porque seus expoentes so ironicamente os mesmos que se beneficiam dos
lucros. No de se estranhar, portanto, que alguns dos presidentes e reis das mais
importantes ONGs ambientalistas tenham por hobby a caa esportiva de animais em
extino148. Ou seja, o discurso ambientalista serve de iderio para justificar, pasmem, a
destruio da prpria natureza! Da surgiu a mais nova falcia: o desenvolvimento
sustentvel. No perderemos nosso precioso tempo nem espao discutindo seriamente as
bases do desenvolvimento sustentvel. Basta apenas rebater um folheto publicitrio

148

Segundo notcias veiculadas amplamente pela mdia, o rei da Espanha Juan Carlos I, presidente da WWF,
tem como singelo passa-tempo caar elefantes, apesar da organizao condenar esta atividade (17/04/02).

196

apanhado fortuitamente num balco de supermercado. Como faremos agora. (S para


constar):

Pecuria Orgnica: um negcio de Respeito. Sabor com sustentabilidade

Foi-se o tempo em que viver do campo era sinnimo de uma vida dura e sem respeito ao
trabalhador, a terra e aos animais. (...) A linha Bife Orgnico o resultado de um sistema
de pecuria orgnica baseada no respeito ao trip da produo sustentvel:
economicamente vivel, socialmente responsvel e ecologicamente correta.

Rplica: Logo de incio, algo nos parece inslito e mesmo intrigante, pois, possvel
alguma pecuria e algum bife que no sejam orgnicos? Bom, em todo caso, o texto tem o
mrito de reconhecer que houve um tempo em que no havia respeito nem com o
trabalhador, a terra e os animais. Da nossa parte, temos dvidas de que esse tempo tenha
passado. Todavia, se, de boa-f, acreditarmos nos que diz o folheto, ao que tudo indica um
novo conceito est surgindo. Nesse novo conceito que transforma aquilo que j era naquilo
que ainda o bife em orgnico , verifica-se que a produo sustentvel se apia num
trip: economicamente vivel isto fcil entender, quer dizer lucrativa... , socialmente
responsvel e ecologicamente correta. O que vem a ser socialmente responsvel e
ecologicamente correta? o que vamos tentar descobrir:

O Ser

A qualidade da linha Bife Orgnico comea com o respeito ao trabalhador do campo.


Com todos os seus direitos garantidos, sua famlia conta com auxlio mdico e educao
na prpria fazenda. Assim, o trabalhador exerce a sua funo em condies dignas,
desempenhando um papel fundamental na produo orgnica, respeitando o campo e os
animais.
Rplica: O Ser. O Ser o trabalhador. Assim, mais uma proeza do Bife Orgnico: o
trabalhador promovido dignidade dos conceitos metafsicos: o Ser! Poderamos

197

especular, na melhor tradio filosfica, se ele existe ou no existe. A princpio, ele existe,
mas no uma existncia como a nossa. Existe como uma criaturazinha sem-vergonha,
distante de ns, mas que merece algum respeito. Seu atributo exercer sua funo: o papel
que fundamental tanto na produo orgnica como na inorgnica, respeitando ou no o
campo ou os animais, a saber: trabalhar. Matamos a segunda charada, das mais difceis, a
questo ontolgica da essncia do trabalhador! Agora falta...

O Meio

Produzir e Preservar. Esse o lema de quem lida com produo orgnica. Com a
natureza como grande aliada da produo orgnica, cuidados e aes para a sua
preservao so fundamentais. Alm da conservao das matas ciliares e dos rios, as
rvores exercem um papel vital. Com o seu plantio planejado, h o sequestro de carbono,
proporcionando um ar mais puro e tambm sombra para o descanso e conforto do gado.

Rplica: Com um aliado do porte da Natureza, o lema no poderia ser mais edificante:
produzir e preservar. V-se bem que, na pauta de reivindicaes do movimento militante
Bife Orgnico, as rvores so bastante esforadas j no seu exerccio dirio e bastante
natural de desempenhar seu papel vital. Lembremo-nos tambm do papel fundamental do
Ser trabalhador na produo orgnica. Eis agora a diviso natural do trabalho! Mais um
conceito novo em economia, orgnica! O Bife Orgnico tambm realiza operaes
espantosas de um plantio totalmente planejado, talvez por alguma organizao de
inteligncia secreta, capaz do extraordinrio fenmeno do sequestro de carbono. (Algo que
nos faz sentirmos realmente mais seguros). Fato que ao que tudo indica deve proporcionar
indubitavelmente um ar mais puro, sombra e gua fresca para o gado. Pobre gado!

A Vida

Para um gado saudvel e com grande valor agregado so necessrios cuidados especiais
no tratamento, que vo desde a no utilizao de agrotxicos ou antibiticos, at o
respeito total ao animal, do seu nascimento at o abate. Isso proporciona um ciclo de vida

198

sem stress, resultando em uma carne mais macia e saborosa. Com a produo orgnica,
tambm possvel realizar o rastreamento gentico do boi, traando todo o seu ciclo de
vida e tambm de sua linhagem. Dessa maneira, pode se ter um perfeito entendimento da
cadeia gentica do gado, o que se traduz em maior qualidade e segurana alimentar.
Respeito a vida (sic) e principalmente a voc.

Segue-se uma receita de Goulash de miolo de alcatra (...)

Rplica: A Vida significa respeito total ao animal do seu nascimento at o abate! Mas,
respeito principalmente ao estmago do Ser vivo, identificado no folheto por voc, que
eventualmente far um bom churrasquinho de bife orgnico. Mas, c entre ns, abstraindo
esse inconveniente detalhe, o boi bem tratado, recebe uma dieta saudvel, equilibrada e
livre de conservantes, e sua estadia na fazenda do seu nascimento ao abate deve se
parecer com uma maravilhosa temporada de frias num SPA. No fim das contas, as
neuroses do Ser boi e da vaquinha so facilmente resolvidas dentro da panela!
E aqui descalamos todos os ps do trip da produo orgnica. A despeito da boa
vontade do gnio que escreveu este folheto publicitrio e da carne da linha Bife Orgnico
ser pelo menos trs vezes mais cara do que as demais (inorgnicas), o desenvolvimento
sustentvel em suas linhas gerais e tericas no poderia ser melhor representado, seno por
meio deste folheto. Portanto, a economia sustentvel no merece nem mais uma palavra.
um rtulo de uma mercadoria como outra qualquer.

Sobre um pesadelo

No ano de 2008, um homem negro, Barak Hussein Obama, foi eleito presidente dos EUA;
fato indito na histria daquele pas, que at bem pouco tempo atrs possua um dos mais
cruis sistemas de discriminao racial, institucionalizado pelo ideal W.A.S.P. Sua vitria,
no entanto, foi marcante principalmente nos grandes centros urbanos, de populao mais
heterognea, com forte presena de imigrantes, em contraste com interior do pas, ainda
bastante conservador, denominado de Amrica profunda. Pode se dizer que a chegada de

199

Obama ao poder fruto (ou traio das), dentre outras coisas, das lutas pelos direitos civis
que foram iniciadas por Frederick Douglass e tiveram seu auge nos anos de 1960, sob a
liderana do pastor luterano Martin Luther King. Seria a virada do sculo as portas abertas
de uma Nova Era, calcada na diferena, a realizao da sociedade urbana? Todavia,
descumprindo promessas de campanha, Obama manteve de p polticas imperialistas do seu
predecessor, enviando contingentes sucessivos de soldados para o Afeganisto, ocupado
por tropas estadunidenses. Apesar desta poltica beligerante declarada, foi, no obstante,
laureado com o prmio Nobel da paz (homenagem que traz o nome do inventor da
dinamite). Sociedade urbana?
Encontramo-nos ento num ponto crtico. Vivemos um simulacro do urbano, das
diferenas. As diferenas so apenas aparentes, enquanto nichos de mercado. Sim, eis a
falsidade, tambm o urbano (que, diga-se, uma virtualidade) foi transformado em
mercadoria. Pelo menos por enquanto.
Haveria aqui, ento, um espao para narrar um pesadelo que tivemos ainda
acordados em meio vertiginosa multido de sonmbulos? Ora, algum poderia contestar o
rigor cientfico de um pesadelo como outrora o fizeram com os sonhos. Mas
responderamos que os pesadelos tambm fazem parte da realidade humana quando esta se
parece com um pesadelo. Permitam-nos contar este pesadelo ento:
Chegar um tempo em que os seres humanos sero imortais; talvez num futuro
muito prximo. Algumas tartarugas, como bem sabido, so imortais (no nos cabe aqui
especular os motivos pelos quais elas morrem). Com o avano da gentica, bastar aos
seres humanos copiarem estas tartarugas. No difcil imaginar. Se a manipulao gentica
chegar a tal ponto de desenvolvimento e for capaz de realizar em termos proporcionais os
mesmos feitos que a cincia da informtica tem hoje realizado, ento, no haver mais
limites para a apropriao e domnio total da natureza humana. Nessa terra, que j se avista,
as pessoas podero finalmente escolher como elas vo querer ser. Tudo: altura, cor da pele,
dos olhos, cabelos etc. bastante provvel que nos pases ricos (europeus e os EUA) sejam
os primeiros a deterem desta tecnologia. bastante provvel tambm que o biotipo atltico
e padro racial do homem nrdico sejam o mais escolhidos (basta ver quem so os astros
do cinema). (E se voc pudesse escolher, como voc gostaria de ser?). Algo que poder
tornar as ruas das cidades semelhantes a um desfile de moda. provvel ento que nos

200

pases centrais do capitalismo surja uma nova raa de semi-deuses. Bem alimentados e
instrudos, eles podero superar em tudo em inteligncia, fora, beleza, felicidade os
demais seres humanos, marginalizados dos benefcios da cincia. Sim, pois, assim como no
mundo de hoje, no do amanh tambm nem todos tero acesso aos benefcios materiais e
avanos tecnolgicos que revolucionam a humanidade. A grande maioria da populao
formar, ao contrrio, um grande exrcito de maltrapilhos e de constituio fsica falhada.
O que fazer com eles? A raa de semi-deuses descobrir sadas racionais de controle sobre
essa massa catica de infelizes, que ser contida em campos de concentrao de dimenses
impensveis, s vezes do tamanho de um continente! Mas, o que nos deixa mais estarrecido
que a aberrao do nazismo s foi uma aberrao, porque nasceu prematura, fora de seu
tempo. Ora, este tempo se aproxima. Aparece no presente como virtualidade sombria.
Constatao chocante! Pesadelo do qual lutamos para dissipar. Reafirmamos, o que nos
deixa perplexos: o nazismo est dentro de ns (e se voc pudesse escolher...), e o
nazifascismo dos anos de 1930-45 no foi seno uma caricatura grotesca, uma pardia que
assombra o futuro. Dois caminhos, somente dois caminhos; a humanidade mais uma vez se
encontra-perdida num ponto de bifurcao, um ponto crtico. Precisamos acordar!

*****

Revoluo urbana

As condies materiais, ou, como se dizia antes, as condies objetivas, abriram o terreno
para a sociedade urbana. Todavia, por si s, as condies objetivas no conduzem a um
caminho determinado; cumpre-se antes agarrar as rdeas dos mltiplos sentidos do tempo e
conduzi-lo ao bom termo. H atualmente uma perspectiva: a revoluo urbana. Mas, como
tambm se disse antes, no h sujeito individual ou coletivo; isto , uma sociedade formada
por indivduos plenamente conscientes e livres, preparados intelectualmente etc. Ou seja,
no h uma cidade habitada por uma multido de filsofos homogneos e iguais
discutindo as questes do ser ou da existncia, nem aqui, nem na Conchinchina, nem em
qualquer outro lugar. Tambm o sujeito no tem uma varinha de condo que, como num
passe de mgica, encarna seu cavalo e passa a controlar conscientemente todas as suas

201

aes, pulses, emoes e pensamentos. Como uma planta num vaso de solo rido, sob a
penumbra constante, no germina plenamente, o mesmo se d com os seres humanos ou
qualquer tipo de vida no planeta. A alienao , como enfatizamos, alienao das
possibilidades. Vejamos:
Podemos conceber uma histria da alienao que atravesse a histria geral, a das
ideias e das ideologias, a do conhecimentos e do Estado, que tenha a sua
periodizao prpria e traga uma nova dimenso e um novo sentido s outras
histrias? Sim. Com a condio de definir bem a alienao, no pela perda duma
essncia extraviada, duma humanidade e inicial, mas pela perda do possvel, pela
sua blocagem (pela dialtica do possvel-impossvel). (LEFEBVRE, 1971, pp. 247
e 248).

O possvel a sociedade urbana, tal como foi definida anteriormente: fim das
alienaes. Neste sentido, duas fases convivem juntas149, mas em conflito. Fase I: histrica
e vigente (atual). Fase II: trans-histrica, virtual (pressuposta).
Fase I: Foras que convergem inconscientemente (industrializao, tcnica,
conhecimento, neocapitalismo, revolues por vezes) empurram para a
homogeneizao.

Destas

foras,

homogeneizantes,

destruidoras

das

particularidades naturais e de toda a natureza, fazem parte a acumulao (dos


conhecimentos, das tcnicas, das riquezas) como a preocupao cada vez mais
exclusiva do crescimento (o economismo), o primado da tcnica e a afirmao de
tal modelo, proclamadas a filosofia e a historicidade (sistemticas).

Fase II: H resistncia ao processo, dos resduos, das originalidades irredutveis.


Um conhecimento mais alto, formas de conscincia afinadas nascem no decurso da
fase I; lutam a seu modo revolucionrio para se manifestarem, seguem em
direo s divergncias e s diferenas. Ao mesmo tempo que a homogeneizao,
surgem diferenas e simultaneamante conscincia das diferenas. O conhecimento
149

Temos nossa frente um duplo processo ou, preferencialmente, um processo com dois aspectos:
industrializao e urbanizao, crescimento e desenvolvimento, produo econmica e vida social. Os dois
aspectos desse processo, inseparveis, tm uma unidade, e no entanto o processo conflitante. Existe,
historicamente, um choque violento entre a realidade urbana e a realidade industrial. Quanto complexidade
do processo, ela se revela cada vez mais difcil de ser aprendida, tanto mais que a industria no produz apenas
empresas (operrios e chefes de empresas), mas sim estabelecimentos diversos, centros bancrios e finaceiros,
tcnicos e polticos. (LEFEBVRE, 2008, p. 16).

202

acompanha este processo duplo e uno. Ele baliza a via da espontaneidade,


confirma-a. (Ibidem, p. 265).

*****
H um projeto revolucionrio na obra de Lefebvre150, que no exclui a luta de classes, mas,
ao contrrio, a amplia. A luta de classes transcende o pblico e o privado, est em toda a
parte. Mas as classes dominantes no apenas asseguram seus privilgios pelo uso da fora,
aparato militar e policial, mas principalmente por meio das estratgias, o que envolve, alm
do uso da fora, tambm o monoplio de todos os setores de controle social, desde
instituies ligadas ao saber e a produo de ideologia at a produo do espao, do
cotidiano e da cidade. Estas estratgias no so inconscientes, muito pelo contrrio, um
nmero incontvel de especialistas altamente qualificados trabalha incansavelmente para
manter a ordem vigente. O que inconsciente uma patologia ou megalomania das classes
capitalistas ao incorporarem e personificarem a lgica (tautolgica) do capital. Tambm
aqui no h um sujeito, mas, pulses, foras obscuras, irracionais, mesquinhas e
inconscientes, de vontade de poder; e instintos de conservao, que se traduzem em
acumular, acumular, acumular... Seja como for, tais estratgias racionais buscam, diante das
condies que se apresentam, ainda que inconscientemente, diluir ou esvaziar totalmente o
urbano, o encontro, etc. (fase II), numa v tentativa de salvaguardar as categorias histricas
do neocapitalismo (fase I). Nenhum recurso para esse fim irracional ser poupado, desde

150

Ao longo destas peripcias, e embora lentamente esclarecida, nunca desapareceu a ideia da dupla brecha:
atravs da poltica e da crtica da poltica, para ultrapassar como tal; atravs da poesia, do Eros, do smbolo e
do imaginrio, atravs da recusa e da mudana (bem como a da alienao e compreenso do presente). No
espao, confluem a brecha objetiva (scio-econmica) e a brecha subjetiva (potica). No espao inscrevem-se
e, mais ainda, realizam-se as diferenas, da menor extrema. Desigualmente explorado, desigualmente
acessvel, eriado de obstculos, ele prprio obstculo face s iniciativas, modelado por elas, o espao tornase o lugar e o meio das diferenas. A experincia dos conflitos e a do espao tendem a coincidir, no caso de
tudo o que se afirma e tenta uma abertura (brecha), objetiva ou subjetiva. Este projeto do espao, obra
escala planetria de uma dupla atividade produtora e criadora (esttica e material), acaso seria o substituto
emprico do sobre-humano, um produto de substituio? No. Implica antes a superao (Ueberwinden)
escala do mundo, capaz de precipitar no abolido os resultados mortos do tempo histrico. E comporta uma
provao concreta, ligada prtica e totalidade do possvel, segundo o pensamento mais radical de Marx;
ligada igualmente restituio inteira do sensvel e do corpo, em conformidade com a poesia nietzschiana.
Este projeto rejeita para o nada dos resultados mortos o espao hegeliano, produo do Estado em que este se
intala e desdobra. Obra-produto da espcie humana, o espao sai da sombra, como o planeta de um eclipse.
(LEFEBVRE, 1976, pp. 258 e 259).

203

pequenas aes para expulsar grupos sociais indesejveis at a destruio total de cidades
ou de pases inteiros.
Para o poder, h mais de um sculo, qual a essncia da cidade? Cheia de
atividades suspeitas, ela fermenta delinquncias; um centro de agitao. O poder
estatal e os grandes interesses econmicos s podem ento conceber apenas uma
estratgia: desvalorizar, degradar, destruir a sociedade urbana. (LEFEBVRE, 2008,
p. 84).

As polticas segregacionistas, nesse sentido, e a cotidianidade visam transformar a


cidade numa mquina, habitada por autmatos, que apesar de se trombarem e se chocarem
todos os dias, nas grandes multides, nunca se encontram. O centro torna-se lugar de
passagem, de troca; fato que, ironicamente socializa a sociedade, possibilitando todas as
condies do encontro. Quem espera, todavia, encontrar um grande amor primeira vista
no metr, no nibus, na avenida Paulista, no local de trabalho, na cidade, vai se frustrar
redondamente. Mas est tudo a! Paradoxo maldito...

*****

Se esta hiptese se confirma: isto , a sada da histria (que como vimos permanece, no
desaparece fase I); ento, para Lefebvre, a Comuna de Paris de 1871 foi a primeira
grande revoluo urbana. Como bastante conhecido, logo aps a Primavera dos Povos,
Paris foi submetida a uma reforma urbana de grandes propores entre 1853 a 1870 ,
realizada ento pelo prefeito da cidade, o baro Haussmann151. Sua orientao estratgica
era bvia; visava, dentre outras coisas, a possibilidade de interveno do Estado na cidade,

151

Depois de 1948, solidamente assentada sobre a cidade (Paris), a burguesia francesa possui a os meios de
ao, bancos do Estado, e no apenas residncia. Ora, ela se v cercada pela classe operria. Os camponeses
afluem, entalam-se ao redor das barreiras, das portas, na periferia imediata. Antigos operrios (nas
profisses artesanais) e novos proletrios penetram at o prprio mago da cidade; moram em pardieiros mas
tambm em casas alugadas onde pessoas abastadas ocupam os andares inferiores e operrios, os andares
superiores. Nessa desordem, os operrios ameaam os novos ricos, perigo que se torna evidente nas
jornadas de junho de 1848 e que a Comuna confirmar. Elabora-se ento uma estratgia de classe que visa ao
remanejamento da cidade, sem relao com sua realidade, com sua vida prpria. entre 1948 e Haussmann
que a vida de Paris atinge sua maior intensidade: no a vida parisiense, mas a vida urbana da capital. Ela
entra ento para a literatura, para a poesia, com uma potncia e dimenses gigantescas. Mais tarde isso
acabar. (LEFEBVRE, 2008, p. 22)

204

palco de sucessivos levantes ao longo do XIX, com o intuito de conter as classes populares
revoltosas. O que implicava, para isso, uma remodelao espacial completa que
preconizava a destruio de vielas estreitas e escuras para dar lugar a grandes avenidas,
facilitando, caso necessrio, o acesso da cavalaria como tambm obstar barricadas, fugas e
resistncia dos movimentos populares etc. Com a reforma, os cortios do centro da cidade
foram demolidos e as classes trabalhadoras, potencialmente perigosas, foram expulsas para
a periferia.
A Comuna de Paris pode ser interpretada a partir das contradies do espao, e no
somente partindo das contradies do tempo histrico (patriotismo das massas e
antipatriotismo das classes dirigentes). Tratou-se de uma rplica popular
estratgia de Haussmann. Os operrios, enxotados para os bairros e comunas
perifricas, reapropriaram-se do espao do qual o bonapartismo e a estratgia dos
dirigentes os tinham excludo. Numa atmosfera de festa (guerreira, mas radiante),
eles tentaram reapossar-se do espao. (LEFEBVRE, 2008b, p. 171).

No foi, no entanto, a reurbanizao da cidade de Paris o fator que deflagrou a


Comuna, embora o projeto bonapartista de modernizao inclua a transformao radical da
cidade. A guerra franco-prussiana, o cerco de Paris e a situao miservel do proletariado
agravada pelo estado de guerra foram o rastilho de plvora da rebelio. Porm, o arranjo
urbano recm-criado na cidade havia gerado uma excluso espacial que devia inspirar um
sentimento popular de cidadania roubada, ainda mais com o fato de as elites terem
desertado totalmente, aliando-se e abandonando a cidade sanha inimiga. Paris pertencia
ao proletariado, seu legtimo dono. Mas interessante notar que a Comuna no foi um
movimento majoritariamente socialista, liderado pelo operariado. Acima de tudo, foi um
movimento popular que acabou por assumir, na prtica, um programa de carter
verdadeiramente socialista. Sem dvida, havia algo maior em jogo do que as reivindicaes
tradicionais do operariado, pois, sem as excluir, lutava-se tambm pela cidade. O prprio
Bakunin reconheceu que: Os socialistas, frente dos quais se situa naturalmente nosso
amigo Varlin152, formavam na Comuna apenas uma nfima minoria. Eles eram no mximo
152

Eugne Varlin, operrio encadernador, participou da conferencia de Londres da AIT em 1865 e, na


Internacional, foi membro dos mais atuantes e respeitveis. Na Comuna foi responsvel pela comisso
ministerial de finanas e subsistncia e lutou at o fim nas barricadas. Na represso que se seguiu Semana

205

14 ou 15 membros. O resto era composto por jacobinos (BAKUNIN, 2008, p. 120).


certo que h algum equvoco nestes nmeros citados; Bakunin talvez tivesse em mente a
ausncia da Internacional nos acontecimentos. Mas, de fato, a Comuna foi liderada
principalmente por blanquistas e secundada por mutualistas proudhonianos153. neste
sentido que Bakunin fala de um instinto socialista, portanto, inconsciente, dos
communards; que se tornou consciente pelas prprias necessidades prementes e prticas s
quais o proletariado se deparava ao tomar a cidade de Paris.
Eles so ainda mais escusveis porque o povo de Paris, sob a influencia do qual
eles pensaram e agiram, era socialista muita mais de instinto do que de ideia ou
convico pensada. Todas as suas aspiraes so ao mais elevado grau e
exclusivamente socialistas, mas suas ideias, ou melhor, suas representaes
tradicionais ainda esto longe de ter alcanado essa altura. (Ibidem, pp. 121 e 122).

Lefebvre tambm atenta para a falsa ideia, posteriormente construda, de inspirao


nas reflexes de Marx, sobre a guerra civil na Frana, para explicar a derrocada da Comuna
pela ausncia de um partido poltico nos moldes bolcheviques? capaz de dirigir o
movimento revolucionrio. Sobre esta imagem ideolgica, quantas reservas a formular! O
movimento popular, no fim do assdio de Paris, no reunia apenas operrio, ento pouco
numerosos e difceis de definir como tais. Os seus objetivos? To vastos como confusos
(LEFEBVRE, 1971, p. 287). Na verdade, foi o inverso, a Comuna foi caracterizada antes
pela espontaneidade das massas e da o seu vigor. O operariado estava presente, realmente,
mas de modo insignificante, pelas prprias caractersticas da indstria na Frana daquele
final do sculo XIX, fortemente marcada pela presena de pequenas oficinas artesanais154.

sangrenta, Varlin foi preso, torturado, teve seu corpo arrastado pelas ruas de Paris, e finalmente fuzilado.
153
Bakunin escreveria no seu texto sobre a Comuna de Paris, h jacobinos e jacobinos, jacobinos
magnnimos, herdeiros da f democrtica de 1793 etc., em referncia luta herica que os jacobinos
blanquistas empenharam-se em defesa da Comuna. Os blanquistas, seguidores de Auguste Blanqui, tinham
como referncia a Revoluo Francesa e o ano de 1793 (a figura de Babeuf e sua Conspirao dos Iguais),
porm, em meados do no sculo XIX, muitos se autodenominavam comunistas. Nas grandes reunies
pblicas no final do final do Segundo Imprio, os blanquistas eram muito ativos, principalmente nos sales
dos bairros operrios do norte e do leste de Paris. Falando para um pblico que, no raro, ultrapassava 3 mil
pessoas, os blanquistas se autodenominavam comunistas, criticavam os socialistas pela sua posio reformista
e pregavam a necessidade da tomada do poder poltico para implantar a Comuna revolucionria (BOITO,
2001, p. 57).
154
Dos 37 milhes de habitantes, mais de 25 milhes eram rurais. As pequenas empresas eram maioria na
indstria. Paris tinha uma populao de 2 milhes de habitantes: a nova diviso administrativa de 1859, os

206

Portanto, a Comuna no foi essencialmente um movimento operrio e, portanto, definida


pela contradio histrica capital-trabalho. Mas, alm das mazelas suscitadas pelo
capitalismo, a Comuna revelou, na ordem do dia, talvez, especificidades da sociedade
urbana: contradies do espao.
A espontaneidade desempenhou a o papel maior, uma espontaneidade alegre.
Guerra civil, luta de morte, festa, s se separam no decurso dos acontecimentos.
Alm disso, e sobretudo, foi a primeira revoluo urbana. Os operrios e o povo
parisiense no se bateram apenas na cidade mas pela cidade. Paris no era apenas o
teatro da histria, o lugar passivo da ao. Na luta estava em jogo a Cidade e o seu
Centro, a Cmara. A Comuna de Paris no era apenas um meio poltico, um
instrumento, mas o melhor sentido da luta. Desapossados da sua cidade, expulso
do centro por Haussmann, os operrios e o povo voltaram num tempo para l de si
prprios: uma temporalidade poltica em avano em relao economia, ao
psiquismo e tica, aos interesses particulares dos grupos e classes em presena.
Eles foram afoitamente at ao ponto de porem, a partir do centro por eles
retomado, as questes de descentramento e descentralizao. Este tempo, ainda
que tendo suas razes na histria, ia para alm do movimento histrico, em direo
ao possvel atravs do impossvel. A Comuna props as primeiras formas de
autogesto, simultaneamente unidades de produo e unidades territoriais
(comunas urbanas). (LEFEBVRE, 1971, pp. 288 e 289).

grupava em 20 bairros (arrondissements), com 442 mil operrios em 1866 e 550 mil em 1872. Seu nmero
crescia, e tambm sua concentrao: o nmero de patres diminuiu de 65 mil em 1847 para 39 mil em 1872; a
relao patro/operrio passou de 1:5 em 1847 para 1:14 para 1872: havia empresas com mais de 5 mil
operrios. Cail, na metalrgica, por exemplo, empregava mais de 2 mil operrios. Gouin (construo de
locomotivas), mais de 1.500, assim como a Gevelot. A maior parte das empresas da metalurgia, contudo,
ocupava de 15 a 50 operrios. Nas profisses tradicionais de Paris (txtil, calados, artesanato) predominava a
pequena industria artesanal: havia na cidade trs grandes casas de produo de calados. Na insurreio de
maro de 1871 as categorias mais presentes foram a metalurgia, a construo e os jornalistas (COGGIOLA,
2003, p. 13). Com relao a certa historiografia, de tendncia liberal, que quer apagar a participao operria
e socialista da Comuna, Armando Boito Jr. escreve: O rgo que comandou a insurreio de 18 de maro de
1871, dando origem a Comuna de Paris, foi o Comit Central da Guarda Nacional. Esse comit era composto
por 38 delegados eleitos nos bairros de Paris, sendo que 21 desses delegados eram operrios; cerca de 20
deles eram filiados seo francesa da Associao Internacional de Trabalhadores (AIT) e s Cmaras
Sindicais de Paris. Alm de a maioria de operrios havia dez escritores, artistas e profissionais liberais, trs
empregados, trs pequenos fabricantes e um rentista. Do ponto de vista de sua composio social,
compreende-se que o Comit Central da Guarda Nacional tenha proclamado que assumia o poder em nome do
proletariado de Paris (BOITO, 2001, p. 55).

207

Assim, a primeira revoluo urbana foi, imersa em novas contradies malconhecidas, fortemente anti-estatal e revelou um anarquismo vivo155, que longe de
representar seus estertores antecipava sua fora virtual atemporal. Por isso Bakunin pde
dizer:
Sou um partidrio da Comuna de Paris, que, por ter sido massacrada, sufocada no
sangue pelos carrascos da reao monrquica e clerical, tornou-se ainda mais viva,
mais poderosa na imaginao e no corao do proletariado da Europa; sou seu
partidrio sobretudo porque ela foi uma negao audaciosa, bem pronunciada, do
Estado. (BAKUNIN, p. 118).

Gostaramos ento de expor e transcrever alguns artigos proclamados no programa


que devia reger a vida da Comuna de Paris. Para ns, estes artigos so de clara influncia
urbana, e, por isso, extremamente importantes, no s do ponto de vista histrico como
tambm das estratgias. Nota-se que algumas questes como a dos idosos, das crianas e
das mulheres156, to em voga hoje em dia, mas to longe de serem ainda resolvidas, j eram
colocadas pela Comuna (a citao longa mas vale a pena):
Artigo I. As velhas autoridades de tutela, criadas para oprimir o povo de Paris, so
abolidas, tais como: comando da polcia, governo civil, cmaras e conselho

155

A organizao poltico-administrativa baseia-se em certo tipo de federalismo, exercido por intermdio de


ampla democracia direta. Cada localidade vila e cidade tem seu autogoverno e est unida por um contrato.
A unidade poltica a Comuna autogovernada, e a nacional assegurada por uma Conveno nacional. O rgo
supremo do Estado o conselho da Comuna, eleito por voto universal e, em caso de no corresponder
confiana neles depositada, seus membros podem ser destitudos a qualquer momento, por vontade soberana
de seus eleitores. A Nao a unio das Comunas, representadas por delegados com mandato imperativo,
assegurando limites ao exerccio da autoridade do governo central. (COSTA, 1998, p. 72).
156
O historiador do movimento operrio Claude Willard e associado ao grupo Les Amis de la Commune
destaca trs obras da Comuna: a democracia anti-burocrtica baseada no sufrgio universal para todas as
funes, no mandato imperativo, isto , os representantes devem obedecer decises tomadas pelos
trabalhadores, e no princpio da revogabilidade (MARTORANO, 2001); na participao expressiva das
mulheres; e o desenvolvimento da cultura e da educao popular. (...) O segundo aspecto da obra da
Comuna, que possui at hoje grande atualidade, era o lugar ocupado pelas mulheres. Vimos que elas se
colocaram frente da cena, desde o dia 18 de maro. No somente as mulheres eram muito ativas nos clubes,
mas criaram o primeiro movimento feminino de massas. A Unio das Mulheres, dirigida por uma jovem
aristocrata russa de 20 anos, Elizabeth Dmitrieff que alis era uma das poucas comunardas a ter contatos
com Marx agiu alis pela emancipao das mulheres. (...) Imaginem bem, os prprios eleitos da Comuna
eram impregnados pelo machismo, como muitos proudhonianos. Mas o movimento das mulheres, a ao
das mulheres, a democracia direta que levar a Comuna a constituir uma etapa importante na direo de
emancipao das mulheres (WILLARD, 2001, pp. 19 e 20).

208

municipal. E as suas mltiplas ramificaes: comissariados, esquadras, juzes de


paz, tribunais etc. so igualmente dissolvidas.

Artigo II. A Comuna proclama que dois princpios governaro os assuntos


municipais: a gesto popular de todos os meios da vida coletiva; a gratuidade de
tudo o que necessrio e de todos os servios pblicos.

Artigo III. O poder ser exercido pelos conselhos de bairro eleitos. (...)

Artigo IV. Sobre o problema da habitao, tomam-se as seguintes medidas:


expropriao geral dos solos e sua colocao disposio comum; requisio das
residncias secundrias e dos apartamentos ocupados parcialmente; so proibidas
as profisses de promotores, agentes de imveis e outros exploradores da misria
geral; os servios populares de habitao trabalharo com a finalidade de restituir
verdadeiramente populao parisiense o seu carter trabalhador e popular.

Artigo V. Sobre os transporte, tomam-se as seguintes medidas: o nibus, os trens


suburbanos e outros meios de transporte so gratuitos e de livre utilizao; o uso de
veculos particulares proibido em toda zona parisiense, com exceo dos veculos
de bombeiros, ambulncias e de servio a domiclio; a Comuna pe disposio
dos habitantes de Paris um milho de bicicletas cuja utilizao livre, mas no
podero sair da zona parisiense e seus arredores.

Artigo VI. Sobre os servios sociais, tomam-se as seguintes medidas: todos os


servios ficam sob o controle das juntas populares de bairro e sero geridos em
condies paritrias pelos habitantes de bairro e os trabalhadores destes servios;
as visitas mdicas, consultas, assistncia mdica e medicamentos sero gratuitos.

Artigo VII. A Comuna proclama a anistia geral e a abolio da pena de morte e


declara que sua ao se baseia nos seguintes princpios: dissoluo da polcia
municipal, dita polcia parisiense; dissoluo dos tribunais e tribunais superiores;
transformao do Palcio da Justia, situado no centro da cidade, num vasto
recinto de atrao e de divertimento para crianas de todas as idades; em cada
bairro de Paris criada uma milcia popular composta por todos os cidados,
homens e mulheres, de idade superior a 15 anos e inferior a 60 anos, que habitem o
bairro (...). Paris proclamada terra de asilo e aberta a todos os revolucionrios
estrangeiros, expulsos [de sua terra] pelas suas ideias e aes.

209

Artigo VIII. Sobre o urbanismo de Paris e arredores, consideravelmente


simplificado pelas medidas precedentes, tomam-se as seguintes decises: proibio
de todas as operaes de destruio de Paris: vias rpidas, parques subterrneos
etc.; criao de servios populares encarregados de embelezar a cidade, fazendo e
mantendo canteiros de flores em todos os locais onde a estupidez levou solido,
desolao e ao inabitvel; o uso domstico (no industrial nem comercial) da gua,
de eletricidade e do telefone assegurado gratuitamente em cada domiclio; os
contadores so suprimidos e os empregados so colocadas em atividades mais
teis.

Artigo IX. Sobre a produo, a Comuna proclama que: todas as empresas privadas
(fbricas, grandes armazns) so expropriadas e seus bens entregues
coletividade; os trabalhadores que exercem tarefas predominantemente intelectuais
(direo, gesto, planificao, investigao etc.) periodicamente sero obrigados a
desempenhar tarefas manuais; (...) fica abolida a organizao hierrquica da
produo; as diferentes categorias de trabalhadores devem desaparecer e
desenvolver-se a rotatividade dos cargos de trabalho; a nova organizao da
produo tender a assegurar a gratuidade mxima de tudo o que necessrio e
diminuir o tempo de trabalho. (...)

Artigo X. Os trabalhadores com mais de 55 anos que desejem reduzir ou suspender


a sua atividade profissional tm o direito a receber integralmente os seus meios de
existncia. (...)

Artigo XI. abolida a escola velha. As crianas devem sentir-se como em casa,
aberta para a cidade e para a vida. A sua nica funo a de torn-las felizes e
criadoras. As crianas decidem a sua arquitetura, o seu horrio de trabalho e o que
desejam aprender. O professor antigo deixa de existir: ningum fica com o
monoplio da educao, pois ela j no concebida como transmisso do saber
livresco, mas como transmisso das capacidades profissionais de cada um.

Artigo XII. A submisso das crianas e da mulher autoridade do pai, que prepara
a submisso de cada um autoridade do chefe, declarada morta. O casal
constitui-se livremente como o nico fim de buscar o prazer comum. A Comuna
proclama a liberdade de nascimento: o direito anticoncepo. As crianas deixam
de ser propriedade de seus pais. Passam a viver em conjunto na sua casa (a Escola)
e dirigem a sua prpria vida.

210

Artigo XIII. A Comuna decreta: todos os bens de consumo, cuja produo em


massa possa ser realizada imediatamente, so distribudos gratuitamente; so
postos disposio de todos nos mercados da Comuna. (COGGIOLA, 2003, pp.
14-16).

*****

Embora a Guerra Civil Espanhola ou Revoluo Espanhola no tenha sido propriamente


uma revoluo urbana nos moldes da Comuna, isto , no foram contradies do espao as
causas dos eventos revolucionrios da dcada de 30, mas, sim, contradies histricas,
possvel discernir, entretanto, aspectos da sociedade urbana plenamente latentes. Pois,
durante o conflito, no houve apenas coletivizaes ou socializao no campo, mas tambm
nas cidades. Alm disso, as comunas na Espanha duraram muito mais tempo do que a curta
temporada da Comuna de Paris, e por isso os problemas concretos revelaram-se mais
difceis e as solues mais complexas. Faremos algumas consideraes breves a respeito.
Para comear, preciso antes traar em linhas gerais como o anarquismo se tornou
um movimento de massa na Espanha. Grosso modo, o anarquismo enquanto movimento
histrico surge com o cisma do socialismo na Associao Internacional dos Trabalhados
(AIT), fundada em 1864. A ciso tornar-se-ia irremedivel quando as posies de Bakunin
suplantam definitivamente as concepes proudhonianas e rivalizam com as de Marx em
torno do projeto socialista. A literatura anarquista descreveu os oponentes do seguinte
modo: de um lado, Bakunin e os socialistas libertrios; e de outro, Marx e os
autoritrios157. Vale lembrar tambm que o socialismo proposto por Bakunin, em nossa
opinio, foi uma sntese do princpio federalista proudhoniano e do pressuposto, a cada
um conforme o seu trabalho e de algumas teses do materialismo, inclusive de vis
marxista158, como, por exemplo, a questo da luta de classes. Enfraquecida pela represso

157

Os termos so de poca: Esse o ponto que divide principalmente os socialistas ou coletivistas


revolucionrios dos comunistas autoritrios, partidrios da iniciativa absoluta do Estado. Seu objetivo o
mesmo: ambos os partidos querem a igualmente a criao de uma nova ordem social, fundada unicamente na
organizao do trabalho coletivo, inevitavelmente imposto a cada um e todos pela prpria fora das coisas,
sob condies econmicas iguais para todos, e na apropriao coletiva dos instrumentos de trabalho
(BAKUNIN, 2008, p. 116).
158
Meu velho amigo, Serno, comunicou-me essa parte de tua carta que me concernia. Perguntas-lhe se eu

211

que se seguiu Comuna (1871), a Internacional no conseguiu sobreviver s dissenses


internas, que culminaram, sobretudo, na expulso de Bakunin. Muito mais relevante foi, no
entanto, a onda contra-revolucionria que grassaria na Europa, nos anos subsequentes,
criando um refluxo dos movimentos dos trabalhadores por pelo menos uma dcada. Mas,
ainda anos de 1868, em pleno vigor da AIT, Bakunin enviava para a Espanha um de seus
colaboradores, o italiano Giuseppe Fanelli. poca, a Espanha era um pas basicamente
agrrio, apresentando uma concentrao industrial pontual, somente na regio da Catalunha
e dos Pases Bascos, e, por conseguinte, a organizao da classe operria era frgil e difusa.
Por isso, foi incumbido a Fanelli o papel de organizar os trabalhadores espanhis sob o
estatuto da Internacional, bem como fundar uma seo desta organizao no pas. Passados
alguns anos desse episdio crucial, j nos anos de 1900, floresciam muitas associaes e
sindicatos de trabalhadores por toda a Espanha. Entre os anarquistas, as formulaes do
anarco-comunismo, de cariz kropotkiniano, sob o lema comunista de a cada um conforme
a sua necessidade, e do anarco-sindicalismo francs, ganharam terreno na organizao dos
trabalhadores. Alm disso, o descentralismo propugnado pelas ideias anarquistas caa como
uma luva nos anseios do proletariado espanhol, que j tinham uma certa tradio nesse
sentido com o Partido Federalista, ainda na primeira metade do XIX, e mesmo uma
familiaridade com as obras de Proudhon, traduzidas por Pi y Margall, no ano de 1968
(NETTLAU, 2008). preciso tambm ressaltar que a constituio de uma identidade da
Nao espanhola, desde os Reis Catlicos, passou por cima de diferentes grupos tnicos e
de provncias que tradicionalmente reivindicavam autonomia.
Durante o interregno que se seguiu desde a chegada de Fanelli e o incio da guerra
civil, a Espanha viveu um perodo de intensa agitao poltica e social que, evidentemente,
no vamos nos aprofundar aqui. Basta dizer apenas que em maro de 1936, em meio
insatisfao geral, uma frente partidria de esquerda vence as eleies e galga ao cume do
continuo a ser teu amigo. Sim, mais do que nunca, caro Marx, porque melhor do que nunca consegui
compreender o quanto tinhas razo seguindo e convidando-nos a todos a trilhar a grande via da revoluo
econmica, e criticando (?) aqueles dentre ns que se perderiam nas sendas das iniciativas nacionais ou
exclusivamente polticas. Fao agora o que comeaste a fazer, h mais de vinte anos. Desde o adeus solene e
pblico que dirigi aos burgueses do Congresso de Berna, no conheo mais outra sociedade, outro meio seno
o mundo dos trabalhadores. Minha ptria, agora, a Internacional, da qual s um dos principais fundadores.
V, pois, caro amigo, que sou teu discpulo, e orgulho-me de s-lo. Eis tudo o que era necessrio para
explicar-te minhas relaes e meus sentimentos pessoais. (...) Teu devotado, M. Bakunin. Lembranas
minhas, rogo-te, sra. Marx. Carta de Bakunin endereada ao Conselho Geral da Internacional, em Londres,
em 22 de dezembro de 1968; citada por James Guillaume em A Internacional (vol. 1).

212

poder. Todavia, seu governo foi incapaz de atender as demandas populares mais
elementares. Mesmo com um governo pusilnime, as oligarquias espanholas mostraram-se
descontentes em perder o controle poltico e, em junho do mesmo ano, ocorre uma tentativa
de golpe militar (os velhos e to corriqueiros pronunciamientos espanhis), h muito
planejada no Marrocos, por Franco e outros pulhas da Falange. Nesse momento, inicia-se a
guerra civil. A partir da, comea um intricado jogo de xadrez, dentro e fora da Espanha,
que caracterizar o cenrio mundial dos anos decorrentes. No foi toa a referncia, por
muitos historiadores, guerra civil na Espanha, de pequena guerra mundial. De fato, a
Revoluo Espanhola iria inaugurar o formato das guerras modernas, inovando nas tcnicas
e nos mtodos de batalha (por exemplo, bombardeios areos, uso de blindados etc.). Assim,
em apenas trs anos, o conflito foi um dos mais sangrentos do sculo XX, e acabou
servindo-se de laboratrio dos projetos nazistas, antecipando os adventos sangrentos da
Segunda Guerra Mundial.
No cenrio interno, a resistncia ao assdio fascista foi marcada por uma aliana
frgil entre as esquerdas. Tambm no entraremos em detalhes neste trgico captulo,
repleto de ressentimentos e mesquinhez. Mas alguns fatos valem a pena serem
mencionados, para uma maior compreenso da natureza da diviso entre os socialistas. Em
Barcelona, por exemplo, os fascistas foram esmagados logo no primeiro dia do golpe pelos
anarquistas, que solicitam desesperadamente a liberao de armas ao governo; este sempre
recalcitrante. Neste dia caram os primeiros mrtires da revoluo, quase todos annimos;
dentre eles, o incansvel ativista Francisco Ascaso. Tambm, durante a marcha para salvar
Madri, a Coluna Durruti, comandada pelo militante de irretocvel carter, Buenaventura
Durruti, por onde passava institua o fim da propriedade privada, atravs de medidas
socialistas por meio da coletivizao das terras e da democratizao da educao159. Alis,
o processo de coletivizaes toma toda a Espanha (menos, claro, os territrios ocupados
pela falange), chocando-se com diversos interesses, mesmo entre as fileiras revolucionrias.
A posio moderada do Partido Comunista Espanhol, afinado s prerrogativas do
stalinismo, condizia com os interesses de uma burguesia oportunista, que integrava os
quadros do partido, e que se posicionou francamente no sentido de salvaguardar a
159
O ensino progrediu com uma rapidez at ento desconhecida. A imensa maioria das coletividades e das
municipalidades mais ou menos socializadas construiu uma ou vrias escolas. Cada uma das coletividades da
Federao do Levante tinha sua escola no incio de 1938. (LEVAL, 2002, p. 92).

213

propriedade privada. No demorou muito para as diversas tendncias socialistas entrarem


em choque, muitas vezes de forma extremamente violenta, como veio a ocorrer em 37160. O
boicote de armas e o no pagamento do soldo, por determinao do governo, tambm
enfraqueciam as linhas no front. Com a morte de Durruti, ainda no ano de 36, em
circunstncias misteriosas, o Pravda de Moscou publica a seguinte manchete: Comea o
expurgo aos elementos trotskistas e anarco-sindicalistas na Espanha. Diante da ofensiva
dos franquistas, destacados membros anarquistas, como Juan Garcia Oliver e Federica
Monteseny, tambm acabam por integrar ministrios do governo, causando ainda mais
confuso entre os combatentes. Por outro lado, medida que a contra-revoluo stalinista
ganhava fora, a propriedade fundiria e o comrcio foram pouco a pouco restitudos. (Os
fascistas sequer tiveram o trabalho de arrumar a casa!) As tropas tambm passaram a ser
rigidamente disciplinadas, hierarquizadas e submetidas a um Estado-Maior, obediente s
determinaes do PCUS.
No plano internacional, desde o incio do conflito, Alemanha e Itlia enviaram
prontamente armas e tropas em auxlio das falanges. Os nazistas alemes ainda dispuseram
sua poderosa esquadra area, a Condor. J as potncias democrticas mantiveram-se
maquiavelicamente neutras. A URSS, para agradar tanto gregos como troianos, enviou
armas de segunda mo, todas usadas na Primeira Guerra Mundial, e grande parte delas
estragadas ou com defeito, e alguns tcnicos militares, mas nenhum efetivo militar que
pudesse fazer frente aliana internacional que se formava em torno da extrema-direita na
Espanha. Isolados, os revolucionrios espanhis, contaram com a solidariedade de
voluntrios do mundo todo, que se alistaram, em grande parte, nas Brigadas Internacionais.
Neste sentido, dois fatores foram cruciais para a subida de Franco ao poder. Alm
das picuinhas internas, promovidas pelo PCE, que minaram por dentro a coeso da
resistncia, a poltica externa foi tambm determinante para o desfecho do conflito. Ora, a
URSS, nica potncia militar e econmica capaz de colaborar decisivamente com os
revolucionrios, jamais se envolveu de modo contundente no conflito. Stalin havia muito
que esboava firmar um pacto com a Inglaterra e Frana, em virtude do crescimento do
nazismo e dos anseios expansionistas de Hitler, que tinha por alvo de seu dio o socialismo.
160

Declarao de Gil Robles, presidente da Confederao Espanhola das Direitas Autnomas (CEDA): No
nos enganemos, o pas pode viver sob a monarquia ou sob a repblica, sob o presidencialismo ou
parlamentarista, sob o comunismo ou o fascismo, mas no pode viver na anarquia.

214

O ditador sabia dos inconvenientes de um pas de regime socialista no seio da Europa


ocidental, algo intolervel entre os pases capitalistas, e como prova de boa-vontade, no se
interferiu efetivamente no conflito. Todavia, malograda suas aspiraes, Stalin acabou
firmando um acordo de no-agresso justamente com os nazistas! No estranho, portanto,
que no ano de 1939, ao trmino da guerra civil na Espanha, iniciaram-se, quase ao mesmo
tempo, os confrontos da Segunda Guerra Mundial. Curiosamente, os negcios que o
PCUS mantiveram com o governo espanhol, como o mencionado comrcio de armas
danificadas, acabaram por transferir cerca de 510 toneladas do ouro espanhol (diga-se de
passagem, das Amricas) para os cofres soviticos! Por outro lado, Franco sentia-se
obrigado moralmente aos pases do Eixo, e mesmo com a Espanha em frangalhos ainda
pde, em sinal de gratido, enviar tropas em auxlio dos nazistas. Porm, o mal-estar das
potncias democrticas com o fascismo na pennsula ibrica durou muito pouco. Em 1955,
Franco recebeu ajuda financeira dos EUA e a Espanha, admitida na ONU.
Seria interessante mencionar aqui, a ttulo de observao e evitar maus-entendidos,
que, em maio de 36, foi aprovado, num congresso da CNT, a absoluta igualdade entre
mulheres e homens, num pas, diga-se de passagem, de forte tradio catlica e patriarcal.
Neste contexto, o grupo libertrio Mujeres Libres contou com 20 mil mulheres que no se
contentavam em auxiliar os milicianos na retaguarda, mas, inversamente, alistavam-se na
linha de frente e combatiam em p de igualdade com seus camaradas de sexo masculino.
As coletividades, assim como as Mujeres Libres, mereceriam um captulo parte.
Mas o que queremos enfatizar aqui uma certa apropriao do espao urbano e uma
transformao do cotidiano que se pretendia de baixo para cima, autogestionrio. Portanto,
as coletivizaes buscavam alterar as relaes sociais e de produo no interior da diviso
do trabalho, tanto no campo, como na cidade.
Malgrado sua determinao, as coletividades eram praticamente organizaes
libertrias comunistas, que aplicavam a regra de cada um segundo suas foras, a
cada um segundo suas necessidades, seja pela quantidade de recursos materiais
assegurados a cada um ali onde o dinheiro tinha sido abolido, seja por meio do
salrio familial l onde o dinheiro foi mantido. O mtodo tcnico divergia, mas o
principio moral e os resultados prticos eram os mesmos. Essa prtica existia, com
efeito, sem exceo, nas coletividades agrrias; pouco frequente, ao contrrio, nas

215

coletivizaes e socializaes industriais, por ser a vida da cidade mais complexa e


o sentimento de sociabilidade menos profundo. (LEVAL, 2002, p. 86).

As coletivizaes na cidade foram muito mais difceis do que no campo, que, apesar
da concentrao fundiria, tinha j uma tradio nesse sentido. A vida cotidiana nas cidades
estava, ao contrrio, bastante cristalizada e no seria do dia para a noite que essa situao se
alteraria bruscamente. Houve muitas tentativas de socializao, mas o que se viu numa
primeira etapa foram relaes capitalistas privadas tornarem-se coletivas161. Ora, esse fato
justificvel. Como mudar a rotina de pessoas que acordam pela manh preocupadas com as
despesas e as contas a pagar e encontram uma cidade totalmente mudada por um novo
regime poltico-econmico estendido a quase todo territrio nacional de uma hora para
outra? O que devia se passar na cabea desses trabalhadores, quantas incertezas e
inseguranas sobre o futuro, apesar do otimismo e da esperana? Portanto, a produo no
devia parar; todavia, as boas novas da primeira hora foram que o odioso sistema do
patronato havia sido enfim abolido.
Nenhum dos patres se encontrava l. Os trabalhadores no deviam apenas
retornar a seus postos de trabalho, no trem, no bonde ou nos escritrios. Eles
deviam tambm se encarregar da direo geral das fbricas, das oficinas, das
empresas etc. em outras palavras, aos operrios e empregados, ocupados em todos
os setores da economia do pas, incumbia, doravante, a direo da indstria e de
toda a vida econmica. (SOUCHY, 2002, p. 30).

Neste sentido, o de organizar a vida econmica nos moldes da autogesto, coube a


cada sindicato, nica estrutura com capacidade administrativa naquele momento, capaz de
substituir o Estado, o controle da produo e articular a distribuio. Nota-se que tal gesto
era extremamente descentralizada e pouco burocrtica, pois a organizao sindical fundavase no trabalho voluntrio dos filiados, o que dispensava a contratao de funcionrios
permanentes. At mesmo os socialistas que viam na experincia sovitica um modelo a ser
161

Essa mudana constituiu uma legtima melhoria em relao situao anterior, pois desta vez os operrios
colhiam, de fato, os frutos de seu trabalho. Mas essa melhoria, esse estatuto econmico no era socialista nem
comunista. Um capitalista era substitudo por um tipo de capitalismo coletivo. L onde havia um nico
proprietrio de fbrica ou de um bar, houve, em seguida, um proprietrio coletivo constitudo pelos operrios
da fbrica, o pessoal do bar. (SOUCHY, 2002, p. 34).

216

copiado renderam-se as coletividades e mesmo eles chegaram a promover coletivizaes.


Alm disso, essencialmente, os sindicatos revolucionrios estavam acima de qualquer
suspeita; eram entidades de integridade ideolgica inquestionvel; de fato, apresentavam-se
como a nica organizao que os trabalhadores podiam realmente confiar. Alm disso, seus
filiados, alm de viverem modestamente e dividir as atividades sindicais com o trabalho na
indstria, tambm se dedicavam obstinadamente no front, como o exemplo dos j
mencionados Ascaso e Durruti.
Aps o 19 de julho de 1936, os sindicatos da CNT encarregaram da produo e do
abastecimento. Os sindicatos, de incio, esforaram-se para resolver a questo mais
urgente: a de assegurar o provimento da populao. Em cada bairro, cozinhas
foram instaladas nos locais dos sindicatos. Comits de abastecimento ocupavam-se
de buscar vveres nos armazns centrais da cidade ou no campo. Esses vveres
eram pagos com bnus cujo valor era garantido pelo sindicato. Cada membro dos
sindicatos, as mulheres e os filhos dos milicianos, e tambm a populao em geral,
foram alimentados gratuitamente. (...) Os sindicatos de empresa transformaram-se
em empresas industriais. O sindicato da construo civil de Barcelona encarregouse da execuo dos trabalhos das diferentes empresas de construo da cidade. Os
sales de beleza foram coletivizados. (ibidem, pp. 31-35).

preciso ressaltar tambm que os revolucionrios viviam numa economia de guerra


e que muitos produtos tinham de ser importados, notadamente, os manufaturados. A
demanda por armas e combustvel tambm era grande. Logo, no era to fcil assim se
livrar de certas categorias econmicas, como a circulao em dinheiro (ou bnus),
principalmente quando o intercambio com o exterior e regies onde careciam produtos e
outras eram produtoras exigia que as trocas fossem contabilizadas. Vejamos estes
exemplos:
A companhia de nibus de Barcelona, apresentava excedentes de receita. Uma
parte desses excedentes destinada a um fundo de reserva para compra de material
no estrangeiro. (...) Quando o combustvel se tornava raro, 4000 motoristas de txi
ficaram desempregados. Seus salrios tiveram de ser pagos, ainda pelo sindicato.
Foi um pesado nus para o sindicato dos transportes. Ele teve de pedir ajuda aos
outros sindicatos e comuna de Barcelona. (...) O transporte do leite das zonas

217

rurais para as cidades tambm assegurado pelos sindicatos, que se ocupam, alm
do mais, do funcionamento da maioria das leiterias. O sindicato da alimentao
controla as empresas agrcolas e trabalha em colaborao com as fazendas
coletivizadas. A diminuio da entrada na Espanha do leite condensado teve por
consequncia uma penria de leite. O sindicato da alimentao comprou leite
condensado no estrangeiro e, assim, acabou a penria do leite em Barcelona.
(Ibidem, pp. 35-40).

Seria precipitado ou maledicente condenar as coletividades urbanas por no terem


conseguido eliminar imediatamente todas as categorias do capitalismo. Foram, na verdade,
realidades incomparveis. Todavia, a experincia de apropriao da coisa urbana, com seus
acertos e equvocos, prenhe de lies, que j indicavam a necessidade de se conceber a
vida social na cidade sobre pressupostos verdadeiramente democrticos. Com certeza,
experincias desse tipo no foram exclusivas da Revoluo Espanhola, mas, ao nosso ver, a
guerra civil na Espanha parece ser emblemtica porque anuncia, pela primeira vez, o
esgotamento das categorias histricas.
Antes de concluir o assunto, ainda h espao para mais algumas consideraes.
Num contexto histrico, como o descrito, houve a oportunidade para um lder nacionalista
(falangista) declarar a seguinte frase aos berros: Abaixo a inteligncia, viva a morte!
Feita esta observao, gostaramos de lembrar que o poeta andaluz Federico Garcia Lorca
foi uma das primeiras vtimas dos franquistas. Portanto, nada mais justo do que transcrever
esses versos do poeta em homenagem aos revolucionrios:

(...)

Verde que te quero verde,


verde vento, verdes ramos.
Os dois companheiros subiram.
O forte vento deixava
na boca um raro gosto
de fel, menta e alfavaca.
Compadre! Onde est,

218

dize-me, tua menina amarga?


Quantas vezes te esperou!
Quantas vezes esperara
rosto corado, negro cabelo,
nesta verde varanda! (...)

(Romance Sonmbulo)

*****

Outro momento que queremos destacar Maio de 68, mas no vamos, deveras, nos
estender muito sobre o assunto. Em primeiro lugar, importante lembrar a simultaneidade
de eventos que marcaram este ano. O que torna intil uma interpretao unitria. Por isso,
nos deteremos brevemente apenas naquilo que pode ser relacionado questo da forma
urbana.
Apesar das manifestaes reunirem milhares de pessoas no mundo todo,
frequentemente envolvendo conflitos entre manifestantes e polcia, s vezes, resultando em
consequncias gravssimas por causa da extrema violncia repressiva dos aparelhos
estatais, a cidade de Paris parece ter se tornado um smbolo destas irrupes. Um fato,
porm, marca todos estes acontecimentos, a saber, de no terem sido iniciados pela classe
trabalhadora. Assim sendo, foram os estudantes os precursores das manifestaes que
agitaram o mundo na dcada de 60, do sculo XX.
Neste contexto, Henri Lefebvre ao analisar a sociedade francesa, demonstra como o
Estado, longe de diminuir seu papel na sociedade, inflacionou o seu Poder para alm dos
limites de sua prpria definio (liberal). O Estado tornou-se, ento, uma potncia
econmica controladora da produo ideolgica e organizao social. Neste sentido, o
Estado aparece como a nica entidade capaz de organizar e estabelecer uma unidade,
atravs de estratgias globais. Unidade esta conciliadora de interesses divergentes de todos
os setores sociais, incluindo, evidentemente, o dos monoplios capitalistas. Neste sentido,
os limites da ao estatal no se resumiam a um mero reflexo passivo do capital

219

monopolista, mas cabia a ele a funo de coordenar o capital, sendo o prprio Estado o
maior dos monoplios.
Os monoplios ou oligoplios, conforme o vocabulrio que passa por cientfico,
so certamente poderosos, mas cada um deles ocupa um setor. Organizaes
verticais, apesar de uma tendncia para as extenses horizontais no constituem
um sistema. No so mais os bancos com cada organizao monopolstica tendo o
seu banco ou seus bancos. A quem incumbe a coeso? O Poder encarrega-se dela.
Na Frana, grandes sociedades praticam o auto-financiamento, o que facilita as
operaes a prazo curto e mdio (explorao do mercado interno e externo,
pesquisa de novas produes) mas que incomoda a coeso do conjunto. Esta
coeso no assegurada por um pensamento racional (a planificao) mas por uma
vontade, o Poder. (LEFEBVRE, 1968c, pp. 97 e 98).

A mquina estatal no apenas garantiria assim a coeso e a unidade, mas garantiria


tambm o lucro das empresas capitalista, porque lucra e tambm se beneficia do lucro
privado.
Por certo, ele encoraja o lucro, sabendo que uma parte bem grande vai para os
investimentos. Alm do mais, ele gera: realiza, sobre a renda nacional,
adiantamentos macios, para operaes prprias (ouro, force de frappe, etc.).
Enfim, ocupa-se ativamente com as construes imobilirias, com as novas
cidades, com a urbanizao. O que se chama de urbanismo faz parte
simultaneamente da ideologia e da prtica do Estado que se deseja racional.
(ibidem, p. 98).

Este Estado no seno o Poder detido nas mos da burguesia ou da classe


capitalista (ou super-classe). Portanto, tal unidade ilusria. Porm, o Estado, que se quer
absoluto, total, super-racional, criou um vazio social em torno de si, pois, aboliu todas as
mediaes possveis entre ele e a sociedade. Somente grupos constitudos, em que pese o
poder econmico, conseguem fazer valer seus interesses mediante ao Estado. As liberdades
individuais ou os direitos civis no passam aqui de mera fico, assim como entidades
representativas de classes ou fraes de classes. Labirinto kafkiano, o Estado, esfera
abstrata e ao mesmo tempo concreta, dispersa os elementos sociais, completamente

220

perdidos e caticos, ou expulsa a sociedade civil para uma regio de trevas, atravs,
contraditoriamente, de sua luminosidade ofuscante. Entre o nvel poltico e o da sociedade
civil, est o vazio. Um vazio poltico, uma vazio social e ideolgico. Esses grupos sociais
reduzido ao papel de membros passivos da sociedade no poltica h j algum tempo no
tm mais projetos (ibidem, p. 100).
Para Lefebvre, este vazio, caracterizado por uma crise institucional, em maio de 68,
foi preenchido pela contestao e pela espontaneidade na rua, esfera poltica por
excelncia. A mais surpreendente caracterstica da situao francesa, nestas horas ditas
histrica, foi e ainda a existncia de uma terceira fora: a da contestao e
espontaneidade, a fora da rua (ibidem, p. 120). A autogesto aparecia ento como a forma
poltica desta terceira fora que buscava superar as dissociaes engendradas pelo vazio
circundante do Poder. Espontaneamente, a prtica social se liberta daquilo que institui as
separaes, a saber, uma soma de instituies (ibidem, p. 124). neste sentido que a
revoluo nasce do cotidiano e pe em cheque a cotidianidade, pela autogesto. A
autogesto mostra o caminho para uma transformao da vida cotidiana. Mudar a vida,
assim se define o sentido do processo revolucionrio (ibidem, p. 125).
Portanto, na produo do espao, nas classes sociais projetadas no solo, nas
representaes e ideologias que se materializam no cho, no hiato e nas dissociaes
promovidas pelo Estado, a cidade aparece como cenrio, onde a forma urbana
reivindicada. Efetuadas no terreno, no terreno que podem ser superadas: na rua. Aqui o
estudante encontra o trabalhador e a razo reduzida a suas funes reencontra a palavra
(ibidem, p. 130). Maio de 68 foi marcado pela solidariedade e o dilogo direto entre
estudantes e trabalhadores revelia das instituies j bastante carcomidas que os forjavam
uma representao postia. Esta foi sua principal caracterstica urbana.
Permita-nos agora transcrever aqui algumas das belas passagens do livro de Em 68:
Paris, Praga e Mxico, de Carlos Fuentes, sobre as revolta nas ruas de Paris e que parecem
traduzir bem o esprito do contedo vivo da forma urbana realizada: o encontro (A citao
longa mais vale a pena):
De onde vem, camarada a primeira saudao dos jovens que saram para fazer
poesia e poltica nas ruas de uma cidade que no me atrevo a reconhecer e que,

221

entretanto, s agora idntica a si mesma. Uma Paris de mos abertas, onde chegar
de significa unir-se a.
- Do viens-tu, camarade?
- Mxico.
- Cest loin, a.
- Pas tellement.
Unir-se ao dilogo, fraternidade e ao amor de uma revoluo que, em
primeiro lugar, aconteceu nas conscincias e nos coraes.
Cafs, bistrs, oficinas, aulas, fbricas, lares, esquinas dos bulevares:
Paris se transformou em um grande seminrio pblico. Os franceses descobriram
h anos que no dirigiam a palavra uns aos outros, e que tinham muito a se dizer.
Sem televiso e sem gasolina, sem rdio e sem revistas ilustradas, deram-se conta
de que as diverses os tinham, realmente distrado de todo contato humano real.
Durante um ms, ningum tomou conhecimento das gestaes da princesa Grace
ou dos amores de Johnny Halliday, ningum se sentiu impelido pelos apelos
publicitrios para trocar de carro, relgio ou marca de cigarros. Em lugar das
diverses da sociedade de consumo, renasceu de maneira maravilhosa a
liberdade de interrogar e duvidar.

PARLEZ VOS VOISINS!

Os contatos se multiplicaram, iniciaram-se, restabeleceram-se. Houve uma revolta


to importante quanto as barricadas estudantis ou greves operrias contra a
calma, o silncio, a satisfao, a tristeza. Pais e filhos encontraram uma
possibilidade de comunicao (ou se certificaram de que havia perdido). Maridos e
mulheres se separaram por incompatibilidade poltica, moral e ertica (pois se trata
de sinnimos). Outros pares se conheceram nas barricadas, no debate permanente
do Odon, nas passeatas: o amor nasceu com a mesma velocidade dos
acontecimentos. (...) Jean-Jacques, um amigo psicanalista, queixa-se amargamente:
Os consultrios se esvaziaram, e muito. A revoluo substituiu o psiquiatra. Ns
nos sentimos inteis. Ontem uma paciente minha esteve no consultrio e me disse:
Os senhores querem nos adaptar a essa sociedade idiota. Eu me nego a ser
adaptada. Quero ser rejeitada e rejeitar o mundo atual. E me deixou, como
lembrana, um paraleleppeto em cima da mesa. (...)
Os desconhecidos deixaram de s-lo. A revoluo, mais uma vez, foi um
encontro e um abrao: para a revoluo no h desconhecidos.
Quanto mais fao a revoluo, mais vontade tenho de fazer amor; Quanto
mais fao amor, mais vontade tenho de fazer a revoluo.

222

Houve o irrepetvel e h o irreversvel.


Irrepetvel, e no poderia ser de outra maneira (poesia, revoluo,
consagrao do momento, Octvio Paz, alta incandescncia da mar temporal), a
exploso libertria, o jbilo, a imaginao, o humor, o excesso, a loucura, no ptio
da Surbonne, nos debates do Odon, nas manifestaes gigantescas, nas passeatas
as portas das fbricas a fim de selar aliana (impedida pela Confederao Geral
dos Trabalhadores e pelo Partido Comunista Francs) dos estudantes com os
operrios, no incndio da Bolsa de Paris ao grito de Templo do bezerro, arde!,
nas terrveis lutas noturnas das barricadas da rue Gay-Lussac, o BoulMich, SaintGermain-des-Prs, a Place Edmond e a rue dAssas com as brutais CRS
(Companhias Republicanas de Segurana, tropa de elite da polcia francesa) que
avanam contra a fumaa e as chamas e as rvores cadas, lanando gases letais,
batendo indiscriminadamente em pedestres, jornalistas e paroquianos de cinemas e
cafs, insinuando-se para as mulheres, a quem matracam o grito de putas, putas!,
lanando granadas plsticas em direo s janelas abertas, perseguindo os
estudantes pelas escadas dos edifcios e at dentro dos apartamentos onde se
refugiaram. (FUENTES, 2005, pp. 21-25).

*****

Para concluir gostaramos de fazer algumas consideraes sobre o Minimanual do


guerrilheiro urbano de Carlos Marighella.
Antes disso, ainda faremos uma observao, para introduzir o assunto, sobre o fim
do perodo histrico, como j nos referimos, caracterizado pela dominao da natureza,
atravs do conhecimento e da tcnica, em sintonia de processos acumulativos. Nossa
hiptese a de que poder vir luz de repente um novo perodo: a sociedade urbana. Ou
ser esta abortada. Este novo perodo ter a marca indelvel da apropriao: apropriao do
corpo, do desejo, do tempo e do espao. Como j reiteramos tantas vezes, as condies
materiais j esto a. A sociedade urbana uma possibilidade, e apresenta agora seus
sintomas: as diferenas.
Tese: O perodo de apropriao, perodo ps-histrico, s pode ser pensado em
funo da sociedade urbana. Entramos j nesta sociedade e neste perodo.
Sintomas e indcios: tanto a guerrilha urbana como as vastas reunies de jovens
no-violentos, vidos de contatos, de encontros, de amor, de erotismo, de

223

fruio, de alegria e de esquecimento. (Se se confirmar que Heidegger entreviu a


importncia da diferena e da apropriao, poderemos dizer, retomando o seu
esquema, que o urbano vem aps a tcnica na via do ser e do seu desenvolvimento.
Mas podemos objetar que estas proposies ainda filosficas no tm grande
importncia para esclarecer a praxis...). (LEFEBVRE, 1971, p. 281, guerrilha
urbana, sublinhado por ns).

Neste sentido, a guerrilha urbana um sinal. Sendo assim, conforme nossa


perspectiva analtica relativa questo do Estado, preciso lembrar que o golpe de 64 (o
golpe dentro do golpe: o quinto Ato Institucional de 1968) no apenas criou um vazio em
torno do Poder, como tambm dissipou qualquer representao de mediao supostamente
garantida pela democracia moderna, entre a sociedade civil e a sociedade poltica. A
poltica linha dura que se seguiu ao golpe, no podia ser preenchida pela contestao e
espontaneidade pacfica das massas, seno pelo confronto direto e armado realizado por
pequenos grupos que conseguiam se organizar clandestinamente, nas trevas. As condies
histricas, implementadas pelo governo militar, obstariam qualquer trabalho massivo
contundente nas bases. Por isso, pequenos grupos revolucionrios, como ALN, VPR, VARPalmares, PCBR, Polop, Ao Popular, PC do B (Ala Vermelha), MR-8, entre outros,
decidiram enfrentar o governo diretamente e de forma violenta. Para isso, os modelos
idealizados de atuao foram praticamente importados: a guerrilha rural maosta ou
guevarista-castrita (o foquismo). Porm, as necessidades pragmticas e reais surgidas no
embate, tomaram uma direo inusitada at ento: a guerrilha urbana. Esta acabou
tornando-se uma regra, no perodo de 64 a 72; exceo feita ao trgico episdio do
Araguaia (de 72 a 74). neste sentido que podemos tambm inserir dentro desta
interpretao da sociedade urbana o Mini-manual do guerrilheiro urbano.
Carlos Marighella, nascido em 1911, diplomado em engenharia, era filho de um
operrio italiano com uma mulher negra natural da Bahia. Ainda quando estudante,
Marighella entrou no PCB, fato que o levou sucessivamente priso. No obstante, chegou
a se eleger deputado nos tempos de legalidade (anistia de 1945) at ser cassado durante o
governo de Eurico Gaspar Dutra. No contexto das denncias dos crimes de Stalin por
Kruchov, em 1956, a ala stalinista pecebista se recrudesceu ainda mais, sem contudo
encontrar apoio na base do partido e do prprio PCUS; o que a levou a se aproximar do

224

PCCh (Partido Comunista Chins) e, posteriormente, formao PC do B, em 1962.


Adotando ento a linha maosta, pregava a luta armada via revoluo camponesa, em
contraposio via pacifica do PCB. Apesar da dissenso partidria, Marighella
permaneceu no PCB, mas por pouco tempo. Seu temperamento aguerrido colocava-o
frontalmente em desacordo com a insistncia do PCB em atuar ainda no mbito da poltica
parlamentar e, por conseguinte, formar alianas com a burguesia nacional. Fato que
culminou com sua expulso. No ano de 1968, Marighella fundaria a Ao Libertadora
Nacional (ALN), dando inicio guerrilha urbana. No ano de 1969, foi assassinado pelo
Esquadro da Morte no famoso episdio envolvendo frades franciscanos, numa emboscada
na alameda Casa Branca.
Portanto, a dureza que pode ser lida nas pginas do Manual se explica pela prpria
dureza do sistema poltico, como o prprio Marighela justificou. Na dedicatria do mesmo
Manual, escreve aos hericos combatentes e guerrilheiros urbanos que caram nas mos
dos assassinos da polcia militar, da marinha, da aeronutica, e tambm do DOPS,
instrumentos odiados da repressora ditadura militar e aos bravos camaradas homens e
mulheres aprisionados em calabouos mediveis do governo brasileiro e sujeitos a
torturas que se igualam ou superam os horrendos crimes cometidos pelos nazistas. No h
exagero nenhum nas palavras de Marighella, o governo militar eliminou sistematicamente
toda forma de oposio interna ao regime, sob o terrorismo institucionalizado do Estado162.
Os mtodos empregados pelos opressores so bastante conhecidos e seria redundncia
descrev-los aqui163.

162

V-se, por conseguinte, que, j no primeiro semestre de 1968, a extrema direita militar estava decidida a
recorrer a um plano diablico e hediondo nas palavras insuspeitas do brigadeiro Eduardo Gomes a fim
de suprimir os resqucios liberais remanescentes. (...) Consumado o fechamento ditatorial, no era mais
necessrio a atuao provocadora das organizaes paramilitares. O terrorismo de direita se oficializou.
Tornou-se terrorismo de Estado, diretamente praticado pelas organizaes militares institucionais.
(GORENDER, 1990, p. 152).
163
Vejamos o quadro com as informaes hoje disponveis e aproximaes calculadas por baixo: cerca de 50
mil pessoas com passagem pelas prises por motivos polticos; cerca de 20 mil pessoas submetidas a torturas
fsicas tambm por motivos polticos; 320 militantes de esquerda mortos pelos rgos repressivos, incluindo
144 dados como desaparecidos; centenas de baleados em manifestaes pblicas, com uma parte
incalculvel de mortos; 8 mil acusados mais 11 mil indiciados em 800 processos judiciais por crimes contra a
segurana nacional; centenas de condenaes a penas de priso; 4 condenaes a pena de morte; 130 banidos
do territrio nacional; milhares de exilados; 780 cassaes de direitos polticos por dez anos com base em ato
institucional; incontveis reformas, aposentadorias e demisses do servio pblico por atos discricionrios.
(Ibidem, p. 235).

225

Neste sentido, levando-se em conta a mudana de conjuntura poltica, torna-se


necessrio repensar as novas estratgias dos guerrilheiros urbanos de hoje. Estes talvez,
incorporados na figura do sem-teto que reivindicam a centralidade, a urbanidade, de
modo pacfico e no violento, resumido no lema ocupar e resistir.
Tomemos algumas lies do Manual do guerrilheiro urbano que podem ser teis
para a concepo terica e prtica categorial da sociedade urbana:

Na definio do guerrilheiro urbano podemos extrair algumas qualidades ainda


vlidas na atuao nas ruas. A versatilidade:
O guerrilheiro urbano tem que ter a iniciativa, mobilidade, e flexibilidade, como
tambm versatilidade e um comando para qualquer situao. A iniciativa uma
qualidade espacialmente indispensvel. Nem sempre possvel se antecipar a tudo, e
o guerrilheiro no pode deixar se confundir, ou esperar por ordens. Seu dever o de
atuar, de encontrar solues adequadas para cada problema que encontrar, e no se
retirar. melhor cometer erros atuando a no fazer nada por medo de cometer erros.
Sem a iniciativa no pode haver guerrilha urbana.

Outras qualidades importantes no guerrilheiro urbano so as seguintes: que possa


caminhar bastante; que seja resistente fadiga, fome, chuva e calor; conhecer como
se esconder e vigiar, conquistar a arte de ter pacincia ilimitada; manter-se calmo e
tranquilo nas piores condies e circunstancias; nunca deixar pistas ou traos.

O guerrilheiro urbano tem que ter uma grande capacidade de observao, tem que
estar bem informado a respeito de tudo, em particular dos movimentos de seu
inimigo, tem que estar constantemente alerta, procurando, e ter grande conhecimento
sobre a rea em que vive, opera, ou atravs da qual se movimenta.

L onde o guerrilheiro urbano caminha por semanas, meses, anos, pelos meandros
escuros da cidade, construda pela multido de fantasias operrias... para l que anda o
guerrilheiro urbano. E caminhando, tranquilo e calmo, guerrilheiro-poeta, a tempestade no
pode par-lo, nem a fome, nem os tiros da arma covarde podem apagar seu nome.
Da preparao tcnica do guerrilheiro urbano, este deve buscar possuir uma
formao integral, buscando um conhecimento que supere as competncias fragmentrias e

226

a separao da diviso entre trabalho manual e intelectual. O guerrilheiro urbano deve ter
um espacial zelo pelo conhecimento do espao:
Esta preparao tcnica do guerrilheiro urbano baseia-se na sua preocupao pela
preparao fsica, seu conhecimento e no aprendizado de profisses e habilidades
de todas as classes, particularmente as habilidades manuais.

Tambm importante ter conhecimento de informao topogrfica, poder localizar


a posio atravs de instrumentos ou outros recursos disponveis, calcular
distancias fazer mapas e planos, desenhar escalas, calcular tempos, trabalhar com
escalonamentos, compasso, etc.

Grupo de fogo era a denominao dada linha de frente das organizaes


clandestinas e guerrilheiras dos anos 60. Os novos guerrilheiros urbanos devem se
organizar em grupos de fogo, tomando um novo sentido, mas com a mesma determinao
e horizontalidade que caracterizam esta organizao descentralizada, como concebia
Marighella:
Quando existem tarefas planejadas pelo comando estratgico, estas tarefas tomam
preferncia. Mas no h tal coisa com um grupo de fogo sem sua prpria iniciativa.
Por esta razo essencial evitar qualquer rigidez na organizao para permitir uma
maior quantidade de iniciativa possvel por parte do grupo de fogo. O velho tipo de
hierarquia, o estilo do esquerdista tradicional no existe em nossa organizao.

Portanto, o novo guerrilheiro urbano deve conhecer o terreno, isto o espao


urbano. Por isso, as categorias do espao devem constituir o repertrio de conhecimento e
estratgias urbanas. Sua prtica fundamental, do ponto de vista da resistncia, transformar
a cidade num espao labirinto:
O melhor aliado do guerrilheiro o terreno porque o conhece como a palma de sua
mo.

Ter o terreno por aliado significa saber como utilizar suas irregularidades com
inteligncia, seus pontos mais altos e baixos, suas curvas, suas passagens regulares

227

e secretas, reas abandonadas, terrenos baldios, etc. (...) Os lugares impenetrveis e


os lugares estreitos, as ruas sob construo, pontos de controle de polcia, zonas
militares e ruas fechadas, entradas e sadas de tneis e aqueles que o inimigo possa
bloquear, viadutos que devem ser cruzados, esquinas controladas pela polcia ou
vigiadas, suas luzes e sinais, tudo isto tem que ser completamente estudado para
poder evitar erros fatais.

Nosso problema o de passar de saber onde e como esconder-nos, deixando o


inimigo confuso em reas que ele no conhece.

O guerrilheiro urbano familiarizado com o terreno difcil e irregular, avenidas,


ruas, estradas e sadas, esquinas dos centros urbanos, suas passagens e atalhos, os
lotes vazios, suas passagens subterrneas, seus tubos e sistemas de esgoto pode
cruzar com segurana pelo terreno no familiar para a polcia, onde podem ser
surpreendidos...

Para conhecer o terreno o guerrilheiro pode passar a p, em bicicleta, em


automvel, 4X4, ou caminho e nunca ser apanhado. Atuando em grupos pequenos
com umas quantas pessoas, os guerrilheiros podem se reunir em uma hora em
lugares determinados, prosseguindo o ataque, com novas operaes de guerrilha,
ou evadindo o crculo da polcia e desorientando o inimigo com audcia sem
precedente.

um problema sem soluo para a polcia, num terreno tipo labirinto do


guerrilheiro urbano, prender algum que no pode ver, ou tratar de fazer contato
com algum que no pode encontrar.

Nossa experincia que o guerrilheiro urbano ideal algum que opera em sua
prpria cidade e que conhece completamente a cidade e suas ruas, suas
vizinhanas, seus problemas de trnsito, e outras particularidades.

O guerrilho urbano tem que saber o caminho em detalhe e, neste sentido, tem que
praticar o itinerrio antes do tempo de treinamento para evitar caminhos que no
tenham sada, ou acabando em engarrafamentos, ou terminar paralisado por
construes do Departamento de Trnsito.

228

Da informao. Todo guerrilheiro urbano deve se misturar multido, passando-se


assim despercebido diante dos holofotes do sistema, que busca iluminar intensamente,
classificar, taxar, numerar etc. Deve estar atento a tudo e a todos e ter os sentidos flor da
pele, no apenas a viso (racionalizadora). Portanto, a viso deve estar aguada mas
todos os sentidos tambm! Deve ter ouvido absoluto, para ouvir a msica infinita da
multido, da melodia de suas conversas, do tom de suas vozes. Compreender o significado
e mesmo a poesia das narrativas dos sonhos e o ritmo dos desejos nas mensagens imersas e
que, ao mesmo tempo, transcendem o cotidiano. Deve computar todo tipo de informao,
desde as mais banais s mais suspeitas. Sua curiosidade deve ser instigada e at treinada.
Deve vivenciar intensamente o dia a dia, as cores, as luzes, os sons, toques e cheiros, etc.
O guerrilheiro urbano, vivendo em meio da populao e movendo-se entre eles,
tem que prestar ateno a todo tipo de conversao e reaes humanas, aprendendo
a esconder seus interesses com grande juzo e destreza.

Em lugares onde as pessoas trabalham, estudam e vivem, fcil obter todo tipo de
informao de pagamentos, negcios, pontos de vista, opinies, estado de mente
das pessoas, viagens, interiores de edifcios, oficinas e habitaes, centros de
operaes etc. A observao, investigao, reconhecimento e explorao do
terreno tambm so fontes excelentes de informao. O guerrilheiro urbano nunca
vai a nenhum lugar sem prestar ateno e sem precauo revolucionria, sempre
alerta se acontece algo. Olhos e ouvidos abertos, sentidos alertas, a memria
gravada com todo o necessrio para agora ou para o futuro, e para a continuao da
atividade do soldado guerrilheiro.

Diante do repertrio conceitual espacial, o guerrilheiro urbano deve saber que a rua
a esfera poltica por excelncia, e fundamental para a revoluo urbana. E, portanto, na
rua que se efetua a verdadeira poltica e se efetiva a verdadeira democracia, direta.
As tticas de rua so usadas para lutar com o inimigo nas ruas, utilizando a
participao das massas contra ele.

229

Em 1968, os estudantes brasileiros utilizam tticas de rua excelentes contra as


tropas da polcia, tais como marchar pelas ruas contra o trnsito, e utilizar
estilingues e bolas de gude contra a polcia.

Outras tticas de rua consistem na construo de barricadas, atirando garrafas,


tijolos, e outros projteis desde o telhado de apartamentos e edifcios de negcios
contra a polcia; utilizando edifcios sob construo para a sua fuga, para esconderse e para apoiar os ataques de surpresa.

As tticas de rua tm revelado um novo tipo de guerrilheiro urbano, o guerrilheiro


urbano que participa dos protestos em massa. Este o tipo que designaremos como
guerrilheiro manifestante, que se une multido e participa das marchas populares
com fins especficos e definitivos.

A ao direta, como a greve e sabotagem, no est descartada, ao contrrio, um


meio eficaz para alterar a cotidianidade de forma catica.
As interrupes de trabalho e estudo, apesar de serem de breve durao, causam
dano severo ao inimigo. suficiente para eles surgir em pontos diferentes e em
diferentes setores nas mesmas reas, interrompendo a vida diria, ocorrendo, sem
fim, um dia depois do outro, de forma autenticamente guerrilheira.

A guerrilha urbana deve pr em perigo a economia do pas, particularmente seus


aspectos financeiros, assim como as redes comerciais domsticas e estrangeiras,
suas mudanas nos sistemas bancrios, seu sistema de coleta de impostos, e outros.

Escritrios pblicos, centros de servios do governo, armazns do governo so


alvos fceis para sabotagem.

A respeito dos sistemas de comunicaes e de transportes do inimigo, comeando


com o trfego ferrovirio, necessrio atac-los sistematicamente com armas de
sabotagem. (...) A nica precauo a de no causar morte ou ferimento aos
passageiros, especialmente aos que viajam com regularidade nestes trens
suburbanos ou de longa distncia.

As rodovias podem ser obstrudas por rvores, veculos estacionados, valas,


deslocao de barreiras por dinamite e pontes destrudas por exploso.

230

As linhas telefnicas e telegrficas podem ser sistematicamente destrudas, suas


torres serem destrudas, e suas linhas ficarem sem uso algum.

O sigilo e a memria devem ser norma da ao do guerrilheiro urbano.


Endereos e livros de telefones devem ser destrudos e no se deve escrever ou
guardar papis; necessrio evitar manter arquivos de nomes legai ou ilegais,
informao biogrfica, mapas e planos. Os pontos de contato no se devem
escrever, mas simplesmente memoriz-los.

O guerrilheiro urbano deve fazer sua as demandas populares, que a da sociedade


urbana, pois ele no se distingue do povo ou dos Urbanos.
Um dos problemas principais do guerrilheiro sua identificao com as causas
populares para ganhar o apoio popular.

A rebelio do guerrilheiro urbano e sua persistncia na interveno de questes


polticas a melhor forma de assegurar o apoio popular na causa que defendemos.
Repetimos e insistimos em repetir: a melhor forma de assegurar o apoio popular.
To pronto uma poro razovel da populao comea a levar a srio a ao do
guerrilheiro urbano, seu xito garantido.

As pessoas se recusam a colaborar com as autoridades, e o sentimento geral o de


que o governo injusto, incapaz de resolver problemas, e recorre somente a
liquidao de seus oponentes.

Ora, do ponto de vista da prxis, hoje estas lies devem ter um sentido mais
metafrico do que real. Elas devem inspirar a construo por parte da sociedade de um
mundo mais justo e melhor, de sociabilidade plena e de vazo de todas a possibilidades
humanas contidas na frase: mudar a vida! Elas dizem respeito poisis e ao vivido e tem
em conta a reivindicao pela sociedade urbana (o urbano), isto , a realizao prtica da
forma urbana. Como vimos, o espao tornou-se instrumental, lugar das estratgias de
segregao. Desde ento, a estratgia haussmanniana foi estendida e aprofundada (...). A

231

classe operria foi submetida a manipulaes no espao, pois h uma poltica do espao,
cada vez mais atuante, cada vez mais consciente e deliberada (LEFEBVRE, 2008b, p.
172).
Daqui se podem fazer algumas inferncias: a sociedade urbana pressupe o fim do
Estado e das categorias do capitalismo. Nas cidades, a mulheres desempenham um papel
cada vez mais relevante. Cada vez mais mulheres assumem uma posio na sociedade
outrora destinada exclusivamente aos homens. Alis, as mulheres deixam de exercer um
papel coadjuvante para, na sociedade urbana, serem protagonistas. Nos anos 60, os
guerrilheiros urbanos eram de ambos os sexos, de todas as cores, de todas as raas e etnias,
de todas as origens: rabes, judeus, africanos, amerndios, orientais, europeus, etc. As
diferenas os uniam em torno da humanidade comum a todos e da luta pela liberdade e
igualdade irrestrita. A prxima revoluo, a grande revoluo urbana, vai abalar os pilares
da ordem csmica, e ter frente Amazonas invencveis, como no tempo das hordas que
atemorizavam a sia Menor; ou ainda as hericas Valquirias, desobedientes s
prerrogativas do implacvel Odim. O arauto, mensageiro do tempo, j anuncia esse novo
mundo; as cincias sociais, novas categorias. No restar pedra sobre pedra!

232

CAPTULO 3 (ou Quinta Justa)

Introduo

Da teoria prtica

A teoria nos deu asas de mosquito para saltar no abismo; contudo, por incrvel que parea,
indispensveis para alar voo. Ainda que este voar seja desengonado, desajeitado,
canhestro e o pouso (...) o pouso? ainda mais desastrado do que o do gigante albatroz.
Fechar o livro, deixar a multido das letras e abandonar a tranquila solido das abstraes,
para ir de encontro ao mundo real. Acordar e sentir a brisa da manh, o orvalho das
folhas.... sair do conforto terico e, na rua, se deparar, face-a-face, com esta noite terrvel
nos olhos das pessoas que vivem intensamente o mundo e se perdem nas multides. E,
talvez, munido de uma lanterna, desesperados perguntar: onde est a teoria aqui? Misturarse confuso, ser apenas mais um e escutar a algazarra das feiras, e envolver-se na
multido de conversas alegres; debater, emitir opinio, enfim, polemizar, tomar um
cafezinho ou um rabo-de-galo num bar, sob os raios quentes do sol tarde. Deixar o mar da
tranquilidade, de guas fria e prateada, e se aventurar no Oceano tempestuoso de matiz
azul-esverdeado e de vida multicolorida; ou abandonar a paz glacial e se embrenhar nos
campos de batalha empoeirados. De modo semelhante ao capito que deixa de comandar
marinheiros disciplinados para conduzir as indomveis criaturas bizarras das profundezas
dos oceanos abissais. Camaradas, em toda a minha vida no fui capito seno nesse
momento; enquanto o ltimo tripulante no estiver num lugar seguro, no deixarei o meu
navio. Por um capricho de Poseidon, as profundezas do meu mar querido querem-me junto
delas. Sem tristezas obedeo a sua vontade: amigos, dever cumprido! Sim, agora somos
ns este capito, submersos na tragdia da vida. Perante a escurido desta noite, destes
olhos, dessas indomveis criaturas, o pulsar catico nas artrias da cidade sombra de um
gigante invisvel se apresenta diante de ns devastadora...

233

Metodologicamente, o primeiro passo consiste em, indubitavelmente, acordar. Tomar um


caf da manh deveras indispensvel! Depois, na janela, escutar o barulho da cidade;
tentar compreender o que ela diz.... Ao sair, fato que no seno um fato banal pode se
tornar, entretanto, um ato carregado de interrogaes: as mais diversas, desde questes
existenciais at a escolha da roupa que se vai vestir. Portanto, um simples ato pode causar
nuseas. Mas, na verdade, na rua, ningum est entretido em conjeturaes de ordem
filosfica. Com relao a um problema de foro ntimo, isto , as mangas de uma camisa
que o autor desta pesquisa cortou errado: uma ficou mais comprida que a outra um
alfaiate pde resolver facilmente: mantenha-se longe de tesouras, adverte. Obviamente, o
alfaiate no est preocupado nem com a existncia, ainda menos com sua essncia, nem por
isso vive uma vida inautntica. Na verdade, este alfaiate precisa sobreviver e prover o
sustento de si e dos seus. Ou seja, da sua existncia de fato. Por isso, no poderia viver uma
vida mais autntica! Voltemos, porm, rua. Andando pelas ruas, a fauna da cidade
bastante intrigante. Pode se perceber diferenas qualitativas facilmente. Pode-se tambm
mensur-las, atravs da estatstica. O dinheiro ocupa uma posio central, e determina
grande parte das relaes sociais. Outras se eximem desta determinao, como um encontro
entre amigos, uma conversa no parque etc. Porm, estas no se eximem de representaes,
formas sociais. Segundo Lefebvre, como compreender e viver uma situao sem
represent-la?164 A representao o momento entre a presena e a ausncia. Vejamos um
ou dois exemplos. Um relgio. O relgio um objeto mecnico, dotado de roldanas
dentadas, polias, pndulos, molas, eletricidade, pilhas, mostrador, ponteiros, etc. e
nmeros! Esse objeto, o relgio, serve para medir e quantificar intervalos de tempo
(engendrados historicamente; estipulados arbitrariamente: horas, minutos, segundos etc.). O
tempo do relgio, linear, abstrato e quantitativo, desloca e substitui os incontveis ritmos da
vida, cclicos, qualitativos e concretos. O tempo do relgio absorve e suprime, desloca e
substitui os tempos da natureza (o campo). O relgio, que d o compasso de seu ritmo
seguindo normas estipuladas por conveno, uma presena (tempo abstrato) de uma
ausncia (o tempo concreto). Determina um compasso social, do cotidiano. Numa aldeia,
encravada no Alto do Xingu, quem daria importncia a um relgio? Hoje, talvez sim, mas
antes, muito antes, quem daria? No entanto, na sociedade moderna a vida inteira regida
164

?Como comprender e vivir una situacin sin representrsela? (LEFEBVRE, 2006, p. 78).

234

pelo tempo medido pelo relgio (o tempo abstrato e social do qual o relgio um suporte
material), essa abstrao concreta! Logo, uma representao tem um contedo prtico e um
suporte material; tornada realidade efetivamente pela forma social, pelo discurso, pela
relao de indivduos (intersubjetividade), grupos e classes sociais, por normas jurdicas,
enfim, por situaes que tm por finalidade estipular uma coerncia e uma coeso social
(organizao espacial). Outro exemplo: o tempo socialmente necessrio do trabalho social.
Essa representao regula a sociedade de modo totalitrio impondo uma presena
econmica e uma ausncia humana, o trabalho alienado. E, no entanto, ela determina as
relaes humanas. Outras representaes: a linguagem, a lgica, o direito, a propaganda e a
publicidade, o Poder etc. Quando Marshall McLuhan exps nos anos 60 a sua tese: os
meios so mensagens (massagens), embora pertinente, talvez no tivesse alcance de todo
o problema: as mensagens tambm so meios! As representaes no so boas nem ms,
verdadeiras ou falsas, simplesmente constituem um dado da realidade social. De fato, a
ideologia, no sentido marxista, composta por representaes, mas as representaes, em si
mesmas, no tem nada de ideolgico. Logo, retornemos de novo ao cotidiano. Como
entender o cotidiano sem a televiso (os meios de McLuhan)? A televiso substituiu o pr
do sol. Qual o prejuzo de um programa de televiso substituir um magnfico pr de sol
num dia de domingo? Certamente, prejuzos irreparveis. Mas a televiso, essa janela do
mundo (seu status metafrico e metonmico), invade todos os recantos da terra, do
universo, ultrapassando e invadindo a esfera da vida privada e pblica. Permitam-nos outra
questo: de que valia, outrora, uma televiso no Alto do Xingu ou numa tribo africana da
Etipia, por exemplo? Eles tinham as estrelas, as flores, as montanhas, as florestas, os
animais.... Os gregos antigos nomeavam as estrelas, eram divindades, assim com o vento,
os rios, o Oceano, etc.: em outras palavras, demoravam-se junto natureza (imediata).
A televiso por si s nada representa. Investigar o contedo de sua programao, o
que representado, quem e como representa, seus representantes, enfim, bem mais
instigador que somente o fato tcnico determinando a organizao social. Na sociedade
brasileira, por exemplo, um gnero de narrao em forma de folhetim televisivo,
denominado vulgarmente novela, ganhou ares de instituio nacional. Transmitida em
cadeia nacional e horrios estratgicos depois do expediente de trabalho , as novelas
contam com uma audincia significativa em todas classes sociais, em todas as regies do

235

pas. Os atores-celebridades, que representam as personagens das novelas, entronizados por


uma autoridade mtica enquanto formadores de opinio e de comportamento moral ,
exercem uma influncia social muito maior que caberia a funo de um ator. Em
semanrios de televiso, como o Fantstico da emissora Rede Globo, so comuns
personagens e fatos de tramas de novelas tornarem-se motes de reportagens srias. Como se
vida social s pudesse ser compreendia e fazer sentido por meio destes enredos: da fico
propriamente dita. Revistas especializadas no tema tambm inundam as bancas e
supermercados a preos mdicos, sempre com o mesmo teor. A representao nas
telenovelas visa dar conta de aspectos morais e de conduta no cotidiano, estabelecer
normas, bem como incitar a coexistncia pacfica das classes sociais e fraes de classes165.
Vejamos dois casos notveis:

1. Caso: Caminho das ndias

Escrita por Glria Perez, interpretada por um grande elenco e contando com uma
cenografia primorosa, figurinos impecveis e uma excelente trilha sonora (msicas
indianas), Caminho das ndias foi levada ao ar durante todo o ano de 2009, em horrio
nobre, s 21 horas (novela das 9), atingindo mdia de 55 pontos de audincia, com picos,
no ltimo captulo, de at 81% dos televisores ligados!
A trama principal se desenvolve na ndia e, paralelamente, no Brasil. O personagem
Bahuan um dalit, isto , um pria que teve seus pais assassinados por terem cometido um
ato considerado gravssimo pelas leis tradicionais indianas: tocar num elemento de casta
superior. rfo, Bahuan adotado por um brmane, Shankar, recebendo boa formao.
Conhece ento Maya, mulher de casta elevada do Rajasto, e, apesar da impossibilidade
social, ambos se apaixonam. O amor proibido logo descoberto e os obstculos tornam-se
intransponveis. A propsito, Maya j estava formalmente comprometida, atravs de um
casamento arranjado por seus pais. No final da novela, a trama foge do bvio, e Maya
acaba construindo um amor verdadeiro ao lado de seu marido de casta, Raj. Nesse

165

Durante o perodo que transcorreu o trabalho de campo desta pesquisa, o autor, para tentar entender os
efeitos sociais desses programas de televiso, assistiu quatro novelas: Cordel encantado, Cobras e
lagartos e Insensato corao (Globo); e Amor e revoluo (SBT). Porm, no obteve resultados
conclusivos. Passado o perodo do estudo do meio, o autor deixou de assistir novelas.

236

nterim, Bahuan se revela egosta e extremamente ambicioso, tornando-se vingativo e


amargurado. Todavia, demonstrando frieza, enriquece e rompe o sistema de casta casandose com uma princesa, Shivani.

2. Caso: Passione

Escrita por Silvio de Abreu, Passione tambm contou com grande elenco e foi transmitida
em horrio nobre (novela das nove), no perodo de maio de 2010 a janeiro de 2011,
atingindo a mdia de 34,2 pontos de audincia, com picos de 73,3% no ltimo captulo.
A trama sobre uma famlia de herdeiros de uma metalrgica que disputam a
presidncia desta empresa. A matriarca da famlia, Bete Gouveia, considerando seus filhos
incompetentes e depravados, indica o filho de seu chofer, o almofadinha Mauro, tido por
ela como o mais preparado, para assumir o cargo mximo da empresa. No entanto, seu filho
mais velho, Mauro Gouveia, sentindo-se preterido pela me, alia-se ao aventureiro Fred
Lobato e ambos sabotam a gesto de Mauro. Fred o vilo da histria e procura
incansavelmente destruir a metalrgica. Filho de um operrio, Fred movido por um
sentimento de vingana: seu pai sofrera um acidente na metalrgica, tendo uma das mos
decepadas, mas jamais recebeu indenizao pelo acidente, fato que o levou ao suicdio. Sua
me Cand, mulher simples e bondosa, tenta dissuadir Fred da vingana e convenc-lo a
no guardar ressentimentos, mas seus apelos so em vo e o filho acaba na cadeia.

Esses dois casos so suficientes para discutir algumas das representaes que
diariamente invadem a residncia de milhes de brasileiros. Caminhos das ndias apresenta
um contedo ideolgico bastante sutil, mas no isenta de mensagens ideolgicas.
Vejamos: A sociedade de casta na ndia intolervel, algo deplorvel mesmo. Shankar, o
brmane, um subversivo ao induzir os dalits a se rebelarem contra o sistema de casta e se
organizarem politicamente, algo que coroado com a eleio vitoriosa de uma mulher
intocvel ao parlamento hindu. Todavia, a segregao econmica e a luta de classes so
transfiguradas em luta de costumes e deslocada para um extico mundo oriental. Mas no
a ndia de verdade, mas um Oriente mgico, das mil e uma noites. Por outro lado, as
cenas que se passam no Brasil mostram, pelo contrrio, empregadas domsticas petulantes

237

e intrometidas, tratadas, porm, com excessiva intimidade e afetividade pelos patres. H


evidentemente uma depreciao da cultura oriental, tida por atrasada e engessada, onde
constantemente

os

personagens

ocidentalizados

transgridem

normas

culturais,

insinuando-se assim uma naturalizao da moderna civilizao ocidental. De modo


implcito e explcito, ressuscita ideologias ultrapassadas, como a misso civilizatria do
europeu, que desembocaram no nazismo e no maniquesmo puritano imperialista, ou numa
apologia dos valores liberais do Ocidente. O que tacitamente omitido, entretanto, a
realidade dos intocveis no Brasil: sem-tetos, favelados, mendigos, pobres...
Em relao Passione, seu contedo ideolgico chega s raias do grosseiro. Alm
disso, a novela pessimamente escrita, verdadeira subliteratura, com personagens malconstrudos e dilogos pobres e artificiais. Mas o pior no a total falta de qualidade da
trama, mas sim a sua mensagem. Ela descaradamente mentirosa; passa a idia de que um
filho de chofer pode ascender socialmente e chegar presidncia de uma empresa por seus
prprios mritos e por ser mais competente que os donos da empresa, que passam a ocupar
posies subalternas. Mas, o mais grave o fato da novela atentar contra os direitos
trabalhistas mais elementares. Afinal de contas, trata-se de um caso de trabalhador mutilado
na linha de montagem que no recebeu indenizao! Por isso, do ponto de vista tico, Fred
teria todo direito em desforrar a violncia e humilhao sofrida por seu pai, algo que at
muito digno. Todavia, a novela, at num caso grave como seria este, de mutilao no
ambiente de trabalho, quer passar a impresso de que o trabalhador no deve ter qualquer
direito, de onde se deduz uma defesa descarada, de carter oligrquico (de mentalidade
escravocrata), do status quo. O personagem Fred, no final da novela, preso e condenado
por ter brio e querer reparar uma injustia do passado.
difcil saber o alcance destas representaes claramente ideolgicas na vida
cotidiana. Tais representaes invadem o imaginrio e reforam valores morais. O
problema da luta de classes quando muito deslocado para um lugar fantstico, onde
diferenas reais so conciliadas no plano imaginrio. A estratgia clara: a manuteno da
ordem vigente e o fomento de uma moral de escravos. No de hoje que as telenovelas
constroem representaes de um maravilhoso mundo idlico habitado por pobres bondosos
e felizes e ricos deprimidos e degenerados. Este espelho convexo da sociedade talvez tenha

238

seu lugar essencial na engrenagem do sistema, estimulando a renncia de si e a passividade


dos indivduos diante das injustias.
Mas o que dizer da linguagem, representao por excelncia (Nietzsche diria por
excrescncia?) A palavra apropriada no uso cotidiano. Seu significante se desdobra em
mltiplos sentidos e significados. O uso de palavras, frases, sua repetio, construo
(sintaxe) organizam os sujeitos sociais que se comunicam e se interagem. As regras
gramaticais clarificam, numa ordem lgica, o entendimento comum, subjetivamente. Seu
contedo, entretanto, pode ser incompreensvel, obscurecido, sobretudo, por um discurso
rigoroso, transparente e coerente (o discurso cientfico), que engendra verdades. O
discurso nas esferas do Poder tambm se utiliza da norma culta (apolnea), apropriando-se
inclusive do saber cientfico. Neste sentido, a linguagem adquire um carter fetichista,
possuindo um poder imanente capaz de constituir uma realidade. Por exemplo, a liberdade
de expresso, permitida apenas s classes dominantes e cultas, inverte-se no seu contrrio,
j que a maioria est amordaada por ela: a liberdade que emudece. Mas nada mais
perigoso do que o hegelianismo ou o neo-hegelianismo (to atual): tudo Esprito, nada
est fora do Esprito. Esta tendncia supe que nada escapa conscincia (ou conscinciade-si). Por exemplo, compreender a natureza fora da conscincia atribuir natureza um
poder independente que lhe interditado pela razo166. (O realismo de Kant teve o mrito
de considerar a coisa em si, o desconhecido). Por isso, conceber coisas indepententes da
conscincia seria, nesta perspectiva, um tipo de fetiche. Um hegelianismo materialista
absorve o marxismo, afirmando que no existe nada fora da conscincia fetichista,
organizadora das relaes sociais. Logo, torna-se impossvel supor algo independente da
conscincia fetichista da mercadoria, mesmo as representaes do espao e do tempo:
passado, presente e futuro. O mundo a realidade, tudo! deve pedir licena ao conceito (
forma) e pedir humildemente desculpas para existir. At mesmo as andorinhas que
deslizam suave e rapidamente pela atmosfera so aprisionadas pelo visgo do conceito
formal da mercadoria. Porm, as andorinhas mergulham, fazem piruetas, driblam e
escapam do temvel falco peregrino, perseguindo-no. Mas o que Karl Marx diria dessa

166

Este privilgio da conscincia, no uma presuno, onipotncia ou mesmo narcisismo da razo? No


seria melhor fazer como Schopenhauer ou Nietzsche e aceitar que as representaes buscam dar sentido ao
desconhecido, quilo que foge as pretenses megalomanacas da conscincia? Tambm Marx no deixou
claro que a conscincia tambm produto histrico?

239

interpretao de sua obra? Hegel ou Marx, ou Hegel travestido de Marx? A mercadoriatrabalho substitui o Esprito, tornando-se absoluta e, por isso, qualquer tentativa de
emancipao imanente em vo. Ora, o que diria Marx, ele que nunca se absteve das lutas
sociais de seu tempo, sempre ao lado dos trabalhadores? O que diria Marx sobre a hiprbole
de sua teoria do fetiche da mercadoria? Diria, com feio grave e sria, no sem uma ponta
de ironia: senhores, proletrios de todo mundo, nada nos resta a fazer, tudo em vo?!!!
Ento, era Hegel, no Marx, verdadeiro gnio maligno, que se fazia passar pelo barbudo?
Eis o duplo Marx: filsofo profissional, o filsofo oficial, o filsofo do Estado,
universitrio, reitor, que, ardilosamente sempre d a ltima palavra. Ao mesmo tempo, o
outsider fracassado, banido da universidade, exilado da Alemanha, perseguido poltico. O
economista, pondervel, razovel, ou incendirio, filsofo delirante? No seria ento a
conciliao, num plano superior, no Absoluto negativo, do ego e do alter-ego: o fetiche?
Duplo Marx. Dupla moral. O que est em jogo a legitimao da competio e da diviso
do trabalho.
Todavia, o mais correto , do ponto de vista de mtodo, compreender a fora e os
limites das representaes. Uma obra literria, por exemplo, pode ser interpretada de muitas
maneiras. No h uma nica verdade descoberta por algum iluminado que julga um texto
por um processo literalista. Se assim o fosse, uma obra literria no seria uma obra, que
sempre aberta liberdade da imaginao. O rigor da linguagem, o seu poder de
inteligibilidade (plena) e transparncia, seu rigor cientfico, tem seus limites. Se, de fato,
certo que a linguagem, enquanto representao, organiza prticas sociais; equivocado
supor uma eficcia desmedida da comunicao. O que quer dizer: os nveis de interlocuo
so muitos diversos para se constiturem numa unidade homognea de entendimento. Basta
lembrar dos diferentes graus de escolaridade (ou de sua ausncia), instruo e cultura que
poderiam ser facilmente constatados numa pequena amostra aleatria de uma populao
definida. Como num telefone-sem-fio, a mensagem chega completamente distorcida ao
trmino da corrente. Mas, ainda que considerssemos hipoteticamente uma equivalncia
universal entre os diferentes nveis de interlocuo, j os graus de interpretaes seriam
extremamente variveis. Supondo que at mesmo estes fossem idnticos, teramos de
reconhecer forosamente que tal proposio s poderia existir num plano terico e no no
mundo real dos fatos empricos. Pois, no h um Eu transcendental capaz de tragar todas

240

as singularidades num vrtice onipresente e arrasador. Muita coisa escapa, na Torre de


Babel, da vida social.
Vejamos outra representao: a revoluo. O contedo desta representao,
originado pelo xito da Revoluo Francesa, significou a possibilidade de transformao
radical da sociedade pelas massas revoltosas. Representao que influenciou todas as
aspiraes polticas do sculo XIX, inclusive e principalmente, o socialismo moderno, que
surgiu nesse contexto. A representao da revoluo dizia que pela primeira vez na histria
a humanidade podia mudar completamente o seu destino e conduzi-lo a um fim
premeditado. O marxismo levou a srio o modelo da Revoluo Francesa e elaborou sua
teoria histrica. A burguesia foi tomada enquanto classe revolucionria por excelncia num
processo de luta de classes que ps abaixo o feudalismo. Tornada classe dominante, a
burguesia vitoriosa seria derrubada doravante pela classe trabalhadora, explorada por ela.
Os trabalhadores emergiam logicamente como a nova classe revolucionria, rumo a uma
sociedade sem classes, o comunismo (o fim da histria). O xito da Revoluo Russa
(1917), a princpio, confirmou o esquema das revolues das massas. Sua representao
inspirou revolucionrios no mundo inteiro. Tambm, estimulou grupos polticos a
intitularam-se representantes das classes proletrias atravs do partido. Com o
desmoronamento do socialismo real e sua emblemtica representao, a queda do muro
de Berlin (1989), o muro da vergonha, como ficou conhecido, porm, a representao da
revoluo entrou em crise. Dos escombros do muro de Berlim, a direita contra-atacou,
muitas vezes, monopolizando categorias da prpria esquerda. Paralelamente,
implementao de polticas neoliberais dos governos Reagan e Thatcher, nos anos de 1980,
as esquerdas rejeitaram a tomada de poder por meios violentos e aceitaram o jogo eleitoral
costurando alianas com setores tradicionalmente inimigos e contribuindo ainda mais para
o esfacelamento das representaes de uma transformao radical da sociedade. A
representao da revoluo, por meio da luta de classes, foi substituda pela guerra de
civilizaes. Os atentados de 11 de setembro de 2001 e a guerra ao terror corroboraram
esta nova representao: a luta do Ocidente (o bem) contra o Oriente (o mal). Assim
sendo, no campo da superestrutura, o despertar do novo sculo significou um esvaziamento
do pensamento reflexivo e crtico. Novas representaes invadem o cotidiano, como no
caso das apologias boalidade, como os desenhos detestveis dOs Simpsons. Essas

241

representaes no contm nenhum contedo crtico ou ingnuo, mas um elogio ao


conformismo, ao individualismo, concorrncia, ao consumo, numa palavra, ao modo de
vida estadunidense.
Algumas representaes, entretanto, no tm um efeito to geral e podem atuar na
esfera da vida privada, embora tais efeitos sejam incomensurveis, mas talvez ainda mais
poderosos. Como se disse, acerca das representaes, estas no so boas nem ms,
verdadeiras ou falsas, mas cumprem uma funo de coerncia e sentido social. Assim, por
exemplo, pergunta-se: Como a histria do Papillon, representada em livro ou no cinema,
pde comover tanto uma famlia de imigrantes recm chegados ao Brasil na primeira
metade do sculo XX, a ponto de t-lo por um parente prximo? (O poderia ser verdade
tambm). Vejamos: Papillon estava condenado a ser livre, uma liberdade a priori,
incondicionada. Nada, nem grilhes de ao podiam det-lo. Acusado (em 1932)
injustamente por um crime que no cometera, Henri Charrire, o Papillon, ouvira, do alto
de seus 25 anos de idade, a voz cavernosa da acusao ecoando no palco do tribunal:
Prendam o Papillon! O juiz l a sentena e, apesar da total falta de provas, Papillon
condenado priso perptua e ao degredo! O circo cumpriu bem sua tarefa. Afinal, o que
interessa o exemplo, a ordem, e que a justia foi feita! Pouco importa se para isso seja
necessrio destruir a vida de um jovem inocente. (Da nossa parte, acreditamos totalmente
no depoimento de Papillon). Digo melhor: as pessoas, os sistemas, as engrenagens dessa
mquina horrvel que esmaga quem quer que seja em nome da representao da ordem
prestam o servio de mostrar que a liberdade o seu avesso. Vai Papillon, voa, a liberdade,
quem pode lhe agarrar? Por isso, todos os que sofrem injustias, humilhaes, o desterro de
sua casa, de sua terra, de seu pas, a clausura de um dos seus pelo jugo dos poderosos e
arrogantes podem despertar do sono, tirar a mscara e chamar de Papillon meu irmo.

242

Geografia do movimento sem-teto no Centro da cidade


Em primeiro lugar, a crise, isto , a decadncia ou degradao, dos centros das grandes
cidades em todo o mundo, que data mais ou menos os meados do sculo XX, explicada
em termos gerais, o que no exclui suas particularidades (inumerveis), muito mais pelo
processo de imploso-exploso da cidade, nos termos de que fala Henri Lefebvre, do que
por falta de planejamento, m vontade poltica ou abandono das elites (veremos isso mais
adiante quando nos detivermos mais detalhadamente no conceito de urbanizao crtica).
Como vimos anteriormente, tal crise remonta reduo dos espaos da cidade ao valor de
troca. Nada mais. O paradoxo evidente: como pode a forma urbana se realizar na
imploso-exploso da cidade? Ou seja, a Cidade cidade-obra se torna seu outro, sua
negao: mercadoria cidade-produto-valor. Pergunta que fica no ar, sem reposta, ainda.
Todavia, contradio que no exclui uma sada: a revoluo urbana.

A cidade no Brasil, fruto da diviso do trabalho, tem sua formao embrionria explicada
pelo capitalismo comercial, e, portanto, a prpria contradio campo-cidade foi bastante
atenuada (pelo menos at fins do sculo XIX), pois, a maior parte das cidades brasileiras
no passava de pequenos vilarejos rurais. Seu aparecimento em Pindorama uma
consequncia da expanso comercial colonialista e serviu-se, no que se referem as
principais cidades, de entreposto administrativo entre os negcios da colnia e da
metrpole. bem conhecido que a economia brasileira se constitua de ciclos em torno de
uma atividade agrcola ou extrativista voltada para o comrcio exterior. Nesse contexto,
latifndio e trabalho escravo foram pilares da poltica scio-econmica no Brasil colonial e
Imprio167. A cidade brasileira est, portanto, vinculada a estes fatores econmicos
dependentes do centro colonizador, o que explica em partes o grande nmero de cidades
martimas, ou em torno das minas, ou, na grande maioria dos casos, originou-se de
aldeamentos missionrios168.

167

Trata-se aqui da noo de Estado-Nao e territrio, conceitos europocntricos e aliengenas s


populaes e civilizaes pr-colombinas que habitavam o novo continente.
168
No se leva em conta aqui o carter administrativo e hierrquico que define uma cidade do ponto de vista
legal, mas sim o sentido concreto da formao dos ncleos de povoamento. Estes podem ter variadas origens
no Brasil, desde antigas feitorias, postos militares, sesmarias a fazendas, loteamentos rurais, estradas etc.

243

O desenvolvimento da cidade de So Paulo em fins do sculo XIX, entretanto, est


intimamente relacionado com a formao do capital industrial, o que pressupe um
mercado de trabalho composto por proletrios. Por isso, a questo da submoradia, ou
melhor, das vilas operrias, dos cortios ou da habitao precria (falta de saneamento,
superlotao, epidemias, etc.), condio sine qua non da urbanizao capitalista. A
mobilizao de trabalhadores livres por um mercado de trabalho urbano, fato que envolve
grandes levas migratrias relativas ao processo de acumulao primitiva; e,
consequentemente, o empobrecimento destes trabalhadores submetidos a relaes de
explorao/expropriao algo que j tratamos em outro lugar169. Para acompanhar a
intensidade deste processo de urbanizao, a cidade de So Paulo, at ento um modesto
aldeamento, passou por, pelo menos, trs grandes transformaes urbanas, de 1870 a 1970,
nas quais a cidade foi inteiramente destruda e reconstruda: casas de taipa, do perodo
colonial; arquitetura europia do incio do sculo XX; e a verticalizao da cidade, atravs
de grandes edificaes construdas em concreto armado e metal, como o edifcio Martinelli,
em 1934 (TOLEDO, 1981). Cabe ressaltar que uma assim definida fase ferroviria
cumpriu um importante papel na urbanizao de So Paulo, principalmente na regio
central. Todavia, entre 1930 e 1950, os esquemas urbansticos do sculo XIX se
encontravam obsoletos diante das novas demandas do capitalismo monopolista. desta
poca, dcada de 40, a implantao parcial do sistema rodovirio concntrico
denominado Plano de Avenidas. Assim, esta fase rodoviria determinou em certa medida
o zoneamento da cidade, atravs das radiais e de anis virios, tendo o centro por foco
irradiador, possibilitando maior mobilizao no permetro urbano.
Nos anos de 1970, inicia-se a desconcentrao do parque industrial no municpio, ao
qual, paulatinamente, substitudo pelo terceiro setor, notadamente na regio central da
cidade. Obviamente, o centro da cidade perde sua importncia econmica e,
consequentemente, poltica. Novas centralidades surgem espalhadas em outras regies da
cidade: Avenida Paulista, tambm chamada de Centro Novo; e, mais tarde, Avenida Faria
Lima, Marginal Pinheiros e Avenida Berrini, designadas de Novssimo Centro.

169
Em nossa j citada dissertao de mestrado quando analisamos o texto de Engels sobre a habitao fizemos
algumas observaes. O proletrio deve ser espoliado de todos os seus bens e ser proprietrio apenas da
mercadoria fora de trabalho.

244

Diante desta perspectiva de descentralizao (disperso espacial) da regio central


tambm chamada Centro Velho da cidade de So Paulo, no cabe aqui discutir em
detalhes os processos ininterruptos de reformas ou renovaes urbanas na cidade, nem dos
atuais projetos de gentrificao, revitalizao ou ainda requalificao do centro (a partir
de 1990) alis, conceitos que no passam de ideologia pura e simplesmente ; basta dizer
apenas que todas estas alteraes estavam em consonncia com as determinaes da
reproduo e acumulao do capital e quase sempre tomaram a forma de polticas
sanitaristas, atendendo aos anseios moralizantes das classes mdias e altas. Interessa-nos
aqui enfocar o tipo de moradia destinada s classes trabalhadoras, pois, durante muito
tempo, elas foram constitudas pela realidade dos cortios. Resumidamente, as cidades
brasileiras, em vias de industrializao, no fugiram regra das circunstncias lastimveis
das aglomeraes operrias da Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX. A triste
misria da vida proletria foi bem retratada pela literatura, por Dickens, Zola, entre outros.
No Brasil, um certo realismo ou naturalismo, do qual o romance O cortio, de Alusio de
Azevedo, uma referncia, tambm descreveu o tumultuado ambiente dessas habitaes.
Neste contexto, na metrpole industrial, a fbrica e o cortio caminham lado a lado.
Este ambiente, de fato, mais cruel na realidade do que na fico e, se a moda
literria passou, no passou, porm, o problema da falta ou da moradia inadequada da
classe trabalhadora.
As principais caractersticas dos primeiros cortios predominam at os dias de
hoje. Cmodos pequenos, superlotao, uso coletivo de banheiro, cozinha e
tanque, precariedade das instalaes hidrulicas e eltricas, falta de privacidade,
explorao de alugueis, vrias funes exercidas em um mesmo cmodo, tais
como o quarto servindo de cozinha e a sala de quintal para secar roupa.
(BIANCHINI & SCHICCHI, 2009, p. 14).

De acordo com a metodologia empregada por uma pesquisa, a caracterizao de um


cortio pode ser bastante variada e suas tipologias podem ser descritas e classificadas. No
isso, contudo, que nos interessa, mas sua forma geral. A residncia proletria deve ser
suficiente para o trabalhador repor suas energias gastas no trabalho e para o trabalho. Alm
disso, a permanncia em um cortio, mesmo em instalaes de habitao deplorveis, no

245

isenta o locatrio do vnculo econmico obrigado ao locador na forma do aluguel. Assim, a


moradia do trabalhador deve ser restrita apenas s necessidades mais bsicas, como, por
exemplo, dormir, tambm vinculadas a um estipndio monetrio.
Para endossar o que se pretende demonstrar ainda, vale a pena acompanhar os dados
que sero apresentados referentes populao residente em cortios. importante antes
frisar a dificuldade relativa s pesquisas quanto ao rigor no recenseamento das populaes
encortiadas (ou faveladas) devido metodologia e a natureza de cada instituto de pesquisa.
Por isso, os resultados devem ser interpretados sempre em carter aproximativo, o que no
exclui, no entanto, seu valor interpretativo de anlise do real. Vejamos ento os dados:

Tabela 1 Crescimento dos cortios entre 1960 e 1990 na cidade de So Paulo


Ano

Pop.encortiada (%) Pop.cidade (total) (mil) pop.encortiada (total) (mil)

1961

18,0

3.890

701

1968

8,1

5.430

505

1970

9,0

5.930

534

1980

17,7

8.500

1.505

1990

28,0

11.090

3.105

Fonte: Crise e Mudana, 1990: (in PICCINI).

Os nmeros mostram uma oscilao na dinmica da populao encortiada e um


acentuado aumento tanto em termos absolutos quanto relativos nas dcadas de 1980 e 1990.
Logo, contavam-se 3 milhes de pessoas morando em cortios nos anos 90.
Atravs da anlise dos dados da SEMPLA (1990), elaborados na ocasio do Plano
de Ao Imediata, para subsidiar o estudo do Novo Plano Diretor da Cidade de
1990, observamos um crescimento dos moradores residentes em cortios e favelas
entre 1975 e 1990 como resumido no quadro a seguir. (PICCINI, 2004, p.52).

246

Tabela 2 -Crescimento da populao moradores residentes em cortios e favelas na


cidade de So Paulo entre 1975 e 1990
Ano

% populao em cortios

% populao em favelas

1975

9,3

0,7

1980

17,7

4,2

1990

28,0-30,0

11,3*

Fonte: SEMPLA, 1990 (* dados disponveis de 1991)170: (in PICCINI).

Outros resultados da pesquisa so tambm relevantes e valem a pena exp-los aqui,


pois, compe de elementos relacionados intimamente moradia popular, como a origem da
populao e sua ocupao profissional na dcada de 80. Vejamos:

Tabela 3-Origem dos moradores residentes em cortios na cidade de So Paulo em


1986
Origem

norte e nordeste

38,5

Paulistanos

35,8

paulistas (no paulistanos) 10,5


Mineiros

9,7

Fonte: SEMPLA, 1986: (in PICCINI).

170

Esses dados que apontavam um forte aumento do encortiamento nas reas centrais da cidade, estimando
1.700.000 pessoas encortiadas em 1980 e 2.700.000 pessoas em 1986, estavam baseados em estudos da
SEMPLA, Frente e Verso de 1986 e So Paulo: Crise e Mudana de 1990. So atualmente considerados
superestimados pelos profissionais e tcnicos do assunto. (PICCINI).

247

Tabela 4 -Situao da insero no mercado de trabalho da populao encortiada na


cidade de So Paulo em 1990
setor de Ocupao

% chefe de famlia

Servios

36

Industrial

30

autnomos e diaristas

12

Comrcio

Diferenciados

11

Desempregados

Fonte: Simes, 1991: (in PICCINI).

Os dados apontavam tambm um elemento importante no quadro geral da


ocupao dos moradores de cortios: que s 5 % dos chefes de famlia era
desempregado. Isto mostra que morar em cortios no significa obrigatoriamente
desemprego mas que existe no mercado de trabalho uma grande maioria de
empregados com baixos salrios que obrigada a morar em cortios no por
escolha prpria voluntria mas por obrigao da situao econmica. (PICCINI,
2004, p. 58).

Os nmeros apresentados so bastante significativos, pois justamente a partir dos


anos de 1970 que parece ocorrer uma inflexo nos nmeros referentes a cortios e favelas.
As favelas passam a crescer num ritmo muito mais acelerado, embora o numero de
encortiados seja sempre maior (Tabela 2). Suzana Pasternak aponta para o seguinte
fenmeno:
Embora presente, o fenmeno favela em So Paulo s vai se desenvolver em larga
escala nos anos 70. A montagem de um Cadastro de Favelas na Secretaria do Bem
Estar Social, em 1973, permitiu uma mensurao bastante exata do nmero de
favelas e domiclios: em 1973/74 a populao favelada paulistana no alcanava
72 mil pessoas, cerca de 1,1% da populao municipal. (...) Em 1980, registros da
Eletropaulo e dados de pesquisa de campo do ITP (Instituto de Pesquisas

248

Tecnolgicas) mostraram que a populao favelada municipal j alcanara 439.721


pessoas, 5,2% da populao municipal. Em 1980, tambm, pela primeira vez dados
do Censo Demogrfico computam os favelados como categoria especfica. Novo
Censo de Favelas, realizado pela Prefeitura Municipal em 1987, com metodologia
semelhante ao de 1973/74, encontrou o total de 812.764 moradores em favela no
municpio, 8,9% da populao municipal, em mais de 150 mil domiclios. (...) Em
1993, nova pesquisa abrangente feita pela FIPE (Fundao Instituto de Pesquisas
Econmicas). Como resultado computaram-se 1,9 milhes de favelados, 19,8% da
populao municipal em 378.683 domiclios. (PASTERNAK, 2002, pp. 4-6).

Dados que indicam um aumento demogrfico nas periferias em detrimento da


populao da regio central.
As taxas de crescimento da populao favelada entre 1991-96 (dados censitrios)
atestam seu crescimento perifrico, tal como o crescimento populacional
municipal; para o municpio como um todo, as taxas foram negativas para os anis
centrais, interior, intermedirio e exterior. A nica taxa positiva foi a do anel
perifrico, de 2,48% ao ano. (ibidem, p. 8).

Nmeros que podem ser ainda confirmados pelo deslocamento dos cortios para
fora do centro da cidade:
Ao longo da histria da cidade de So Paulo, o cortio enquanto estratgia de
moradia da populao de baixa renda passou por diversas fases. Do final do sculo
passado at meados da dcada de 30, este tipo de habitao constituiu a alternativa
predominante da classe trabalhadora concentrada na regio central da cidade. Nas
dcadas seguintes, at aproximadamente os anos 70, a casa prpria autoconstruda
na periferia surge como outra opo habitacional, em resposta diminuio da
oferta de moradias de aluguel e acompanhando o ritmo de crescimento da cidade e
das atividades especulativas com o solo urbano. Nos anos subseqentes, a cidade
passa a conviver com a expanso das favelas, completando o quadro de
alternativas que os trabalhadores de menor renda encontraram para solucionar o
problema da moradia. Ao longo desta trajetria, o cortio se mantm presente,
crescendo em algumas reas, diminuindo em outras e, sobretudo, espalhando-se
por toda a cidade (Borin & Schor. 1997, p. 175).

249

Ainda assim, no ano de 94, o Centro ocupava a terceira posio na distribuio dos
cortios, segundo critrios administrativos de regio no Municpio de So Paulo,
concentrando 20,82% dos cortios, ficando atrs somente das regies Sudeste 26,12% e Sul
21,01%, de um total de 23.688 cortios em nmeros absolutos, de acordo com pesquisa
Sehab/Habi-Fipe (1994). Se pensarmos estes dados em termos de extenso territorial, isto ,
em termos da densidade demogrfica, o Centro subiria para o primeiro lugar: s na Regio
da S computavam-se 4.441 cortios, ou seja, 18,74%.
Interessante tambm apontar alguns dados sobre a populao de rua (ou, como se
diz tecnicamente, em situao de rua). Segundo dados recentes (2009) da Fundao
Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE), este grupo tambm vem aumentando nos
ltimos dez anos. O instituto define esta populao em duas categorias: moradores de
rua, isto , pessoas que pernoitam nas ruas, caladas, marquises, jardins, baixos de
viadutos, mocs, terrenos baldios e reas externas de imveis; e acolhidos, as que
pernoitam em albergues ou abrigos. O nmero total pode ser visto na tabelas que se seguem
(Tabela 5 e 6):

250

Tabela 5 - Nmero de pessoas em situao de rua, 2009


Populao

2009

2000

Moradores de Rua

6.587

48,2

Acolhidos

7.079

51,8

13.666

100,0

Total
Fonte: FIPE, 2009

Tabela 6 - Pessoas em situao de rua, 2000/2009

Populao

2009 (Nmero- %)

2000 (Nmero - %)

Moradores de Rua

6.587 ou 48,2%

5.013 ou 54,3%

Acolhidos

7.079 ou 51,8%

3.693 ou 45,7%

13.666 ou 100,0%

8.706 ou 100,0%

Total
Fonte: FIPE, 2009

A tabela a seguir mostra que a populao no acolhida isto , moradores de rua


concentra-se principalmente tambm nos distritos da S e Repblica (Tabela 7):

251

Tabela 7 - Distritos Municipais com maior presena de moradores de rua, 2009


Distrito Moradores de rua %*
Distritos

Moradores de rua

%*

Repblica

1.570

23,8

1.195

18,1

Santa Ceclia

309

4,7

Brs

249

3,8

Santana

194

2,9

Consolao

175

2,7

Bom Retiro

165

2,5

Vila Leopoldina

149

2,3

Bela Vista

138

2,1

Mooca

135

2,0

4279

64,9

Total
*Em relao ao total da populao
Fonte: FIPE, 2009

Outros aspectos relevantes da pesquisa que convm salientar que 63,5% da


populao de moradores de rua formada por no-brancos contra 28,2% de brancos e
8,3% sem identificao; 79,7% composta por indivduos do sexo masculino; e 77,9%
so adultos (7,7% idosos, 6,7% crianas e adolescente e 7,7% sem identificao).
Curiosamente, apesar dos dados apresentados acima, so justamente nestes distritos
que, segundo dados do IBGE (2000), houve grande perda de moradores nos ltimos anos:
na S, o percentual foi de 17,5% 1980/1991 e 26% no perodo 1991/2000; na Repblica,
5,2% e 17,9%, respectivamente. Alis, a regio central apresenta taxas negativas em mdia
de -3 e -5% ao ano, conforme ndices do mesmo instituto. Na dcada de 1940, 33,4% da

252

populao de So Paulo residiam no centro. Em 2000, o ndice de apenas 3,96%.


Portanto, os nmeros indicam uma proletarizao da populao no centro da cidade.
O esvaziamento no centro deixa para trs uma enorme quantidade de prdios
abandonados. Tal dinmica populacional foi acompanhada pelo aumento da proporo de
imveis vagos existentes na regio central de So Paulo (18,3%), em relao aos da cidade
(11,9%). Destaca-se a expressiva presena destes nos distritos da S (26,8%), da Repblica
(22,7%), do Pari (21%) e de Santa Ceclia (17,5%) (CASTRO, 2010, p. 4)171.
Recordemo-nos tambm, a fim de ter uma idia geral da complexidade do
fenmeno, que durante o regime militar foi implantada uma ampla poltica habitacional em
favor da populao de baixa renda, que, estrategicamente, desmobilizava politicamente a
classe trabalhadora. Estas foram dispersas para fora da cidade e conduzidas para os
subrbios e as periferias. Porm, esta poltica habitacional longe de resolver o problema da
moradia agravava a situao, pois os mais pobres no eram contemplados de fato pelo
projeto.
O governo Castelo Branco buscava dosar o esvaziamento e a represso aos
movimentos da sociedade com a legitimidade poltica, depois da ruptura poltica.
Para o campo oferecia o Estatuto da Terra, e para as cidades uma poltica
habitacional, com a instituio do Plano Nacional de Habitao e a criao do
Banco Nacional da Habitao (BNH). (...) A poltica no era perfeita; fazia gua
logo de incio. Dirigida populao de 1 a 3 salrios mnimos, sofre-se a
inadimplncia generalizada. Corrige-se a frmula, o mercado popular redefinido,
em meados dos anos 70, para as classes de 3 a 5 s.m. localiza-se o grande boom da
habitao popular entre 1975 e 1982. (DAMIANI, 1994, p. 99).

Esta dinmica de pauperizao do centro de est relacionada tambm a questes de


ordem econmica. O arrocho salarial e o desemprego que grassaram nas ltimas dcadas
(80 e 90) evidentemente influenciaram a disperso da populao para outras reas da
cidade. Porm, os altos ndices de encortiamento na regio central no acompanharam essa
tendncia. Ao contrrio, sua ocorrncia aumentou significativamente. Assim, se o cortio

171

O Censo do IBGE, do ano 2000, registrou 420 mil imveis residenciais identificados como vagos na
cidade de So Paulo. Na regio da S, por exemplo, h cerca de 40 mil domiclios vazios.

253

foi tradicionalmente uma estratgia de moradia da classe operria, o que explica o


aumento de cortios na regio central, mesmo depois da disperso espacial e do
esvaziamento demogrfico no centro da cidade de So Paulo? Tudo parece levar a crer
num surgimento de um processo de lumpenizao da classe trabalhadora que ainda
dependia do centro para sobreviver. Para acentuar esta problemtica, soma-se isso grande
quantidade de imveis abandonados ou vagos na regio central. Diante deste cenrio, o que
explica os movimentos populars de moradia na regio central da cidade? o que
tentaremos descobrir.

*****

Em fins dos anos 70, nos pases centrais, foi implementado, em resposta crise
desencadeada pela revoluo tecnocientfica e, por conseguinte, o fim do Wellfare State,
um novo modelo econmico baseado na ortodoxia das teorias monetrias, o neoliberalismo.
A doutrina neoliberal pregava, dentre outras coisas, o livre mercado e polticas para
minimizar o papel do Estado. Segundo seus cnones, o Estado deixaria de exercer, em
teoria, seu papel de interventor e regulador da economia para assumir simplesmente uma
funo de gerente dos investimentos privados. De acordo com os idelogos neoliberais, a
dvida pblica acarretava uma estagnao econmica e o excesso de burocracia estatal
emperrava a livre iniciativa do setor privado. Neste sentido, prescreviam cortes profundos
nos gastos pblicos, com o desmonte da sade, da educao e da previdncia social; a
desonerao do Estado, enquanto empreendedor capitalista, atravs das chamadas
privatizaes das estatais e das terceirizaes; alm de um rigoroso controle da moeda
circulante no sentido de conter a inflao. Grosso modo, o receiturio do neoliberalismo
tambm inclua a liberao das barreiras alfandegrias, da taxa de juros, do cmbio e punha
em prtica a chamada flexibilizao do trabalho, que se traduz em revogao de leis
trabalhistas. Nos pases perifricos, onde o Estado de bem-estar social nunca funcionou
muito bem ou nunca existiu, podemos imaginar os estragos sociais dessa poltica
econmica se implantada.
No Brasil, desde os anos 80 (a famigerada dcada perdida), para combater a
desvalorizao da moeda ante a crnica tempestade inflacionria e o baixo ndice de

254

crescimento econmico, na ordem de 3% ao ano, governos sucessivos implementaram


pacotes econmicos que buscavam manter a estabilidade s custas do arrocho salarial172, o
que veio a provocar um aumento sem precedente do trabalho informal e autnomo e da
extenso do subemprego. Mas foi somente nos anos 90, com a era Collor e FHC, que as
polticas neoliberais correram a todo vapor. Alm do crescimento econmico pfio (em
mdia 1,5% ano), registrado nesse perodo, e da alta taxa de juros, que chegaram a picos de
38%, os ndices de desemprego e de informalidade no trabalho atingiram nveis recordes,
principalmente nas regies metropolitanas do sul e sudeste173. A concentrao de renda e,
sobretudo, a desigualdade entre ricos e pobres aumentaram ainda mais. Sendo assim, a
poltica econmica nacional amarrou laos de dependncia ainda maior chamada
globalizao, acrescida a altas taxas de investimento direto externo (IDE)174,
resumindo-se praticamente ao pagamento dos altos juros do servio da dvida pblica.
Normalmente, o crescimento do subemprego e da informalidade, diga-se de passagem,
crnicos em nosso pas, foi sempre associado desacelerao econmica. Por isso, no
perodo entre 1992 e 2002, o trabalho informal subiu de 38,3% para a ordem de 45% nas
regies metropolitanas, segundo informaes de pesquisa realizada pelo Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA).
De um ponto de vista mais geral e fundamental, o desemprego estrutural e o
aumento do trabalho informal em todo o mundo, fenmeno que alguns estudiosos
batizaram de brasilinizao do mundo, pode ser explicado pelo aumento do capital
constante (CV) no interior da composio orgnica do capital. O capital varivel ou seja,
trabalho vivo fonte do valor expulso do processo produtivo, reduzindo as taxas de
mais-valia global. A economia ento busca sadas lucrativas especulando no mercado
172

Durante a crise dos anos 80 comea a surgir um fenmeno diferente. Surge o fenmeno que o
assalariamento sem carteira, em virtude do ajuste recessivo, e um crescimento do trabalho por conta prpria e
dos pequenos negcios. Alm do mais, o incio dos anos 80 caracteriza-se tambm por uma elevao da taxa
de desemprego. Foi a primeira grande crise capitalista no pas, a crise de 1981 a 1983. (CACCIAMALI, p.
62).
173
Entendemos que a gesto do PT uma reao da aliana capital-trabalho ao capital financeiro pura e
simplesmente. Todavia, no representou uma ruptura com a ortodoxia econmica, embora tenha nuances
desenvolvimentistas. Grosso modo, as gestes dos Partido dos Trabalhadores no alto escalo do governo tm
reafirmado as polticas neoliberais dos governos anteriores.
174
Numa reunio realizada no Laboratrio de Geografia Urbana (LABUR), da USP, por conta de um dialogo
com um representante da Kings College London, a professora Odette Seabra lembrou muito apropriadamente
que atualmente ningum mais menciona a remessa da taxa de lucro, algo que era bastante comum h alguns
anos atrs. Tal observao bastante relevante, haja vista que nunca se desnacionalizou tanto a indstria
brasileira como nestes anos do neoliberalismo.

255

financeiro; no obstante, o trabalho (capital produtivo), base material do valor, no


acompanha o ritmo e o volume destes investimentos aposta na gerao de um valor
futuro, que no vai e no pode se realizar pela prpria diminuio do capital varivel na
produo ocasionando um descompasso entre o valor real e o fictcio, como demonstram
as sucessivas bolhas financeiras dos ltimos anos175.
Apesar da crise, no Brasil, a abertura poltica dos anos 80 possibilitou, por outro
lado, uma participao mpar da sociedade civil na vida pblica. Com o fim do sindicalismo
pelego, atrelado ditadura, e o renascimento, bem como efervescncia, dos movimentos
operrios, principalmente nos episdios que marcariam as greves do ABC, houve neste
perodo a criao, em 1980, do Partido dos Trabalhadores (PT) e da Central nica dos
Trabalhadores (1983), que atendiam as demandas dos trabalhadores urbanos. No campo, o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), criado em 1984, catalisou as
antigas demandas campesinas por reforma agrria. No final da dcada, entretanto, ocorrem
simultaneamente os estertores do socialismo real e a globalizao da soluo
neoliberal. A partir da, as reivindicaes da classe trabalhadora se perverteram no valetudo da poltica democrtica, com o aparecimento de uma aristocracia operria
(contando com pouqussimos operrios de fato) totalmente desvencilhada do compromisso
de ruptura atravs da luta de classes. Ao contrrio, foi estabelecido um pacto nacional entre
capital e trabalho capitaneado por interesses atrelados s velhas oligarquias.

*****

Nas vsperas da apoteose do neoliberalismo, no centro da cidade de So Paulo,


surgem os primeiros projetos de parceria pblico-privada:
Durante a dcada de 80, os limites entre as esferas de competncias do setor
pblico e as do privado tornaram-se mais permeveis. Com relao
reestruturao urbana no geral, tanto um setor quanto o outro foi assumindo

175

Este processo geral foi descrito em nosso livreto atravs da leitura dos Grundrisse de Karl Marx. Robert
Kurz tem uma teoria particularmente interessante sobre este processo. Segundo ele, a Terceira Revoluo
Industrial nos anos de 1970, com base na informtica, foi incapaz de criar uma mais-valia global suficiente
para garantir a acumulao capitalista, graas automatizao que se generalizou numa crescente desde
ento.

256

funes que tradicionalmente eram de competncia, e por lei, privativas, de apenas


um deles. (PICCINNI, 2004, p. 70).

E, nesse mesmo contexto, movimentos sociais ligados reivindicao de moradia,


que j se mobilizavam desde os anos 70 contra os despejos, passam a se articular de modo
mais contundente e a atuar efetivamente at ganharem visibilidade:
Nos anos 80 os movimentos de encortiados estruturam-se, ampliam-se e
organizaram-se de forma articulada dentro dos movimentos de moradia da cidade
de So Paulo. a partir de 1985, que legalmente e politicamente o cortio aparece
como grave problema habitacional, sendo redescoberto por parte do Poder Pblico
como um fenmeno, tanto do centro urbano deteriorado, quanto na amplitude de
como se difundiu na periferia. (...) Em 1988 os diferentes movimentos de moradia
de cortios se reunindo no Movimento dos Encortiados e Unificao de Lutas de
Cortios (U.L.C.) ligado ao Unio dos Movimento de Moradia (U.M.M) e fazem
suas as idias e as propostas do Movimento de Sem Terra promovendo algumas
invases de reas em terrenos desocupados e imveis vazios como na Fazenda de
Juta, Jardim Colorado e Jardim Sapopemba por exemplo, obtendo a declarao de
rea de Interesse Social por parte do Estado em 22 terrenos. (Ibdem, p. 74).

Nos anos 90, j em meio s polticas neoliberais, entidades civis e empresariais


fundam a Associao Viva o Centro, amplamente amparadas pelo poder pblico.
Paralelamente, movimentos por moradia, tendo em vista o fato de uma grande quantidade
de imveis desocupados ou abandonados no centro da cidade, radicalizam suas aes tendo
por base legal a funo social da propriedade, prevista pela Constituio Federal
promulgada em 1988 e viabilizada pelo Estatuto da Cidade.
Na segunda metade da dcada de 1990, os movimentos de moradia comearam a
ocupar imveis vazios, especialmente edifcios pblicos, no centro de So Paulo
como estratgia de luta e de organizao urbana de trabalhadores empregados e
desempregados. Reivindicava-se o direito moradia nas reas centrais, com todos
os atributos que esta localizao territorial oferece, como oferta de empregos,
acessibilidade urbana, servios de educao e sade, entre outros. Em 1997,
realizou-se a primeira ocupao no centro de So Paulo: mil e quinhentas famlias

257

organizadas pela ULC ocuparam durante cinqenta e um dias um casaro na Rua


do Carmo. (BLOCH, 2007, p. 370).

O movimento denominado Frum dos Cortios reivindicaria as primeiras aes de


ocupao de imveis vazios no centro, em 8 de maro de 1997, no casaro Santos Dumont
em Campos Elseos (Ver site do movimento na internet). Segundo a prpria entidade, os
cortios que se organizaram, lutaram, no foram despejados e tiveram atendimento do
Governo. Isto porque este movimento optou por uma estratgia que pressionava o poder
pblico, atravs das ocupaes, no sentido de que se levasse em conta o problema da falta
de moradia e fossem tomadas medidas de atendimento desta demanda atravs de programas
de financiamento da casa prpria, como o PAR da Caixa Econmica (Programa de
Arrendamento Residencial). Nesta perspectiva, a ocupao de um imvel abandonado deixa
de ter um carter de moradia para assumir um papel de denncia. Ocorre que esta tomada
de posio no contempla a grande maioria da populao sem-teto. Tivemos a oportunidade
de relatar, em nossa j referida pesquisa de mestrado, que muitos militantes do movimento
sem-teto, como a ex-coordedora do MSTC Lizete, romperam com o Frum dos Cortios
por entenderem que este deixou de representar os trabalhadores sem-teto mais carentes.
Essa mudana no carter das ocupaes foi um dos principais aspectos que
geraram novos rachas no interior dos movimentos de moradia. Assim, surgiram
duas dissidncias que ainda hoje so favorveis a ocupar imveis para utiliz-los
como moradia, ao mesmo tempo em que lutam por polticas pblicas habitacionais:
o Movimento dos Sem-Teto do Centro (MSTC) e o Movimento de Moradia da
Regio Centro (MMRC). O MSTC, fundado em novembro de 2000, um racha
do Frum de Cortios. O MMRC, que tem como liderana principal Nelson Souza,
surgiu em 2003 de divergncias no interior do MMC. (...) No panorama sobre os
movimentos de moradia que atuam no centro de So Paulo, encontramos cinco
movimentos Frum de Cortios, Movimento de Moradia do Centro, Movimento
de Moradia da Regio Centro, Movimento dos Sem-Teto do Centro e Unio para
as Lutas de Cortios e duas entidades que formam eixos estruturadores Unio
dos Movimentos de Moradia (UMM), ligada Central dos Movimentos Populares
(CMP), e Frente de Luta por Moradia (FLM). (Ibidem, pp. 370 e 371).

258

Apesar de todos os movimentos de sem-teto reiterarem que toda a ocupao tem um


carter de denncia, os grupos associados Frente de Luta por Moradia (FLM) apresentam
uma proposta bem mais condizente com a situao real do trabalhador sem-teto. A
ocupao, alm de ser uma denncia sobre o problema da falta de habitao, tambm um
lugar de moradia, que pode ser provisrio ou se estender por tempo indeterminado. Tal
perspectiva, responde melhor necessidades imediatas do trabalhador sem-teto, que, no
raro, tambm um morador de rua. Em nossa pesquisa de mestrado, tivemos tambm a
oportunidade de constatar uma das prticas de arregimentao de militantes, realizada por
grupos organizados em ncleos de base que saam s ruas e tentavam convencer moradores
de rua, muitas vezes viciados em craque, a participarem do MSCT. Em todo caso, o grande
nmero de movimentos de sem-teto, de diferentes tendncias e objetivos, explicado pela
intensa demanda de pessoas por moradia que buscam nesses movimentos uma soluo.
Enfim, o sem-teto, desenraizado de espao (do mundo social), diante das
transformaes urbanas orientadas pelo capital e que o expulsa da cidade, sente a
necessidade vital de lutar por centralidade. No centro (que no se trata do centro geogrfico
ou material), que se d o encontro-desencontro, o envolvimento autntico e
desembaraado entre pessoas, o verdadeiro processo de humanizao. A crise do trabalho
implica, como vimos, numa crise da identidade humana transfigurada no autmato. O semteto, sobrevivendo flexibilizao e crise estrutural do trabalho, sem se enquadrar nas
categorias econmicas, , neste contexto, suprfluo ou nem existe socialmente. Paradoxo:
na medida em que o sem-teto, de um lado, no se reconhece nos referenciais doadores de
identidade da economia capitalista, por outro, encontra-se numa posio privilegiada de
poder constituir sua prpria identidade atravs de referncias verdadeiramente humanas. De
fato, um fio de Ariadne tnue guia o sem-teto por caminhos insondveis. Esta ambiguidade
ser provisoriamente resolvida num baile de mscaras, na despedida do ltimo homem;
pois, virtualmente, o sem-teto a sexta e stima raa: as mulheres e os homens de lata e de
papel! Nesta encenao, de papis e atores dissumulados, a cidade palco da urbanizao
trgica. o ponto crtico. Germe da sociedade urbana?

259

Morar176
Raa de Ferro

Antes no tivesse eu entre os homens da quinta raa,


mais cedo tivesse morrido ou nascido depois.
Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia
cessaro de labutar e penar e nem noite de se
destruir; e rduas angstias os deuses lhe daro.
Entretanto a esses males bens estaro misturados.
Tambm esta raa de homens mortais Zeus destruir,
no momento em que nascerem com tmporas encanecidas. (...)

(Hesodo, Trabalhos e dias; trad.: Mary C. N. Lafer)

Talvez, a questo do habitar na filosofia foi tratada mais pontualmente pelo pensador
alemo Martin Heidegger em sua confrontao com Nietzsche, no que toca a abertura no
mundo. Henri Lefebvre tambm utiliza o conceito. Logo, comecemos por Heidegger177.
Porm, deixemos de lado, em Heidegger, a questo do ser; ou da verdade, enquanto
ocultamento do ser que se desvela em seu sentido mesmo (altheia); ou do esquecimento do
ser etc. Deixamos de lado tambm, se isto for possvel, a curta passagem do filsofo da
Floresta Negra pelo NSDAP (partido nazista), algo que, diante de nossas posies polticas,
repudiamos veementemente178. Deixamos de lado tambm a hipocrisia de certos
oportunistas. O que nos interessa aqui uma compreenso no mbito terico do conceito de
habitar. Portanto, o ensaio intitulado Construir, habitar, pensar de Heidegger parece cair
como uma luva aos nossos propsitos. Feita estas consideraes, como o prprio ttulo do
artigo indica, h no texto mencionado uma estreita relao entre os termos construir,
habitar e pensar.

176

A redao desta seo foi sugesto do prprio professor Alexandre Rocha em nosso exame de qualificao
desta presente pesquisa.
177
Aqui tambm devemos especial agradecimento a Felipe Catalani pelas indicaes dos textos de Heidegger.
178
importante recordar que Heidegger influenciou pensadores que jamais poderiam ser associados ao
nazismo, como Sartre e Foucault, entre outros.

260

Construir e pensar so, cada um a seu modo, indispensveis para o habitar. Ambos
so, no entanto, insuficientes para o habitar se cada um se mantiver isolado,
cuidando do que seu ao invs de escutar um ao outro. Essa escuta s acontece se
ambos, construir e pensar, pertencem ao habitar, permanecem em seus limites e
sabem que tanto um como outro provm da obra de uma longa experincia e de um
exerccio incessante. (HEIDEGGER, 2002, p. 140).

Se h um pertencimento, que no pode ser isolado em contornos separados, de


construir e pensar no habitar, logo, habitar, em Heidegger, no se restringe ao sentido
vulgar da palavra. Por isso sua afirmao de que construir no , em sentido prprio,
apenas uma habitao. Construir j em si mesmo habitar (ibidem, p. 126). De fato, para
o autor, o habitar no significa apenas a habitao, isto , a casa, pronta e edificada, mas a
toda e qualquer construo. Construir envolve relao, com a coisa construda e o que est
sua volta. Esta relao associada ao cultivo; isto , ao cultivar: o deixar desabrochar das
coisas. De fato, aqui a referncia o campo, cultura de certos gneros de vegetais na
agricultura; do cultivar subordinado ao tempo cclico das estaes do ano, do clima e dos
ritmos inerentes atividade agrcola. Da presena do agricultor no plantio e na colheita
sua ausncia na espera ansiosa e demorada do germinar, do crescer, do frutificar etc. Da
porque Heidegger afirma: habitar permanecer ou de-morar-se. Este permanecer
estar junto na espera daquilo que cresce independente e, por isso, livre. E nesta presena e
esperana (espera), Heidegger introduz uma unidade originria (centro da relao) do ser
na terra, no cu, com os deuses e os mortais, que o filsofo alemo denomina de
quadratura179. Portanto, habitar definido por uma centralidade relativa s

179

Quando evocamos terra, cu, deuses e mortais, Heidegger nos alerta que eles constituem uma unidade
originria que traduz o habitar que no nos permite pensar um sem o outro. Eles constituem juntos, em
resguardo, e crescem entregues ao seu vigor. Com essa viso comeamos a compreender como o construir
pertence ao habitar, j que s possvel construir quando deixamos as coisas ganharem a sua essncia, que se
revela em uma demora junto s coisas. Demorar juntos s coisas permitir que elas aconteam em seu vigor,
demorar est relacionado a uma paragem - lugar para se realizar este encontro. O encontro s pode acontecer
mediante o respeito s quatro faces: terra, cu, deuses, mortais. Respeito que se traduz na obedincia ao ritmo
prprio das coisas e isto acontece quando se resguarda a quadratura, ou seja, as coisas quando entregues ao
seu vigor de essncia se encontrando na sua unidade originria. A quadratura revela o momento e a hora em
que as coisas ficam livres ao seu prprio vigor. Vigor este, que revela aridez da terra que resguarda as
estaes do ano a espera da chuva que s o cu pode oferecer. Deste modo o homem pode arar, plantar,
esperar nascer e agradecer o divino pela colheita. (JESUS, 2007, pp. 5 e 6).

261

potencialidades do ser (humano) que ocupa o mundo (natureza)180. O que, em ltima


anlise, faz do de-morar-se sobre a terra um de-morar nas coisas.
A coisa (thing) ou a coisidade tem lugar privilegiado na obra heideggeriana181. Da
seus ensaios sobre um cntaro, ou um par de sapatos de um campons, uma choupana no
campo, um templo grego etc. As coisas ou utenslios possuem relaes mltiplas e
passveis de serem apropriadas e compreendidas em seu significado mesmo, de forma que a
existncia se descobre neste pertencimento afetivo e pessoal. Por isso, no se trata da coisa
mercadoria, que o filsofo abomina (principalmente quando esta subsume a obra de arte),
mas, da relao viva, originria e autntica, na realizao das possibilidades do ser pela
coisa (artesanato), a partir do mundo que se ocupa, que o habitar.
Assim, Heidegger, no texto examinado, serve-se do exemplo de uma ponte. A ponte
uma coisa, ela integra: as margens do rio, a travessia, a terra, o cu, o brilho peregrino
das estrelas, etc182. Da ponte surge um lugar. Dos lugares, espao. Coisas, que desse
modo so lugares, so coisas que propiciam a cada vez espaos (ibidem, p. 134). Neste
sentido, particularmente interessante salientar o que acreditamos ser a concepo de
espao, em Heidegger, ao qual, como se pode notar, est estreitamente vinculada ao
habitar. Vejamos no prprio Heidegger:
O espao que percorremos diariamente so arrumados pelos lugares, cuja
essncia se fundamenta nesse tipo de coisa que chamamos de coisas construdas.
(...) Sempre atravessamos espaos de maneira que j o temos sobre ns ao longo de
toda travessia, uma vez que sempre nos de-moramos junto a lugares prximos e

180

bastante interessante notar a semelhana deste conceito de quadratura com a meta da unio em si do cu
(pai), da terra (me), do ser humano (irmos) e das coisas (companheiros) proferida pelo confucionismo na
busca da perfeio.
181
interessante notar que um filsofo to diferente como Theodor W. Adorno, avesso a qualquer ontologia,
tambm conceda uma grande importncia relao humana e as coisas. No texto aqui j mencionado, Sobre
sujeito e objeto, Adorno escreve: O atual to vergonhoso porque trai o melhor, o potencial de um
entendimento entre homens e coisas, para entreg-lo comunicao entre sujeitos, conforme os requerimentos
da razo subjetiva.
182
A ponte permite o seu curso ao mesmo tempo em que preserva, para os mortais, um caminho para sua
trajetria e caminhada de terra em terra. A ponte da cidade conduz dos domnios do castelo para a praa da
catedral. A ponte sobre o rio, surgindo da paisagem, d passagem aos carros e aos meios de transporte para as
aldeias dos arredores. Sobre o curso quase inaparente do rio, a antiga ponte de pedra leva, dos campos para a
aldeia, o carro com a colheita, transporta o carregamento de madeira da estrada de terra para a rodovia. (...)
Enquanto passagem transbordante para o divino, a ponte cumpre uma reunio integradora. O divino est
sempre vigorando, quer considerado como propriedade e pensado como visvel gratido na figura de um
santo padroeiro, quer desconsiderado ou mesmo renegado. (HEIDEGGER, 2002, p. 132).

262

distantes, junto s coisas. (...) A referncia do homem aos lugares e atravs dos
lugares aos espaos repousa no habitar. A relao entre homem e espao nada mais
do que um habitar pensado de maneira essencial. (ibidem, pp. 135-137).

As coisas construdas (lugares) que arrumam o espao do qual, na travessia,


demoramo-nos, constituem uma relao fundamental do habitar. Isto , as referncias de
forma, perspectiva, distncia, nomes (toponmia), atribudas s coisas em sua disposio
espacial, assentam-se nesta centralidade da existncia em sentido essencial (refletir, pensar
a existncia). A travessia, no passagem simplesmente, mas viver profundamente um
lugar (qualquer lugar). Morar definido por um constante ausentar e presenciar. Demorar
no ter pressa de viver, eternizar cada momento, cada minuto, cada segundo; descobrir
que cada instante precioso e tudo, e s o que importa. Esta relao concreta que pe o
espao e o ser humano no habitar (isto , habitar pensado de maneira essencial), no de
maneira estanque, separando-os, numa exterioridade-interioridade, mas por uma vivncia,
j implica, como se percebe, a noo de produo do espao.
Produzir tais coisas construir. Sua essncia consiste em corresponder espcie
das coisas. As coisas so lugares que propiciam espaos. Construir edificar
lugares. Por isso, construir um fundar e articular espaos. Construir produzir
espao. (...) Assim que, por produzir coisas como lugares, o construir est mais
prximo da essncia dos espaos e da provenincia essencial do espao do que
toda geometria e matemtica. (ibidem, pp. 137 e 138).

Enfim, habitar construir relaes. Para ns, a importncia da questo do habitar se


mostrou concernente na produo do espao, que no entendida como produo de coisas
enquanto objeto (impessoal), mas sim de coisas carregadas de sentidos que do significados
existncia. Por isso, a produo do espao induz a reflexo do pensamento, de um espao
de representaes. Neste caso, se tomssemos o habitar nos termos aqui expostos,
vinculados a um construir e um pensar, e tentssemos transport-lo ao nosso caso
especfico, isto , ao problema da falta de moradia do sem-teto e da especulao imobiliria
no centro, esta tentativa fecundaria em indagaes sobre o sentido do prprio habitar (sobre
ns mesmos). Assim, questionar o problema da falta de moradia j questionar o habitar, o
que o torna digno de pens-la. Heidegger conclui assim suas meditaes neste artigo:
263

O passo seguinte, nesse sentido, seria perguntar: o que acontece com o habitar
nesse nosso tempo que tanto d a pensar? Fala-se por toda parte e com razo de
crise habitacional. E no se fala, mas se pe a mo na massa. Tenta-se suplantar a
crise atravs da criao de conjuntos habitacionais, incentivando-se a construo
habitacional mediante um planejamento de toda a questo habitacional. Por mais
difcil e angustiante, por mais avassaladora e ameaadora que seja a falta de
habitao, a crise propriamente dita do habitar no se encontra, primordialmente,
na falta de habitao. (ibidem, p. 140).

Para Heidegger, portanto, o habitar, inerente ao prprio ser, um problema


ontolgico e que, por isso, ultrapassa a Modernidade, que o perverte. A problemtica da
crise do habitar se coloca e sugere uma busca pela essncia do habitar, em aprender
habitar. Por isso, em Heidegger, a crise da habitao (o nomadismo, o desenraizamento
da existncia) longe de ser um problema, justamente uma pista, que pode indicar uma
soluo, pois coloca um questionamento dessa essncia (centralidade) perdida e originria,
que, ao longo dos sculos, foi esquecida. Soluo esta que s advm atravs da construo
a partir do habitar e pensando em sua direo, o que envolve um engajamento e
comprometimento tico183. Ou seja, pela crise, o habitar novamente posto em questo
pelo pensamento.
E se o desenraizamento do homem fosse precisamente o fato de o homem no
pensar de modo algum a crise habitacional propriamente dita como a crise? To
logo, porm, o homem pensa o desenraizamento, este deixa de ser uma misria.
Rigorosamente pensado e bem resguardado, o desenraizamento o nico apelo que
convoca os mortais para um habitar. (ibidem, p. 141).

183

Entre as partes que, num processo normal, continuaro sempre a exercer, num nvel pr-reflexivo, estas
funes protetivas, sustentadoras, acolhedoras, que oferecem renovadamente a quietude do centro,
ressaltamos as moradas, sejam as casas materiais, de madeira, pedra, tijolos ou mesmo papelo, sejam
moradas simblicas proporcionadas pelo ethos. Uma tica, na verdade, institui uma troca regulada de afetos e
obrigaes recprocas entre indivduos. esta reciprocidade que permite que cada um possa, dentro de certos
limites, confiar com a presena de alguns outros em maior ou menor nmero, como self-objetos em
circunstncias. Mais que isso, a reflexidade implicada nas ticas, ou seja, as relaes de si para consigo,
fazem com que as partes de um indivduo possam assumir com alguma autonomia e diante dele mesmo certas
funes antes exercidas pelos outros. Poderamos dizer, ento, que o sujeito tico pode desenvolver a
capacidade de manter e, numa certa medida, edificar sua prpria morada com relativa independncia.
(FIGUEIREDO, 1995, pp. 143 e 144).

264

*****

Embora bastante pertinente a maneira de como tratado o tema do habitar,


implicando engajamento e compromisso prtico e tico, no podemos aceit-lo totalmente
aqui. No podemos aceit-lo porque uma ontologia, como vimos, est diametralmente
oposta ao conceito do ser genrico, que no tem uma essncia original. Neste caso, a
produo do ser humano inventa historicamente uma essncia, sempre mvel e virtual. Mas
o conceito de de-morar extremamente importante, para ns. E neste sentido que
reconsideramos o texto de Heidegger. Ressaltamos, todavia, algo que nos parece ter sido
um pouco negligenciado, mas no omitido, pelo texto do filsofo alemo. O habitar junto
s coisas pode ser interpretado equivocadamente, aos desavisados, como reificao. De
fato, no isso; a reificao justamento a impessoalidade junto coisa. Porm,
gostaramos de enfatizar mais aqui o sentido de de-morar-se entre as pessoas, e at
mesmo entre os animais. Isto , viver eternamente cada instante esta presena. Esse
demorar a amizade e o amor184. E , como diz o filsofo, um cultivar tambm. E, neste
sentido, a amizade e o amor um deixar crescer, desenvolver, florescer, e deixar livre. O
tempo aqui no apenas concreto, precioso. Desta perspectiva, a reivindicao da casa,
que sempre foi uma demanda conservadora, passa a ser revolucionria, porque coloca o ser
humano no centro da questo.

*****

De certa forma, a cidade transcende a natureza, tem um ritmo prprio (segunda natureza).
Claro que s vezes a cidade acometida por catstrofes naturais geralmente associadas a
razes climticas. Ao mesmo tempo, o impacto ambiental provocado por edificaes de
concreto, retificaes de rios, aterros etc. arrunam o delicado equilbrio da natureza (eco-

184

Amigo, para mim, s isto: a pessoa com quem a gente gosta de conversar, do igual ao igual, desarmado.
O de que um tira prazer de estar prximo. S isto, quase; e os todos sacrifcios. Ou amigo que a gente
seja, mas sem precisar de saber o por qu que . (...) Digo ao senhor: nem em Diadorim mesmo eu no
firmava o pensar. Naqueles dias, ento, eu no gostava dele? Em pardo. Gostava e no gostava. Sei, sei, no
meu, eu gostava, permanecente. Mas a natureza da gente muito segundas-e-sbados. Tem dia e tem noite,
versteis, em amizade de amor. (Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas).

265

sistema de oikos [greg.]: casa, relao; oikia: edificao)185. A cidade, talvez, seja a mais
antiga conquista da luta da superao humana aos determinismos naturais186. O ser humano
domina a natureza. Dominar vem de domus, casa (casa aristocrtica, mais precisamente),
entre os latinos (os gregos tambm denominavam domaton casa). Os dominus eram
caadores romanos ligados aristocracia imperial. Metaforicamente, o caador subjuga a
natureza. Construir, edificar, j significa uma superao, dominao (um domnio), uma
apropriao das contingncias da natureza. Construir j humanizar; construir a si mesmo.
A nossa casa a terra: nestes termos que se deve pensar a questo ambiental. A casa
deve ser conservada, cuidada.
possvel traar um paralelo entre habitar e exteriorizao, j discutida
extensamente em outro lugar. Alguns aspectos devem ser retomados, por exemplo, o corpo;
o pressuposto biolgico. Quando, por exemplo, um campons constri uma cabana, ele
exterioriza suas necessidades, seus desejos, suas expectativas (esperanas) e perspectivas
nos lugares, no espao (representaes). Deste modo, ele mede, mensura, projeta-se no e
pelo corpo sua casa (o seu espelho). A casa sua representao: presena-ausncia. O
mesmo vale para um andarilho que faz de seu caminho sem destino sua casa, e o mundo,
seu habitar. Onde quer que eu encoste a minha cabea, eu vou chamar de meu lar (Tom
Waits).

185

interessante tomar nota que Aristteles, em sua Poltica, distingue a riqueza domstica (economia),
natural e que se aplica administrao das necessidades cotidianas e do acmulo limitado de bens e materiais
destinados a manuteno da famlia e, por conseguinte, da Cidade, da crematstica (troca de dinheiro), ou seja,
do acmulo ilimitado de riqueza pelo comrcio e usura, o que, entre ns, vulgarmente passou a ser
denominado de economia. Em razo desta distino, Aristteles pde escrever: Iniciemos o exame da
questo com a seguinte considerao: cada coisa que possumos tem dois usos. Ambos estes usos pertencem
coisa, mas no da mesma maneira, pois um prprio, conforme a sua destinao, e o outro imprprio ou
desviado para algum outro fim. Por exemplo, o sapato pode ser usado para ser calado ou pode ser usado para
ser vendido; no segundo caso, no o seu uso prprio, pois ele no foi feito para servir ao comrcio. O
mesmo se d com as outras coisas que se tem: no foram feitas pela natureza para o comrcio, entretanto,
foram levadas a isso circunstancialmente, em razo de alguns homens possurem mais e outros menos as
coisas que so necessrias vida (ARISTTELES, 2006, p. 68).
186
Apenas para situar o tema na geografia, vale a pena mencionar dois gegrafos contemporneos to
dspares como Friedrich Ratzel e Piotr Kropotkin. A necessidade de habitao de natureza to simples que
em qualquer poca estabeleceu entre o homem e o solo as mesmas relaes. (...) Quanto mais slido se torna o
vnculo atravs do qual a alimentao e a moradia prendem a sociedade ao solo, tanto mais se impe
sociedade de manter a propriedade e seu territrio. Diante desse ltimo a tarefa do Estado continua sendo em
ltima anlise apenas uma: a da proteo. O Estado protege o territrio contra as violaes vindas de fora,
que poderiam reduzi-lo (RATZEL, 1990, pp. 74-76). E Kropotkin: A casa no foi edificada pelo
proprietrio. Quem a construiu, quem decorou e atapetou no foi o proprietrio: foram centenas de
trabalhadores que a fome impeliu para as oficinas e que a necessidade de viver obrigou a aceitar um salrio
limitado (KROPOTKIN, 1975, p.102).

266

*****

Segundo Lefebvre, o habitat reduz s necessidades mais bsicas (comer, dormir,


reproduzir) o habitar187, por isso, foi preciso a reflexo metafilosfica, de Nietzsche e de
Heidegger, para tentar a restituio desse sentido: o habitar (LEFEBVRE, 2004, p. 80).
Portanto, transcrevemos esta citao que se segue extrada do livro Revoluo urbana para
reconstituir o sentido do habitar no urbano, e servindo-se dela para a orientao de nossas
reflexes. (A citao longa mais vale a pena):
Para reencontrar o habitar e seu sentido, para exprimi-los, preciso utilizar
conceitos e categorias capazes de ir aqum do vivido do habitante, em direo ao
no-conhecido e ao desconhecido da cotidianidade e aqum, em direo teoria
geral, filosofia e metafilosofia. Heidegger assinalou o caminho dessa restituio
ao comentar as palavras esquecidas ou incompreendidas de Hlderlin: O homem
habita como poeta. Isso quer dizer que a relao do ser humano com a natureza
e com sua prpria natureza, com o ser e seu prprio ser, reside no habitar, nele se
realiza e nele se l. Em que pese a crtica potica do habitat e do espao
industrial pode ser considerada como uma crtica de direita, nostlgica,
passadista, ela no deixou de inaugurar a problemtica do espao. O ser humano
no pode deixar de edificar e morar, ou seja, ter uma morada onde vive sem algo a
mais (ou a menos) que ele prprio: sua relao com o possvel como com o
imaginrio. A filosofia ia buscar essa relao alm ou aqum do real, do visvel e
legvel. Ela acreditava encontr-la numa transcendncia ou numa imanncia, uma
ou outra velada. Basta olhar para que o vu caia. Essa relao reside na morada e
no habitar, do templo e dos palcios choupana do lenhador, cabana do pastor. A
casa e a linguagem so dois aspectos complementares do ser humano.
Acrescentamos: o discurso e as realidades urbanas, com diferenas e relaes,
secretas e/ou evidentes. O ser humano (no dizemos o homem) s pode habitar
como poeta. Se no lhe dado, como oferenda e dom, uma possibilidade de habitar
poeticamente ou de inventar uma poesia, ele a fabricar sua maneira. Mesmo o
cotidiano mais irrisrio retm um vestgio de grandeza e de poesia espontnea,
exceto, talvez, quando no passa de aplicao da publicidade e encarnao do
187
Il y a dautres aspects de ce processus et dautres points critiques. Lhabiter, acte social et cependant
potique, gnrateur de posie et oeuvres, disparat devant lhabitat, fonction conomique. (LEFEBVRE,
1981, p. 94).

267

mundo da mercadoria, a troca abolindo o uso, ou o sobredeterminando. (...) No


menos verdadeiro que essa relao do ser humano com o mundo, com a
natureza e sua prpria natureza (com o desejo, com o seu prprio corpo) jamais
foi imensa numa misria to profunda como sob o reino do habitat e da
racionalidade pretensamente urbanstica. (Ibidem, pp. 81 e 82).

casa e linguagem188, Lefebvre acrescenta a realidade urbana na esfera do


habitar. (O ser humano s pode habitar a cidade como poeta). Mas, como vimos, o habitat
a degradao do habitar. O habitat uma analogia a uma apropriao tcnica da natureza
feita pela ecologia. Aqui, o ambiente tido por um frgil equilbrio dos nexos
insubstituveis de um sistema regido por uma hierarquia expressa na cadeia alimentar. Sem
dvida, a cidade, a partir de um certo perodo histrico, ser produzida sobre este
pressuposto: o sistema. Por isso, o habitat nada tem a ver somente com a realidade dos
conjuntos habitacionais, mas antes se refere a uma realidade maior, um conceito, isto , um
modo de como toda a cidade pensada, compreendida e ordenada. Neste sentido, uma
racionalidade, pretensamente urbanstica, pretende dar conta da dinmica do conjunto
orgnico da cidade, em que, em ltima instncia, entendida como mquina de morar, ou
melhor, cidade do trabalho (Trabantenstadt).
Este ltimo designa um conceito, ou melhor, um pseudoconceito caricatural. No
final do sculo XIX, um pensamento (se possvel dizer) urbanstico, to forte
quanto inconscientemente redutor, ps de lado e literalmente entre parnteses o
habitar. Ele concebeu o habitat, funo simplificada, restringindo o ser humano
a alguns atos elementares: comer, dormir, reproduzir-se. Nem ao menos se pode
dizer os atos funcionais elementares sejam animais. A animalidade tem uma
espontaneidade mais complexa. (Ibidem, p. 80).

Para que o funcionamento metablico da cidade transcorra sem desequilbrios


necessrio estabelecer trs nveis de articulao e dimenses hierrquicas interagidas
188

Qual a relao essencial que se estabelece entre o construir e o habitar? Para pensar tal relao, temos que
investigar onde ela se manifesta que para Heidegger na linguagem. (...) Segundo Heidegger a palavra
construir (bauen), se pensada a partir da linguagem, significa habitar. O habitar a partir do construir no se
restringe a somente possuir uma residncia, mas a prpria condio em que o homem se encontra no mundo.
Esta condio do homem compreendida por ele como um cultivo, resguardo. (JESUS, 2007, pp. 1-4).

268

formalmente: o nvel global (G), o do poder, representado pelo Estado (ordem distante);
um nvel misto (M), a mediao desempenhada pela cidade; e o nvel privado (P), o do
habitar. O nvel global incumbe-se de organizar o meio, a cidade, atravs de representaes
(de espao) e estratgias de interveno, por meio da planificao e polticas pblicas. O
nvel misto a cidade, substrato dos arranjos e rearranjos das lgicas de interveno do
nvel global. J o nvel privado o que restou do habitar, mas que, sem articulao com o
publico, converte-se em habitat, ou melhor, dormitrio. Assim, o conjunto de relaes
destes trs nveis habitat caracteriza o espao institucional do capitalismo.
Esse nvel global o das relaes mais gerais, portanto, as mais abstratas e, no
entanto, essenciais: mercado de capitais, poltica do espao. Ele no deixa de reagir
mais e melhor no prtico-sensvel e no imediato. Esse nvel global, ao mesmo
tempo social (poltica) e mental (lgica e estratgia) projeta-se numa parte do
domnio edificado: edifcios, monumentos, projetos urbansticos de grande
envergadura, cidades novas. Projeta-se tambm no domnio no edificado: estrada
e auto-estradas, organizao geral do trnsito e dos transportes, do tecido urbano e
dos espaos neutros, preservao da natureza, stios etc. (Ibidem, p. 78).

Portanto, a cidade projetada tendo por fundo a diviso social de trabalho. Cabe ao
Estado dar fluidez, estruturar as trocas e garantir o cumprimento dos contratos. O caos
harmnico da vida deslocado e substitudo pela ordem espacial da forma mercadoria. A
grande cidade consagra a desigualdade. Entre a ordem dificilmente suportvel do caos
sempre ameaador, o poder, qualquer que seja o poder de Estado sempre escolher a
ordem (Ibidem, p. 89).
Obviamente, as grandes operaes urbanas, ou qualquer outro termo que se aplica
s polticas implementadas pelo nvel G., tm por objetivo dinamizar a fluidez dos capitais.
Assim sendo, a elaborao de leis de ocupao do solo, plano diretor, estatuto da cidade,
poltica habitacional etc. devem ser compreendidos dentro destas estratgias do poder
sempre comungando aos interesses de mercado. Como vimos anteriormente, o grande
paradigma o autmato. Por isso, a meta do urbanismo dar respaldo coerente ao substrato
material da cidade que se manifesta sem sentido e objetivo. Esta racionalizao
determinada funciona como uma camisa-de-fora.

269

Como exprimir arquitetural e urbanisticamente essa situao do ser humano


inacabado e pleno de virtualidades contraditrias? No nvel dito o mais elevado, os
objetos constituem um sistema. Trata-se do nvel scio-lgico. Cada um
comunica a cada ao seu sistema de significaes, que lhe provm do mundo da
mercadoria, do qual ele o veculo. Cada objeto contamina cada ao, o que
muito exato. Entretanto, esses sistemas no tm o carter pleno e acabado indicado
pela tese de uma lgica do espao ou da coisa. Em toda parte existem falhas,
vazios, lacunas. E conflitos, inclusive os existentes entre as lgicas e as estratgias.
(Ibidem, p. 84).

Retomemos agora o conceito de sociedade urbana (esta hiptese: virtual e


possvel). Se esta hiptese se confirmar, novas categorias esto em formao ou so
residuais (potencialmente). Estas contradies latentes vo aparecer cada vez mais como
luta pelo espao. Sem dvida, luta de classes, mas sob novos referenciais. Todavia, assim
como, na histria do Ocidente, o feudalismo e o capitalismo no surgiram de um dia para o
outro, a sociedade urbana est em fase de gestao. Por isso, as categorias histricas ainda
esto presentes e resistiro ao desaparecimento, isto , como urbanizao crtica.
A cidade explode; o urbano se anuncia; a urbanizao completa se prepara; e, no
entanto, os antigos quadros (instituies e ideologias vinculadas s antigas formas,
funes, estruturas) se defendem, adaptam-se s novas situaes. O segundo nvel
(M) pode parecer essencial. Consider-lo como tal no seria agir no plano terico
como defensor da realidade urbana? E, porm, ele simplesmente o intermedirio
(misto) entre a sociedade, o Estado, os poderes e saberes escala global, as
instituies e as ideologias, de um lado, e, de outro, o habitar. Se o global quer
reger o local, se a generalidade pretende absorver as particularidades, o nvel
mdio (misto: M), terreno de defesa e ataque, de luta, pode servir. (...) Se a
reforma urbana pode assim proceder, um pensamento mais profundo, mais radical,
ou seja, que alcance a raiz das coisas, portanto, mais revolucionrio, afirma o
primado durvel do habitar. (Ibidem, p. 87).

*****

De tudo que foi dito, neste sentido que morar pode ser questionado enquanto
obra. E exatamente esta a questo que se coloca Alexandre Rocha em sua dissertao de
270

mestrado quando formula uma pergunta, ttulo do captulo: O morar pode ser obra?.
Feitas as devidas consideraes sobre uma sobrecarga de trabalho usada no tempo livre do
trabalhador na construo de sua prpria casa (autoconstruo), Rocha discerne e considera
uma atividade diferenciada, empregada autoconstruo, que no estaria subsumida no
trabalho abstrato. Esta atividade diferenciada no , sobretudo, alienada no sentido estrito
do termo, isto , a casa autoconstruda, a princpio, no entra diretamente no mercado; ela
no expropriada ao trabalhador por meio da coao do dinheiro ou do contrato de
trabalho. O ato de construir de cuja prtica remete ao habitar ganha significados de
apropriao plena nestes momentos, e por isso, quando do trmino da edificao da casa,
sobra tempo para a celebrao e a festa. Vejamos:
Mesmo sendo uma coao a exigncia do trabalhador usar seus momentos de folga
do trabalho alienado para construir sua casa, existe concretamente a possibilidade
de uma relao diferenciada nesta atividade. Nos bairros com predomnio de
autoconstruo o ato de encher a laje ganhou uma caracterstica de festa, o convite
para uma feijoada (figurativo da massa de concreto). Alis quando terminada a
laje, tem-se a feijoada ou churrasco regado a cerveja, cachaa, samba, truco. O
potencial integrador existe, aprimoram-se as relaes de vizinhana. So
momentos que imperam a solidariedade, que mesmo em um trabalho fisicamente
exaustivo o ambiente de festa. O semblante no de sofrimento. (...)

Nos ambientes de autoconstruo temos um nvel da reproduo que no est


totalmente em concordncia com a reproduo das relaes sociais de produo.
Quando o prprio trabalhador assume as tarefas da construo de sua casa, o faz
por necessidade. Mas as relaes que se estabelecem nas atividades desenvolvidas
para suprir esta necessidade, que est no nvel da sobrevivncia, ultrapassam o
nvel do trabalho abstrato. No somente produo. (ROCHA, pp. 85 e 86).

De fato, um artista quando conclui uma obra pode se sentir realizado. bastante
comum esta expresso, entre ns, que denota um modo de alcanar um objetivo ou ideal.
Isto , tornar real uma vontade ou uma ideia, um projeto, atravs de uma realizao prtica
ou de uma coisa (uma pintura, um livro, uma msica, uma casa etc.). Diferentemente de um
operrio na linha de montagem, onde mal participa uma das etapas do processo produtivo,
pois sua tarefa consiste a um mnimo de gestos possveis e o produto final aparece-lhe
271

impessoal (no apropriado e expropriado). Por isso, apesar da sobrecarga de trabalho, o


trabalhador vive integralmente a construo de sua habitao, que de alguma forma se
realiza e o realiza. Aqui ele no mais um trabalhador, mas um ser humano comum. Por
isso, este construir um instante, um momento da produo no sentido amplo. Os amigos,
a famlia, os vizinhos, o cachorro, o gato se renem em torno da construo. Quando a laje
fica pronta, esta vira o salo da festa onde todos vo participar. E na festa, novamente, esto
todos l comemorando: os amigos, a famlia, os vizinhos, o cachorro, o gato. A presena de
todos aqui imprescindvel, insubstituvel, importantssima. Um dia bonito, azul,
ensolarado, todos reunidos, sorrindo, cantando, danando, msica de fundo, conversas
paralelas, risadas, at o entardecer: sem dvida, um dia memorvel; inesquecvel! Aqui a
obra (como comum no Brasil se referir a uma reforma ou a uma construo) arte da
vida, seu sentido esttico e sublime. Nota-se aqui que a casa (coisa) reuniu as pessoas,
integrou a paisagem, constitui os lugares, produziu espao. Sem dvida, um momento, de
de-morar-se entre as pessoas, os animais e as coisas189.
Uma constatao est nas relaes de vizinhana, percebe-se uma intensidade bem
alta de convivncia entre os vizinhos: as brincadeiras da crianada, as fofocas e
mexericos, a infinidade de relaes de solidariedade que se confrontam com as
explicaes baseadas no isolamento dos indivduos moradores das grandes cidades.
importante ter clareza que so apenas momentos e que no universo das mltiplas
alienaes, ao qual o morador da periferia est submetido, estes momentos
parecem nfimos. (Idem, p. 87).

Em nossa pesquisa de mestrado, constatamos que o ato de ocupar um imvel vago


no centro da cidade tambm denominado de festa pelos movimentos de moradia. (Os
movimentos que ocupam terrenos na periferia tambm assim o denominam).
Frequentemente, estes imveis no foram destinados ao uso residencial. Por isso, depois de
ocupados, os militantes sem-teto constroem seus barracos dentro do imvel. O imvel
ocupado geralmente batizado de acordo com o logradouro mais representativo e de fcil
memorizao espacial. Por exemplo, o Prestes Maia no evidentemente uma
homenagem ao antigo prefeito da cidade de So Paulo, mas o nome se justia antes pelo
189

Alis, casar, aliana, unio, constituir casa.

272

fato do edifcio estar situado na avenida Preste Maia. Os exemplos toponmicos so


inmeros: a ocupao da Mau, da Nove de Julho, do casaro Santos-Dumont, da Rego
Freitas etc. No caso do Prestes Maia, objeto do presente estudo e de nossa dissertao
de mestrado, o prdio foi uma fbrica txtil, h muito desativada, e adquirido, pelos atuais
proprietrios, num leilo realizado anos 80. O imvel ficou ocioso durante todo esse
perodo e os proprietrios acumularam dvidas com os rgos pblicos que ultrapassam o
valor do prprio imvel. O movimento sem-teto, ao ocupar, d um significado novo ao
imvel. Imediatamente, os militantes se organizam quase espontaneamente em mutires e
passam a construir suas moradias com tapumes, tbuas e todo tipo de materiais apanhados
na rua (shopping-rua). A manuteno, como limpeza e reparo de instalaes, toda feita
coletivamente. No dado um passo sem que uma questo no seja deliberada em
assembleia. O individualismo e a indiferena to comum no dito fenmeno urbano, aqui
no possvel. Por isso um dos lemas destes movimentos Ocupar, Resistir, Construir,
Morar190. Alm do mais emblemtico: Quem no luta morre!; que pode ser interpretado
em sua positividade, como um dizer sim vida. Sem dvida, poder-se-ia dizer at que os
sem-teto inturam na prtica, no vivido, o conceito de habitar, conforme vimos acima.
Portanto, se a propriedade privada (coisa abstrata, reificada) diametralmente
oposta ao habitar (construir, integrando, vivenciando) e se, como ensina Heidegger (2007),
para Nietzsche a arte a figura mais transparente e conhecida da vontade de poder, ento,
o morar, que inverte a representao vazia da propriedade privada num dizer sim vida,
que confere e cria formas, ento o morar pode ser obra.

190

Anlogo ao lema do MST Ocupar, Resistir, Produzir.

273

Anverso: notas sobre urbanizao crtica


Se cada instrumento pudesse cumprir por si mesmo, obedecendo ou antecipando o desejo do agente, como
dizem que faziam as esttuas de Ddalo ou as trpodes de Efesto, as quais diz o poeta, vinham por si mesmas
assembleia dos deuses, se a lanadeira tecesse por si mesma a tela, ou o arco tirasse por si mesmo o som
das cordas da lira, ento nem os arquitetos necessitariam mais de trabalhadores braais, nem os mestres
precisariam mais de escravos. (Aristteles, Poltica, traduo: Pedro C. Tolens)

A urbanizao, isto , a constituio e formao da cidade, de So Paulo, normalmente,


atribuda, por uma certa literatura especializada, a fenmenos resultantes de processos
caticos, de crescimento desorganizado ou desordenado, pela ausncia de planejamento
estratgico e espacial, pelo descaso do Poder Pblico, pelo desinteresse das elites, etc., no
chega a roar nem de leve o fundamento mesmo desta urbanizao, que explorao e
expropriao social. Portanto, a urbanizao ocorre num contexto de crise ou seja,
urbanizao crtica inseparvel da alienao do trabalho, do qual j tratamos amplamente
em outro lugar.
O conceito de urbanizao crtica foi desenvolvido nas pesquisas de Amlia Luisa
Damiani, professora do Departamento de Geografia, da Universidade de So Paulo, em
colaborao de seus alunos, dentre os quais ns tambm fazemos parte, que realizam
pesquisas em torno do conceito. Para ns, o conceito relevante porque permite uma
interpretao fundamental da expanso da cidade, com suas implicaes sociais. Neste
sentido, a constatao emprica, do fenmeno urbano, tomada como ponto de partida. Se,
a princpio, a urbanizao aparece como resultado de m administrao no mbito das
polticas pblicas, o desenvolvimento de seus contedos demonstra, por de trs deste vu
de Maya, exatamente o contrrio: uma desigualdade inerentemente estrutural (scioeconmica) impulsionando os processos de urbanizao. O que, evidentemente,
marginaliza grandes setores sociais, que no se apropriam da cidade. Posteriormente,
entretanto, a anlise se desdobra numa radicalidade ainda maior dos contedos: a produo
do espao da cidade enquanto expresso da negatividade do trabalho associado queda
tendencial da taxa de lucro. Chegou-se, enfim, na crise estrutural do capital, e suas
implicaes relativas ao capital fictcio, enquanto motor do desenvolvimento econmico e
da cidade, e a busca de resolues concretas aos problemas atinentes acumulao.

274

Sendo assim, a urbanizao crtica vai alm de uma interpretao econmica da


cidade pelo vis da industrializao. Ela busca os contedos urbansticos compreendidos
pelo dilaceramento social provocado pela negatividade prpria do trabalho e, por
conseguinte, explicar os fenmenos no de modo tecnicista, apresentando propostas,
instrumentos, solues e paliativos, mas, no tocante da prpria crise. Pois, a misria das
periferias ou de toda cidade tem por consequncia o agravamento da contradio capitaltrabalho refletido na produo urbana, da qual as polticas pblicas esto situadas na ponta
do iceberg:
Uma interveno, ao nvel mais abstrato de elucidao: se, de um lado, o processo
do capital se realiza atravs de uma massa cada vez maior de populao
trabalhadora, posta a trabalhar; de outro lado, relativamente ao montante de valor
produzido, h uma reduo de trabalhadores absorvidos na produo social do
capital. (...) Poderamos sintetizar o argumento dizendo que o processo do capital
implica num aumento da composio orgnica do capital: populao trabalhadora
potencial e excedente, cada vez menos, assegurada uma insero produtiva,
apesar da ampliao extensiva do processo do capital. (...) O trabalho apresenta-se
como puramente negativo; pura negatividade: o trabalho como misria absoluta.
(DAMIANI, p. 633).

Portanto, reiteramos: o conceito de urbanizao crtica inverte as explicaes


convencionalmente aceitas e demonstra o contrrio; a saber, que a expanso desordenada
da cidade, bem como a destruio da natureza ao redor, necessariamente o motor no
interior desse processo mesmo e no mera contingncia. O fato mais notvel que aqui a
proletarizao generalizada da sociedade no significa excluso total, mas, de algum modo,
associao por meio da forma mercadoria. Este ponto fundamental e exprime a reificao
de todas as relaes na cidade. Neste sentido, a condio urbana do trabalhador, de modo
precrio ou no, consolida um mercado interno, por meio do crdito, bem como da
produo do espao da cidade sob a determinao do capital financeiro.
Se, como vimos, a questo da submoradia, notadamente a dos cortios, no era
extrnseca industrializao, agora vemos que a expanso desordenada do espao urbano, e
todos os problemas sociais da acarretados, intrnseco s formas de acumulao desta
economia em crise. A misria aparece ento como seu corolrio. Neste segundo momento,

275

definido pela crise estrutural do trabalho, a cidade se realiza efetivamente sem anular a
forma mercadoria, doadora de sentido e significado.
A produo social do espao urbano constitui um territrio, que concentra
momentos importantes da circulao do capital. O urbano no um territrio
neutro para os negcios capitalistas. suporte - condio geral do capital -, com a
infraestrutura econmica e social ativa e relativa s suas necessidades; concentra
parte significativa da produo industrial e dos demais momentos de sua
realizao; no limite, sintetiza foras produtivas do capital compatveis e
alimentadoras do processo e se faz fora produtiva, inclusive, economiza-se
enquanto tal: produz-se a urbanizao como negcio, travestida, muitas vezes, de
supresso estratgica de espaos socialmente degradados. (Ibidem, p. 657).

Consequentemente, quanto mais o espao produzido como um negcio, maior a


expropriao e degradao do trabalhador, relegado a espaos cada vez mais longnquos da
cidade e, no obstante, imerso nos domnios do valor-de-troca que o obriga a depender dos
imperativos econmicos que no exclui a cidade. Ao contrrio, coloca-a no centro. A
cidade capitalista, produto humano, do trabalho, torna-se estranha e hostil aos seres
humanos. Acuado e miservel, o trabalhador no participa da vida da cidade. Mas no s
ele; toda a sociedade, irremediavelmente cindida, est fora de sua participao efetiva. Uma
eventual participao s ocorre de modo reificado. Por exemplo, a classe dominante e a
classe mdia simulam sociabilidade em simulacros de cidade, verdadeiros bunkers, tambm
localizados, frequentemente, nos arrabaldes da metrpole: castelos fortificados pelo medo.
H uma mobilidade espacial dessa massa proletarizada, dentro e fora das cidades
que inclui a mobilidade do trabalho sempre tentando reproduzir seu territrio de
sobrevivncia. Cabe aqui falar de cidade explodida, ou de metrpole como
negao da cidade. Uma ttica de sobrevivncia dessa massa proletria, para se
manter em determinados espaos perifricos da metrpole, construir em cima da
laje, mais e mais pavimentos. A partir da j existe um movimento pelo direito de
laje, j que qualquer regularizao fundiria e/ou urbanstica acaba por expropriar,
necessariamente, parte dos moradores, laje acima. (Ibidem, p. 664).

276

Segundo Damiani, possvel discernir, pelo conceito de urbanizao crtica, trs


elementos complexos que se entrelaam. O primeiro a crise do trabalho, j mencionada. O
segundo, a cidade enquanto sujeito. E o terceiro, a pseudo-questo ambiental (pois,
colocada sob pressupostos falsos simulao da natureza , a natureza destruda).
Gostaramos aqui de dar maior nfase ao segundo elemento de complexidade, isto , o da
cidade-sujeito. Damiani coloca do seguinte modo o problema:
Deslocar o sujeito na direo do processo de urbanizao significa que todos os
espaos e tempos sociais so absorvidos, tendencialmente, pelo processo do
capital. O espao como um todo move-se, economicamente, segundo as
necessidades da economia urbana, voraz, inteiramente baseada na urbanizao
como negcio. Sob esse fundamento, no h como identificar um sujeito, seno
aquele imanente prpria economia desumanizadora. No h um sujeito e seu
habitat, como moradia degradada; h o habitat, negando o habitante, no interior de
uma economia, que nega, contraditoriamente, o trabalho. Dialeticamente,
aparecem como necessidade de moradia e necessidade de trabalho. Dizer que o
habitar se transforma em habitat, significa dizer que o habitante no o sujeito,
mas o negcio imobilirio o , e todas as suas extenses econmico-polticas.
Dizer que h negao do trabalho dizer que existe uma economia que se move,
contraditoriamente, por destituio do trabalho e tornando todo tempo humano um
tempo de todo e qualquer trabalho. Ela sujeita e o sujeito. No fundo, so
alienaes por destituio de apropriaes sociais e individuais possveis. O
desenvolvimento das foras produtivas sociais, absorvidas pelo capital, cada vez
mais financeirizado, se resolve socialmente, inclusive, comportando restos de
tcnicas, inseridos na vida cotidiana urbana. Nas imensas periferias, a dos centros
histrico e expandido das cidades, ou a do seu entorno, cada vez mais amplo e
distanciado, metropolitano, prevalece a baixa composio orgnica do espao, que
aparece como falta de infra-estrutura urbana. Designamos por urbanizao crtica.
O movimento ir distanciando os espaos perifricos e ir constituindo novas
centralidades econmicas metropolitanas. (Ibidem, p. 669).

Faamos tambm algumas elucubraes. Ora, do ponto de vista lgico, a cidadesujeito se reflete em si prpria e nos objetos. Neste sentido, a cidade no apenas
totalidade de mercadorias e negcios, mas, uma mercadoria total. A cidade torna-se capital
e vice-versa ou a cidade capital e o capital cidade (tautologia). Este capital , em

277

ltima instncia, capital fictcio ou financeiro. De onde ns conclumos: existem duas


cidades. A primeira, fictcia e erguida sob o pano de fundo das especulaes na bolsa de
valores e no mercado futuro. A segunda, real, a cidade de fato, dos habitantes. Entre elas,
um descompasso. O desenvolvimento da cidade sob a gide do capital financeiro objetiva
somente o lucro, produzindo a cidade pela cidade. Esta cidade fictcia produzida
incessantemente, independente da cidade real, que no tem mais lugar na cidade. Por outro
lado, a impossibilidade de valorizao do valor, pela inconsistncia do substrato material do
trabalho, inviabiliza a prpria cidade. Eis a contradio: a cidade cidade e a cidade
capital (no-cidade). Neste sentido, a cidade que cidade pela cidade, isto , manifestao
da especulao imobiliria desenfreada, sujeito porque torna suprfluo o ser humano, de
quem devia ser predicado. Cortam-se assim todos os vnculos humanos da cidade. A casa e
a cidade transformam-se em habitat. Os habitantes da cidade vivem em funo da cidade, e
no mais o contrrio. De certo modo e sobre este contexto, o sonho liberta, porque a viglia
sono profundo ou pesadelo dos cidados-sonmbulos. Insistimos nisso, no o ritmo da
natureza ou das pulses do corpo que se impe, mas o ritmo tautolgico da cidade pela
cidade, destinado gerao de valor. (Estas pessoas que so vistas sempre correndo nas
ruas, no metr, no nibus etc., vivem o pulsar da cidade; elas abdicam de si-mesmas para
encarnar o esprito da cidade).
Por outro lado, a cidade-sujeito pode, paradoxalmente, realizar a forma urbana191;
pois fornece o palco do teatro, ou seja, o substrato material. Eis a nossa esperana. A crise
do trabalho pe outra contradio, no menos aguda: s se pelo trabalho. Quem confere
identidade a economia, e a no insero econmica dos indivduos significa-lhes noidentidade. Esta no-identidade dolorosa e angustiante. Pois, a ausncia dos referenciais
externos traz consigo um sentimento de solido e inutilidade. O desemprego estrutural cria
este vazio e desolamento, mas obriga um reencontro de si mesmo, como num olhar-se
diante de um espelho. Ocasio nica de reconhecimento de referenciais internos. A noidentidade d margens constituio de uma outra identidade, sobre pressupostos novos.
Hiptese: o sem-teto ser uma nova classe social na sociedade urbana.
191

Estranho e admirvel movimento que renova o pensamento dialtico: a no-cidade e a anticidade vo


conquistar a cidade, penetr-la, faz-la explodir, e com isto estend-la desmesuradamente levando
urbanizao da sociedade, ao tecido urbano recobrindo as remanescncias da cidade anterior indstria.
(LEFEBVRE, 2004, p. 25).

278

Reverso: urbanizao trgica


Como a tragdia imitao daqueles que so melhores do que ns, convm agir como os bons pintores de
retratos, que reproduzem os traos distintivos de um indivduo e, concomitantemente, sem perder de vista a
semelhana, aumentam a beleza dele. (ARISTTELES, Potica, traduo: Edson Bini).

O conceito de urbanizao trgica, ao qual procuraremos desenvolver aqui, no nasce do


mero arbtrio ou de um simples capricho pessoal do autor, mas da elaborao e
formalizao dos elementos que apareceram durante o transcurso desta pesquisa. Para ns,
o que melhor define o conceito de tragdia, em Nietzsche, o dizer sim vida, encarandoa, frente-a-frente, nos seus momentos contraditrios, apolneos e dionisacos; ou, dito de
outro modo, reiterar afirmativamente a vida mesmo em meio da tragdia. O filsofo
Aristteles distinguiu a tragdia da comdia nos seguintes termos: Esta ltima tende a
representar as pessoas como inferiores aos seres humanos reais, enquanto a tragdia as
representa como superiores (ARISTTELES, 2001, p. 43). De fato, as pessoas,
tematizadas nessa pesquisa, recusaram-se a aceitar passivamente o espetculo da vida
cotidiana e decidiram atuar (drama) como protagonistas perante um processo que as
submetem a uma condio de simples espectadores. Todavia, o conceito de urbanizao
trgica ser melhor definido ao trmino da anlise que se seguir.

Durante o perodo que transcorreu o trabalho de campo, compreendido entre o dia


24 de maio ao dia 5 de outubro de 2011, foram realizadas entrevistas com 35 (trinta e
cinco) moradores do edifcio Prestes Maia, ocupado pelo movimento sem-teto MSTC
desde outubro de 2010, e que aceitaram contribuir com a pesquisa atravs de um
depoimento registrado por um gravador eletrnico de voz. Ao nosso ver, de um modo geral,
o contedo das entrevistas foi surpreendente, de riqueza inestimvel, donde as personagens
relataram as peripcias de suas vidas, seus dramas, suas expectativas, seus sonhos, seus
medos. Da nossa parte, no foi fcil invadir a vida dessas pessoas. Mas em nenhum
momento fomos mal-recebidos. Muito pelo contrrio, em todos os casos, at mesmo
naqueles em que houve recusa em registrar uma entrevista, a afabilidade conduziu o
tratamento do qual nos foi dispensado. Numa cidade em que ningum tem tempo para nada,
estas pessoas abriram a porta de suas casas e aceitaram generosamente colaborar com o
279

nosso trabalho s vezes, durante horas que nem mesmo a mesquinhez de toda gratido
poderia retribuir. No mais, os depoimentos sempre foram marcados pela franqueza e
assumiram por vezes o tom de uma conversa amistosa; de uma amizade possvel, e que ns,
em meio solido da cidade, gostaramos de um dia ter travado. As entrevistas, como um
rio desconhecido, levaram-nos por meandros, corredeiras, quedas e muitas surpresas; como
no caso, por exemplo, de um dos moradores, muito arguto por sinal, que aventou inclusive
a hiptese de que o autor desta pesquisa talvez fosse, na verdade, um bruxo. Por isso, o
contedo das entrevistas vale por si mesmo. Entendemos que o recorte da anlise
direcionada pode, por ventura, suprimir ou mutilar aspectos significativos destas narrativas
sem uma contrapartida altura na sntese final portanto, tomamos a deciso de incluir as
transcries das entrevistas na integra nos anexos da verso eletrnica disponibilizada na
Biblioteca Digital de Dissertaes e Teses da USP, at mesmo para a consulta posterior de
possveis interessados no tema. Enfim, o nosso objetivo foi o de tentar entender o cotidiano
dos moradores do edifcio Prestes Maia. De modo que, para atingir o alvo, o foco da
pesquisa visou os militantes da base, excetuando a coordenao do movimento, sem,
contudo, estipular de antemo um perfil determinado que orientasse a seleo destes
entrevistados. Por isso as entrevistas foram direcionadas por um procedimento aleatrio na
escolha de seus entrevistados, mas circunscrita sempre ao interior do Prestes Maia.
Assim, foram entrevistadas pessoas das mais diversas faixas etrias os limites de idade
ficaram entre os 13 e os 71 anos , de ambos os sexos e de diferentes profisses,
escolaridade e estados civis. Tambm no foi formulado um questionrio ou um roteiro
prvio de indagaes que pautassem as falas; optou-se, ao contrrio, por estimular
declaraes espontneas semelhana da livre-associao da psicanlise. Ou seja, ao
entrevistado foi concedido a total liberdade de expresso, sem restrio e por tempo
indeterminado o depoimento mais curto foi de 5m55s e o mais longo de 4h30m. Somente
duas questes pontuaram as entrevistas num certo sentido a priorsticas e de interesse
exclusivo do pesquisador a saber: Onde residiu o entrevistado antes de morar no Prestes
Maia? e Como conheceu o movimento MSTC? Todo o material sonoro foi colhido,
transcrito192 e analisado por ns; evitando assim um pre-juzo dos recortes que, de certa

192

Na transcrio das gravaes, buscou-se uma maior fidelidade possvel ao modo e jeito de expresso dos
entrevistados.

280

forma, distorceriam os resultados atravs da escolha da relevncia das entrevistas e da


ptica do pesquisador. O relatrio do trabalho de campo est registrado na forma de um
dirio, intitulado de Cartografia do cotidiano (em anexo).

*****

Muito embora o interesse da pesquisa fosse puramente qualitativo, alguns aspectos


quantitativos valem a pena serem destacados a fim de extramos uma forma do material
emprico. Observamos ento que os nossos entrevistados fazem parte de um universo de
aproximadamente 1500 pessoas que residem no prdio.
Destes trinta e cinco entrevistados, quase todos se declaram brasileiros, com
exceo de um estrangeiro (Bolvia). Dos brasileiros, dezenove (19) disseram-se oriundos
do Nordeste (sete da Bahia; cinco de Pernambuco; dois da Paraba; dois do Cear; dois do
Maranho; e um de Alagoas); quatorze (14), do Sudeste (doze de So Paulo; um do Rio de
Janeiro; e um de Minas Gerais); e um (1) do Norte (Par). Portanto, destes entrevistados, a
maior parte mesmo natural do estado de So Paulo (12). Em seguida, a Bahia conta com
sete representantes (7), Pernambuco (5), Cear (2), Maranho (2), Paraba (2), e, por fim,
Par (1), Alagoas (1), Minas Gerais (1) e Rio de Janeiro (1). Todavia, importante observar
que daqueles que se declaram paulistas, sete (7) deles disseram que seus pais ou parte de
sua famlia so migrantes ou imigrantes. Neste sentido, quatro (4) dos entrevistados se
reconheceram de origem nordestina: R. (34 anos) disse que sua me de Pernambuco e seu
pai de Alagoas; C. (47 anos) que toda a sua famlia de Pernambuco; F. (29 anos) que o pai
de Alagoas e a me de Pernambuco; e D. (38 anos) que a me de Alagoas e o pai da
Bahia. Dois (2) dos entrevistados afirmaram que pelo menos um de seus pais no de So
Paulo: G. (18 anos) disse que sua me do Paran; e P. (24 anos), que sua me do Paran,
e o pai paulistano de origem italiana. Alm de duas moradoras que disserem ter algum grau
de parentesco com estrangeiros: R. (16 anos) relatou que seu pai peruano, e L. (30 anos),
que casada com um boliviano. Pode-se inferir disso, e mesmo bastante provvel, que o
nmero de descendentes de famlias originrias de outros estados seja maior; porm, a
procedncia da famlia irrelevante ou mesmo esquecida pelas novas geraes. Destas
informaes possvel elaborar uma tabela ilustrativa sobre as origens destes moradores.

281

Nota-se, antes, que as informaes obtidas so semelhantes tabela similar da seo


Geografia do movimento sem-teto no centro da cidade. Entretanto, um dado novo
aparece nos relatos colhidos por ns: a presena de estrangeiros, sobretudo, de andinoamericanos e africanos (estes no foram entrevistados mas apareceram nas narrativas dos
moradores).

Tabela 8 Origem dos moradores entrevistados (2011)


Origem

No.

Norte e Nordeste

20

57

Sudeste

14

40

Paulistas

12

35

Estrangeiro

Um outro dado bastante importante o fato de que dez (10) dos moradores
entrevistados disseram ter vindo do campo. Desses, oito (8) relataram ter em algum
momento da vida trabalhado na roa. Dos outros dois, um deles, J. (27 anos), trabalhava
como tratorista, portanto, na lavoura mecanizada; e o outro, D. (38 anos), afirmou que o pai
foi fazendeiro na Bahia. Este fato parece indicar que o xodo rural ainda bem presente na
sociedade brasileira atual.
Sobre as relaes de trabalho foram arroladas as seguintes atividades exercidas no
presente momento ou em algum outro do passado: camel ou ambulante; auxiliar de
limpeza; catador de material reciclvel; bab; mecnico; servios gerais; supervisor de
segurana; digitadora; entregador de panfletos; ajudante geral; marceneiro; arteso;
operrio (em fbrica de tofu); domstica; confeiteiro; balconista de padaria; faxineiro;
ajudante de cozinha; vigia; cabeleireira; caseiro; atendente de lanchonete; bico; escravo.
Destes, apenas cinco (5) moradores se declararam registrados (mais o nmero pode ser
levemente maior). Outros cinco (5) moradores afirmaram se encontrar momentaneamente
desempregados; quatro (4) deles disseram receber aposentadoria ou penso por problemas
de sade. Alm disso, trs adolescentes, que no esto em idade de trabalhar, no

282

declararam, evidentemente, uma atividade profissional, apesar de um deles afirmar que est
desempregado. A tabela abaixo vai ilustrar melhor a situao ocupacional destes
moradores. Chama a ateno, porm, a baixa qualificao ou a total desqualificao das
atividades citadas. Nota-se tambm a diferena contrastante com a Tabela Ocupacional
(Simes) de 1990, na seo Geografia do movimento sem-teto no centro da cidade,
principalmente no que se refere ao setor produtivo:

Tabela 9 - Situao da insero no mercado de trabalho dos moradores entrevistados


Setor de ocupao

No.

Comrcio informal

11

39,2

Faxineiro

10,7

Auxiliar de limpeza

7,1

Domstica

7,1

Do lar

7,1

Ajudante geral

3,5

Vigia

3,5

Cabeleireira

3,5

Atendente de lanchonete

3,5

Operrio

3,5

Desempregados

17,8

Registrados

17,8

(camel/ambulante)

Estes nmeros indicam uma caracterstica tipicamente relacionada pobreza.


Devido baixa qualificao, a mdia salarial dos entrevistados mesmo de um salrio
mnimo (mais ou menos R$ 650,00); sendo que o salrio mais alto registrado por ns foi de

283

R$ 1.200,00, declarado por C. (37 anos), que empregada domstica na casa de um casal
de juzes de direito. J o camel no tem renda fixa. Todavia, P. (24 anos) revelou-nos algo
esclarecedor sobre uma mdia mensal da renda de um ambulante. Diz ele: todo mundo
ganha mais do que dois salrios mnimos, todo mundo, todo camel; difcil camel que
no vende gua para ganhar dois salrios mnimos [Entrevista 11]. gua o produto
menos nobre do comrcio informal.
Segundo os relatos, muitos entrevistados pararam de estudar para ajudar no
sustento da famlia. Portanto, bastante comum a seguinte afirmao: Estudei at a 8.
srie. Eu parei [de estudar] porque tinha que ajudar meus pais. Tinha que trabalhar pra
ajudar eles [Entrevista 3]. Ou quando o lar desestruturado por alguma razo especfica:
Eu fui at a quinta srie. porque na poca l, na minha cidade, eu comecei a estudar e
quando eu tinha 11 anos de idade, meu pai pegou e deixou a minha me, n, a eu fui
obrigado a assumir a obrigao da casa [Entrevista 17]. Sendo assim, fcil entender
porque somente dois dos entrevistados afirmaram ter feito curso superior; interrompido, no
entanto, por falta de recursos para pagar a faculdade ou porque o estudo se tornou
inconcilivel com a atividade profissional exercida na ocasio. Daqueles que declararam a
escolaridade, o quadro mais ou menos o seguinte193:

193

compreensvel, devido ao constrangimento causado, que nem todos os entrevistados declararam a


escolaridade, mas bastante presumvel que a tabela contenha distores e o nmero de moradores que
chegaram at ou no concluram o ensino mdio seja muito grande. Nota-se um dos entrevistados declarou ter
iniciado no ensino superior mas se contradisse no fim de seu depoimento. Alm da escolaridade, muitos
entrevistados se mostraram esquivos a muitas outras questes.

284

Tabela 10 Grau de escolaridade dos moradores entrevistados


Ensino Fundamental

No.

1. Srie

2. Srie

5. Serie

6. Sria

8. Srie

Total

10

Ensino Mdio
2. Colegial

3. Colegial

Total

Outro ponto importantssimo que queremos quantificar diz respeito moradia dos
entrevistados antes de residirem no Prestes Maia. Aqui h um fator muito dinmico, dado
a prpria instabilidade da permanncia numa moradia pelas classes mais pobres da
populao e, notadamente, do sem-teto. So comuns declaraes do tipo: Ento assim,
olha, a gente j morou na rua, j morou em albergue, debaixo de viaduto [Entrevista 7].
Assim, os entrevistados declararam que j residiram em penses/cortios, favelas, rua,
periferia, ocupaes, invases e compulsoriamente no local de trabalho. Um dos
entrevistados, R. (16 anos) afirmou ter morado na Espanha, tambm num imvel ocupado
(os espanhis chamam ocupa enquanto os ingleses squat, que so ocupadas por
diversos grupos que podem ter at um carter ideolgico e poltico)194. Um fato chama a
ateno: pelo menos trinta e um (31) moradores afirmaram j ter residido em
194

Segundo um relato de um colega nosso que atualmente mora em uma ocupa na Espanha, este pas o
nico na Europa que ainda possui este tipo de habitao. As ocupas ou squats geralmente eram compostas
por grupos de punks ou anarquistas e eram muito bem estruturadas, com bibliotecas, espaos para
apresentaes musicais, festas etc.

285

penses/cortios. O valor da locao neste tipo de habitao varia de 200 reais mensais,
numa vaga (cama num beliche), a 900 reais em um quarto grande com janelas; sendo que a
mdia do aluguel num quarto de cortio gira em torno de 500 a 600 reais ao ms. de
salientar tambm que nove (9) dos entrevistados afirmaram ter residido na rua.

Tabela 11 Local de residncia anteriores ao Prestes Maia


Tipo de habitao

No.

Penso/cortio

31

Periferia

11

Situao de rua

Ocupao

Favela

Albergue

Local de trabalho

1. Ocupao Prestes Maia

O fato de que apenas dois dos entrevistados terem morado na primeira ocupao
bem sucedida do Prestes Maia (2003-2006) e um deles afirmar ter anteriormente residido
na ocupao da Nove de Julho, tambm ligada ao MSTC, demonstra que grande parte dos
atuais moradores entrou recentemente no movimento sem-teto.

*****

Embora, como dissemos, a quantificao de nosso material tenha uma justificava do


ponto de vista formal, sendo inadequado, a partir dele, extrapolar consideraes gerais, os
dados apresentados devem servir para introduzir e dar forma nossa argumentao. Sendo
assim, para encerrar esta discriminao quantitativa, vamos expor mais dois dados
importantes: a filiao poltica e religiosa dos entrevistados.
286

Quanto filiao poltica, somente quatro entrevistados declararam pertencer a um


partido. O mais corriqueiro mesmo, por parte dos moradores, um sentimento de
desconfiana em relao poltica e de solidariedade mtua entre eles em virtude da
situao a que todos se encontram: O Lula no t precisando de eu lavar a loua pra ele, e
a Dilma tambm [Entrevista 13]. Normalmente, a grande maioria vota num determinado
candidato especfico, independentemente de um partido, sendo este um dos critrios de
avaliao mais importante na escolha de um representante poltico algo que parece
caracterizar profundamente o modo poltico personalista do brasileiro, talvez condicionado
misria (o par de sapatos). Alguns exemplos so J. (53 anos), C. (47 anos) e E. (39 anos):
Olha, eu voto quando eu estudo assim pelo jeito do poltico, mais ou menos
como ele , a infncia, como t o Lula, n. Eu votei no Lula. Eu vi a vida toda dele,
a luta. Outra coisa tambm, eu votei no Serra, uma poca. Vai assim, no tem
partido! Eu sempre voto mais nesse PT. Quase todas as vezes eu voto no PT. Nessa
ltima eleio agora eu votei na Dilma. E votei at no Tiririca, eu votei!
[Entrevista 12].

O socialismo luta pelo direito das pessoas, que manda a constituinte, mas s que
entre aspas o povo no bota esse povo. Vai sair um pobre candidato? O povo no
d valor aquele candidato. Vamos supor: o Manoel Del Rio saiu pra candidato para
deputado federal. Quantos votos ele teve? Onze mil votos. Qual que era o dele? O
povo eleger ele, que uma pessoa boa, que t sempre lutando pelos pobres. T
sempre ali lutando; reivindicando moradia pro pobre. Mas o povo achou que ele
no tinha capacidade. Isso da eu no concordo. Tiririca t fazendo o qu?
[Entrevista 6].

Ah, meu partido, colega, eu sempre votei no PT. [Por que o PT?] Por que eu
votava; trabalhador! [Filiado?] No, no, no. Mas eu j votei no Serra; votei no
Geraldo. [Entrevista 19].

J no mbito de uma participao partidria, o caso de J. (acima) no mnimo


curioso, segundo ela:
Eu sou filiada no PMDB, mas eu nem me lembro... Era assim, eu vim saber que eu
era filiada quando eu fui tirar meu ttulo, algo assim. Ai, eu vivia l no meio, eu

287

vivia l no meio. No sei se voc se lembra, meu Deus, o poltico l da Paraba.


Vivia l com a famlia dele, a mulher dele, os filhos deles. Eu acho que a mulher
dele botou eu no partido. A eu aqui em So Paulo sou filiada ao PMDB sem saber.
[Entrevista 12].

Contudo, entre aqueles que se declararam filiados a um partido, este um caso


excepcional. A grande parte dos que so filiados, porm, demonstrou ter uma clareza
poltica e coerncia de princpios. Dentre os que mostraram uma posio mais consciente e
convicta em relao a um partido, podemos mencionar A. (25 anos), R, (34 anos), J. (27
anos) e L. (40 anos) (alis, diga-se de passagem, L. afirmou ter sido um dia moleque de
rua):
No porque eu me afiliei a pouco tempo, mas eu sempre votei no PT. Votei na
Dilma e espero que ela faa alguma coisa, n. Se bem que eu acho que ela j ta
deixando a desejar. Antes de ela ser eleita, ela falou que ia dar muita fora ao
movimento, a pessoas que no tinham moradia e tal, e ainda no vi nada ela
fazendo. [Entrevista 6].

Minha famlia toda petista. O Kassab s olha pro lado dos ricos, o PT no. Na
poca da eleio, o partido do Kassab oferece Deus e o mundo pros pobres, depois
que ganha ele esquece o lado dos pobres e s olha pro lado dos ricos. Desde que eu
tinha 16 anos, meu primeiro voto foi no PT e at hoje eu s voto no PT. [Entrevista
3].

Sempre no PT. No, no sou filiado. Me convidaram pra eu filiar mas eu tava
trabalhando e no pude me filiar mas sempre eu votei pro PT. [Entrevista 17].

Sou filiado ao PT de Santana desde 88. Eu sou petista de carteirinha, porque eu me


identifico com o partido. Apesar do partido ter dado uma inchada feia, como que
deu agora a, mas tudo poltica, n. [Sobre denncias de corrupo a polticos do
PT, que teriam empresas] Engraado se fosse o PFL, se fosse outro partido, o
PMDB, mas o PT, ento o pessoal cai de pau em cima. Por estar no poder todo
esse tempo, j duas gestes do Lula, e agora uma da Dilma, eles vo cair de pau
em cima mesmo. Porque todo o poltico que t l em cima, seja da esquerda ou da
direita, vai querer puxar o tapete dele. Eles to de conchavo, to de lua-de-mel
agora, porque alguns ministrios foram dados. Sabe, fazem a panelinha, mas todos

288

eles fazem. Infelizmente, isso no Brasil desde 500 anos atrs. Todos eles fazem
isso direto. Ento eu confio no meu partido, entendeu, porque se eu no confiasse
eu no votava neles e acredito que tudo isso mais cedo ou mais tarde ser
mostrado. [Entrevista 8].

Outros mudaram a opinio sobre poltica na prtica cotidiana junto ao MSTC, que
tem uma ligao forte ao PT (Ver nossa dissertao de mestrado). Recentemente, o MSTC
lanou um candidato a deputado nas eleies de 2010, o advogado do movimento Manoel
Del Rio. Reiterando o que se afirmou, portanto, particularmente interessante a fala de C.
(37 anos), Z. (71 anos) e de D. (38 anos):
Ento o nosso partido... eu no sou PTista mas pra favorecer o pobre o PT o
melhor. [Entrevista 23].

Agora que eu t crescendo mais o meu entendimento na poltica. E olha, eu no


vou assim exatamente pelo... eu no tenho aquela fidelidade ao partido, mas um
poltico. Tem pessoa que se filia quele partido. Eu no vou pelo partido, eu vou
pelo poltico. Ah, eu votei no Alckimin, na desse ano. [E quando o Lula
concorreu?] Ah, eu votei no Lula! Naquela poca eu votei no Lula. [E nas ltimas,
Dilma ou Serra] Eu votei no Serra; porque a Dilma... aquilo que eu te falei, eu
vou pelo poltico. Devido assim a histria do Serra, aquela coisa toda, eu votei no
Serra. Agora aquilo que eu te falei, eu vou pelo poltico, mas conforme eu t
conhecendo o PT, eu t achando bom. Quer dizer, os polticos do PT. Eu t
conhecendo a poltica deles. [O PT tem mais ateno pela questo social?] Tem
sim! Agora que eu t assim conhecendo mais. O PT, o MSTC. Eu tendo
simpatizando bastante com o PT. Antigamente assim eu tinha meia...
preconceito. [Entrevista 13].

Eu sou filiado ao PT. , eu sou filiado ao PT. Olha, filiado mesmo, eu sou filiado a
pouco tempo, mas depois que o Lula... porque antes eu era PSDBista. Eu era. Era
simpatizante, mas sempre votava no PSDB. Por conta de meus pais, entendeu.
Outro nvel de vida, no . Ento, se dedicava mais, com as ideias e p p p. A
depois que o Lula entrou eu no votei no Lula, eu achava que ele ia fazer um
pssimo governo s que a, eu me surpreendi. Mas eu me surpreendi no foi
porque o Lula fez um timo governo tambm, foi porque eu descobri que os outros
no fizeram nada! [Entrevista 25].

289

De modo anlogo sociedade atual, excepcionalmente alguns moradores podem


apresentar politicamente uma viso de mundo mais concisa em termos ideolgicos ou de
pressupostos tericos. Por exemplo, no caso de I. (50 anos), apesar de sua independncia
partidria e de um certo ceticismo em relao poltica, no seria equivocado localiz-lo
dentre as tendncias de esquerda. Demonstrando conhecer Marx e Trotsky, revelou uma
simpatia pelos partidos ditos socialistas, apesar de srias ressalvas:
Bem, Jean, o capitalismo, como as religies, est falido. Os partidos polticos
ontem, hoje, tarde eu estava fazendo a barba, eu estava pensando nisso os
partidos polticos, como as religies, esto falidos; o capitalismo t falido; faliu, o
capitalismo faliu. Agora socialismo. Socialismo. (...) T tudo falido. T falido, o
sistema poltico brasileiro t falido; as instituies esto falidas; tem que haver
uma mudana geral. A mudana em socialismo. o prximo. Esse capitalismo a,
capitalismo maldito! uma maldio, rapaz. uma maldio. Se voc tem, tem;
se no tem, t excludo de tudo, n. A voc t vendo a misria a. S misria; isso
o resultado do capitalismo desenfreado. Posso falar do egosmo. Egosmo. Voc
v as corrupes pelo Brasil afora. Hoje eu tava pensando, pensando agora mesmo,
pensando nisso: t errado! (...) No, eu voto. Eu voto porque quem no vota...
Olha, eu votei no grande Manel, do PT. [Acho que se refere ao Manoel Del Rio]
(...) Aquela do norte. [Psol?] PSOL. Helosa, n; Helosa? Aquela mulher. E
tambm votei nesses caras da USP a. Votei no pessoal da USP. No, no me
lembro no, mas t o papel guardado e no est aqui. [Tudo do Psol?] Tudo cabea
feita! Tudo cabea de Carlos Marx, entendeu. [Entrevista 21].

Outros inversamente demonstraram verdadeira ojeriza poltica, e confiar apenas


naquelas relaes pessoais mais diretas e concretas. o caso de G. (38 anos):
Nunca gostei disto. Eu voto porque sou obrigado a votar. Eu votava quando eu
morava em Rios Claros nessa alma que t no plano espiritual. Quando ele tava na
poltica dava gosto, porque ele era um homem bom. Ele era dos pobres. Ele no
esperava ningum passar mal pra correr no hospital; ele saa de noite l pra casa
pra atender meu pai, minha me, meu... e j vinha com os remdios e tudo que
precisasse. Ento eu passei a votar e naquela poca eu gostava de poltica. Ento,

290

depois, isso perdeu o sentido. Porque naquele dia, muita gente fala pra voc ir l,
voc vota e tal. A eu vou e voto. No tenho prazer em votar. [Entrevista 20].

Alguns ainda manifestaram completa indiferena e apatia em relao poltica. o


caso de I. (34 anos): No, nenhum. A que t, eu no voto em ningum. No, porque... o
ttulo, eu no tenho. Tenho que tirar o ttulo ainda. Mas vou tirar. Na prxima eleio eu
voto [Entrevista 14].
Vale a pena tambm citar a posio de C. (47 anos) que, mesmo sendo um
experiente militante sem-teto, durante as eleies presidenciais fez campanha tanto para o
candidato da oposio quanto da situao. C. se justificou esta atitude do seguinte modo (a
citao longa, mas interessante):
Cada partido v o seu lado. Cada cabra briga pelo poder. O poder. Cada cabra quer
mostrar quem que mais e quem no . Como no caso da Dilma... Eu mesmo vou
ser sincero, eu mesmo trabalhei pra oposio, pro PSDB, mas s que eu pedia voto
para o PT. Eu trabalhava pro PSDB, pedindo voto, mas eu pedia voto no PT. No
tenho partido. Como eu no sou filiado, ns apia quem ns quiser. Ns no temos
bandeiras com partido nenhum; somos livres e desimpedidos. Ns somos do Lutar
e Vencer. Eu tive vrios polticos do PT que foram no PSDB; eu nunca fechei com
ningum! Falei: olha, eu sou eu e sou eu; eu peo voto pra quem eu quiser e fao a
campanha pra quem eu quiser; mas no quero nada de dinheiro de ningum. E dito
e feito. Trabalhamos, sim. Eu montei uma equipe, pro governo do Serra. Os
movimentos se v voc trabalhando pra outro partido te esculacha. Eu sou eu,
vocs vocs. Fiz a campanha do Serra. No ganhou. Mas eu pedi voto pros
eleitor que votasse na Dilma, e ela foi eleita. Isso a no tem partido. Agora voc
vai entender. Voc vai entender agora! Eles me procuraram atravs de associao
que eu conheo, que ela tem assim... vamos supor: a Neti tem o PT que ela apia; o
Nelson, que do PT, apia cicrano... eu fui convidado pra trabalhar, s que eu no
quis. Eu no quero porque poltica d dor de cabea; eu fao... eu peo voto pra
um, eu peo voto pra outro; t bom pra vocs? T bom! No me envolve em
poltica que eu no quero. Fiz isso. No ganhei um centavo, que eu no cobro! No
ligo pra ganhar dinheiro. [Vestia a camiseta?] Diuuuuuu... nnnnn de
ningum, meu amigo! Eu distribua santinho: distribua do Serra, distribua da
Dilma. Mas assim, meu amigo, pensa nessa companheira e pensa nesse aqui...
Deixa eu te falar: ns pobres, ns briga por partido, no briga? Partido tipo uma
religio poltica; tipo Igreja Catlica. Eles briga e na mesma hora to beijinho-vai-

291

e-beijinho-vai. A Dilma criticou o Serra; o Serra criticava a... A no final, no dia do


resultado, qual foi eles? Um beijava o outro l pedia desculpas. Poltica, meu
amigo, assim. Militncia a mesma coisa. Eu no brigo nem por um nem por
outro. Cada cabra faz a sua parte. O poltico s enxerga o pobre em dia de eleio.
C vai no gabinete numa hora dessas, falam que no to. Voc pra passar num
poltico, voc tem que passar em quinze assessor. Que eu acho errado isso.
Absurdo! Errado. O poltico quando vai na sua porta, ele vai o qu? Pedir voto. Vai
conversar com voc, ele senta com voc. Quando voc vai atrs dele tem que
passar pelo assessor. No concordo isso, com poltica. E outra coisa que eu no
concordo: um poltico ganhar um auxlio moradia de 3000 reais, enquanto o
pobre ganha um salrio de 540 reais. (...) O PSDB j governa So Paulo trinta
anos; desde de o tempo do Mario Covas que So Paulo governado pelos tucanos.
E o que que esse povo fez? Nada, at agora. [Entrevista 6].

Vejamos, ento, o quadro abaixo:

Tabela 12 Filiao partidria dos moradores entrevistados


Partido poltico

No.

PT (simpatizante)

Malufista

PT (filiado)

PMDB

Mudou para o PT

De certa forma, o abismo que separa a poltica e a populao, principalmente, a de


baixa renda, que mal atendida pelos servios e benefcios oferecidos pelos Estado,
excessivamente burocrticos e falhos, inspira esta indiferena, e por isso algumas entidades
ausentes de intermedirios parecem-lhes ser mais confiveis. Um exemplo de ineficincia
de uma instituio pblica relatado por Z., de 71 anos de idade, que luta pelo benefcio da
aposentadoria:

292

, assim, eu trabalhei, como eu fiz 60 anos, eu tinha que ter 15 na carteira. Ento,
o meu patro no recolheu cinco anos. A deu essa poltica toda a, enfim. T
tentando; mas no tenho muita esperana no, porque a lei no Brasil s fica no
papel, no . O duro tirar ela do papel. (...) [O MSTC] Acaba enaltecendo a
gente, nos apoiando, e mostrando assim um pouco da verdade do Ministrio
Pblico. Foi isso que eu aprendi bastante do MSTC. (...) E eu passei essa
experincia, porque eu tive, como eu te falei, n, eu precisava destes anos pra
aposentar e trabalhei nessa empresa que no assinou minha carteira. E o juiz me
deu ganho de causa. Tinha que recolher aqueles dias. Aqueles dias que eu
trabalhei, colocar em minha carteira, pra poder eu me aposentar. Quer dizer, ficou
tudo no papel. A quando eu sentei perante os advogados, ela falou: Ah, a senhora
ganhou mas no vai levar! Nossa, eu fiquei espantada quando eu ouvi aquilo.
Porque a lei s existe no papel. Porque ela justifica assim, no tem poder de pegar
a pessoa e fazer ela pagar. Ele t l trabalhando numa boa. Ele t l com a
empresa aberta, trabalhando. Eu falei, , doutor, mas o cara t l trabalhando, por
que a lei no tem fora de ir l pegar ele e me dar meus direitos?... Ento, quem
tem dinheiro, n; voc v? A gente fica mal servido perante lei. Porque, eu
ganhei, mas no vai levar os meus direitos como de fato estou sendo prejudicada!
[Entrevista 13].

Este abismo preenchido por algumas entidades independentes, como o prprio


MSTC, e muitas igrejas.
A grande maioria que t aqui, vai ali na igreja buscar as cestas bsicas. Eu mesma
vou tambm. Aqui tem vrias igrejas que to colaborando, graas a Deus! Muitas
igrejas: tem a Internacional da Graa; tem a Igreja Catlica tambm que t
ajudando o pessoal; e tem uma outra igreja que, se eu no me engano, a Mundial.
Mas tem que t participando dos cultos, tudo pra poder t ganhando. Mas uma
coisa que uma ajuda. E o CAS em dois meses, o prazo, n, como que fala; c
vai l faz a inscrio, que demorada, e depois de dois meses... o negcio da
prefeitura. onde faz o atendimento pra bolsa-famlia, bolsa-aluguel, esses
negcios, tudo l no CAS, aqui pertinho; perto do INSS. A, eles vo lhe dar
em dois meses; ou seja, eu t passando fome, vou ter que esperar dois meses pra
ganhar uma cesta bsica. Ento a valncia a igreja mesmo. Porque voc chega l
e fala, olha, a minha condio, eu no tenho um dinheiro pra um bujo de gs.
Eles vo l, pega um dinheiro e te d; eles no querem nem saber se voc t

293

mentindo porque hoje em dia voc tem que desacreditar em tudo eles vo l e
compram seu bujo, ajudam; vai l na igreja, tudo, entendeu. A voc vai l na
igreja, conta sua situao, olha, eu vivo sozinha, com meus filhos, a eles vo e
ajudam. Emergencial. Essa emergencial 7 horas da manh. Como eu falei, voc
tem que participar dos cultos, mas se de repente eu olho na minha casa e no tem
nada, no tenho um leite pro meu filho: a eu vou, se no me engano, nas terasfeiras, sete da manh. A voc vai l e eles do a cesta bsica emergencial.
[Entrevista 5].

Quanto religio, algo nos pareceu tambm surpreendente, pois parece indicar uma
tendncia irreversvel nas camadas mais pobres da populao, foi o fato de apenas um dos
moradores se declarar catlico. O que verificamos normalmente foi uma certa subjetividade
predominando na f religiosa desses entrevistados. A religio aparece-lhes como um meio
de se obter um bem-estar imediato e no metafsico. Neste sentido, o culto de forte
carter emocional das igrejas metodistas e pentecostais, com seu voto secular de
prosperidade, parece corresponder muito mais s expectativas reais destas pessoas to
carentes. A resignao e o sofrimento da vida presente, na esperana de uma compensao
num alm-mundo, que tanto motivou a crtica de Nietzsche ao cristianismo,
completamente invertida e no atende mais s necessidades espirituais destes fiis, que
buscam melhorar e usufruir materialmente da vida terrena no aqui-agora. Tambm o baixoprotestantismo e o sincretismo inerente a ele, condiz muito mais com a diversidade tnica
de uma populao miscigenada do que os modelos tradicionalmente europeus, e tem atrado
um nmero significativo de religiosos. Tais caractersticas refletem evidentemente nos
moradores do Prestes Maia. Neste sentido, bastante revelador o depoimento de D. (38
anos):
o seguinte ento, eu vou falar para voc: as religies, Igreja Universal, Igreja
Mundial... no, eu no gostaria de falar de Assembleia... mas todas essas religies,
que surgiu agora, eles metem o pau no espiritismo. S que eles usam todas as
tcnicas do espiritismo l. (...) Por exemplo; vou dar um exemplo pra voc: se voc
tem um problema amoroso, voc vai no espiritismo, e, por exemplo, a pessoa quer
fazer um trabalho, ela fala assim: pega uma pea da sua esposa, ou de seu
namorado, de roupa. Se voc liga o canal l na igreja evanglica, eles falam a
mesma coisa. No o mesmo processo? Se voc for estudar o espiritismo, voc

294

percebe que o pai de santo-ele pe a entidade em voc, ele tira a entidade. (...) O
pai de santo representa tipo o qu, um pastor? Representa um pastor. Um pastor
tipo um pai de santo. (...) Ento quando ele fala assim, : voc traz a roupa... s
vezes, eu vejo canal evanglico; eu falo assim: Nossa, como parecido! Tudo
parecido. S que quem no conhece, acha que aquilo l uma trapaa, usando os
mesmos recursos do espiritismo, eles usam l dentro, pra pegar os fiis... ali eu no
vou no porque ali macumba. (...) Um dia eu vou gravar isso. Eles usam todos os
coisos. Eu tenho como gravar sabe como? Levando voc num centro de espiritismo
e depois te levando a uma igreja da Universal. Voc vai ver como os
procedimentos so o mesmo. Tem fundamento. Sexta-feira, eles usam o vermelho.
(...) Inclusive, quem usa vermelho na sexta-feira quimbanda; que a quimbanda
um grau s de esquerda. S de esquerda. Porque assim, : o candombl, ele
dividido em vrias partes, tem a parte de direita, tem a parte de esquerda. (...) Os
espritos esto em evoluo; a quimbanda s trabalha com esses espritos, que so
os exus, entendeu; s com esses espritos. A umbanda no, a umbanda s trabalha
com os espritos evoludos, mais evoludos. O candombl trabalha com os dois. E
l no, voc pode pegar um caractere da umbanda, e pegar tambm um s de
carter de quimbanda, e aplicar na sua vida. Voc entendeu? Eu sou de magia
negra, (...) eu frequentei vrias religies, at na bruxaria eu fui. Mas eu j fui do
protestantismo ao neopentecostal e voltei para o espiritismo que onde eu acho que
vou ficar at o resto da vida. [Entrevista 25].

Assim, os nossos entrevistados declararam praticantes dos seguintes segmentos


religiosos: evanglico, esprita, candombl, catlico e judasmo. Dezoito entrevistados
declaram expontaneamente ter uma religio:

295

Tabela 13 Filiao religiosa dos moradores entrevistados


Religio/igreja

No.

Evanglico

Assemblia de Deus

Esprita

Igreja Mundial

Igreja Universal

Internacional da Graa

Candombl

Catlico

Judasmo

A referncia ao judasmo pode causar surpresa. Esta declarao foi-nos dada por
um dos entrevistados nos seguintes termos:
De chefe de segurana e inspetor geral de carga. Eu tenho segundo grau, prestei
exame para engenharia civil. Passei mas no podia cursar, porque eu era desenhista
de uma empresa de engenharia. Passei pra engenharia civil; queria fazer o curso de
engenharia; no consegui. Ou, trabalhava e estudava; ou eu corria o Brasil inteiro
pra atender as filiais... Filiais? Tem no Brasil inteiro essa empresa. Ou percorria
isso da, era desenhista, depois passei pro departamento de pessoal. Demitia;
demitia as pessoas. Qualquer pessoa, do engenheiro ao funcionrio de obra. O
operariado passava na minha mo. Demitia e demitia. Ia pra tal lugar; ia pra tal
lugar. Ia pra Manaus. Manaus: vai ter uma grande obra l, voc vai l, procurar
hotel, com esse dinheiro, tudo. Agenciar pessoas, gerar emprego no local, e alguns
funcionrios profissionais levava daqui. Ento foi realmente uma vida de bonana
em So Paulo. Mas de dois anos pra c.... 2010, 2011. Fui demitido, de surpresa,
isso me causou um dano moral at agora. At agora eu tava me lembrando disso
da; se eu recorria, entrava com um processo contra o meu patro. Trinta e trs
meses que no me pagou ainda. Mas o pior o dano moral que eu t tendo at

296

agora. (...) Sabe aquele dano moral, que pior que voc perder todos os direitos
trabalhistas? Isso gera uma cicatriz; isso que me gerou uma cicatriz dentro de mim
at agora: o dano moral. [No recorreu justia?] No, no recorri porque eu no
posso entrar com uma ao trabalhista. [Por qu?] No posso. No posso. Porque
eu sou filho de judeu. [O qu?] Porque eu sou filho de judeu. Eu no posso pr um
outro... tem isso, entendeu. [Entrevista 21].

Conta a piada que um astronauta pousou em Marte e, ao travar contato com um


marciano, este teria perguntado ao estranho visitante se falava idiche. Mas, nas
circunstancias extremas em que vivem os moradores do Prestes Mais, na verdade, quando
estivemos na presena de I. (50 anos) chegamos a imaginar que estvamos diante do judeu
errante195. Sem dvida, I. poderia encarnar o prprio esteretipo do mito cristo, mas no.
Seu depoimento, permeado de mistrios, foi um dos mais marcantes de todos os
entrevistados. Ao que parece, I., filho de comerciante portugus, teve uma ligao estreita
com a comunidade judaica de origem marroquina estabelecida no estado do Amazonas,
embora seja ele mesmo natural de Recife: Meu pai era judeu portugus. , vieram morar
aqui no Brasil, n; Manaus tem os sefaraditas, so os primeiros que chegaram l. Tem esse
regulamento, entre eles, n? E eu sofro muito por isso. E eu sofro muito por isso, de ser
filho de judeu [Entrevista 21]. O casamento de seu pai com uma mulher no-judia (gentio)
foi definido por ele como uma contradio: Porque meu pai era um judeu e minha me no
era judia, e isso da uma contradio danada. Ento a contradio muito grande. Meu
pai tem um modo de ser judaico, minha me... [crist] ...entendeu... no judia. uma
contradio. Ento o que pode comer, o que que no pode comer [Idem]. Sem dvida,
embora I. tenha afirmado que no um religioso praticante (Eu sou da minha. Eu leio a
bblia, s o antigo. S o Velho Testamento), talvez seja ele o mais ortodoxo dos

195

Sabes quem foi Ahasverus?... o precito,/O msero Judeu, que tinha escrito/Na fonte o selo atroz!/Eterno
viajador de eterna senda.../ Espantado a fugir de tenda em tenda,/Fugindo embalde vingadora
voz!/Misrrimo! Correu o mundo inteiro,/E no mundo to grande... o forasteiro/No teve onde... pousar./O
deserto negou-lha o gro de a areia,/A gota dgua rejeitou-lhe o mar./ Dsia as florestas lhe negaram
sombra./A savana sem fim negou-lhe alfombra./O chonegou-lhe o p!.../Tabas, serralhos, tendas e
solares.../Ningum lhe abriu a porta de seus lares/E triste seguiu s./(...) O Gnio como Ahasverus...
solitrio/A marchar, a marchar no itinerrio/Sem termo de existir./Invejado! A invejar os invejosos./Vendo a
sombra dos lamos frondosos.../E sempre a caminhar... sempre a seguir... (...) (CASTROS ALVES,
Ahasverus e o gnio).

297

entrevistados, isso fica muito claro no seu hbito de se alimentar de apenas comida
kosher:
A eu cozinho, no tem nada de sangue. (...) No como porco, nenhum derivado de
carne de porco... , peixe sem escama, pescado: esses... tem peixe que tem verme;
eu no como. Esses molhos, tipo msculo, no como. Quando eu como uma
verdura, tem que ser bem lavado. Alface, no gosto de comer alface, aquele alface
americano, muito enrolado; no como. [Por qu?] Por causa de bicho. De bicho.
Entendeu? No como milho, nozes... A nica nozes que eu tenho a aquela
amndoa, amendoim, n? Tenho quirela ali; t ngua pra limpar tudinho pra
poder comer. [Idem].

Alis, esta ortodoxia, que de certo modo define seu drama, pode ser tambm
expressa nesta citao...
Preceitos da Torah. Sim, sim. No, no. E acabou. (...) Voc sofre; voc tem que
andar na justia: a espada da lei! Tem que andar debaixo dos preceitos de Moiss,
nosso pai Abrao. difcil isso; as pessoas no aceitam. Voc tem que engolir
seco. Sofre! Tem muito judeu sofrendo a. Tem judeu de todo jeito, tem rico, tem
pobre... tm os rebeldes! Tm os rebeldes tambm. Mesmo sendo pobres, os judeus
seguem a justia. Sim, sim; no, no; acabou. E esse protegido por Deus. Deus
tem me protegido muito, muito, do mal. Deus tem me protegido muito do mal.
Claro! Segue, o caminho esse daqui, a lei de Moiss essa, os mandamentos do
Profeta no morreu ainda, e acabou. E voc sofre por isso. Voc rejeitado por
isso. [Como morar aqui no Prestes Maia, no Bom Retiro, um bairro tradicional...]
No mais hoje. Tem que engolir seco. Eu no aceito, no aceito isso at agora.
inaceitvel um filho de Deus numa situao dessa, morar num lugar que no seu!
Isso daqui no meu. Estou aqui por uma necessidade pra no cair na rua. [Idem].

Alis, I. foi um dos poucos que se declarou ter vindo de uma famlia relativamente
abastada [o outro foi D., 38 anos, entrevista 25], e por isso teve uma boa formao cultural.
Por exemplo, foi ele quem falou de Marx e Trotsky e fez conjeturas sobre o fim do
capitalismo. Sua histria de vida foi marcada por altos e baixos. Segundo ele: a vida
logaritmo, a vida uma matemtica, um logaritmo. Voc vai, vai, vai, vai e de repente
cai. Foi o que aconteceu comigo, h alguns anos [Idem]. O dano trabalhista de que diz ter
298

sofrido acabou por lev-lo a uma situao de misria extrema, em suas palavras: Ca numa
depresso maior do mundo. De repente ca... Fiquei por aqui. Fiquei voando... Fiquei
mesmo deriva da margem da vida [Idem]. Para sobreviver, sujeitou-se a uma situao
anloga ao trabalho escravo e chegou mesmo a passar uma temporada na rua. (Eu fiquei
na rodoviria. Fiquei. Fiquei e a mulher {namorada} no sabe disso. Quem sabe aqui, :
Dona Maria {coordenadora} l embaixo. Sabei disso porque eu botei. Fui expulso da
rodoviria). Ao conhecer o MSTC e passar a residir no edifcio Prestes Maia, sua vida
melhorou muito; segundo ele: aqui pra mim, no momento, na situao que eu estava,
margem da vida, foi 100%. Arrumei um servio a, informal, melhorou mais, melhorou
bastante. Mas, I. parece estar vivendo mais uma outra contradio em sua vida:
Olha que contradio: Eu t ocupando um espao aqui e t tomando conta de um
prdio, que no mora ningum. Eu trabalho num prdio, que teve invaso, ao lado.
Um prdio vazio, que tem 22 andares. Esse prdio aqui ainda pequeno. 22
andares, 22 andares, muito grande, muito grande. [Aonde que ?] Aqui no centro.
Aqui pertinho. Sabe aqui... Eu saio daqui 15 pras sete; eu chego 10 pras sete. Mas
ele t pagando os impostos dele. Acabou de pintar. Em dezembro ele vai vender.
No sabe que eu estou aqui. E eu estou ocupando esse espao ocupado. Que ironia,
que contradio, porra! Que ironia, heim rapaz! Teve um jogo a l em Santos, no
sei se foi Argentina, foi Paraguai, Venezuela. Venezuela! Trs nibus passaram
por l, com venezuelanos. Pensei que era invaso, cara; porque voc sabe que de
repente! Pensei que era invaso. Mas nada! que teve um jogo, em Santos. Agora,
agora. Parou na frente, pensei que era invaso! Que ironia. E eu t ocupando esse
espao [Idem]

*****

Nas dependncias do edifcio Prestes Maia sempre possvel observar muitas


crianas [ver: Cartografia do cotidiano]. Pelo fato dos andares do bloco B serem muito
amplos, elas jogam bola e at andam de bicicleta nos sales, onde so construdos os
barracos (termo usado pelos prprios moradores). Dos nossos entrevistados, daqueles que
afirmaram ter filhos, calculamos uma mdia de 4 crianas para cada famlia. Mas h
tambm moradores que no tm filhos e outros que chegam a ter at nove crianas. As

299

famlias tambm possuem uma constituio muito heterognea, no sendo raro avs
cuidarem de netos, casais com enteados, etc. Por exemplo, T. (55 anos) afirmou ter oito
filhos, mas apenas um deles e um neto residem na casa dela, embora eventualmente,
conforme declarou, hospede outros familiares [Entrevista 1]; j R. (16 anos) garantiu que
mora com mais sete irmos no Prestes Maia. Alguns entrevistados declararam ter famlia
muito numerosa, principalmente aqueles que vieram do campo. Neste caso, o morador C.
(47 anos) afirmou ter 21 irmos e E. (39 anos), 22 irmos. Este ltimo explicou do seguinte
modo o fato de ter muitos irmos: Total vinte e dois. que naquele tempo no tinha
televiso no serto [Entrevista 19]. Estes ndices, de alta taxa de natalidade, so, de fato,
caractersticos de pases pobres, o que mostra o grau de heterogeneidade da populao
brasileira.
Portanto, chegamos a um ponto importante. A expropriao camponesa (definida
aqui como o desembaraamento do trabalhador aos meios de produo) uma condio
primordial para que ocorra a formao do trabalho livre assalariado, que central na
dinmica do capital. Pela lgica desse processo, o trabalhador egresso do campo deveria ser
absorvido no sistema produtivo capitalista. No o que ocorre absolutamente com esses
trabalhadores que saram do campo e residem no Prestes Maia.
Segundo os entrevistados, a sada do campo foi motivada por questes de sucesso
patrimonial, destas famlias muito numerosas, num contexto de pequenas ou mdias
propriedades e onde vigorava uma agricultura familiar de subsistncia. As citaes que se
seguem, de T. (55 anos), C. (47 anos), N. (43 anos), C. (44 anos), H. (28 anos), E. (39
anos), D. (38 anos) e R. (63 anos), so longas, mas vale a pena l-las:
J sofri muito. Eu era pra ta mais acabada. (...) Eu trabalhava na roa. Minhas
mos, por muitos anos, eram cheias de calos, bem... todo mundo tocava nas minhas
mos e falava: Voc trabalhava na roa? Eu falava, sim. A com o tempo, n, a
minha mo foi ficando mais macia, at porque eu passei a fazer outros tipos de
trabalho. Meus pais tinham uma terra, eram agricultores. Meu pai faleceu e eu era
ainda criana, e minha me ficou com meus irmo, n, e duas filhas mulher, que
sou eu e mais uma outra, e quando o meu pai faleceu, a ela falou: vai todo mundo
pra roa. A os meninos e as meninas tambm. ramos em cinco, trs homens e
duas mulheres. A eu aprendi do plantar at o colher; eu aprendi e sei fazer isso
muito bem. Mas a muito tempo minha me tambm faleceu... Aquela terra o

300

seguinte, minha me foi envelhecendo, e os meus irmos vieram tentar a vida aqui
em So Paulo, pra tentar uma vida melhor. Ento ela ficou sem os filhos homens,
ficou s com as duas mulheres. Com as duas mulheres, ela no podia tocar a vida
de agricultura, do plantar, do colher; que que aconteceu, ela acabou vendendo
aqueles terras, comprando uma casinha na cidade eu tinha meus 16 anos, na
ocasio da venda; sou a caula dos meus irmos , e ali ela ficou at morrer. E hoje
eu estou aqui. Da cidade, eu vim pra c, So Paulo, pra acompanhar meu irmo, e
aqui fiquei, aqui me casei com Fernando: ele baiano, eu sou pernambucana ,
tive seis filhos os filhos so paulistas. [Entrevistas 7].

Sim. Na roa. Meu pai. Inclusive ele tem hoje um sitiozinho que eu no conheo.
um sitiozinho pequeno. Eu no conheo, eu nunca fui, depois que minha me
faleceu... Eu sei porque os meus irmos, n? a minha cunhada escreve. Cheguei a
trabalhar na roa. Eu fazia muito pouco, porque tinha aquele negcio de voc ir no
rio buscar gua, n. Como eu desmaio, minha me no permitia que eu fosse pro
rio. Ento, s vezes, eu ajudava meu irmo buscando lenha pra cozinhar. T vendo
aqui uma marca preta? Ento o meu irmo quando foi busca gua falava assim pra
mim, voc assopra o fogo. Eu desmaiei em cima do fogo quando ele chegou eu
tava me queimando. Ento minha me proibiu eu de ficar muito na roa, de mexer
com fogo e gua. Ento eu era muito seguido pela minha me, mas eu ajudava a
capinar a roa, ajudava meu pai, os meus irmos. [Entrevista 20].

Tinha, l tinha, no interior. Tinha canavial, cana de fazer cachaa, garapa; tinha de
fazer, rapadura; tudo: feijo, milho, mandioca, de fazer farinha. [ difcil sair do
campo e ir para a cidade?] A gente sofre muito, sabe, porque tudo l mais farto.
, voc quer comer um quiabo, voc vai no p e apanha; voc quer comer um
feijo verde, e voc vai l pegar quantos quilos... os animais, plantas de remdio,
tudo; voc pega vontade; voc quer uma galinha, voc pega; faz um macaxu,
uma pamonha [Terezinha fala termos que eu no compreendo], farinha... Depois
que meus avs morreu, foi tudo perdendo as terras... Muita terra, muita terra! Era
muita terra. Eu at me lembro, foi mil cruzeiros pra cada um. Meu pai no queria
vender no. Meu pai no queria vender de jeito nenhum... s minha me... no
queria assinar... pra no ter problema com eles... Uma fome por dinheiro! Agora
tem a casa do meu pai, meu pai t l... O filho mais velho queria vender a casa, e
eu disse: Nunca! Nem pensar! O irmo mais velho queria que eu assinasse... eu
sou filha nica, ele vendeu tudinho e eu no ganhei um centavo... Ele no meu
pai, meu padrasto. No me deu nada. [Entrevista 1].

301

Minha vida de pequeno, meu amigo, eu sempre trabalhei... que naquele tempo
dizia, criana no pode trabalhar em roa... mas minha vida era trabalhar em
roa, junto com meu pai, seno, a gente no fosse trabalhar... em Pernambuco. Ns
tnhamos que trabalhar para ns prprios sustentar aprender a sustentar a ns
mesmos. Tinha. Era roa arrendada pelos fazendeiros. O fazendeiro d o terreno,
voc planta e d uma parte pra eles. Ns continuamos assim. Hoje graas a Deus...
Eu sa del porque l no tinha emprego. A roa na d lucro. Eu disse: vamos
tentar ir pra So Paulo. A, vim, embora. Ns ramos... ns somos em vinte e um
irmo. Vinte e um irmos. Aqui mora cinco. Mora no Jardim ngela, So
Bernardo do Campo, Graja; espalhado. So Miguel Paulista, Itaim Paulista. Ta
tudo por a. [Entrevista 6].

Minha me paga o INCRA, n, como que eles fala, todo o ano. S que ele gosta
[o cachorro late] j que ele mora na cidade, as filhas so tudo casada, e vinheram
pra c, t vindo um por um, tudo morando na cidade, s ficou ele l. Mas quem
nasce, que tem vontade com a terra, e a gente nasceu j tinha aquilo; ento voc
gosta daquilo, desfazer o que foi do av. Eu e minha irm, ns plantava sim.
Porque meu pai deixou a gente com cinco; 10 anos eu tinha, minha irm, 12, meu
irmo... mas novo meu irmo. A o que que acontecia, eu realmente gostava.
Tambm a gente ficava semana na cidade. A gente ia pra l, ento a gente plantava
os mamo, essas frutas, n; a gente que fazia muda, tudo... Por parte de me
tambm fazia isso, n. Eles plantavam. Ento no final de semana a gente ia pra l...
Todo mundo que tinha aqueles sitinhos ali vai pra cidade estudar. Os que no
voltam no final de semana volta todo dia. Pra escola, ou se tem loja, vai pro
servio. E a gente fazia isso. Depois parte da famlia foi para Fortaleza, outros, os
filhos foram casando, foram pra mais distante. Mas quase toda mora em Fortaleza.
Mora aqui, outros moram em So Paulo, mora no Japo, mora em tudo que lugar!
At no Japo. Mas a eles moram em tudo que lugar. A famlia do meu pai era
muito grande, a da minha me tambm, tem uns primos da famlia da minha me
em Ferraz, uma irm da minha me que mora em Campinas. [Entrevista 10].

, interior. Marimbondo a cidade de l, onde eu morava. Sitiozinho l. [Era da


sua famlia?] Era. [Voc trabalhava...] Na roa. [So Paulo] Eu vim em 2004, pra
trabalhar, n. S que a quando eu vim, eu tava grvida dela e no sabia. A acabou
todos os planos. A casei de novo... tive ele. Separei. A acabou meus planos que
eu tinha. [Idade] 28. Bom eu trabalhei cinco anos numa empresa, de cozinheira.
Cozinhava e limpava. A trabalhei como domstica. , diarista. A depois que eu
tive ele, a no trabalhei mais. T parada. (...) Ns somos em doze. Mas t tudo

302

espalhado tambm por a. [E o terreno de vocs?] uma casa l, num terreno de,
mais ou menos... voc conhece tarefas assim... d uns 10 metros quadrados, por a.
Um terreno assim. [Mais difcil l do que aqui?] porque l voc tem que
trabalhar muito na roa pra ter as coisas, no ganha bem. Aqui melhor; eu acho.
(...) , as pessoas aqui no mundo so muito gananciosas; tem muita terra, Deus deu
terra pra todo mundo morar, e outras pessoas pega s pra eles. , e os outros ficam
sem nada. No verdade? [Entrevista 18].

Plantava. Plantava feijo, feijo de milho-roa. [?] Vendia nada, s dava pra
comer. [Entrevista 19].

Era eu e cinco irmos. Meu pai faleceu eu tinha 5 anos. A os meus irmos voc
sabe muito bem que voc no pode vender uma propriedade sem fazer inventrio
a os meus irmos fizeram um jeitinho, n, muito bem feito, e me passaram pra
trs. Vieram aqui pra So Paulo... , tinha a fazenda... no era s uma fazenda,
tinha uma em Ilhus e tinha no Mato Grosso tambm, e tinha uma casa na cidade, e
tinha outra casa aqui. A eles venderam, eu tinha 11 anos na poca, venderam tudo,
no sei como, entendeu. Vendeu pro juiz, l na... inclusive ele da Bahia, vendeu
pro juiz. Eu descobri que eles venderam prum juiz. E a, eles vieram aqui pra So
Paulo, todos vieram aqui pra So Paulo, n, chegando aqui compraram boas casas,
compraram casa no Ipiranga at hoje essas casas so boas. [Entrevista 25].

Era uma fazenda. [Era arrendado?] No, era contrato. Era assim: meu pai era
contratista. [Era tipo um meeiro?] Eu acho que sim. Eu no entendo; eu no sei
porque eu era muito pequena, a eu no sei como era. Eu sei que ele era contratista,
ele tinha direito de criar gado, animal, tudo que ele quisesse; entendeu? A ele tava
se programando at para comprar uma fazenda do filho do proprietrio. Uma
fazenda. Mas quando ele tava se programando para comprar a fazenda... a ele
vendia na feira, farinha arroz, (***), milho, milho verde, milho seco... e ele caiu do
cavalo e o faco entrou aqui nele; ele tava com o faco amarrado na cintura; sabe,
o faco entrou aqui nele e ele morreu. Eu tinha 10 anos. No, no, porque eu era
pequena e o meu cunhado... Voc gosta de bem passado ou mal? e o meu
cunhado, que era marido da minha irm, que ficou no controle das coisas, ele
vendeu tudo; que meu pai tinha animal, meu tinha um chiqueiro, que ele matava
gado, matava porco, pra vender... Ento ele vendeu tudo; meu cunhado vendeu
tudo; at o dinheiro que meu pai tinha pra comprar a fazenda naquele tempo, a
fazenda era 450 ris, a meu cunhado tambm gastou o dinheiro da fazenda, no se
preocupou de comprar; porque se ele comprasse era bom at pra ele mesmo, n.

303

Mas ele vendeu tudo, e a acabou com tudo. Vendeu gado, vendeu cavalo... [Tinha
muito gado?] Tinha. Eu acho que tinha 11 cabeas. Eram dez vacas produtivas e
um reprodutor. [A senhora gostou de So Paulo?] , gostei. Eu sinto falta da
Bahia, mas foi bom vir pra c. [Entrevista 26].

*****

Sem dvida, o setor produtivo no absorve mais uma parcela considervel dos
trabalhadores do centro da cidade. J listamos alguns dos fatores: a desconcentrao do
parque industrial do municpio, os efeitos das polticas neoliberais e, fundamentalmente, a
crise estrutural do trabalho. No preciso discutir pormenorizadamente os impactos sociais
que tal conjuntura provoca, pois eles so evidentes. Se a economia capitalista se reinventa,
ela ruma para um tipo de capitalismo assistencialista ou filantrpico. Este capitalismo
filantrpico no seno o sintoma mais ntido da crise do trabalho. Porm, a explorao do
trabalho longe de ser atenuada agravada. A explorao intensificada.
Neste aspecto, interessante examinar o caso de uma boliviana de 28 anos, me de
trs filhos, que no quis se identificar. Mas nem precisava, sua histria idntica a todos os
bolivianos que j fazem parte da paisagem paulistana. Alis, os bolivianos (e outros
imigrantes andino-americanos) e africanos so, como j afirmamos, uma presena constante
no Prestes Maia. Vejamos alguns fragmentos da vida desta mulher:
Eu nasci l na Bolvia, n; La Paz. Eu vim porque eu era menina e no tinha
trabalho l pra m, n. Na poca, eu vim com 17 aos aqui. Sozinha. S com una
menina; com ela. J tinha uma filha. Eu tenho 28 aos. No tinha emprego e sofria
ameaas da parte do pai dela. Vim aqui tentar trabalhar, sustentar minha filha. E
da que eu fui explorada... eu fui trazida com outros bolivianos, eu fui explorada;
enfim, eles s falavam pra eu trabalhar o tempo inteiro, n. O tempo inteiro, eu s
dormia quase duas horas, trs horas s. S, durante 24 horas eu dormia eso s. Eu
acordava 6 horas da manh, pra fazer o caf da manh, e dormia duas horas, trs
horas da madrugada. Ayudante de costura eu trabalhava, e fazia comida tambin;
como cocinera e ayudante de costura. Escravo mismo. No, no dava, porque eles
falavam si eu ia sair, que a polcia ia pegar eu, ia levar de volta pro meu pas, n;
eu tinha medo de voltar l, porque eu no tinha condies de sustentar minha filha
l. Ento eu fiquei l trabalhando durante 8 meses. 8 meses, eles no davam nem

304

sabn pra tomar banho; ni pra minha filha. Minha filha, davam muito poco... a
comida era muito poca. Eles falavam que os brasileiros comiam assim, muito
pouquinho. Ento, eu cheguei a pesar 42 quilos, no. Eram bolivianos, que me
traziam de l. Eu vim com 63 quilos de l e eu cheguei a 42 quilos aqui. Eu sofri
muito, muito, muito. No tinha pra minha filha bolacha; no tinha nada, nada.
Morava a mismo. Un dia, n, eu falei pra dona ya faz tempo que eu estoy aqui eu
quero sair, ela falou, se a polcia te pegar, no meu problema. Da eu sa; sa
junto com minha filha, porque minha filha tava doente, precisava de un hospital.
Da eu vi bolivianos passando na rua, a e eles falaram pra m, tem l, na poca
era plaza Pari, l no Pari tiene un encontro de bolivianos, vamos l. A foi que eu
achei otro boliviano, n, otro, pra eu trabalhar l. Ele falou pra m, vem trabalhar
aqui que eu vou te pagar bem; vai ser tudo direitinho aqui. Fugi de l. Falei, vou
pensar. Da caminhando que eu me perdi pela rua, n. Me perdi com minha filha
doente. A a polcia me achou. Falou, que que t acontecendo com a bebezinha?
E a eles me levaram para o Tatuap, pra ter a penso pra ela. Foi muito bom
porque eles; eu contei pra eles, porque na poca eu no sabia, no conseguia falar o
portugus, n, muita dificuldade; e a que eles conseguiram me atender, eu, n; e a
eles falaram, t bom, no vamos a dar problema nem a voc, nem a os teus
patres, ento voc sai de l, faz isso que te mandou o otro boliviano e vai
trabalhar all. E eu fui trabalhar all, no otro boliviano. Tirei minhas coisas. O
dono dell no me deu ni un real quando eu sa do trabalho. Eu sa as com mas
coisas s, com uma mala s. No tinha nem um real... Fui morar com esse otro
boliviano; a eu trabalhei com ele: misma cosa! No pagou, n. No pagou. Era um
pouquinho melhor porque elle dava sabn pelo menos, para eu tomar banho;
gua, sabn; uns cinco reais pelo fim da semana; dava as cositas. Mas era o
mismo trabalho escravo. O mismo trabalho... [Quantos anos tinha a filha?] Dois
aos. [Quanto tempo ficou nesse outra trabalho, sendo explorada por esse outro
boliviano?] Un ao. Fiquei un ao. (...) Muitos colches, n; era tudo cheio de
bicho, de bicho, de bicho; a ma filha tava toda comida, at agora as cicatrizes... [A
filha mostra as cicatrizes] Monte de bichos; muito cupim; mucha cosa, tinha de
tudo l. [Entrevista 9].

E depois ter trabalhar como escrava para outros bolivianos, acabou sendo,
posteriormente, tambm escravizada por coreanos:
Fui trabalhar com coreano. A o trabalho com coreano tambin era escravo. Mas o
bom dele que ele pagava. Ele pagava pontualmente. Pagava. Na poca era 150

305

reais. Era muito bom com os coreanos trabalhar. [Ela esta com 28 anos e chegou
ao Brasil contando 17 anos, isto , h 11 anos atrs, no ano de 2000; trabalhou
como escrava aproximadamente um ano e oito meses com os referidos bolivianos,
provavelmente ela foi trabalhar, tambin como escrava, com esse coreano em
2002]. O trabalho era escravo tambin. Muito trabalho. Mas pelo menos ya dava
m comprar roupa, pra ma filha; comprar leche... [Com o outro boliviano...]
Costura, sempre na cosina, porque ningum me dava oportunidade pra eu aprender
a costurar; ningum quis me dar. Cosina, e ayudando elles na costura: cortando,
rematando as peas, olhando se ta boa, se tem defeito, no tem defeito... [Com o
coreano a mesma coisa?] Com o coreano a misma cosa, a misma coisa. S que ele
paga. Essa a diferena, o boliviano que no paga e o coreano que paga. [Quanto
tempo voc trabalhou com o coreano?] Eu no gostava do coreano, n, do jeito de
trabalhar... Otro me ofereceu mais pocas horas para trabalhar, n. Eu trabalhei um
ano com ese; fui l na (...) eu fiquei dois aos com outro coreano... Sempre
trabalho escravo com coreano. Da... o bom deles era que pagava; que pagava. Os
coreanos tambin davam um lugar mais grande, mais maiorzinho pra eu e minha
filha; sempre davam um quartinho pra eu e ela. [Idem].

Porm, as condies de um trabalhador assalariado no diferem muito das


condies relatadas por esta boliviana. A total desqualificao destes trabalhadores
empurra-lhes para todo tipo de subemprego. Os servios mais bem remunerados,
geralmente de auxiliar de limpeza, so pagos por instituies ou empresas mais slidas,
mas no variam muito mais que o salrio mnimo. Segundo D. (38 anos), que atualmente
faxineiro no SESC: O nosso salrio gira em torno de uns 900 reais [Entrevista 26].
H tambm aqueles que vivem dos restos da sociedade. No caso dos coletores de
material reciclvel, a renda bastante varivel. No obstante, sempre baixa. Ouamos o
que C. (41 anos) tem a nos contar sobre seu cotidiano de catadora. Antes disso, curioso
notar que uma de suas filhas foi escolhida para atuar num filme sobre catadores de lixo,
intitulado Bilu e Joo, um projeto da ONU. Segundo C: Criana Invisvel, porque
minha filha assim catava papel, ns pegava uma carroa e pegava papelo na rua. Ela tava
com 10 anos. A pequena, tava com 10 anos. E o menino que era o Anawake, 11 anos j. A
vida dela de catar papelo, explicar como esse povo vive aqui em So Paulo. Eu sei que
tem uma locadora que tem esse negcio, aqui... [Entrevista 6]. Feita esta meno (quem

306

quiser assistir o filme, este se encontra integralmente disponvel na internet), vejamos o que
C tem a nos contar:
[Como era a vida de catar papelo, quanto era o quilo do papel?] Nessa poca, era
cinco centavos, o quilo. [Para ganhar 5 reais tinha que pegar quantos quilos?] 100
quilos. A tinha dia que a gente pegava, porque tinha uma loja que a gente passava,
numa loje, e a gente falava assim : moa, quando tiver caixa assim, guada pra
gente, por favor, pelamor de Deus, pra sustentar meus filhos. A eles pegava,
guardava pra gente e a gente juntava um monte. E quando chovia ento, o papel
ficava mais pesado. [Sabe qual era a renda no final do ms?] Ah, eu sei que minha
filha uma vez, ela conseguiu bastante, ela conseguiu, a eu dei o dinheiro pra ela,
ela falou assim: Noooooosssaa, meu Jesus, obrigado Jesus, vai dar pra mim
comprar o po e o leite pra dentro de casa, e ainda fazer comida pra dentro de
casa. Eu sei que ela gritou, ela ficou contente. [Ela parou de estudar nessa poca?]
No, ela tava indo pra escola. Que a gente ia pra 25 seis horas da noite, que a gente
ia, quando ela saia da escola. Ela ficou contente. [No dia-a-dia no dava pra
comprar isso?] No dava, porque tinha muita gente que humilhava a gente
tambm; tinha esse pessoal, os grandes assim pegava da minha filha. [Idem].

bem razovel pensar que sob tais circunstancias o comrcio informal aparea
como uma possibilidade do trabalhador adquirir uma renda maior. Recordemo-nos, mais
detalhadamente, da citao assinalada acima:
difcil um camel que no vende gua pra ganhar menos que dois salrios
mnimos. Todo camel. difcil camel que no vende gua pra ganhar dois
salrios mnimos. Por mais que ele no junte esse dinheiro. Mas, p, voc paga
uma garrafinha dgua por 30 centavos e vende a um real; vendendo um dia, se
voc vender cinquenta garrafinha, voc j ta ganhando 35 reais. Tem muito
empresa a que se voc for somar no final das contas no paga esse valor pra
pessoa. Vai dar uns 1.500 reais por ms. Eu to botando os dias mais fracos. Tem
dias mais fortes. Pro camel essa a varivel. Hoje foi ruim, ganhei trinta conto,
ganhei... Mas tem dia que, p, hoje eu ganhei setenta reais. Assim vai indo. Da
se voc for analisar... [Entrevista 11].

A propsito, P. (24 anos), o autor desta fala, um tipo de gerente que organiza
excurses pelo Brasil inteiro, tudo em torno do comrcio informal. Segundo nos contou,
307

toda a sua famlia me e irmos trabalha no ramo de camel. Relatou com


naturalidade que at seu sobrinho recm nascido o acompanha nestas viagens: que o
nen pequeno, mas ela vai trabalhar comigo, j vai nessa viagem que eu vou agora;
porque ele bebezinho ainda, mas vai junto, vai trabalhar tambm. Vai! Vai ter que ir, no
tem ningum pra olhar ele, vai trabalhar tambm! [Idem]. P. tambm fabrica expositores
de produtos, um tipo de maleta muito bem elaborada, por sinal, toda revestida de veludo e
de fcil manuseio e locomoo. Novamente, este entrevistado nos fez revelaes
surpreendentes sobre a informalidade:
O trabalho informal, ele tem vrios setores. Necessariamente o ambulante; o
ambulante no discriminado em todo lugar; ele tem lugar que ele bem aceito. E
tem muitas prefeituras que nem a gente, a quente anda em muitas cidades
pequenas do Brasil, em romarias, em porta de igrejas que depende da renda que o
camel traz, anual; quando voc pagar um metro de cho, porque l pago, o
imposto, pra voc trabalhar na cidade, como o morador que tem sua casa que cobra
mais um metro, entendeu. Tem lugar que o camel se no for, talvez a renda da
cidade. [A prefeitura conivente?] Conivente, desde que seja remunerado, que seja
pago; tem a taxa, arrecadao, n. Arrecadao que gera em cima de tudo aquilo
ali. Se voc v que um metro de cho em algumas cidades, como Congonhas do
Campo, uma grande cidade conhecida no mundo, Minas Gerais, terra do
Aleijadinho, e tal. Eu falei com o vereador de l, um colega meu, ele falou que
uma das maiores arrecadaes de imposto do Brasil, a cidade que mais gera renda.
Tanto que a (mulher do meu lado) ganha muito mais do que qualquer outro lugar
do Brasil. Por qu? Turismo; a barraca 500 reais; pra voc ver um metro de
cho, que a gente trabalha, porque monta a barraca; um metro: 500 reais. Voc v
uma ladeira de mais de um quilometro, a quinze reais de um lado, do outro, no
meio. Ento voc vai ver a red que gera. No, no que um cameldromo. Voc
v agora, Sete de Setembro, comea dia 14; tem um jubileu l. conhecido no
mundo tambm. E a gente trabalha l, entendeu. Ento voc v que camel no
sempre discriminado. Mesmo nessas cidades que precisam do camel... O camel
j discriminado pelo nome j. Mas aceita bem melhor, n, como pagamento.
[Tem muitas cidades que precisam do camel no Brasil?] Muitas, muitas. A gente
j rodou por todo canto a. Que nem, eu cheguei hoje. Eu tava dando uma
descansadinha ali. Eu cheguei hoje de Poo Fundo, Minas Gerais. Agora quintafeira eu j to indo pro Paran. T indo pra Siqueira Campos, que tambm outra
romaria, conhecida no mundo tambm. A maioria das vezes sim, tanto como sendo

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evanglico, como sendo catlico. Porque romarias so evanglicas. Agora que nem
abril tem um encontro internacional de evanglicos em Camburi, em Santa
Catarina. L tambm trabalha o camel; trabalha do mesmo jeito. E ele tambm
bem aceito, porque bem pago. O que a prefeitura gera, a equipe que ela gera pra
recolher do camel, gera muita renda pra cidade. [E a sua renda boa?] Com
certeza, eu dependo muito do meu trabalho. Se eu trabalhar mais eu ganho mais; se
eu trabalhar menos, eu menos. Mas sempre ganho. [Idem].

Mas por que uma agenda to cheia no interior do Brasil se em So Paulo h uma
possibilidade muito maior de se obter uma renda melhor?
Eu tambm, eu sou guia num nibus que a gente viaja. eu sou guia. A gente
rene vrios camel, pega o nibus e vai pra esses lugares, entendeu. Com camel
tambm. O guia o seguinte: eu carrego as coisas deles, recebo passagem no
nibus. No meu, a renda que sai do nibus no minha. S que eu tenho o meu
salrio do nibus tambm. [Como assim carrega?] A mercadoria, por exemplo, ah,
voc vende roupa, voc quatro sacos e eu cinco sacos, da mais uma barraquinha,
mais uma lona, p, eu jogo pra dentro do nibus, arrumo tudo bonitinho, pra caber
todos. Tem tudo data arrumada. Eu tenho, ns tm, no cronograma pro ano todo.
Se o camel no quisesse... por isso que no depende tanto, se o camel no
quisesse trabalhar aqui, no precisa trabalhar aqui. Porque aqui em So Paulo ele
mais discriminado do que em qualquer outro lugar. Porque aqui parece que vcio;
at o tratamento... [Idem].

Vejamos o que J. (53 anos), que foi camel em Porto Alegre, uma das cidades que
ser sede na Copa do Mundo, tem a nos dizer sobre esse ponto:
Eu at ganhei um dinheirinho l que eu vendia na porta das boates, n; noite,
muita boate. A de manh tem uma tal de Quinbau, abria de manh, a ns montava
uma banca de churrasco, salgadinho, bolo, refrigerante, suco... meu, eu ganhei
muito dinheiro! Tinha muito trfico de droga, mas tambm tinha muito movimento
de dia, e eu circulava; eu ganhava 1600 por semana, s de... de... , por semana! A
depois eu ganhei isso no comeo, quando eu cheguei l a depois foi caindo,
caindo... porque a polcia comeou a bater em cima, e os tiros, botava tudo pra
correr, os traficantes. A foi diminuindo, diminuindo, diminuindo as vendas; a

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tinha semana que no fazia nem 100 nem 200. Semana todinha no fazia nem 200.
[Entrevista 12].

E aqui encontramos a ponta do fio em meio ao emaranhado confuso do qual


estvamos embaraados desde o incio. Quase todos os entrevistados manifestaram uma
profunda revolta contra a represso policial que se intensificou a partir do comeo da
dcada:
Eu nem comecei a votar, nem sei se votar ainda. Pra mim, eu quando comear a
votar, vou votar tudo em branco. Tudo nulo! Pra mim, no vejo nenhum que faz
nada, o pior que colocaram, pra acabar com o camel de vez foi o Kassab, foi o
que mais acabou com a vida do camel mesmo; porque o camel antigamente, os
prefeito colocava um polcia pra correr atrs do camel s que ele, o polcia,
respeitava o camel como um trabalhador; agora o Kassab colocou a PM que trata
o camel como ladro, porque corre [o polcia] com revlver na mo, apontando o
revolver nas suas costas. E se uma bala dispara ni voc? Eu tenho 18 anos mas eu
tenho o meu filho; eu tenho o meu filho de 2 anos de idade. Eu no t l pra
brincar; eu com 18 anos poderia t saindo l pra roubar; eu graas a Deus nunca
tive esse pensamento. [Quer dizer que voc est trabalhando...] ...e sendo tirado
como ladro. Camel agora t sendo tirado como ladro, porque, antigamente, ns
reclamava da GCM porque corria atrs mas... tambm se deixar que Deus dar
tambm, vai acontecer muita morte, porque vai ter um que vai querer mandar
naquela esquina, o outro vai querer... tava certo quando tinha GCM porque eles
no tirava a gente como ladro, eles corria atrs, tomava nossa mercadoria.
Quando a Marta era prefeita era muito melhor, porque ela botou a GCM, ela corria
atrs, s que ela via que o camel tava ali pra trabalhar. Ento, a PM seguinte, ela
corre com o revolver atrs de voc, entendeu, s vezes, voc consegue fugir mas
aquele revolver ali parece que trava o cara. [Aconteceu j algum acidente?] No
ainda no vi isso no, mas t prestes a acontecer, eles to correndo com o revolver
muito em cima da pessoa. No precisa disso, ali ningum, o camel t ali pra
ganhar dinheiro... no precisa dessa brutalidade que eles faz, botar revolver em
cima de uma pessoa que t trabalhando. [Sobre uma candidatura da Marta] Votaria
nela sim, se fosse pra tirar ele, o Kassab, eu votaria nela. Pobre, voc pode
perguntar pra qualquer pobre, o pobre no quer mais o Kassab; porque o Kassab...
vai em qualquer favela pra voc v o que t acontecendo... o Kassab t derrubando

310

as favelas todas. A fala que vai dar moradia, que vai dar CDHU, vai dar isso, vai
dar aquilo, s que pra pobre, ele ta botando pobre em albergue. [Entrevista 3].

At em questo de servio o Kassab tirou; porque a gente trabalhava de camel


tambm, minha famlia mesmo, minha irmo ela ganhava a vida trabalhando de
camel, n, e depois que ele entrou, at isso nos foi tirado. Porque ele coloca at
policial pra pegar uma pessoa que ta trabalhando. Eu no digo assim vender DVD,
porque DVD, lgico, um trfico. Voc ta colaborando prum trfico. Mas, uma
camiseta, gua, chocolate; que a pessoa ta comprando, porque ela no roubou a
camiseta, ela comprou na loja. Porque digamos assim, a 25 de maro, a galeria
vende um monte de camiseta que falsificada, n; eles no prende, raramente eles
vo l e prende. Agora uma pessoa que compra, vende na rua, eles vai l e prende.
Ento complicado. Tem muita gente a que no ta trabalhando mais. E eles tratam
como bandido mesmo; prendem, chamam de vagabundo... Jogaram spray de
pimenta na cara da minha irm. [Ela mora aqui?] Ela vem direto aqui. Hoje ela ta
na rua. Daqui a pouco ela ta a. S que ela corre mais do que trabalha. Eu tava
ganhando a vida vendendo gua. Mas eu tenho uma sorte que eu nunca fui pega.
Isso, no Bom Retiro, eu tava vendendo. gua de garrafinha, e vendia bem. Mas,
graas a Deus, eu nunca fui pega; mas minha amiga vivia sendo pega... Mas
muito humilhante assim do jeito que eles tratam as pessoas, porque ali no
vagabundo. A minha irm vem muito cansada, n, porque ela corre o dia todo.
Mas o que ela gosta de fazer. Mas ele tinha que colocar policial na rua, mas, hoje
em dia, policial ta pior do que bandido, assim que eu acho. Policial no quer
saber se voc trabalha, se trabalhador, mete a mo na sua cara. Eu mesmo j
apanhei de polcia sem fazer nada! Eles me pararam, e falaram assim, vai pra
parede; eu falei eu no sou bandido pra ir pra parede. A ele falou assim:
Vagabunda eu to falando com voc..., , tudo do cavalo, aqueles que ficam
no cavalo ele falou, vai pra parede que eu to mandando! Eu falei: Eu no vou
pra parede! A ele falou assim pra mim: Se eu tivesse com a viatura e aparecer
nas manchetes do jornal: Menina estuprada... E me afrontou; e a eu fiquei
desaforada mandei ele ir praquele lugar; a ele foi l e me deu um tapa na minha
cara. A eu mandei ele de novo, e ele me de outro, e assim foi. Eu sei que foi
assim, humilhante, porque tinha um monte de gente. Mas eu, diante daquela
situao, no podia deixar um homem, que era pra ta me defendendo, me tratar
como uma vagabunda, como uma pessoa sem me, sem famlia sem nada. Ento eu
correspondi altura, mesmo apanhando, do que ele tava me falando. E at isso

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acontecer, eu tinha os policial como heri, e hoje eu tenho como um bando...


[Entrevista 5].

Com certeza, eu ganhava mais dinheiro; s que a, como a gente t falando, sobre o
que certo e o que errado, eu pra mim ele foi certo, pra eles... e como todo
mundo que tiver um pouco de conscincia sabe que foi o certo. Pra mim foi
pssimo. Eu queria, se tivesse daquele jeito, pra mim tava timo. Com certeza, tava
ganhando bem mais. S que, falando sobre o que eu acho, nesse ponto a certo,
numa viso geral, certo. Que eu continuei muito tempo depois que sujou, n,
que a linguagem da gente, camel diz sujou, quando sujou, a gente ficou l um
bom tempo, at onde deu. Agora no d mais. Por qu? Porque eles acharam meios
de combater o comrcio ambulante de uma forma mais eficaz, entendeu. Eu no
tenho nada contra polcia nenhum, acho certo. Agora aqui o que a prefeitura fez
com o centro de So Paulo se torna irrisrio, se no fosse trgico seria cmico. SE
no fosse trgico. Porque voc uma Cracolndia dessa na situao que t,
entendeu, a situao que t e voc andar num Largo da Concrdia por causa de
camel, mais de vinte policial, trs aqui, trs ali, trs ali, porque desse jeito; se
voc passar de noite, no Largo da Concrdia, por cauda dos camels mesmo. (...)
Porque melhor ele ficar desse jeito, ganhando o que ele acha que satisfatrio;
porque por mais que voc corra, tudo, todo mundo ganha mais do que dois salrios
mnimos, todo mundo, todo camel! (...) Se voc camel, se voc foi criado
camel, quer terminar camel. Porque voc autnomo, voc o dono de sua
empresa. Voc faz a sua hora, se quiser ganhar mais, trabalha mais; quer ganhar
menos, trabalha menos. [Submeter-se ao patro, a humilhaes] Voc humilhado
de outra forma. Voc humilhado por cima. Voc humilhado pela polcia, que ta
correndo atrs de voc... No tem que abaixar a cabea. Voc corre quando eles
virou as costa, voc volta de novo e monta a sua loja. assim que , sempre foi
assim, e vai acabar assim. [Entrevista 11].

Houve um momento em que o comrcio informal se tornou invivel e por isso,


como se percebe nas falas acima, at mesmo os camels aceitavam uma certa regulao.
Mas tambm, de certa forma, depois que sujou, ficou praticamente impossvel trabalhar,
porque o camel tem que correr o tempo todo. Isto explica tambm porque h, entre os
moradores, alguns que se declararam malufistas. Recordemo-nos dos episdios que ficaram
conhecidos como A mfia da propina, envolvendo o alto escalo do governo Pitta. Nesta
poca havia uma condescendncia ao comercio informal, que mediante ao pagamento de
312

propina, podia se desenvolver sem muitos embaraos. Evidentemente, o comrcio informal


desafogava a demanda por emprego sempre crescente.
[O que vocs acham do Maluf] R. (63 anos): Eu acho assim: Eu votei nele, porque
ele deixa a gente trabalhar, n. Ele deixa a gente trabalhar. [E a Marta?] G. (36
anos): Foi a Marta que comeou tudo isso... R.: A Marta a mesma coisa do
Kassab. Na gesto dela, na Luz, carregaram a minha barraca. E queriam que eu
pagasse 200 reais, naquela poca, pra puder pegar de volta. [A senhora no tinha
dinheiro?] No, no. [Deixou?] Deixei. G.: Aquela moa, do perueiro, que vendia
capa de celular, levaram tudo dela... R.: Levaram tudo, o pessoal trabalhando, foi
uma poca... Ela mal acabava de chegar, estava desmontando as caixas, e levaram
tudo... levaram tudo! [Ento depois da Marta piorou?] R.: Piorou! A gente s
trabalhou tranquilo no governo do Maluf e depois do Pitta. [Entrevista 26].

Mas eu gosto do Maluf. O Maluf um cara bom. Se tivesse dez Maluf eu acho que
esse Brasil seria diferente. [Marta] No, a Marta no. A Marta ela que desencadeou
toda essa viso em cima do camel, ela que desencadeou. Ela abriu a vista pra 25.
Ela que deu a viso pro governo do Brasil em cima do camel. Por que voc pensa
que s aqui, em So Paulo, no ! Em capitais, acontece, s que l em menor
escala, entendeu. L eles conseguiram arrebanhar. Arrebanhar, que eu digo, no
foi destitudo de trabalhar: foi realocado. , voc vai sair daqui, mas a gente vai
construir um prdio; , ta vendo esse prdio, ta desocupado, mas ns vamos
reformar pra fazer box, voc vai ser o negociante, tem que ta legalizado. No
justo? Agora tem a feirinha l embaixo, que na avenida do Estado, a feirinha, foi
dito que era pra camel, mas camel no ali. Ali no pra camel. Ali pra
gente rica, que tem fbrica, que tem... No vai pensando que os pobres, que so
camel, to do lado de fora, no mercado informal do mesmo jeito. (...) Ela mexeu
nisso da. No camel por exemplo, comeou a fuar, comeou a querer, colocou o
GCM, na poca, despreparado, e comeou a ter confronto, comeou a ter essas
coisas. [Entrevista 11].

E aqui, chegamos ao ponto central, j antecipando o x da equao:


A eu era camel, a eu pagava 900 reais de aluguel, que era 30 por dia. A eu falei
assim... A, entrou a polcia na rua. [O que voc fazia?] Eu sou doceiro. Vendia

313

doce. Eu sou, como que , confeiteiro. Eu fazia, e era um doce de primeira linha,
viu. Era to de primeira linha que os comerciantes compravam, s que eu no
falava que era eu que fazia. Eu falava assim: olha, esse aqui vende l, numa
panificadora. A, o que aconteceu o seguinte: eu pagava aluguel, 900 reais, e
vivia muito bem! [Quanto voc ganhava, tem uma mdia?] Eu ganhava... no, no
tem mdia no... era assim: eu vendia por dia, livre, livre, todos os dias, 100 reais
livres. Livre. Quando eu falo livre livre mesmo. Livre, livre. Cem reais livres, por
dia. S que tinha sbado e domingo que era estorno, na feirinha da madrugada
ganhava 300 reais livres; final de ano nem se fala! Eu pagava para uma pessoa s
para lavar as coisas era muita coisa, muita bandeja, muita forma eu pagava o
equivalente a 700 reais, proum ajudante meu. E o aluguel. E eu curtia tambm, no
final de semana ia para uma balada... A voc fala assim, p, mas o que foi que
aconteceu? Aconteceu o seguinte, que a polcia militar entrou na rua. Isso foi o
ano-passado-agora. Foi o ano passado. A polcia militar entrou na rua e quebrou
todo mundo que era camel. Tem muitos camels aqui dentro que pagava aluguel,
que morava em apartamento bom e que t aqui. Quebrou muito camel, quebrou,
quebrou, quebrou muito camel. A o que foi que aconteceu? Sabe de uma coisa,
vou pro sem-teto. E t aqui. E a o que que eu fao hoje? No d pra trabalhar na
rua; a eu tenho aquele outro quesito que eu j passei pra voc: hoje eu fui trabalhar
na faxina. A eu t trabalhando nessa empresa aqui, ela me abriu as portas,
entendeu. , uma empresa: eu trabalho no SESC. [Entrevista 25].

*****

Um dos motes dos movimentos de sem-teto o dilema: se pagar o aluguel, no


come; se comer, no paga aluguel. De fato, j vimos que a mdia do aluguel num cortio
de 500 a 600 reais por ms e a renda mensal de um sem-teto no vai muito alm de um
salrio mnimo. Ou seja, o salrio mal cobre as despesas do aluguel. De certo modo, o
comrcio informal gerava uma renda ao camel que o possibilitava pagar a locao de um
quarto nas penses e cortios do centro da cidade e ainda sobrava dinheiro para outras
necessidades. As polticas de austeridade fiscal implementadas a partir da gesto Marta
Suplicy e consequentemente os meios empregados para coibir o comrcio informal,
ocasionou um refluxo drstico na renda gerada por ele. Sem este rendimento, tornou-se
oneroso demais, para o camel, pagar o aluguel nos cortios e penses. Vejamos, os casos
exemplares:

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Eu ganho 500 e uns quebradinhos, a se eu for pagar aluguel eu no d, um aluguel


500, 600, e num cortio! [Entrevista 12].

Eu morava no Glicrio, na rua dos Estudantes; era uma penso. Tinha um cmodo
s; s um cmodo. Pagava 530 (reais) de aluguel; e pagava gua e luz por cabea,
por isso que tava esse valor. A minha renda assim de mil e cem, porque o camel
no tem renda fixa, n; depende da venda. Eu vendia bijuterias, na rua. A vem o
GCM e tira; e [camel] sai do lugar. Graas a Deus quando eu vim pra c eu
montei uma coisinha pra vender doce; ento eu estou sustentando a minha famlia,
aqui atravs da ocupao. (...) A penso era um estacionamento; ele fez um monte
de quarto. A ele colocou os quartos de trs por trs. Pagava gua e luz por cabea
l. [Entrevista 3].

Porque quando eu sa da Magalhes, que eu s tinha uma menina, eu fui pra Santa
Ceclia, perto da Folha, era numa pensozinha. Eu morei dois anos [num quarto de
penso]. Mas como eu tava grvida dos gmeos, como ia caber bero e mais
alguma coisa l dentro. Ah, era pequeno! L ele cobrava 300 reais. O de 400,
vamos dizer que era daquela pilastra pra essa daqui, fechado aqui. Ali tinha que ser
cozinha, quarto e tudo, n. [Entrevista 10].

ns morava l, tambm, no Glicrio, no mesmo cortio, a gente morava tudo. Se


tornou uma coisa muito cara pra gente, porque, l considerado um cortio, s que
pra gente foi mais do que um cortio. Por qu? Todos os quartos a gente alugou.
Toda a casa. Da ficou eu nem um, minha me noutro, um colega da gente, que
muito da famlia, que tambm mora aqui, no