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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE


MEMRIA E ESQUECIMENTO NA PROPOSTA
EDUCATIVA DE NIETZSCHE

RIO DE JANEIRO
2013

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE MEMRIA E


ESQUECIMENTO NA PROPOSTA EDUCATIVA DE NIETZSCHE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Memria Social da Universidade


Federal do Estado do Rio de Janeiro como
requisito parcial para a obteno do grau de
mestre

em

Memria

Social.

rea

de

concentrao: Memria, subjetividade e criao.

Orientador: Prof. Dr. Miguel Angel de Barrenechea

RIO DE JANEIRO
2013

L856

Longobuco, Nilcinia Neves.


Chegar a ser o que se : a dinmica entre memria e esquecimento na
proposta educativa de Nietzsche / Nilcinia Neves Longobuco, 2013
102f. ; 30 cm
Orientador: Miguel Angel de Barrenechea.
Dissertao (Mestrado em Memria Social) Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.
1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. 2. Memria (Filosofia). 3. Esquecimento. 4. Educao Filosofia. 5. Memria Aspectos sociais. I.
Barrenechea, Miguel Angel de. II. Universidade Federal do Estado do Rio
do Rio de Janeiro. Centro Cincias Humanas e Sociais. Programa de Ps- Graduao em Memria Social. III. Ttulo.
CDD 302

NILCINIA NEVES LONGOBUCO

CHEGAR A SER O QUE SE : A DINMICA ENTRE MEMRIA E


ESQUECIMENTO NA PROPOSTA EDUCATIVA DE NIETZSCHE

Dissertao apresentada Universidade Federal


do Estado do Rio de Janeiro, como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre em
Memria Social

Aprovada em: _____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________
Prof. Dr. Miguel Angel de Barrenechea Orientador
PPGMS/UNIRIO

________________________________________________________
Prof. Dr. Denise Maurano
PPGMS/UNIRIO

________________________________________________________
Prof. Dr. Rosa Maria Dias
PPGFIL/UERJ

Para meus pais, Neuza e Paulo.


Para minhas filhas, Las e Lvia.

AGRADECIMENTOS

A Miguel Angel de Barrenechea, meu orientador, pelo incentivo, pela parceria, por sua
dedicao na tarefa educativa e pela amizade, fatores importantssimos na construo
deste trabalho.

s professoras Rosa Maria Dias e Denise Maurano pela participao na banca e pelas
importantes contribuies na qualificao.

Ao Programa de Ps-Graduao em Memria Social, pela possibilidade de aprimorar


meus estudos.

A meus pais, Neuza e Paulo, por terem investido em minha educao e por acreditarem
em minha capacidade de buscar um caminho por mim mesma.

minha famlia, principalmente meus irmos, Ana Paula, Fernando e Carlos Roberto, e
minha prima Elisabete pelo apoio incondicional em todos os momentos.

s minhas filhas, Lvia e Las, que mesmo to pequenas, souberam respeitar meus
momentos de estudo.

A meu marido, Ronaldo, pela pacincia e carinho.

Aos amigos do grupo de estudos, Enock, Adriana, Lus, Nelson, Daniele, Daniel e
Mrio, pelas belas trocas.

Para ousar ser um si mesmo, preciso antes de mais nada uma


tarefa educativa.
(Rosa Dias. Nietzsche, educador)

RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo investigar a relao entre memria e esquecimento na
proposta educativa de Friedrich Nietzsche. O filsofo alemo - ancorado no aforismo de
Pndaro - estabelece a mxima chegar a ser o que se , princpio primordial de sua
proposta educativa. Para Nietzsche, tornar-se quem se pressupe um processo
educativo: a educao de si; nesta proposta, o filsofo sugere que o homem eduque a si
mesmo, harmonizando e hierarquizando foras corporais, em meio das quais est a
memria e o esquecimento. Estas faculdades so entendidas como atividades do corpo,
ambas com a mesma importncia. Nesse sentido, o filsofo critica a tradio metafsicoreligiosa que despreza o corpo e coloca o esquecimento em segundo plano em
detrimento da memria. Assim como tambm investe contra a cultura moderna, que de
acordo com Nietzsche, vive uma doena, algo que afasta o homem moderno de
expressar sua singularidade. Segundo o filsofo alemo, a educao institucional
deveria estimular a educao de si, o cultivo da singularidade, porm o que se v, na
modernidade, o empenho em moldar comportamentos, tornar o homem cada vez mais
gregrio e passivo. Como forma de se contrapor essa tendncia e alertar para a
necessidade de se moderar o excesso de conhecimento histrico o que pressupe um
excesso de memorizao, to valorizado na educao e na cultura moderna -, Nietzsche
prope uma luta contra esses valores, defende que o homem busque a superao dos
valores decadentes de sua poca expressando a sua autenticidade. O caminho para
tornar-se quem se s pode ser trilhado por um processo educativo, no qual
Nietzsche enfatiza o esquecimento como uma fora plstica modeladora, capaz de
moderar o excesso de memria, dando abertura ao novo, num permanente processo de
criao: o homem memorioso d lugar ao homem criativo, numa constante dinmica
entre o lembrar e o esquecer.

PALAVRAS-CHAVE: Memria. Esquecimento. Educao de si. Nietzsche.

ABSTRACT

This thesis aims to investigate the relationship between memory and forgetting in
educational proposal of Friedrich Nietzsche. The German philosopher - anchored in the
aphorism Pindar - sets the maximum "to become what one is" overriding principle of his
educational proposal. For Nietzsche, become who you are requires an educational
process: education itself; this proposal, the philosopher suggests that men educate
yourself, harmonizing body and forces a hierarchy, which is in the midst of memory and
forgetting. These colleges are understood as activities of the body, both with the same
importance. In this sense, the philosopher criticizes the metaphysical-religious tradition
who despises the body and puts the wayside in the background at the expense of
memory. As well as lunges modern culture, which according to Nietzsche, lives a
"disease", which removes the modern man to express your uniqueness. According to the
German philosopher, institutional education should foster education itself, the
cultivation of the singularity, but what you see in modernity's commitment to shaping
behaviors, making man increasingly gregarious and liabilities. In order to counter this
trend and alert to the need to moderate the excess of historical knowledge - which
implies an excess of memorization, so valued in education and modern culture Nietzsche proposes a struggle against these values, argues that the Man seeks to
overcome the declining values of their time expressing their authenticity. The way to
"become who you are" can only be followed by an educational process in which
Nietzsche emphasizes the wayside as a force shaping plastic, able to moderate the
excess memory, giving the new opening, in a permanent process of creating: memorious
man gives way to creative man, a constant dynamic between remembering and
forgetting.

KEYWORDS: Memory. Oblivion. Education itself. Nietzsche.

SUMRIO

1 INTRODUO ..........................................................................................................3
2 NIETZSCHE E A MEMRIA SOCIAL ..................................................................8
2.1 UM FILSOFO INTEMPESTIVO ...........................................................................8
2.2 MEMRIA, INDIVDUO E SOCIEDADE: A CONSTRUO SOCIAL DA
MEMRIA .....................................................................................................................13
2.2.1 A memria mtica dos gregos ............................................................................14
2.2.2 O surgimento da memria na perspectiva nietzschiana .................................19
2.2.2.1 Conscincia, m conscincia e a vida gregria ..................................................22
2.2.2.2 Atividade e reatividade: a questo do ressentimento .........................................25
2.3 NIETZSCHE E UM NOVO OLHAR SOBRE O HOMEM ...................................28
2.3.1 A retomada de uma viso trgica e imanente...................................................32
3

EDUCAO

CRTICA

NIETZSCHIANA

AO

EXCESSO

DE

CONHECIMENTO HISTRICO...............................................................................34
3.1 A RELAO MEMRIA-ESQUECIMENTO NA SEGUNDA CONSIDERAO
INTEMPESTIVA..............................................................................................................35
3.1.1 O passado como fonte do presente......................................................................38
3.1.2 A crtica ao historicismo.......................................................................................40
3.2 EDUCAO E MEMRIA.....................................................................................44
3.2.1 A educao na universidade alem do sculo XIX...........................................45
3.2.2 Expanso e reduo da cultura..........................................................................51
3.2.3 A formao do homem erudito...........................................................................57
4 OS DESAFIOS PARA CHEGAR AO QUE SE : A BUSCA PELA
SINGULARIDADE E DE UMA EDUCAO DA DIFERENA...........................61

4.1 O MODELO SCHOPENHAUERIANO...................................................................61


4.1.1 Schopenhauer como filsofo-educador...............................................................61
4.1.2 O filsofo-educador como mdico da civilizao...............................................65
4.2 O CONHECIMENTO DE SI: COMO CHEGAR A SER O QUE SE
?...................................................................................................................................67
4.2.1 Como lutar contra o seu tempo?.........................................................................67
4.2.2 A luta contra si prprio e a busca pela singularidade.......................................70
4.3

AO,

FORMAO

TRANSFORMAO

AVANO

DA

CULTURA......................................................................................................................72
4.3.1 A formao do homem superior: presente de ao e futuro de
transformao................................................................................................................73
4.4 ENTRE MEMRIA E ESQUECIMENTO: A IMITAO CRIATIVA E A
ABERTURA PARA O NOVO........................................................................................77
4.4.1 Memria, imitao e criao...............................................................................78
4.4.2 O esquecimento e a atividade criadora..............................................................81
5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................85
REFERNCIAS.............................................................................................................89

1 INTRODUO
O objetivo dessa dissertao discutir a relao entre memria e esquecimento
na abordagem filosfica de Friedrich Nietzsche sobre a educao de si. Ao tratarmos a
questo de como o homem se torna o que se mxima primordial da concepo
educativa nietzschiana, ancorada no aforismo de Pndaro e ao analisarmos os
caminhos que ele necessita percorrer para desenvolver suas foras individuais, a sua
singularidade, veremos a presena da memria e do esquecimento imbricados nesse
processo. A realizao mais profunda do homem, na arte da auto-educao de chegar
a ser o que se necessria a dosagem entre memria e esquecimento. Assim, nessa
dissertao visamos esclarecer a importncia desse processo de lembrar-esquecer na arte
de chegar a ser o que se . Agora, no intuito de introduzirmos essa questo nodal da
nossa reflexo, vejamos o conceito de singularidade nietzschiano, relevante para a
compreenso do processo de auto-educao. Para Nietzsche cada homem nico e
autntico, como afirma numa passagem da Terceira Considerao Intempestiva:
No fundo, todo homem sabe muito bem que no se vive no mundo seno uma
vez, na condio de nico [als ein Unicum], e que nenhum acaso, por mais
estranho que seja, combinar pela segunda vez uma multiplicidade to
1
diversa neste todo nico que se (...).

Ao buscar tornar-se ser aquilo que verdadeiramente , o homem abre a


possibilidade de romper com uma cultura decadente e infecunda, tornando-se, assim,
produtor de vida e cultura. A proposta da educao de si, desenvolvida pelo filsofo,
perpassa pela perspectiva da luta contra seu tempo e contra si mesmo, como forma de se
chegar realizao do que prprio de cada um. Veremos, em nossa anlise, como essa
proposta, de educar-se a si mesmo, se vincula questo da memria e do esquecimento.
Scarlett Marton2, assim como outros comentadores, divide a obra de Nietzsche
em trs fases: a primeira que vai de 1870 a 1876; a segunda, de 1876 a 1882 e a terceira,
de 1882 a 1888. A nossa anlise parte de um livro da terceira fase, A genealogia da
moral, um dos poucos textos sistemticos de Nietzsche, com o intuito de iniciarmos a
nossa discusso sobre a memria e o esquecimento. importante a utilizao desse
livro, j que nele se encontra desenvolvida, de forma mais sistemtica, a hiptese
1

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In: ___. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 161.
2
Cf. MARTON, Scarlett. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense,
1990, introduo.

nietzschiana do surgimento da memria, que para o filsofo, j nasceu imbricada no


seio de relaes sociais. Adotamos como foco principal de anlise, em nosso trabalho, a
Segunda e a Terceira considerao intempestiva - Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida e Schopenhauer como educador - ambos os textos pertencem
primeira fase da obra nietzschiana, na qual, sob a influncia de Wagner e Schopenhauer,
se volta a questionar o destino da arte e da cultura no mundo moderno. Pautamos nossa
anlise privilegiando os textos dessa fase, etapa em que o filsofo outorga uma maior
importncia questo da educao. Nietzsche realizou uma obra basicamente
constituda de aforismos, poemas e fragmentos, por isso tambm utilizaremos outros
textos do autor que nos auxiliem no equacionamento da problemtica levantada nesta
dissertao, isto , que nos sirvam para o esclarecimento das ideias ou conceitos
principais do filsofo alemo articulados com as questes fulcrais que esto sendo
analisadas: memria, esquecimento, educao de si.
No primeiro captulo dessa dissertao, nos propomos analisar a relao entre
memria e esquecimento, refletindo sobre as implicaes desses dois conceitos no
campo discursivo da Memria Social, na qual Nietzsche se insere como um dos tericos
mais significativos. Inicialmente, abordamos como o autor marca sua poca com uma
filosofia de carter intempestivo, realizando uma profunda crtica da modernidade. Logo
aps, nossa anlise se volta para a interpretao mtica dos gregos sobre Mnemosyne, a
deusa da memria e do esquecimento, buscando esclarecer o percurso de construo da
memria desde os gregos arcaicos at Nietzsche. Para isso, abordamos a anlise de Jean
Pierre Vernant para refletirmos sobre o conceito de memria sustentado pelos gregos.
Posteriormente, centramos o nosso estudo na teoria de Nietzsche, refletindo sobre a
Genealogia da moral, especificamente a Segunda Dissertao Culpa, m
conscincia e coisas afins. Seguindo a tica do pensador alemo, iremos esclarecer a
gnese da memria e do esquecimento no bicho-homem.
Nietzsche interpreta o esquecimento como uma fora ativa em oposio ao
ressentimento, processo de carter reativo3. O ressentimento liga-se a um excesso de
memorizao, um constante re-sentir e, por isso, no moveria o homem ao, j que
promove a interiorizao e no a exteriorizao das suas foras existentes. Memria e
esquecimento, na viso do filsofo, no constituem conceitos opostos, nem h
3

No primeiro captulo abordaremos essa questo mais detalhadamente.

prevalncia de um sobre o outro, mas isso evidencia uma dinmica que nasce na relao
social: dinmica que oscila entre o lembrar e o esquecer. Nietzsche, ao discutir a relao
entre memria e esquecimento, na Genealogia da moral, utiliza o mtodo genealgico
para avanar nessa discusso, levantando uma hiptese ligada aos valores morais,
consolidados e cristalizados como verdades no meio social. Em sua anlise, o filsofo
desenvolve uma crtica a tais valores, questionando os ideais estabelecidos em sua
poca, portanto, faz-se necessrio, neste trabalho, evidenciar tal crtica e a viso
diferenciada do filsofo sobre a origem e vigncia desses valores. Desta forma,
abordamos a concepo de homem na interpretao de Nietzsche, assim como sua
perspectiva acerca de uma vida afirmativa em contraposio vida declinante que ele
denuncia como sintoma da poca moderna.
No segundo captulo, focalizamos a Segunda considerao intempestiva - Da
utilidade e desvantagem da histria para a vida para repensarmos as questes da
memria e do esquecimento. Nesse livro, Nietzsche faz um diagnstico da modernidade
e critica o excesso de conhecimento histrico imperante na educao e na cultura alem
do sculo XIX. Nesse captulo, a metodologia adotada aprofundar essa crtica,
discutindo como ela se desenvolve na anlise nietzschiana, tratando especificamente do
ensino na universidade alem daquela poca. No ensino universitrio h um apelo pela
memorizao, pelo excesso de saber, sem a preocupao de valorizar a vida do homem
e muito menos de promover o desenvolvimento de suas capacidades singulares. Essa
tendncia leva os indivduos ao simples acmulo de conhecimentos, num visvel
movimento de busca pela quantidade de conhecimentos e no pela qualidade dos
mesmos, afastando-os, assim, do desenvolvimento de suas potencialidades. Trata-se de
uma perspectiva que sustenta que tudo vale a pena ser conhecido, mesmo sem contribuir
para a vida de forma efetiva. Essa tendncia que valoriza o acmulo irrestrito de
conhecimentos, de acordo com o filsofo, reflete a lgica da cultura moderna em que
prima uma erudio pedante, abstrata e desvinculada da existncia do homem.
Para Nietzsche, os excessos (excesso de histria, de cincia, de erudio, de
dependncia do lucro etc.) praticados pela modernidade esto voltados para interesses
de um mercado4 e distanciam cada vez mais o homem da vida. O homem moderno,
4

No segundo captulo abordaremos mais detalhadamente esta questo, porm destacamos, nesse
momento, uma passagem de Nietzsche, educador, de Rosa Dias, que traduz a lgica desse mercado:
Eis o seu raciocnio: quanto mais cultura, maior consumo e, portanto, mais produo, mais lucro e
mais felicidade. Os adeptos dessa frmula definem a cultura como instrumento que permite aos
homens acompanhar e satisfazer as necessidades de sua poca e um meio para torn-los aptos a

preso a uma cultura5, que o autor considera decadente, para libertar-se do peso dessa
tendncia declinante, precisaria lutar contra o seu tempo: contra a exagerada valorizao
da cincia, dos interesses econmicos e contra a desvalorizao do humano.
No terceiro captulo, a questo tematizada engloba a reflexo sobre a
possibilidade do surgimento de modelos de mestres que sirvam de exemplos a serem
seguidos, e que permitam os discentes avanarem no auto-conhecimento e na realizao
de si. Esses homens deveriam ser capazes de se libertarem do peso de sua poca, da
erudio enfatizada na educao desses dias, colocando em evidncia suas capacidades
individuais, suas foras interiores, tornando-se agentes que promovam transformaes
em seu meio social, impulsionando, assim, o avano da cultura. Nietzsche ressalta que,
para que o homem consiga chegar verdadeiramente a ser o que ele , seria necessria a
presena de um mestre6, um educador, que o conduza a encontrar o seu prprio
caminho.
Na Terceira considerao intempestiva - Schopenhauer como educador encontramos subsdios para embasarmos as questes fulcrais a serem tematizadas nesse
captulo. Nesse livro, Nietzsche considera Arthur Schopenhauer como filsofoeducador, como docente-filsofo, outorgando-lhe o elevado sitial de modelo de mestre.
Veremos, nesse captulo, como este filsofo inspira Nietzsche e leva-o a consider-lo
um exemplo a ser seguido pelo homem que busca chegar a ser o que se .
Investigamos a importncia desse modelo no processo que levar o homem
singularidade e os caminhos que lhe permitiro atingir aquilo que lhe mais prprio.
Nesse processo de chegar a ser o que se poderemos constatar que no implica em
alcanar um ponto final do autoconhecimento, j que, para Nietzsche, a vida um
constante devir, e no possvel chegar a um resultado final, mas s podemos estar em
trnsito, em perptuo caminho de autognose. Assim, aliada a essa questo, abordamos,
ganhar muito dinheiro. Assim, os estabelecimentos de ensino devem ser criados para reproduzir o
modelo comum e formar tanto quanto possvel homens que circulem mais ou menos como moeda
corrente. Com a ajuda de uma formao geral no muito demorada, pois a rapidez a alma do
negcio, eles devem ser educados de modo a saber exatamente o que exigir da vida e aprender a ter
um preo como qualquer outra mercadoria. Assim, para que os homens tenham uma parcela de
felicidade na Terra, no se deve permitir que possuam mais cultura do que a necessria ao interesse
geral e ao comrcio mundial. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p.
82).
5
O conceito de cultura fundamental na anlise nietzschiana da Modernidade e alude ao conjunto de
manifestaes artsticas de um povo. Aqui s introduzimos a noo que ser aprofundada no primeiro
captulo dessa dissertao.
6
No terceiro captulo desenvolveremos a noo de mestre abordada pelo autor.

na parte final do captulo, a possibilidade da criao do novo, dos caminhos que nos
aproximam afirmao da nossa singularidade. Esse caminho ser desvendado com a
colaborao do modelo, com o subsdio do mestre-filsofo. Alis, no processo de
autognose e de auto-realizao, em que somos guiados pelo mestre, ser importante
considerar a dinmica existente entre o lembrar e o esquecer, j que o esquecimento
(que implica e no se ope necessariamente ao lembrar) pode abrir as portas para essa
criao, para inaugurar novas possibilidades de vida e de uma cultura autntica.

2 NIETZSCHE E A MEMRIA SOCIAL

Nietzsche um autor que discute a memria, destacando, em sua anlise, a


procedncia social desta faculdade. Ele desenvolve uma hiptese sobre o surgimento
dessa faculdade diferente das desenvolvidas por outros tericos que abordam a
problemtica da Memria Social. Neste captulo, a proposta refletir sobre a
emergncia social da memria, partindo de uma discusso em torno do campo terico
da Memria Social e de como o filsofo se insere nela. Teceremos, tambm, algumas
consideraes sobre a interpretao da memria nos gregos arcaicos, para pensarmos,
na sequncia, como entendida nas perspectivas mtica e metafsica helnicas.
Posteriormente, nos deteremos na anlise da segunda dissertao da Genealogia da
moral para discutirmos, conforme a concepo nietzschiana, como a memria foi
forjada na sociedade. A anlise dos textos utilizados, nesta seo, nos permitir refletir
sobre a memria entendida como fenmeno social e no simplesmente como um
processo psicolgico individual. Indivduo e coletividade constituem categorias
importantes a serem levadas em conta nessa discusso, uma vez que a integrao e
inter-relao do indivduo com seu grupo, num tempo e num espao determinado, o
que promove transformaes no mbito da memria. Abordamos, na sequncia, a
questo do indivduo, dedicando uma seo para tratarmos o problema da subjetividade
na tica de Nietzsche, uma vez que o filsofo apresenta uma perspectiva singular sobre
a situao do homem na sua articulao com a memria e com todas as suas foras
vitais.

2.1 UM FILSOFO INTEMPESTIVO


O valor de um pensamento no est no conhecimento que pode fornecer, mas
7
no modo de vida ou de existncia que pode sugerir.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em Roecken, na Saxnia, em 15 de outubro


de 1844. Primeiro filho de um pastor luterano, esse filsofo alemo estudou teologia e
filologia, porm, em 1865, abandona a teologia e se transfere da Universidade de Bonn
para a Universidade de Leipzig. Em 1869, comea a lecionar filologia clssica na

FREZZATTI JR, Wilson Antnio. Educao e cultura em Nietzsche: O duro caminho para tornar-se o que
se . In: AZEREDO, Vnia Dutra de (Org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 42.

Universidade da Basileia, na Sua, da qual pede demisso em 1879 e inicia uma vida
errante pela Europa.
Nietzsche sempre se preocupou com a educao e com a cultura. Nos anos em
que foi professor no Pdagogium e na Universidade da Basileia, se deparou com
problemas concretos sobre esses temas, reconhecendo no ensino secundrio e superior
um sistema educacional que valoriza a formao cientificista e que deixa de lado a
formao humanista8. O filsofo se preocupa com tais questes e denuncia os mtodos
antinaturais adotados no ensino daquela poca e as tendncias que minavam a
educao e a cultura. Para ele, no existe cultura sem um projeto educativo, nem
educao sem uma cultura que a apie9, por isso, em sua tica, cultura e educao so
inseparveis. importante aludir ao conceito nietzschiano de cultura, j que ela est no
centro de suas reflexes sobre educao e tambm sobre memria. Para o filsofo, a
cultura a unidade de estilo artstico em todas as manifestaes de um povo 10 e
nessas manifestaes esto includas a educao e a memria.
Em 1871, Nietzsche publica o seu primeiro livro, O nascimento da tragdia no
esprito da msica, dedicado a Wagner, o qual no foi bem recebido no meio
acadmico. A obra criticada como excessivamente imaginativa e no cientfica, ela lhe
custou a perda da estima do mundo acadmico e de sua reputao como filsofo. Ele,
que at ento, era recebido com entusiasmo pelos estudantes, viu, a partir da, sua sala
de aula quase vazia. Apesar disso, Nietzsche continua a sua tarefa de professor, mesmo
insatisfeito com os mtodos pedaggicos adotados em sua poca.
No incio de 1872, na Basileia, o filsofo pronuncia cinco conferncias - Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino - e, nos ltimos meses do mesmo ano,
escreve A filosofia na poca trgica dos gregos, no qual realiza um estudo sobre
filsofos pr-platnicos11. Nietzsche encontra nos gregos pr-platnicos o ideal de
educao, uma educao pautada nas experincias da vida de cada indivduo, nela

Como destaca Rosa Dias, a educao moderna, totalmente voltada para o mercado e a produo,
implica numa conseqente vulgarizao do ensino [que] tinha por objetivo formar homens tanto
quanto possvel teis e rentveis, e no personalidades harmoniosamente amadurecidas e
desenvolvidas. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 16).
9
Ibidem, p. 17.
10
NIETZSCHE, F. David Strauss: el confesional y el escritor. In: Consideraciones Intempestivas. Madri:
Aguilar, 1932, p. 6.
11
Nesse livro exalta o pensamento dos primeiros filsofos gregos: Tales, Anaximandro, Herclito,
Parmnides e Anaxgoras.

10

pensamento e vida se entrelaam, diferentemente do que ocorre na cultura moderna - na


qual esses aspectos aparecem dissociados.
De 1873 a 1875, o filsofo se dedica a escrever quatro textos polmicos: As
Consideraes intempestivas (ou extemporneas). Nelas, Nietzsche questiona
severamente a cultura da poca, classificando-a como decadente, realizando um
diagnstico dos seus males e indica um possvel remdio12: uma educao para a cultura
e para o surgimento de indivduos singulares. Na Primeira considerao intempestiva David Strauss, o devoto e o escritor, Nietzsche ataca Strauss, que, na poca, era
considerado o pensador alemo por excelncia, mas, na verdade, visa criticar a cultura
alem como um todo. J na Segunda Intempestiva - Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida - o filsofo denuncia o enfraquecimento da cultura causado pela
excessiva valorizao da cincia histrica13. Diferentemente do que ocorrera com a
Primeira intempestiva, a Segunda considerao no foi bem recebida pela comunidade
acadmica e no houve comentrios sobre ela na imprensa, a obra no obteve sucesso,
sendo totalmente ignorada. Na Terceira considerao intempestiva, Schopenhauer
como educador14, Schopenhauer visto, pelo autor, como modelo de filsofo. Nesse
livro, Nietzsche critica os filsofos universitrios15, os eruditos que empanturrados de
saber se apresentam como homens ressentidos e destaca ainda a importncia da
filosofia e de seu papel transformador. Na Quarta considerao intempestiva, Richard
Wagner em Bayreuth, Nietzsche critica os mercenrios da arte que a transformaram em
mercadoria de luxo. O filsofo revela, impiedosamente, a hipocrisia e o artificialismo
que caracterizam a moderna cultura europeia, em todas as suas esferas. Sobre esse
ponto, em Ecce Homo, quando trata das Consideraes intempestivas, ele lembra que:
As quatro consideraes extemporneas so absolutamente guerreiras. Elas
provam que eu no fui nenhum Joo Sonhador, que tenho prazer em
desembainhar a espada (...). O primeiro ataque (1873) foi contra a formao
alem, para a qual eu descia um olhar de desprezo implacvel j naquela
poca. Sem sentido, sem substncia, sem objetivo: apenas opinio pblica.
(...) A segunda extempornea (1874) traz luz o aspecto perigoso, que corri
e envenena a vida enferma por causa dessas roldanas e mecanismos
12

O termo remdio utilizado como metfora de uma possvel superao do estado de doena que
Nietzsche enxerga na modernidade -, atravs do qual o homem pode tornar-se saudvel, afastandose dos valores decadentes. Sobre esta questo da sade e da doena trataremos no terceiro
captulo.
13
No segundo captulo, abordaremos mais detalhadamente a crtica nietzschiana ao historicismo
praticado na cultura moderna.
14
No terceiro captulo, utilizaremos esse livro como base de nossa anlise e veremos que fatores
levaram Nietzsche a ver em Schopenhauer um iniciador da educao de si.
15
Considerados por Nietzsche apenas como professores de filosofia e no verdadeiros filsofos, como
veremos em sees posteriores.

11
desumanizados, por causa da impessoalidade do trabalhador, por causa da
falsa economia da diviso do trabalho. A finalidade se perde, a cultura o
meio, a operao moderna da cincia, se barbariza... Nesse ensaio o sentido
histrico, pelo qual esse sculo se orgulha, foi reconhecido pela primeira
vez como uma doena, como um sinal tpico do ocaso... Na terceira e na
quarta extemporneas so erigidas duas imagens do mais duro egosmo, da
mais dura autodisciplina em oposio a isso, na condio de sinal para um
conceito mais alto de cultura, para a restaurao do conceito cultura; essas
imagens so tipos extemporneos, cheios de desprezo soberano contra tudo o
que em volta deles se chame imprio, formao, cristianismo,
Bismarck, sucesso Schopenhauer e Wagner ou, em uma palavra,
16
Nietzsche...

A intempestividade caracterstica destacada na trajetria filosfica de


Nietzsche. Podemos dizer que o carter intempestivo do pensamento nietzschiano marca
uma distino entre sua reflexo e a tradio filosfica ocidental. no efetivo
exerccio de contraposio ao tempo presente que se pode expressar a dimenso
inovadora da filosofia e do olhar para uma cultura17.
Como sustenta Foucault, Nietzsche, ao lado de Freud e Marx, um dos pontos
de referncia e parmetro da reflexo filosfica na modernidade18.
Para Nietzsche, criar uma filosofia autntica pressupe pensar contra seu tempo,
contra a corrente que aprisiona seus contemporneos e sua poca a uma cultura
infecunda, artificial. Calomeni, ao discutir o sentido da intempestividade e do trgico
em Nietzsche, assinala:
Inatual e intempestivo, Nietzsche se apresenta de diversas formas: ora
psiclogo um psiclogo sem igual (...), como ele prprio afirma, 1888
de uma cultura medocre e hipcrita, insciente de seus interesses mais fundos;
ora o genealogista que problematiza o valor da verdade e, de modo mais
amplo, se interroga acerca da origem e do valor dos valores historicamente
dominantes no ocidente; ora o mdico de uma cultura doente e
enfraquecida, marcada por foras e valores decadentes; ora o discpulo do
deus ou do filsofo Dioniso que, ciente do carter contraditrio e ambguo da
existncia e em contraposio s amarras da concepo metafsica de ser,
quer proclamar a inocncia do devir para livrar a cultura da escravido a
determinadas iluses que devem ser desmascaradas a duros golpes de
martelo; ora o filsofo trgico apto a favorecer a reconciliao entre o
homem e a existncia, anunciando o eterno retorno de todas as coisas e
convidando o homem ao amor fati, a mxima aceitao da vida no que ela
tem de precrio e infame; enfim, o crtico da cultura que, em favor de si
mesma, deve tentar se desfazer de seus modelos e de suas fantasmagorias e
superar-se a si prpria, atravs da transvalorao de todos os seus valores e
19
da observao dos ensinamentos da arte.

16

NIETZSCHE, F. Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre: L&PM, 2006, p.
89-90.
17
CALOMENI, Tereza Cristina B. Intempestividade e trgico em Nietzsche. In: Revista O percevejo online,
vol. 3, n 2, 2011, p. 4.
18
Cf. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: Theatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1997.
19
CALOMENI, op. cit., p. 4.

12

Com essas palavras, a comentarista nos apresenta algumas questes acerca do


pensamento desse filsofo que une pensamento e vida, que sustenta um modo prprio
de filosofar, muito diverso da tradio racionalista e idealista ocidental. O filsofo
alemo, conforme o comentrio de Dias, celebra o devir e a fugacidade da existncia, a
alegria na busca e na transitoriedade, e que, por isso, no teme ver de diferentes pontos
de vista os contrastes que a vida lhe oferece20.
Intempestivo e extemporneo, Nietzsche, com a sua filosofia crtica, imoralista e
iconoclasta, apresenta-se em sociedade atravs de um duelo, como ele prprio afirma
em Ecce Homo: No fundo eu sempre pratiquei a mxima de Stendhal: ele aconselha a
todo mundo fazer sua entrada na sociedade atravs de um duelo. E como eu escolhi meu
inimigo! O primeiro livre-pensador alemo!21.
A sua crtica severa e radical, se pe em contradio com a poca, com seus
contemporneos e com os valores estabelecidos. A partir dessa crtica, Nietzsche cogita
a possibilidade da irrupo de uma nova cultura, na qual o homem idealista e decadente,
preso s amarras da metafsica e da moral, d lugar a um tipo de homem afirmativo:
A intempestividade a chave privilegiada para a abertura de uma
compreenso mais pertinente e mais fecunda do que se expe sob o signo da
atualidade e, mais do que isto, pressuposto da possibilidade de inveno de
22
novas formas de filosofia e de cultura.

O pensamento nietzschiano se distancia de seu tempo para compreender melhor


o que se passa entre os modernos e, assim, propor uma nova forma de pensar e avaliar, o
que no significa estar alheio ao tempo presente. A intempestividade e o
distanciamento de sua poca no implicam em inrcia ou pessimismo, pois, para
Nietzsche, a vida um constante devir, um criar e destruir, um processo de demolio e
construo. A crtica da filosofia ocidental aponta para um outro tipo de reflexo, que
no est pautado em verdades eternas, mas que afirma a vida em sua totalidade, no que
ela tem de belo e tambm de terrvel.
Nietzsche no fora compreendido por seus contemporneos. O pensamento do
filsofo destoa das ideias vigentes na modernidade, anda contracorrente de seu tempo.
Como afirma Deleuze, no texto Pensamento nmade, ele a aurora de uma

20

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 16.


NIETZSCHE, F. Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre: L&PM, 2006, p.
89-92.
22
CALOMENI, Tereza Cristina B. Intempestividade e trgico em Nietzsche. In: Revista O percevejo online,
vol. 3, n 2, 2011, p. 5.
21

13

contracultura23, isto , ele pensa para alm da cultura de sua poca, antevendo a
necessidade de mudanas radicais. Nietzsche repudia o pensamento dos filisteus da
cultura24, que, presos valorizao da educao como erudio, cincia como
explicao da realidade, ao excesso de sentido histrico e memria como forma de
preservao, no figuram como criadores de vida. Eles so meros repetidores, mantm o
hbito de pensar segundo a tica dos valores da moral, da metafsica e da religio
judaico-crist.
Nietzsche questiona a cultura moderna - exaltadora da utilidade e do esprito
pragmtico - ao valorizar a criao e a afirmao da vida como aes essenciais para o
homem. Esse filsofo, incompreendido e que, por isso, tornou-se solitrio, traz uma
perspectiva diferenciada, singular sobre educao, memria e cultura.

2.2

MEMRIA, INDIVDUO E SOCIEDADE: A CONSTRUO SOCIAL DA

MEMRIA

Agora importante, antes de analisar a perspectiva de Nietzsche, apresentar


outros tericos que refletiram sobre a Memria Social para situarmos o pensador alemo
no seio das concepes de memria, mostrando posteriormente sua interpretao
diferenciada. Inicialmente, ento, devemos aludir a Maurice Halbwachs que inaugura,
no sculo XX, as discusses sobre a memria individual e a memria coletiva25,
entendendo que a memria surge no seio das relaes sociais, algo que se constri na
relao com outros indivduos. A discusso sobre a interao entre o individual e o
coletivo ganha espao nesse sculo e o desenvolvimento da noo de Memria Social
23

DELEUZE, Gilles. Pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett. Nietzsche hoje? So Paulo: Brasiliense,
1985, p. 57.
24
Scarlett Marton define assim os filisteus da cultura (bildungsphilister), em seu livro Nietzsche: alm
de no serem cultos, tm a iluso de s-lo. Incapazes de criar, limitam-se a imitar ou consumir. Alis, a
imitao apenas outra forma de consumo. Fizeram da cultura algo venal, puseram-na venda,
submeteram-na s leis que regem as relaes comerciais (MARTON, S. Nietzsche. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 32). Posteriormente voltaremos a falar desse conceito, utilizado por Nietzsche
para denominar os eruditos de sua poca.
25
Essa discusso inaugurada por Maurice Halbwachs, sobre memria individual e memria coletiva, est
presente em seu livro A memria coletiva. Discpulo do socilogo Durkheim, Halbwachs, conforme
comenta Santos: no considerou a memria nem como um atributo da condio humana, nem a
partir de seu vnculo com o passado, mas sim como resultado de representaes coletivas construdas
no presente, que tinham como funo manter a sociedade coerente e unida (SANTOS, Myriam
Seplveda dos. Memria coletiva e teoria social. So Paulo: Annablume, 2003, p. 21).

14

propicia a discusso da dicotomia indivduo/sociedade, o que permitiu consolidar a


memria como campo discursivo autnomo. Nietzsche, no sculo XIX, antecipa essa
discusso: a interpretao da memria como processo social, viso que s tomaria fora
no sculo posterior.
H uma grande distncia entre a memria como entendida nos dias de hoje e a
maneira como era vista pelos gregos arcaicos. Entre os helenos, a difuso da escrita
constitui, sem dvidas, um divisor de guas na histria da memria. Na passagem da
tradio oral dos antigos gregos escrita, a forma de conceber o mundo se transforma
completamente. O tempo cclico dos gregos arcaicos, no qual presente e passado
coexistem no mesmo mundo, d lugar ao tempo linear ou histrico, que se caracteriza
pela ideia de comeo (gnese) e fim (apocalipse) dos tempos.
Nesta seo visamos esclarecer o percurso de construo da memria no campo
discursivo da Memria Social. Inicialmente, analisaremos a memria conforme a viso
mtica e religiosa dos gregos arcaicos, passando pelos rficos e pitagricos at
abordarmos a teoria de Plato. Logo depois, estudaremos a singular perspectiva de
desenvolvimento da memria na tica nietzschiana. Refletiremos tambm sobre o
esquecimento, tanto na viso dos gregos como na de Nietzsche. Finalmente,
apresentaremos a peculiar abordagem nietzschiana sobre a subjetividade e a sua
compreenso do homem singular que, dotado de uma fora criativa, se faz afirmador da
vida em todas as suas instncias.

2.2.1 A memria mtica dos gregos

Mnemosyne, a deusa da memria e do esquecimento, na mitologia grega


representa uma atividade psicolgica: a memria. Jean-Pierre Vernant destaca que
Mnemosyne, inicialmente, se difere dos outros deuses, pois a memria uma funo
muito elaborada que atinge grandes categorias psicolgicas, como o tempo e o eu. Ela
pe em jogo um conjunto de operaes mentais complexas, e o seu domnio sobre elas
pressupe esforo, treinamento e exerccio26. Vernant destaca que os documentos que
servem de base aos seus estudos sobre a histria da memria27 consistem em
26

VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 72.
27
Ibidem, p.71.

15

representaes religiosas, que divinizam a memria, manifestando uma ampla mitologia


da reminiscncia na Grcia Arcaica. Nessa civilizao de tradio oral (entre os sculos
XII e VIII a.C.), a memria ganha lugar de destaque numa poca em que a escrita ainda
no havia sido difundida.
Mnemosyne, a me das Musas, inspira o poeta28, que ao ser possudo por suas
filhas, torna-se seu intrprete. Mnemosyne confere ao poeta uma sabedoria que lhe
permite desenvolver a oniscincia divinatria, pois ela sabe e canta tudo o que foi, tudo
o que , tudo o que ser29. O aedo30, atravs dessa inspirao, transporta-se para pocas
passadas, vivencia o passado, mesmo estando no presente. Atravs da rememorao,
promovida pelo aedo, possvel entrar em contato com outro tempo, um tempo original,
que no s coexiste com o presente, mas tambm o fundamenta:
O passado revelado deste modo muito mais que o antecedente do presente:
a sua fonte. Ascendendo at ele, a rememorao no procura situar os
acontecimentos em um quadro temporal, mas atingir o fundo do ser,
descobrir o original, a realidade primordial da qual saiu o cosmo e que
31
permite compreender o devir em seu conjunto.

Na tradio potica, conservada de gerao em gerao, dava-se muita


importncia aos exerccios mnemotcnicos, ao treinamento da memria, como se
observa no exemplo do catlogo32. Os catlogos possibilitavam a fixao e transmisso
de um conjunto de conhecimentos sobre o passado de determinado grupo social. O
poeta, possudo pelas Musas, torna-se capaz de vivenciar o passado herico de uma
sociedade, entra em contato com um tempo original. Assim, canta a memria da
coletividade e no sua prpria, como bem exemplifica o catlogo. Ao listar dados
sociais, que constituem a matria das narrativas mticas, os catlogos promovem a
ordenao desse mundo mtico, no qual a busca pelas origens torna o passado fonte do

28

Os poetas da Grcia antiga percorriam o pas contando lendas e tradies populares, cantavam
epopias inspirados pela deusa da memria.
29
VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 73.
30
O aedo sinnimo de poeta na Grcia antiga.
31
Ibidem, p. 141.
32
Enumerao de nomes (de homens, de regies, de povos). Le Goff destaca um exemplo desse tipo de
catlogo existente no canto II da Ilada: (...) acham-se, sucessivamente o catlogo dos navios, depois
o catlogo dos melhores guerreiros e dos melhores cavalos aqueus e, logo em seguida, o catlogo do
exrcito troiano. O conjunto forma aproximadamente metade do canto II, cerca de quatrocentos
versos compostos quase exclusivamente por uma sucesso de nomes prprios, o que supe um
verdadeiro exerccio de memria (...) (LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP, 2003, p. 432).

16

presente e no simplesmente seu tempo antecedente. Trata-se de um passado


genealgico e no cronolgico:
Esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Musas, comporta o que vem
antes e depois, mas no estende por uma durao homognea, por um tempo
nico. Ritmando este passado, no h uma cronologia, mas genealogias. O
tempo est como que includo nas relaes de filiao. Cada gerao, cada
raa, , tem o seu prprio tempo, a sua idade, cuja durao, fluxo e
mesmo a orientao podem diferir totalmente. O passado estratifica-se em
uma sucesso de raas. Estas raas formam o tempo antigo (...).
(...) Em nenhum momento, a volta ao longo tempo nos faz omitir as
realidades atuais. somente em relao ao mundo visvel que, ao nos
afastarmos do presente, distanciamo-nos; samos do nosso universo humano,
para descobrir, por trs dele, outras regies do ser, outros nveis csmicos,
normalmente inacessveis (...). O passado parte integrante do cosmo;
explor-lo descobrir o que se dissimula nas profundezas do ser. A Histria
que canta Mnemosyne um deciframento do invisvel, uma geografia do
33
sobrenatural.

Nessa interpretao de Vernant, a funo da memria, para os gregos, no


reconstruir o passado, mas sim criar uma ponte entre dois mundos: o mundo humano e o
mundo imortal, entre o passado imemorial e o presente. Em contrapartida
rememorao do passado, encontramos o esquecimento (Lethe)34. Nesse sentido,
Mnemosyne aquela que faz lembrar e tambm esquecer:
Esquecimento pois uma gua de morte. Ningum pode abordar o reino das
sombras, sem ter bebido nesta fonte, isto , sem ter perdido a lembrana e a
conscincia. Ao contrrio, Memria aparece como uma fonte de
35
imortalidade.

O aedo, alm do dom concedido por Mnemosyne, tambm precisa do


esquecimento para entrar no mundo do alm. S esquecendo o presente ele pode visitar
o passado. Ao entrar em contato com um outro tempo, o aedo levado a beber de duas
fontes: a primeira, Lethe, faz com que ele se esquea da vida humana, livrando-o das
angstias e dos sofrimentos da sua existncia na terra e a segunda, Mnemosyne, que
permitir que ele retenha na memria tudo o que ver no mundo do alm.

33

VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 77-78.
34
Na mitologia grega havia duas fontes chamadas Lethe e Mnemosyne: Ao beber da primeira, esqueciase tudo da vida humana e, como um morto, entrava no domnio da Noite. Pela gua da segunda, (...)
devia guardar a memria de tudo o que havia visto e ouvido no outro mundo. (...) no se limitava mais
ao conhecimento do momento presente; o contato com o alm lhe havia trazido a revelao do
passado e do futuro (Ibidem, p. 79). Portanto, uma fonte que ativava a lembrana e a outra, o
esquecimento.
35
Ibidem.

17

Com a transposio de Mnemosyne do plano cosmolgico ao plano


escatolgico36, h uma transformao no par mtico Memria-Esquecimento. O
esquecimento deixa de ser smbolo de morte e passa a significar retorno vida,
enquanto a Memria deixa de cantar as origens para se ligar histria mtica dos
indivduos, aos avatares das suas encarnaes sucessivas37. Assim, o tempo cclico vai
dando lugar a um tempo linear ou histrico.
Aps o auge da concepo olmpica, surgem as interpretaes mticas dos
rficos e dos pitagricos38. Para eles, a memria primordial para o aperfeioamento
humano, assim, o exame de conscincia dirio, praticado de forma obsessiva,
minuciosa, permitir recordar todos os fatos e mudar os rumos da conduta39. Essas
seitas acreditavam na transmigrao das almas, elas sustentavam a ideia de que a vida se
renova ciclicamente aps a morte. O homem apenas um passageiro na terra, j que ele
passa por um percurso doloroso e sofrido pelo mundo para pagar sua dvida com os
deuses. Por isso, o objetivo da vida humana retornar, aps um longo processo de
purificao e de provaes, ao seu lar verdadeiro, o mundo do alm:
Nesse processo de transmigrao, ser preciso que o homem lembre dessa
culpa, desse pecado inicial, aos efeitos de pagar sua dvida com os deuses. O
esquecimento implicar em continuar no erro, na culpa, na existncia penal
vivida na terra. Lembrar, ao contrrio, aps um longo processo de purificao
permitir recordar aquilo que nos condenou a cair neste mundo. A lembrana
plena do passado permitir quebrar o ciclo de encarnaes e reencarnaes. A
recordao ser, assim, libertadora; a memria salvar da roda dos

36

Le Goff define o termo escatologia como doutrina dos fins ltimos do indivduo e da humanidade e
afirma que a escatologia presente em todas as religies, das mais diversas formas, pensa o tempo
como tendo um fim ou dividi-o em perodos que so outros tantos ciclos, cada um com o seu prprio
fim. Este limite do tempo pode ser concebido como retorno s origens, primeira idade, que foi a da
felicidade, ou, pelo contrrio, como um fim, seno do mundo, pelo menos do mundo tal como . Desta
ltima maneira, o fim do tempo aparece na escatologia judaico-crist, no quadro da qual se
desenvolvem as tendncias milenaristas, combatidas pela Igreja, como as formas de heresia. em
alguns milenaristas que a ideia utpica se encontra, pela primeira vez, com a ideia de revoluo social.
No mundo moderno existem diversas variantes de escatologia, quer religiosa quer laica; neste ltimo
caso, a escatologia associa com freqncia a confiana num progresso da humanidade ideia de uma
viragem da histria que por fim ao carter atual. (LE GOFF, Jacques. Escatologia. In: Histria e
memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003, p. 323). Portanto, a passagem do plano cosmolgico
ao escatolgico implica na passagem de um tempo cclico a um tempo linear ou histrico.
37
VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 80.
38
Os rficos constituam uma seita arcaica que sustentava a possibilidade do homem se libertar da
condena do ciclo das encarnaes atravs de rituais purificatrios: dieta, higiene, ascetismo etc. J os
pitagricos, surgidos no sc. VI a.C. em Siclia, valorizavam tanto os rituais ascticos como o cultivo de
conhecimentos iniciticos que levassem a lembrar do mundo inteligvel, anterior vida na Terra.
(BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, nota 4, p. 57).
39
Ibidem, nota 5.

18
sofrimentos, da priso do mundo terrestre que nos fez esquecer a nossa
40
origem divina.

A memria, a rememorao, aparece aqui a servio da salvao, preciso


lembrar o que fizemos em outras vidas para pagar as nossas dvidas, para redimir nossas
culpas. Nessa viso escatolgica, Lethe representa o esquecimento do mundo e do cu
dos que retornam terra pela reencarnao: a gua do esquecimento no mais
smbolo de morte, mas de retorno vida, existncia do tempo41.
J em Plato, Mnemosyne interiorizou-se para tornar-se no homem a prpria
faculdade de conhecer42, ela que estabelece a comunicao entre o mundo das ideias
e o mundo terrestre. Plato retoma algumas teses msticas dos rficos e pitagricos, sob
uma nova roupagem conceitual. Ele retoma e reelabora a teoria da transmigrao das
almas, valorizando a memria como meio fundamental para o conhecimento. O
conhecimento compreendido como reminiscncia, recordao, desvelamento (retira os
vus que nos cegam), a-letheia, no esquecimento das verdades originrias que
enxergamos no mundo do alm.
O mito de Er, narrado no captulo X de A Repblica, mostra como a atividade
filosfica por excelncia consiste na tentativa de relembrar, de alcanar a reminiscncia
de um mundo ideal. Nesse relato, Plato mostra como as almas antes de encarnarem e
virem terra, tendo a possibilidade de escolher um tipo de vida que habitaro no
mundo, so obrigadas a beber do rio Ameles, do esquecimento, apagando-se toda a
memria e somente aps beber dessas guas, aps esquecimento total do mundo ideal,
podem nascer. A misso fundamental das almas, ao chegarem na terra, ser lembrar as
ideias do outro mundo. O esquecimento as condenaria a repetir o ciclo das encarnaes,
voltando a nascer e a sofrer novamente, por isso deveriam lutar contra ele, deveriam
exercitar a sua memria. Ao lembrarem das ideias do outro mundo, por meio da prtica
da filosofia, estariam purificadas, salvas do ciclo de reencarnaes. Assim, para Plato,
a memria do alm-mundo liberta a alma das vicissitudes do corpo e da terra.
A perspectiva platnica sobre a memria teve grande importncia na cultura
ocidental, pois determinou uma exagerada valorizao da memria. O esquecimento era

40

BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.57-58.
41
VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 147.
42
DUARTE, Lus Fernando Dias. A construo social da memria moderna. In: Boletim do Museu
Nacional, n. 48. Rio de Janeiro: UFRJ, 1983, p. 93.

19

considerado uma falha, uma impossibilidade de revisitar o mundo essencial das ideias,
que nos impediria o acesso verdade e, por conseguinte, a libertao da nossa alma.
Para Plato, como afirma Barrenechea, a lembrana tem um extraordinrio valor
cognoscitivo e vital: promove a restituio da verdade, liberta o homem de seus erros,
possibilita recuperar uma perdida perfeio43.
Nessas consideraes sobre a constituio da memria entre os gregos possvel
observar que eles pensam o mundo atravs da mitologia e a sua concepo de memria,
conforme essa tica, estava ligada, portanto, ao aspecto mtico-religioso, ao sagrado.

2.2.2 O surgimento da memria na perspectiva nietzschiana


(...) por que motivos surgiu a memria, justamente, uma faculdade de
antecipao, que prev, rumina e fica tensa na recordao daquilo que j foi?
(...). S as presses do mundo externo, os perigos, e a violncia levaram
gerao de uma faculdade atenta s experincias vividas, aos efeitos de
prever o que poderia acontecer posteriormente. Surge, ento, um rgo que
44
antecipa esses perigos, que se acautela diante da violncia; a memria (...).

Na Genealogia da moral, Nietzsche discute as complexas circunstncias e a


situao paradoxal do surgimento da memria. No primeiro pargrafo da Segunda
Dissertao Culpa, m-conscincia e coisas afins , o filsofo j assinala a
condio singular do homem que o diferencia dos outros animais e a relao de fatores
violentos, sanguinrios com essa condio. Tenta esclarecer como, em meio a animais
que agem de forma instintiva e automtica, surge um animal consciente, capaz de
refletir, de fazer promessas, de planejar seus atos, de se comprometer com o futuro,
enfim, tenta determinar como surge um animal memorioso: Criar um animal que pode
fazer promessas no esta a tarefa paradoxal que a natureza se imps, com relao ao
homem? No este o verdadeiro problema do homem?45.
J Gondar destaca que Nietzsche, assim como Bergson e Freud, um dos
autores que enfatizam a dimenso processual da memria. Esses autores interpretam o
processo de construo da memria sem valorizar tanto os pontos de partida e de
chegada da mesma, concedendo nfase ao durante, ao processo do devir-memria:

43

Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 59.
44
BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 104.
45
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 43.

20

no durante que se do os confrontos e as lutas, mas tambm a criao 46. J Nietzsche,


ao investigar a irrupo da memria atravs do mtodo genealgico, no est
preocupado em encontrar uma origem essencial para a emergncia da memria, mas
mostrar o devir histrico que propiciou o seu surgimento, se afastando de qualquer
pretenso metafsica de desvendar uma origem, um incio fora do tempo. Para o
genealogista, todas as coisas surgem por acaso, no constante jogo do devir, no h uma
origem essencial nem fins preestabelecidos na natureza. Num universo em devir, no h
momento inaugural ou uma origem essencial em que as coisas poderiam ter sido
forjadas, uma espcie de aurora das auroras, comeo dos comeos. Por isso, o filsofo
alemo questiona a teleologia presente na metafsica e na religio, que acredita ver fins,
objetivos ltimos na natureza. Como aponta Foucault, em Nietzsche, a genealogia e a
histria, no existe um momento primordial em que as coisas teriam surgido:
O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda
preservada da sua origem a discrdia entre as coisas, o disparate. (...)
Gosta-se de acreditar que coisas em seu incio se encontravam em estado de
perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou da luz sem
sombra da primeira manh. A origem est sempre antes da queda, antes do
corpo, antes do mundo e do tempo: est ao lado dos deuses, e para narr-la se
canta sempre uma teogonia (...). Fazer a genealogia dos valores, da moral, do
ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua
origem (...); ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos
acasos dos comeos. (...) O genealogista necessita da histria para conjurar a
47
quimera da origem (...).

Nietzsche, ao adotar o mtodo genealgico como mtodo de investigao, nos


apresenta, na Genealogia da moral, uma crtica aos valores morais, questionando o
valor desses valores, refletindo sobre as circunstncias histricas em que emergiram
essas avaliaes:
(...) uma nova exigncia se faz ouvir. Enunciemo-la, esta nova exigncia:
necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses
valores dever ser colocado em questo para isto necessrio um
conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as
quais se desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como
sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como
causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal
48
como hoje nunca existiu nem foi desejado.

46

GONDAR, J. Quatro posies sobre memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que
memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 21.
47
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p. 18-19.
48
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, prlogo, 6, p. 11-12.

21

O filsofo, ao se dedicar a desvendar as condies de apario da memria, se


afasta da tradio idealista, ele considera as interpretaes metafsicas e religiosas
hipteses que decorrem das fantasias humanas, que tm o objetivo de esconder a
situao limitada, finita, do homem. Nessas interpretaes, o fato de o homem ser um
animal consciente, capaz de memorizar, determinaria uma pretensa condio
privilegiada do homem, evidenciando a superioridade humana na natureza.
A

hiptese

de

surgimento

da

memria

apresentada

por

Nietzsche,

principalmente na Segunda Dissertao da Genealogia da moral, diferentemente da


abordagem mtico-religiosa sustentada pelos gregos arcaicos, aponta para o fato de que
esta faculdade j surge no seio das relaes sociais. Em Genealogia da moral, o filsofo
esboa uma teoria sobre a irrupo da cultura49, levantando hipteses sobre diversos
conceitos, oriundos da tradio metafsico-religiosa, que aludem a uma suposta
superioridade do homem diante dos outros animais. Nesse livro, as faculdades e os
atributos denominados interiores do homem so analisados e questionados pelo
filsofo. No mesmo intuito, ele questiona e tenta esclarecer uma srie de conceitos
morais e jurdicos. Uma hiptese relevante, apresentada na Segunda Dissertao, a de
que o homem teria desenvolvido os denominados atributos espirituais ou
conscientes - se diferenciando dos outros animais - por meio de mtodos bestiais,
violentos. Nessa hiptese descarta-se qualquer origem transcendente dessas atividades
internas, elas so apenas produto da violncia, do irracional: Ah, a razo, a
seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa sombria que se chama reflexo,
todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto o seu preo! Quanto sangue
e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas!50.
O mtodo genealgico, como afirma Foucault ao comentar a interpretao
nietzschiana, exige um trabalho minucioso e paciente51, pois trabalha com hipteses
cinzas52, meticulosas, documentais. Visa refletir sobre situaes concretas, tentando
49

Cf. Barrenechea, M. Angel de. Nietzsche: a memria, o esquecimento e a alegria da superfcie. In:
FEITOSA, Charles, BARRENECHEA, M. Angel de, PINHEIRO, Paulo. Nietzsche e os gregos: arte, memria
e educao. Rio de Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio, Braslia, DF: Capes, 2006, p. 27.
50
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 47.
51
Cf. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: ____. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p. 15.
52
As hipteses cinzas, que abordam condies histricas e sociais sobre a emergncia dos diversos
valores, se opem s hipteses azuis, ligadas interpretaes metafsico-religiosas, a crena num
mundo celestial, ao alm-mundo: Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e
imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral, prevenindo-o a tempo contra
essas hipteses inglesas que se perdem no azul. Pois bvio que uma outra cor deve ser mais

22

determinar a singularidade dos acontecimentos, e no assinala, portanto, nenhuma


finalidade ou origem privilegiada que determine a gerao de uma faculdade. Para
Nietzsche, o surgimento de um animal consciente e memorioso no se configura como
uma necessidade, surge apenas do acaso, do complexo jogo de foras53, de um
permanente processo de avanos e retrocessos.
A interpretao nietzschiana sobre a memria demonstra que ela aparece como
uma atividade oriunda da coero social, que visa tornar o homem regular, controlvel e
previsvel. Para o filsofo, portanto, no h hiato entre memria individual e memria
coletiva. Toda memria surge numa complexa rede de relaes sociais. Assim, foi
gravada no bicho-homem, nesse homem naturalmente esquecido, uma memria,
forjada pela dor, pela tortura, por uma necessidade humana de auto-preservao do
grupo, de conservao gregria. Nesse sentido, Nietzsche indaga:
(...) Como fazer no bicho-homem uma memria? Como gravar algo indelvel
nessa inteligncia voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana, nessa
encarnao do esquecimento? (...) talvez nada exista de mais terrvel e
54
inquietante na pr-histria do homem do que a sua mnemotcnica.

O corpo castigado para se fazer gravar, no homem, uma memria. Nessa tarefa
paradoxal, o homem retirado do seu esquecimento pela tortura efetuada no corpo. O
instinto gregrio promove a crueldade como meio de preservao da espcie humana,
criando, assim, regras sociais que precisam ser lembradas constantemente, o homem
deve prometer e no esquecer do cumprimento de sua promessa:
Para dispor de tal modo do futuro, o quanto no precisou o homem aprender
a distinguir o acontecimento casual do necessrio, a pensar de maneira
causal, a ver e antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer
com segurana o fim e os meios para o fim, a calcular, contar, confiar para
isso, quanto no precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante,
necessrio, tambm para si, na sua prpria representao, para poder enfim,
55
como faz quem promete, responder por si como porvir!

2.2.2.1 Conscincia, m conscincia e a vida gregria

importante para o genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente


constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do
passado moral humano! (NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, prlogo, 7, p. 12).
53
Para Nietzsche a vida um complexo jogo de foras, na qual as foras lutam sempre por mais
potncia. Assim, podemos depreender que tanto a memria quanto o esquecimento so foras e que
esto em constante embate, ora uma prevalece, ora outra. Essa uma dinmica existente entre elas e
que prpria da vida, segundo a perspectiva nietzschiana.
54
Ibidem, II, 3, p. 46.
55
Ibidem, II, 1, p. 44.

23

Para Nietzsche, no h nada nas condies iniciais do homem que necessite ser
guardado, registrado na memria, j que o bicho-homem por natureza um animal
que esquece. A memria criada nesse homem por presses sociais, pela necessidade
gregria de torn-lo previsvel, controlvel e responsvel pelas suas aes. Trabalhando
com hipteses provisrias56 - o mtodo genealgico recusa as origens ou causas-primas
-, o filsofo considera que as hordas humanas tiveram que lembrar consignas coletivas
para agir com rapidez diante de perigos iminentes. Assim todos os integrantes das
hordas teriam que recordar as aes comuns como forma de se preservarem, se
defenderem, de graves situaes, de grandes ameaas para o grupo. Possivelmente,
alguns integrantes mais fortes e violentos tenham assumido a liderana das hordas. Tais
chefes57 determinaram as diretrizes de ao para o grupo e controlaram os outros
homens, tornando-os previsveis e responsveis, lembrando-os de seus deveres para
com a comunidade. Numerosas torturas foram implementadas para ativar a lembrana
nesse bicho homem que era esquecido, a fim de domestic-lo. Quanto mais esquecido
era o homem, mais intensos eram os castigos impingidos nele. A memria surge, ento,
em meio a srias presses coletivas, diante de grandes ameaas para a vida do grupo.
Esse homem, de um tempo longnquo58, ao se tornar responsvel, capaz de
prometer, assume um carter de uniformidade torna-se previsvel - com os seus iguais.
Guiado pela moralidade do costume e preso camisa de fora social59, o homem
torna-se confivel. Assim, desenvolve uma memria, que seria a atividade que garante a
possibilidade de transformar aquilo que deseja, que quer, a sua vontade, em ato,
assumindo uma compromisso pelo futuro, ou seja, age em prol de algo prometido, pr-

56

Neste ponto j no posso me furtar a oferecer uma primeira, provisria expresso da minha hiptese
sobre a origem da m-conscincia: no fcil apresent-la, e ela necessita ser longamente pensada,
pesada, ponderada. (NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 16, p. 67).
57
Nietzsche, na Genealogia da moral, se refere a esses chefes como as bestas louras: (...) algum bando
de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora
para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente
superior em nmero, mas ainda informe e nmade. (...) Sua obra consiste em instintivamente criar
formas, eles so os mais involuntrios e inconsistente artistas (...). Eles no sabem o que culpa,
responsabilidade, considerao (...). Neles no nasceu a m conscincia (...) mas sem eles ela no teria
nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o peso dos seus golpes de martelo, da sua
violncia de artistas, um enorme quantum de liberdade no tivesse sido eliminado do mundo (...).
(Ibidem, II, 17, p. 69-70)
58
Nietzsche, na Genealogia da moral, fala de um tempo remoto, longnquo, mas sem determinar
precisamente a poca.
59
Cf. Genealogia da Moral, II, 2, p. 44.

24

determinado, estabelecido na relao com o seu grupo60. Vejamos como Nietzsche


sustenta essa emergncia da memria estabelecendo relaes semelhantes s existentes
entre credor-devedor. Que garantia tem o credor que a promessa ser cumprida? Se a
vida um constante devir, como prometer o que no se tem certeza de que ir
acontecer? Lutando contra o destino? No! A tortura adotada como meio de exigir do
devedor que a promessa seja cumprida, utiliza-se o artifcio da mnemotcnica: Gravase algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na
memria61.
Ao prometer e assumir essa responsabilidade com aquele que atua como credor,
a fim de viver os benefcios da sociedade62, o homem torna-se memorioso, pois
precisa lembrar continuamente da promessa para empenhar-se em cumpri-la. Ao fazer
promessas, esse bicho-homem, coloca em segundo plano o esquecimento, que se
caracteriza como fora inibidora, como assimilao psquica63, ou seja, conforme
Nietzsche, uma espcie de digesto do aparelho consciente:
Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os
superficiais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido,
graas qual o que por ns experimentado, vivenciado, em ns acolhido,
no penetra mais em nossa conscincia, no estado de digesto (ao qual
64
poderamos chamar assimilao psquica).

A promessa se desenvolve, assim, a partir do modelo da relao credor-devedor,


na qual o devedor precisa gravar na memria o cumprimento do que prometeu e, desta
forma, surge a conscincia de culpa ou a m conscincia, como define Nietzsche. Para
ele, a ideia de equivalncia entre o dano causado por algum e o castigo imposto a ele
surge calcada no modelo da relao contratual entre credor e devedor. O castigo
dispensado ao devedor deveria ser to grande quanto o dano causado. A constante
lembrana desse dano, o re-sentir, move o sentimento de vingana e, para Nietzsche, a
origem da justia estaria nesse ressentimento, j no ato de julgar estabelecida uma
punio para quem cometeu um erro ou atentado contra sua comunidade. O devedor

60

o que Nietzsche chama de memria da vontade (Cf. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma
polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 44). Sobre a
memria da vontade ou memria de futuro consultar: BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche: o
eterno retorno e a memria de futuro. In: ______. As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7Letras,
2008.
61
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 46.
62
Cf. Ibidem, II, 3, p. 47.
63
Voltaremos a tratar da assimilao psquica no terceiro captulo.
64
Ibidem, II, 1, p. 43.

25

deve lembrar da sua dvida ou ser punido com um castigo equivalente ao dano
causado:
(...) quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria; os
mais horrendos sacrifcios e penhores (entre eles o sacrifcio dos
primognitos), as mais repugnantes mutilaes (as castraes, por exemplo),
os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religies so, no
seu nvel mais profundo, sistemas de crueldade) tudo isso tem origem
naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da
65
mnemnica.

Barrenechea destaca que, ao se sentir acuado diante das mais diversas situaes
de violncia e perigo, o homem, segundo a perspectiva nietzschiana, desenvolve a
faculdade da conscincia, intimamente atrelada memria, e, assim, ela teria sido um
instrumento para reagir diante de presses extremamente ameaadoras66. Para o
comentador:
o predomnio da preveno, da astcia, da represso das foras espontneas, a
no manifestao dos impulsos, o freio dos instintos, leva ao surgimento da
conscincia. Trata-se de uma atividade reativa, os instintos no podem
67
efetivar-se, no agem, enquanto a conscincia calcula, mede, reage.

A conscincia surge, ento, contemporaneamente memria, como gregria,


vinculando o homem sua comunidade, tornando-o dependente das coordenadas, das
diretrizes do grupo, que devem ser acatadas sem hesitaes. Paralelamente ao
surgimento da conscincia, surge tambm a linguagem, como mecanismo de
comunicao do grupo, o que facilitava a transmisso das decises e aes. A
linguagem, assim como a conscincia ou a memria, tambm colabora para a integrao
do homem coletividade.
2.2.2.2 Atividade e a reatividade68: a questo do ressentimento
A culpa - ou a m conscincia - e o dever, como afirma Nietzsche, tornam o
homem reativo. Ela entrava sua ao espontnea, uma vez que esse homem encontra-se
preso a obrigaes sociais. Essa reatividade, causada pela no exteriorizao das foras,
pela impossibilidade de agir espontaneamente, acaba por inibir a fora ativa desse
65

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 46.
66
BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 100.
67
Ibidem, p. 108.
68
Para Nietzsche, a fora ativa uma forma de afirmar a vida, enquanto a fora reativa transforma o
homem num negador da vida. Como destaca Deleuze, ao e reao exprimem foras existentes no
homem: Afirmar e negar, apreciar e depreciar exprimem a vontade de potncia assim como agir e
reagir exprime a fora.(DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia; traduo de Edmundo Fernandes Dias e
Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976, p. 44).

26

homem, fazendo surgir o ressentimento. O homem se interioriza, os instintos so


inibidos, censurados, direcionados contra o prprio homem: todo o mundo interior,
originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se
estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi
inibido em sua descarga para fora69. Assim, os instintos que no tm como serem
descarregados para fora, voltam-se para dentro, num processo que Nietzsche denomina
interiorizao do homem70. Esse processo, conforme interpretao nietzschiana, foi uma
grande violao das condies iniciais de vida do homem, totalmente contrrio s suas
manifestaes espontneas e impulsivas:
Para as funes mais simples sentiam-se canhestros, nesse novo mundo no
mais possuam os velhos guias, os impulsos reguladores e inconscientemente
certeiros estavam reduzidos, os infelizes, a pensar, inferir, calcular,
combinar causas e efeitos, reduzidos sua conscincia, ao seu rgo mais
frgil e mais falvel! Creio que jamais houve na terra um tal sentimento de
71
desgraa, um mal-estar to plmbeo.

O filsofo nos mostra, na Genealogia da moral, que a gerao dos atributos


denominados espirituais, gerados pelas ideias metafsico-religiosas, como apontamos
acima, decorrem de mtodos brbaros. S por meio de inmeras brutalidades a
humanidade poderia se espiritualizar, se interiorizar, criar a memria e gerar a
conscincia.
Esse homem interiorizado, ressentido, acaba por re-sentir a sua dor e reavivar o
sentimento de culpa incessantemente, perdendo a sua capacidade ativa. Ele vive preso
ao passado e isso o impede de agir no presente, no lhe permite a abertura para que
novas vivncias e novos sentimentos possam surgir. O homem que inicialmente era
espontneo, instintivo, esquecido, torna-se um homem memorioso, calculista e
previsvel: O ressentimento uma forma de ativar continuamente a memria72. Em
contrapartida, o esquecimento, segundo Nietzsche, promove a digesto psquica. O
filsofo usa a expresso digesto psquica para aludir relao entre a memria e o
esquecimento, pois, analogamente, essa relao funciona como o aparelho digestivo do
corpo, capaz de eliminar tudo aquilo que desnecessrio, tudo que causa incmodo,
livrando o homem de todo o peso inconveniente. O esquecimento promove a

69

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 16, p. 67.
70
Cf. Ibidem.
71
Ibidem.
72
BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.67.

27

eliminao do peso, do excesso de lembranas, porm, como no processo de digesto,


nem tudo eliminado, o corpo absorve apenas o que necessrio para a manuteno de
seu funcionamento, assim, tambm algo fica na memria.
O homem que nada consegue digerir pode ser comparado a um dispptico73,
como ressalta Nietzsche:
O homem no qual o aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode
ser comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue
dar conta... Precisamente esse animal que necessita esquecer, no qual o
esquecer uma fora, uma forma de sade forte, desenvolveu em si uma
74
faculdade oposta, uma memria (...).

Como um dispptico, que nada digere, o ressentido vive da constante ruminao


do passado, no permite que o presente possa fluir, no dando, assim, abertura para um
futuro de novas possibilidades. Algemado pelo passado, esse homem ressentido, no
capaz de promover mudanas, de criar o novo.
O esquecimento , segundo Nietzsche, um mecanismo que funciona como um
zelador da ordem psquica, estabelece um equilbrio, uma harmonia e retira todo o peso
do passado quando constantemente lembrado:
(...) eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio
da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo
se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho
75
presente, sem o esquecimento.

Nietzsche articula os conceitos de conscincia, memria e m conscincia;


conforme explicita na Genealogia da moral, todos esses atributos surgem
contemporaneamente. Assim, o filsofo, ao apresentar a hiptese sobre a origem da m
conscincia, destaca que v a m conscincia como uma profunda doena que o
homem teve de contrair sob a presso da mais radical das mudanas que viveu. 76
Nietzsche compara tais mudanas com as que sofreram os animais aquticos ao serem
obrigados a se tornarem animais terrestres. A m conscincia impede que os instintos se
aflorem. Como destaca o filsofo, a m conscincia promove o sofrimento do homem
com ele mesmo:
Com ela, porm, foi introduzida a maior e mais sinistra doena, da qual at
hoje no se curou a humanidade, o sofrimento do homem com o homem,
consigo: como resultado de uma violenta separao do seu passado animal,
como que um salto e uma queda em novas situaes e condies de
73

Nietzsche utiliza a metfora do dispptico para representar o homem ressentido, aquele que perdeu a
capacidade ativa do esquecimento, que no realiza a digesto psquica, o esvaziamento da memria.
74
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 1, p. 43.
75
Ibidem.
76
Ibidem, II, 16, p. 67.

28
existncia, resultado de uma declarao de guerra aos velhos instintos nos
77
quais at ento se baseava sua fora, seu prazer e o temor que inspirava.

Vimos, na anlise realizada at o momento, que Nietzsche, atravs da discusso


do surgimento dos valores morais, assim como da conscincia, da m conscincia e de
outros aspectos considerados espirituais ou interiores, coloca no centro de suas
reflexes a questo que envolve memria e esquecimento. Os valores e os aspectos ditos
espirituais decorrem contemporaneamente ao surgimento da memria que nasce em
meio a presses sociais. Essa memria, quando ativada exageradamente gera
ressentimento, tornando-se uma atividade reativa em contraposio ao esquecimento, de
carter ativo - um reparador e harmonizador do equilbrio psquico. O esquecimento ,
nesta perspectiva, uma faculdade espontnea do homem e no uma falha da memria. A
memria surge, ento, posteriormente ao esquecimento, por meio de uma longa srie de
condicionamentos sociais, marcados pela violncia, pela tortura.
Nietzsche, na Genealogia da moral, faz crtica ao excesso de memria e ressalta
a fora ativa do esquecimento, mas no estabelece a prevalncia do esquecimento sobre
a memria78. O que, na verdade, quer destacar a dinmica e a harmonizao que deve
existir entre a memria e o esquecimento, mostrando que ambos so necessrios ao
homem. Contudo, necessrio dosar lembranas e esquecimentos, pois uma memria
excessiva acaba por deteriorar a harmonia e o bom funcionamento psquico do ser
humano. importante para o homem que deseja chegar a ser o que se encontrar a
medida certa entre o lembrar e o esquecer, isto , a medida que potencializa a vida.

2.3 NIETZSCHE E UM NOVO OLHAR SOBRE O HOMEM

Eu sou todo corpo e nada alm disso; e a alma somente uma palavra para
79
alguma coisa do corpo.

A viso dualista sustentada na tradio do pensamento ocidental desde Plato at


os modernos cinde o homem em corpo e alma. Esta tradio privilegia uma pretensa
substncia subjetiva - eu, sujeito, conscincia, razo etc - e desvaloriza o corpo. A alma
77

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 16, p. 68.
78
Tambm na Segunda Considerao Intempestiva, Nietzsche aborda esta relao entre a memria e o
esquecimento, como veremos no captulo seguinte.
79
Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, primeira parte, dos desprezadores do
corpo, 5.

29

entendida como o aspecto essencial do homem e o corpo colocado em segundo


plano, nessa viso idealista. Nietzsche faz uma crtica contundente a essa tradio
metafsico-religiosa que considera a alma como a essncia humana, principalmente a
doutrina platnica que divide o mundo em sensvel e suprassensvel (o alm). Para
Plato, a alma uma substncia relacionada ao mundo ideal. Na perspectiva
nietzschiana, ao contrrio, o corpo valorizado e tomado como fio condutor para a
interpretao da subjetividade. Esse corpo deve ser colocado no seu devido lugar,
subvertendo a concepo tradicional do homem e contestando a existncia do alm ou
de qualquer substncia dita espiritual, considerada de origem transcendente.
Para Nietzsche, as foras vitais, afetivas e instintivas constituem o essencial do
ser humano: O corpo um fenmeno mais rico que autoriza observaes mais claras. A
crena no corpo bem melhor estabelecida do que a crena no esprito80. O filsofo
sustenta que todos os fenmenos psquicos surgem exclusivamente da atividade
orgnica e que aqueles processos considerados espirituais ou racionais tm sua
procedncia nas atividades instintivas81. Barrenechea ressalta que, para Nietzsche, a
crena no alm e na alma no mais do que um reflexo do corpo, uma doena de
homens cansados que inventaram um outro mundo para mitigarem essa fadiga e
encontrarem um consolo82. A crtica nietzschiana da ideia de sujeito encontra-se
dispersa em seus diferentes textos; essa crtica contesta que exista uma substncia
pensante ou qualquer tipo de substrato subjetivo que permanea invariante para alm do
jogo mutvel das foras corporais. Como afirma Mos, a ideia de sujeito para Nietzsche,
uma construo do pensamento. Uma construo que resulta no de uma nica ideia,
mas deriva de um processo conceitual que acompanha a histria do pensamento 83.
Segundo a comentadora, a genealogia do sujeito em Nietzsche aponta para um
80

Nietzsche. Fragmentos pstumos, agosto-setembro, 1885, 40 [15] apud Barrenechea, M. A. de.


Nietzsche, corpo e subjetividade. In: Revista O percevejo Online, vol. 3, n 2, 2011, p. 3.
81
Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 10-11.
82
Ibidem, p. 11.
83
Mos destaca, ao comentar a perspectiva nietzschiana de sujeito, que a histria do pensamento a
histria da produo e cristalizao da ideia de substncia. O que sustenta a busca de que exista
alguma coisa irredutvel, idntica a si mesma, e que essa coisa a essncia da vida, o ser, a verdade.
No entanto, a existncia de uma essncia do mundo uma fico: se a vida uma luta, se toda
configurao provisria, ento toda ideia de unidade fictcia. A identidade uma crena nascida do
medo do carter absolutamente transitrio de tudo que vive. No h tomo, no h ser, no h
essncia, no h realidade, no h verdade, o que h uma tenso de foras que produzem
configuraes provisrias. para se distanciar desse carter transitrio da vida, que o pensamento
produz unidades conceituais, verdades, essncias, que vo fornecer a segurana, a sistematizao que
a vida no apresenta (MOS, Viviane. Nietzsche e a genealogia do sujeito. In: BARRENECHEA, Miguel
Angel e PIMENTA NETO, Olmpio (org.). Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p.188).

30

processo de produo da subjetividade que envolve trs noes distintas, porm


complementares e totalmente conectadas: vontade, conscincia e sujeito de
conhecimentos84. nessas trs noes, segundo Mos, que est pautada a crtica
nietzschiana concepo de sujeito.
O homem, na interpretao de Nietzsche, se constitui de um complexo jogo de
foras em constante confronto, que faz do ser humano algo mltiplo e uno ao mesmo
tempo. Como afirma o prprio Nietzsche, em Assim falou Zaratustra, o corpo uma
grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um
rebanho e um pastor85. A ressignificao do corpo proposta por Nietzsche sugere o
afastamento do homem de uma vida fraca e doentia, da crena numa armadilha
conceitual86 que a crena no alm - algo utpico e inatingvel. O homem deve se
reconhecer como corpo, como jogo de foras corporais imanentes, como fluxo de
impulsos firmemente atrelados terra, a esse mundo.
A noo de corpo, sustentada por Nietzsche, tomando-o como fio-condutor para
a compreenso do homem, nos permite refletir sobre questes no s relacionadas ao
prprio homem, mas tambm, a partir de um vis totalmente diverso do idealismo, visa
refletir sobre temas como poltica, educao, sociedade e a prpria filosofia. Discutir
esta questo - da subjetividade - se torna pertinente em nosso trabalho, uma vez que
almejamos compreender esse homem que precisa potencializar suas foras para
encontrar a si mesmo, ressaltando aquilo que o torna diferente dos outros, que precisa
tornar-se quem se . Para o filsofo alemo, no h um sujeito dotado de uma
identidade fixa e imutvel, mas, como foi j apontado, encontramos uma mirade de
impulsos em permanente tenso, em um jogo de inmeras composies instveis. No
h identidade, mas um processo marcado pelas diferenas, pelas permanentes
composies e recomposies de poder entre foras corporais.
Nesse sentido, a viso de homem, proposta por Nietzsche, afasta qualquer
perspectiva metafsica que aluda a uma pretensa unidade interna. Ele critica, ao longo
de sua obra, toda e qualquer concepo que defenda a existncia de uma pretensa
84

MOS, Viviane. Nietzsche e a genealogia do sujeito. In: BARRENECHEA, Miguel Angel e PIMENTA NETO,
Olmpio (org.). Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p. 192.
85
Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, primeira parte, dos desprezadores do
corpo, 5.
86
Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 12.

31

identidade interna. Nietzsche considera que tais concepes que postulam a existncia
de um substrato subjetivo no passam de fices inutilizveis, que de nada servem ao
homem a no ser torn-lo fraco e passivo: nem existe esprito, nem razo, nem
conscincia, nem alma, nem vontade, nem verdade: so fices inutilizveis87. Dessa
forma, o filsofo nos apresenta uma compreenso singular da noo de homem, ao
adotar o corpo como fio-condutor:
(...) o corpo o ponto de partida para a compreenso do homem e das demais
questes filosficas. Opondo-se radicalmente s posturas idealistas, como a
de Descartes, que considera a clareza e distino da conscincia como uma
88
prioridade cognoscitiva (...) .

Para relembrarmos a concepo idealista que nega o corpo, to criticada por


Nietzsche, devemos aludir principalmente aos filsofos modernos, comeando com
Descartes. Lembremos que Descartes funda, na modernidade, a ideia de sujeito
substancial, o indivduo pensante, consciente, racional e que est no centro do
conhecimento. Essa ideia ser criticada de forma categrica por Nietzsche, pois, para
ele, a valorizao de um sujeito ilhado do corpo e do mundo, dos sentimentos, das
emoes, das experincias, afastam o homem da vida, do natural, do que lhe mais
prprio.
Ao discutirmos anteriormente o surgimento da memria segundo a perspectiva de
Nietzsche, vimos como o corpo castigado para se fazer gravar, no homem, uma
memria. Observemos que desde tempos remotos - como apresentado na Genealogia da
Moral ao tratar da irrupo da memria - at a modernidade o corpo colocado em
segundo plano por ser considerado uma substncia inferior, imperfeita, por isso
depreciado; em contrapartida, substncias consideradas superiores, alma e razo, so
valorizadas exageradamente, de forma desmedida.
Nietzsche, em sua filosofia, pe em evidncia a sua crtica aos valores at ento
estabelecidos na sociedade ocidental, valores marcados no corpo, cristalizados,
memorizados constantemente. Ele questiona e contrape a ideia de sujeito, desenvolvida
na modernidade, ao pr o corpo como aspecto basilar para o entendimento de homem.
Assim, instiga o surgimento de homens que valorizem os instintos, os sentimentos e
tudo que o liga terra, sendo capazes de afirmar a vida a partir de si mesmos.
87

NIETZSCHE. Fragmentos pstumos, primavera 1888, 14 [122], apud Barrenechea, M. A. de. Nietzsche,
corpo e subjetividade. In: Revista O percevejo Online, vol. 3, n 2, 2011, p. 3.
88
BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 16.

32

2.3.1 A retomada de uma viso trgica e imanente

Em O nascimento da tragdia, Nietzsche mostra como, aps uma poca trgica


em que todas as foras naturais dominavam, aos poucos uma era anti-trgica comea a
dominar o mundo helnico. Surge uma compreenso escatolgica e antinatural do
mundo que toma o lugar, na cultura europia, de uma vida plena, afirmativa de todas as
potncias naturais. Assim, o pathos trgico aniquilado por um racionalismo
exacerbado. Ao entrar em crise, a era trgica abre espao para a doutrina socrticoplatnica se estabelecer, criando a crena no alm. Nasce a metafsica sustentando a
crena em um mundo perfeito, eterno e imutvel, um alm-mundo situado fora do
mundo, fora da terra.
Como vimos anteriormente, Nietzsche defende um modo afirmativo de vida, que
une pensamento e vida, que se ope a tudo que afasta o homem dos aspectos
emocionais, afetivos, instintivos. Essa viso sustenta que a vida deva ser exaltada em
todos os seus aspectos imanentes, em todas suas facetas terrestres, ao comear pelo
corpo e pelos seus impulsos salutares. Como ele descreve em O nascimento da tragdia,
na tragdia grega nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever, (...) s nos fala
uma opulenta e triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no
importando que seja bom ou mau89. Ele reconhece, no homem moderno na sequncia
de uma concepo anti-trgica instaurada pelo socratismo-platonismo -, um modo
negativo de conceber a vida, enfatizando aspectos racionais e desvalorizando aspectos
no-racionais, cerceando os afetos, as emoes, os impulsos.
Para superar a decadncia vivida pelos seus contemporneos, perpetuada e
cultuada na modernidade, Nietzsche aponta como sada a retomada do pathos trgico,
em prol da renovao da cultura alem. Ele v nos gregos arcaicos um modelo de
cultura autntica, na qual os filsofos e os artistas fomentavam uma educao para a
vida, pois afirmavam a existncia em todas as suas facetas, desde os aspectos mais belos
e intensos at os mais terrveis e dolorosos. O homem trgico se harmoniza com as
foras naturais, ele liga-se totalmente terra, aos instintos, ao corpo; para ele no h
nada na vida que merecesse ser negado, no existindo, portanto, a necessidade de se
criar um alm-mundo, pois diviniza todos os elementos naturais: O mundo, portanto,

89

NIETZSCHE. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, 3, p. 36.

33

no tem mculas nem defeitos; o universo no necessita de um sentido ou finalidade


para alm de si mesmo. A existncia no precisa ser redimida, pois ela plena em si
mesma90. Essa viso trgica implica em aceitar a vida tal como ela .
Nietzsche aponta a arte como forma de ultrapassar os abusos da memria to
cultuados na modernidade, do exagero do saber to comum aos eruditos dessa poca: o
exagero de racionalidade leva o homem ao pessimismo, renncia da vida; j a arte
tonifica a existncia, restaura a alegria do viver91. O filsofo alemo v o mundo a
partir de uma perspectiva esttica, como eterna possibilidade de criar, como um
constante vir a ser, no havendo espao para a fixidez das identidades, para as pretensas
verdades que congelariam o devir, pois tudo se encontra num fluxo constante de
mudanas, num eterno tornar-se, num permanente construir-se e destruir-se. Nesse
sentido, o homem, no processo de tornar-se quem se , precisa desenvolver uma
atitude criativa diante da vida.

90

BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche: para uma nova era trgica. In: Assim falou Nietzsche III, para
uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 16.
91
BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche: a memria, o esquecimento e a alegria da superfcie. In:
FEITOSA, Charles, BARRENECHEA, M. Angel de, PINHEIRO, Paulo. Nietzsche e os gregos: arte, memria
e educao. Rio de Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio, Braslia, DF: Capes, 2006, p. 42.

34

EDUCAO

CRTICA

NIETZSCHIANA

AO

EXCESSO

DE

CONHECIMENTO HISTRICO

A Alemanha do sculo XIX palco de profundas transformaes. Nessa poca


ocorrem importantes mudanas econmicas e sociopolticas. Na esfera da educao e da
cultura, consequentemente, tambm ocorrem transformaes importantes. Surge a
necessidade de se ampliar o mercado interno e formar mo-de-obra especializada para a
indstria. A burguesia almejava ter acesso aos bens culturais e tambm desejava que os
trabalhadores das indstrias recebecem uma educao apropriada para desempenharem
suas tarefas. A educao se volta, assim, s exigncias do momento. H proliferao dos
institutos profissionais e escolas tcnicas, e as universidades se esfacelam em cursos
especializados com o objetivo de atender as exigncias da sociedade.
Nietzsche faz um diagnstico da sociedade moderna ocidental e detecta nela
aspectos que considera prprios de uma cultura decadente, que enfraquecem o homem,
mina suas potencialidades e desvaloriza a vida. Apegado s tradies e aos valores
judaico-cristos, o homem moderno tornou-se fraco, doente, pois a modernidade criou
um hiato entre pensamento e vida, aviltando as condies de existncia do ser humano.
Para o filsofo, o ensino deveria ser desvinculado de objetivos prticos e a cultura
desligada de intenes utilitrias. Nietzsche critica de modo radical a misria cultural do
seu tempo.
Nessa sociedade, na qual predominam os ideais do que o filsofo denomina os
trs egosmos92, a cultura padece de uma doena93. Na viso nietzschiana, essa
doena - provocada pelo Estado, pelo mercado e pela cincia - inibe o homem de
articular-se com as foras mais intensas da vida e liga-o a interesses mesquinhos, a
valores que o afastam de sua singularidade, tornando-o cada vez mais um animal de
rebanho, fazendo dele apenas um repetidor dos critrios impostos e no um criador que
impulsione o avano da cultura. No mbito da educao a doena histrica, isto , o
apelo pelo excesso de conhecimento histrico praticado nas instituies educacionais do
sculo XIX um fator intensamente criticado por Nietzsche. Ele combate a cultura
uniformizada praticada nos estabelecimentos de ensino e clama pelo surgimento de

92

Egosmo do Estado, egosmo da cincia e egosmo das classes comerciantes.


O termo doena utilizado por Nietzsche para expressar tudo aquilo que enfraquece o homem,
tudo o que torna esse homem um negador da vida.
93

35

homens criadores, capazes de promover a superao dos valores niilistas94 da


modernidade.

3.1 A RELAO MEMRIA-ESQUECIMENTO NA SEGUNDA CONSIDERAO


INTEMPESTIVA
Como vimos na anlise realizada no captulo I sobre o surgimento da memria
na perspectiva nietzschiana, na Genealogia da moral, em 1887, que o filsofo
desenvolve o mtodo genealgico, mas na Segunda considerao intempestiva, em
1876, ele j apresenta observaes importantes sobre o surgimento da memria e de seu
desenvolvimento na modernidade.
Nesta seo, discutiremos as questes relacionadas temtica da memria e do
esquecimento presentes na Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e
desvantagem da histria para a vida. Nesse livro, o autor realiza a crtica do excesso
de conhecimento histrico cultuado na sociedade alem do sculo XIX. A nossa
reflexo parte dessa crtica para pensarmos a relao memria-esquecimento em tal
cultura.
Nietzsche inicia a Segunda considerao intempestiva com uma citao de
Goethe, na qual j manifesta com clareza o questionamento que ir desenvolver ao
longo do livro. Ele introduz, a partir desse pensamento, a problemtica do valor ou da
falta de valor da histria para a vida: De resto, me odioso tudo o que simplesmente
me instrui, sem aumentar ou imediatamente vivificar a minha atividade95.
Nessa passagem, fica clara a ideia de que precisamos da histria para a vida e
para a ao, no para uma mera erudio ou para um estril acmulo de dados e
conceitos. Como afirma Nietzsche, somente na medida em que a histria serve vida
94

Niilismo deriva da palavra nihil, termo latino que significa nada ou aquilo que no existe,
reduo ao nada, aniquilamento; esprito destrutivo em relao ao mundo e a si prprio (INSTITUTO
ANTNIO HOUAISS (org.). Dicionrio Houaiss Conciso. So Paulo: Moderna, 2011). Portanto podemos
dizer que niilista refere-se aquilo que remete ao nada, que valoriza o nada. Valorizar o nada significa
no valorizar a vida. O conceito de niilismo recorrente na obra de Nietzsche, este utiliza-o para
criticar a cultura moderna, como podemos observar no seguinte trecho de A vontade potncia: A
consequncia niilista (a crena na ausncia de valor) como decorrncia da estimativa moral de valor:
perdemos o gosto pelo egostico (mesmo depois da compreenso da impossibilidade de um liberum
arbitrium e de uma liberdade inteligvel). Vemos que no alcanamos a esfera em que pusemos
nossos valores com isso a outra esfera, em que vivemos, de nenhum modo ainda ganhou em valor:
ao contrrio, estamos cansados, porque perdemos o estmulo principal. Foi em vo at agora!
(NIETZSCHE. Obras incompletas; seleo de textos de Grard Lebrun; traduo e notas de Rubens
Rodrigues Torres Filho; posfcio de Antonio Candido. 5. Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991).
95
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida;
traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.5.

36

queremos servi-la96. Somente o conhecimento que produtivo para a vida, que


promove uma ao transformadora no presente tem relevncia. Relembrar o passado
como forma de contemplao ou venerao, para simplesmente preserv-lo na memria,
seria algo que mumifica a vida e promove a rejeio ao novo. O peso do passado a
que o homem submetido, leva-o a uma febre histrica, ou seja, ao excesso de
histria:
Esta considerao tambm intempestiva porque tento compreender aqui,
pela primeira vez, algo de que a poca est com razo orgulhosa sua
formao histrica como prejuzo, rompimento e deficincia da poca
porque at mesmo acredito que padecemos todos de uma ardente febre
97
histrica e ao menos devamos reconhecer que padecemos dela.

Para Nietzsche, tal excesso algo suprfluo, algo que no tem valor, pois o
suprfluo o inimigo do necessrio98, porm evidencia que necessitamos da histria,
mas no como o passeante mimado no jardim do saber99 e sim como elemento
frutificador do presente: (...) somente pela capacidade de usar o que passou em prol da
vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu, o homem se torna
homem. No entanto, um excesso de histria, o homem deixa novamente de ser homem
(...)100.
Nessas palavras, Nietzsche mostra que o excesso de histria prejudicial vida
do homem, porm ele um ser histrico, uma vez que possui a capacidade de lembrar,
necessita dela em certa medida. a memria que estabelece a ligao entre passado e
presente. A memria o diferencial entre o homem e o animal, este viveria ahistoricamente, pois no possui a capacidade da lembrana. Ento, o ser humano
precisa, sim, desenvolver o senso histrico. Contudo, o exagero desse aspecto inibe a
vida. Em outras palavras, o homem, por uma questo salutar, tambm necessita do
esquecimento, uma vez que este um fator propulsor do novo, uma abertura para a
conjugao de novas possibilidades vitais. Por esses motivos, na viso nietzschiana, o
esquecimento essencial ao homem:
A todo agir liga-se um esquecer (...). Um homem que quisesse sempre sentir
historicamente seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir ou
ao animal que tivesse de viver apenas de ruminao e de ruminao sempre
repetida. Portanto: possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz

96

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida;


traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.5.
97
Ibidem, p. 6.
98
Ibidem, p.5.
99
Ibidem.
100
Ibidem, p.12.

37
assim, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver, em
101
geral, sem esquecimento.
A

abertura para o novo, conforme Nietzsche, impulsiona a vida, assim o

esquecimento se configura como uma fora que move o homem no processo histrico,
possibilitando a criao a partir das experincias vivenciadas.
A relao entre memria e esquecimento, conforme a perspectiva nietzschiana,
um movimento dinmico que possibilita a transformao, tanto no indivduo quanto na
sociedade, assim a lembrana e o esquecimento so elementos essenciais vida do
homem: (...) o histrico e o a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade
de um indivduo, um povo e uma cultura102. Podemos dizer que o a-histrico constitui
um horizonte aberto na existncia humana, pois abre-se para novas possibilidades,
novas construes, e o histrico quando extrapola os limites -, pode tornar-se um
horizonte fechado, algo limitado, cristalizado. A fora plstica103 da qual nos fala
Nietzsche aquilo que proporciona a transformao, numa constante dinmica que
harmoniza a forma de lidar com o passado e o presente. Ela impede que o homem
privilegie o passado em detrimento do presente e vice-versa, portanto estabelece uma
harmonia entre o histrico e o a-histrico. Para o filsofo alemo, imprescindvel que
o homem, conforme essa energia plstica, tenha a capacidade de incorporar as
lembranas necessrias para viver e eliminar aquelas que sobrecarregam a conscincia,
que demandam uma sobrecarga nervosa. A plasticidade consiste em harmonizar
lembranas e esquecimentos.
Contudo, quando olhamos para a modernidade, vemos a hipertrofia do sentido
histrico, a ausncia de uma energia plstica que cultue o anti-histrico e permita o
esquecimento salutar. Por isso, como afirma Dias, na Segunda considerao
intempestiva, Nietzsche, ao olhar para a modernidade, denuncia o enfraquecimento da

101

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 9-10.
102
Ibidem, p. 11.
103
A fora plstica favorece a digesto psquica, j que ela estabelece uma harmonizao entre o que
lembrar e o que esquecer: (...) o que passou precisa ser esquecido, caso ele no deva se tornar o
coveiro do presente, seria preciso saber exatamente qual o tamanho da fora plstica de um
homem, de um povo, de uma cultura; penso esta fora crescendo singularmente a partir de si
mesma, transformando e incorporando o que estranho e passado, curando feridas, restabelecendo
o perdido, reconstituindo por si mesma as formas partidas. (Ibidem, p. 10).

38

cultura causado pela expanso sem limites da cincia histrica, que estaria
esterilizando a vida104.
3.1.1 O passado como fonte do presente
Agora importante esclarecer viso nietzschiana sobre a relao do homem
moderno com a histria. Essa relao ter significativas consequncias na forma dele
lidar com a memria e com o esquecimento e tambm com a criao. Nesse intuito,
abordaremos nesta seo os trs tipos de investigao histrica definidas por Nietzsche,
na Segunda considerao intempestiva. O filsofo alemo critica severamente a ideia de
uma Histria Universal conceito considerado por ele de ordem teleolgica -, uma
vez que seu projeto desenvolver uma reflexo vinculada ao processo de expanso da
vitalidade criadora. Ele afirma que a histria pertinente ao vivente em trs aspectos,
conforme age e aspira, preserva e venera, sofre e carece de libertao, assim,
distingue trs tipos de histria: a monumental, a antiquria e a crtica.
A importncia da espcie de histria monumental est dada pelo fato de trazer
para o presente momentos grandiosos do passado. Trata-se de uma forma de
proporcionar modelos de ao para o presente, tornando-se memrias que devem ser
vivificadas:
Atravs de que se mostra til para o homem do presente a considerao
monumental do passado, a ocupao com o que h de clssico e de raro nos
tempos mais antigos? Ele deduz da que a grandeza, que j existiu, foi, em
todo caso, possvel uma vez, e, por isto mesmo, com certeza, ser algum dia
possvel novamente; ele segue, com mais coragem, o seu caminho, pois agora
suprimiu-se do seu horizonte a dvida que o acometia em horas de fraqueza,
105
a de que ele estivesse talvez querendo o impossvel.

O homem do presente, ao conhecer a grandeza do que j existiu, pode utilizar o


passado como inspirao para novas aes, pautando-se naquilo que realmente existiu e
no em fices criadas para moldar padres de comportamento. Contudo, o simples fato
de trazer tona fatos grandiosos da histria da humanidade, no tornariam o
conhecimento produtivo ao homem. Um modelo de nobreza humana do passado pode
ser importante para o homem do presente, mas se no se privilegiar demasiadamente os
fatos grandiosos de dado evento ou a vida de grandes homens de modo a oprimir
moralmente os indivduos comuns, tornando-os descrentes de sua prpria capacidade
criativa. A rememorao do passado, ao contrrio, deve produzir um efeito fortalecedor,
104

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 42.


NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 20.
105

39

auxiliando a potencializao das foras criativas do homem. O valor do passado se d,


neste tipo de investigao, pela busca de modelos afirmadores para o homem - atravs
da lembrana de grandes momentos da histria.
J a espcie de histria antiquria, num uso inadequado, compreende a vida s
para conserv-la, no ger-la106, cristaliza o passado atravs da preocupao em apenas
conservar a tradio. Assim, rejeita o novo, constituindo um campo de viso restrito, j
que no avalia o conhecimento herdado, apenas se preocupa em manter: A histria
antiquria degenera-se justamente no instante em que a fresca vida do presente no a
anima e entusiasma mais107. Nesse sentido, mumifica a vida, restringindo-a vivncia
das lembranas do passado que devem ser conservadas, o que constitui um entrave para
a ao e que, consequentemente, tira a efetividade do presente.
Finalmente, na perspectiva da histria crtica, que promove confrontaes, que
julga e condena, estaria a viso de histria que mais favoreceria a existncia do homem,
permitindo uma lida criativa com o passado e no repetitiva. A conscincia do histrico,
destituda de qualquer senso crtico, poderia minar as foras produtiva e criativa do
homem. Vale ressaltar que um uso inadequado desse tipo de histria pode motivar a
perda de qualquer sentido norteador da ao do presente, desprestigiando tudo que
pertence ao passado, desconsidera-se a possibilidade de encontrarmos nele modelos
inspiradores de ao. A histria crtica deve avaliar o passado e no desprez-lo.
O uso inadequado dos trs gneros historiogrficos - apresentados acima - pode
transformar a histria em uma excrescncia desertificadora, gerando o crtico sem
necessidade, o antiqurio sem piedade e o conhecedor do grande sem o poder do
grande108, com o risco de degenerar a prpria vida humana. A estagnao e passividade
da sociedade europeia oitocentista legitimada ao se considerar qualquer evento como
um emaranhado processo histrico.
O conhecimento histrico voltado para a aquisio de um tipo de conhecimento
estril, incapaz de estimular a prtica da ao genuna, mitiga as foras humanas, ao
invs de engendrar vida e potncia:
Se por detrs do impulso histrico no age nenhum impulso construtivo, se
nada destrudo e limpo para um futuro j vivo, na esperana de construir

106

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 29.
107
Ibidem, p. 28.
108
Cf. Ibidem, p. 24-25.

40
sua morada sobre o solo liberado, se a justia vige sozinha, ento o instinto
criador enfraquecido e desencorajado.109

Nietzsche combate o excesso de histria, porm isso no significa que ele no


valorize a histria. Os trs usos historiogrficos - o monumental, o antiqurio e o crtico
- podem favorecer a ao, se o conhecimento histrico for utilizado de modo
conveniente ao mpeto criativo individual do homem ou de uma cultura como um todo.
Em suma, para Nietzsche, esses trs tipos de histria so importantes, uma vez que,
cada um deles, por diversos motivos, prestam servios vida:
(...) de acordo com suas metas, foras e necessidades, todo homem e todo
povo precisa de um certo conhecimento do passado, ora sob a forma da
histria monumental, ora da antiquria, ora da crtica: no como um grupo de
puros pensadores que apenas contemplam a vida, no como indivduos
vidos de saber, que s se satisfazem com o saber e para os quais a ampliao
do conhecimento a prpria meta, mas sempre apenas para os fins da vida, e,
portanto, sob o domnio e conduo suprema destes fins. Esta a ligao
110
natural que uma poca, uma cultura, um povo deve ter com a histria (...) .

Assim, a cultura histrica, a lembrana do passado, s se torna relevante na


medida em que efetivamente frutifica o presente e impulsiona a vida. Na perspectiva
nietzschiana, a histria deve estimular o impulso construtivo interior do homem. E,
dessa forma, a memria do passado pode contribuir para o criar a si mesmo,
transformando o que foi aprendido em uma prtica elevada111.
Aqui introduzimos sumariamente os trs tipos de histria analisados por
Nietzsche, contudo, ao longo desse trabalho, em fases mais avanadas dessa dissertao,
veremos a importncia do homem saber lidar com a cultura histrica. Aprofundar essa
lida do homem com a histria ser importante para elucidarmos as questes da memria
e do esquecimento, e tambm para o esclarecimento do problema da criao de si, focos
desta investigao.
3.1.2 A crtica ao historicismo
Analisando a crtica nietzschiana ao historicismo112, principalmente na discusso
desenvolvida na Segunda considerao intempestiva, podemos observar a importncia

109

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 58.
110
Ibidem, p. 31-32.
111
Cf. Ibidem, p. 23.
112
Esse movimento domina a cultura europia do sculo XIX. Constitui, portanto, uma viso de mundo
tipicamente moderna e ocidental. O historicismo fundamenta-se na tese de que as configuraes do

41

da problemtica da memria na abordagem do filsofo, nos questionamentos suscitados


por ele. Por meio das questes abordadas, podemos tecer reflexes sobre a importncia
das atividades de lembrar e de esquecer no processo da educao de si.
A perspectiva historicista surge no espao acadmico da Europa ocidental na
segunda metade do sculo XVIII. Ao longo do sculo XIX e at as primeiras dcadas do
sculo XX, o historicismo adquiriu um forte impacto social, sobretudo na Alemanha.
Nietzsche enxerga o estado febril provocado por esse movimento e investe contra ele.
Na Segunda considerao intempestiva, o filsofo discorre sobre o valor e a falta de
valor da histria para a vida, isto , versa acerca da importncia e do prejuzo do uso do
conhecimento histrico e de que modo tal conhecimento, em virtude da influncia
intelectual do idealismo alemo, est repleto de conotaes metafsicas que retiram da
ao humana o seu impulso criativo. Vale ressaltar que a investida nietzschiana se d
mais especificamente contra a filosofia da histria elaborada por Hegel 113. O
historicismo se consolida principalmente a partir dessa teoria.
Como j mencionamos anteriormente, Nietzsche ressalta que a cultura
oitocentista valoriza desmedidamente o sentido histrico, a memria do passado. De tal
modo que a sociedade moderna passa a sofrer uma espcie de hipertrofia dessa
disposio histrica: (...) como todo mundo sabe, uma virtude hipertrofiada - tal como
me parece ser o sentido histrico de nosso tempo pode se tornar to boa para a
degradao de um povo quanto um vcio hipertrofiado (...)114. O apelo pelo excesso de
lembranas gera uma molstia cultural, desencadeando uma crise de valores no
mago das foras engendradoras da moderna sociedade europeia, que, diante da febre
histrica, demonstra estagnao e passividade. Em meio a essa cultura, o homem
moderno perde sua vitalidade e torna-se incapaz de compreender o que efetivamente
acontecia na dinmica do presente. Esse homem - fadado ao excesso de lembranas
no conseguia fazer uso saudvel da disposio histrica e fragiliza-se pelo peso moral
do conhecimento do passado, a sua vida adoece:

113

114

mundo humano do momento presente - sempre so o resultado de processos histricos de


formao, sempre passveis de serem mentalmente reconstrudos e, portanto, compreendidos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831]: a maior expresso do idealismo alemo, interlocutor
necessrio de todos os filsofos que vieram depois dele, para defend-lo ou para critic-lo. Hegel foi
contemporneo de Schopenhauer, que se ops decididamente sua filosofia (SOBRINHO, Noli
Correa de Melo. A pedagogia de Nietzsche. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, nota de rodap, p. 118).
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 6.

42
Mas ela est doente, esta vida desagrilhoada, est doente e precisa ser curada.
Ela est enferma de muitos males e no sofre apenas da lembrana de seus
grilhes ela sofre, o que nos diz respeito especialmente, da doena
histrica. O excesso de histria afetou a sua fora plstica, ela no sabe mais
se servir do passado como de um alimento poderoso.115

A investigao histrica desenvolvida na Alemanha oitocentista no estimulava


a ao humana, diferentemente do que ocorrera na Antiguidade com as portentosas
narrativas que enfatizavam a potncia afirmadora da vida. Para Nietzsche, o desejo de
conservao da vida, to marcante na sociedade do sculo XIX, desencadeia o problema
do abuso do conhecimento histrico, cristalizando, assim, o poder vital das foras
produtivas do homem e promovendo o bloqueio da expanso de sua capacidade criativa.
O posicionamento historicista proposto por Hegel116 concebe a realidade como
vir-a-ser, como desenvolvimento. Para ele, a histria teleolgica. Nessa viso, o
passado se apresenta como explicao do presente. A viso historicista do mundo
impele a intelectualidade moderna a enquadrar qualquer tipo de ao humana numa
esfera delimitadora, na qual o emaranhado de eventos humanos s seriam desvendados
e compreendidos satisfatoriamente por historiadores, tidos como intrpretes por
excelncia da ao humana. Com Nietzsche, o que importa o valor que o passado pode
ter para o presente e no haveria, portanto, nada que justificasse condicionar a ao
presente pelo ocorrido no passado.
Nietzsche se contrape aos princpios metafsicos e universalistas da viso de
mundo de Hegel. Para ele, os hegelianos117 colocam a finalidade da vida na morte e
115

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 94-95.
116
Nietzsche critica severamente o posicionamento historicista proposto por Hegel. Em Sobre o futuro
de nossos estabelecimentos de ensino destaca o aspecto negativo da cultura histrica: Todos os
jovens de hoje que se refugiaram na evidncia se esforaram zelosamente para reprimir e
paralisar este estado natural, para desvi-lo e sufoc-lo: e o meio favorito imobilizar este instinto
filosfico natural por meio do que se chama agora de cultura histrica [historische Bildung]. Um
sistema que at h pouco tempo gozava de uma celebridade mundial escandalosa encontrou a
frmula desta auto-destruio da filosofia: e agora se revela em todo lugar, com este tratamento
histrico das coisas, esta propenso ingnua e privada de escrpulos de transformar o que mais
negro, de modo que se poderia muitas vezes perguntar, parodiando o princpio de Hegel: Ser que
esta irracionalidade real? Ora, justamente o irracional que parece agora ser a nica coisa real,
quer dizer, a nica coisa atuante, e se toma como sendo a verdadeira cultura histrica a arte de
considerar esta espcie de realidade pronta para a explicao histrica. Eis como se disfarou o
instinto filosfico da nossa juventude: os estranhos filsofos da nossas universidades parecem ter
conspirado para reforar a confiana dos nossos jovens estudantes nesta cultura histrica
(NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 150).
117
Os seguidores da corrente filosfica denominada hegelianismo desenvolvida por Hegel e que
tinha por objetivo reduzir a realidade a uma unidade sinttica dentro de um sistema denominado
idealismo transcendental. De acordo com o hegelianismo, haveria uma identidade entre o racional

43

tentam legitimar a vida propondo a eles mesmos um fim, um grandioso vir-a-ser, a


busca pelo saber absoluto. O olhar nietzschiano para a histria de avaliao, investiga
o seu valor para a vida, enquanto Hegel, a v como processo 118. Para Nietzsche, h
vivacidade no passado, ele pode despertar aes no presente e promover inovaes, o
que seria um uso adequado da histria. Na viso do filsofo, o enfoque dado por Hegel
retira a importncia da ao singular dos homens do presente, pois o indivduo, segundo
a concepo historicista hegeliana, seria um mero instrumento de um princpio
metafsico, no qual a humanidade deveria passar por um aprimoramento moral no
decorrer do tempo, em prol de objetivos ulteriores que a conduziria, continuamente, ao
estado de progresso119.
Na Europa oitocentista, vemos as polaridades Deus e mundo, homem e
natureza darem lugar s paridades sociedade e histria, homem e sociedade; na
qual a histria passa a assumir o lugar at ento ocupado pela religio. Podemos dizer
que esse tipo de investigao da histria se prope a desvendar o presente e projetar o
futuro. De acordo com Nietzsche, as iluses historicistas - principalmente hegelianas,
positivistas e evolucionistas (Darwin) - causaram uma grande iluso na humanidade,
pois tais sistemas filosficos conferiram um enorme poder ao sentido da histria,
colocando o homem moderno numa situao de desvalor de si mesmo em relao a ela.
Criando, assim, homens passivos diante dos fatos, inseguros e descrentes deles mesmos.
Segundo a anlise do filsofo, a corrente historicista - de forte herana idealista seria uma das principais causas do declnio da cultura alem do sculo XIX. Por isso,

118

119

e o real, o que significa que a realidade seria absolutamente justificvel e compreensvel


racionalmente em todas as suas manifestaes. Para Hegel, a filosofia est sempre enraizada na
histria.
Como destaca Renato Nunes Bittencourt: A contraposio de Nietzsche ao historicismo se
caracteriza, sobretudo, pela radical pretenso de demolir os alicerces da perspectiva metafsica
presente na crena hegeliana de que o contedo da Histria do mundo, ou seja, o processo da ao
do homem ao longo do processo do tempo, seria dotado de um carter absolutamente racional
(BITTENCOURT, Renato Nunes. A ideia de uma historiografia direcionada para a vida e a crtica ao
conceito de progresso na filosofia de Nietzsche. Prometeus Filosofia em Revisa, ano 2, n. 4, JulhoDezembro, 2009, 43).
Conforme assinala Bittencourt, Nietzsche considera uma iluso a noo de progresso desenvolvida
pelo historicismo idealista, pois pretende afirmar na ao do homem inserido na sociedade urbana
e no Estado centralizador justamente a presena de uma teleologia transcendente, cujo
desenvolvimento, no entanto, raramente pode ser compreendido pelo homem. Podemos dizer que,
na perspectiva crtica de Nietzsche, no existia a noo de necessidade vinculada ao constante
processo de transformao da sociedade, mas apenas contingncia (...) na compreenso
nietzschiana da Histria, seria justamente o carter contingente presente na ao do homem que
garantiria a efetivao da sua prpria liberdade concreta, pois o homem afirmaria a qualidade da sua
potncia mediante a liberao do seu fluxo de foras criadoras do mundo (Ibidem, p. 43).

44

ele martela contra o historicismo e nos conclama a cultivar a histria em funo da


vida e no coloc-la como cincia dona da verdade sobre o nosso passado.
Nietzsche ressalta que pensada como cincia pura e tornada soberana, a histria
seria uma espcie de concluso da vida e de balano final para a humanidade120,
portanto a rememorao do passado s seria algo realmente produtivo se agisse como
impulsionador da vida, trabalhando a servio dela. O filsofo questiona at que grau a
vida necessita em geral do auxlio da histria121 e ento nos perguntamos: at que
ponto trazer tona dados do passado, guardar na memria uma enorme gama de
informaes pode contribuir de modo efetivo para a vida humana? Haveria uma medida
certa entre o que lembrar e o que esquecer? Tais questes nos suscitam algumas
reflexes. Em meio ao excesso de memria, como afirma Nietzsche, a vida desmorona e
se degenera122.

3.2 EDUCAO E MEMRIA


Agora retomamos a anlise da articulao entre educao e memria no
pensamento moderno, conforme a reflexo nietzschiana. A principal crtica de Nietzsche
educao moderna est dirigida contra o excesso de memorizao praticado nos
estabelecimentos de ensino alemes do sculo XIX. O apelo ao cultivo da memria, da
repetio de modelos pr-estabelecidos, no caracteriza uma educao que valorize a
vida, que possibilite a criao e o avano da cultura. uma educao que est
preocupada em produzir mo de obra para o mercado, que leva massificao e
despersonalizao dos discentes, afastando-os de sua singularidade, de suas
possibilidades criativas. Essa tendncia educativa valoriza a formao erudita, a busca
incessante pelo acmulo de saber que ser utilizvel no mercado, no circuito produtivo.
Ser culto, na viso da cultura moderna, reter na memria a maior quantidade
possvel de contedos, no importando se tais conhecimentos se ligam a aes prticas
ou necessrias vida humana. O importante nessa sociedade produzir mo de obra
para um mercado sempre muito exigente e saci-lo com aquilo que ele precisa; as
necessidades humanas, as emoes, os instintos e a alegria de poder esquecer, de se
despojar do peso das lembranas no tm espao nessa lgica do mercado. Nesse
120

NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 17.
121
Ibidem.
122
Cf. Ibidem.

45

sentido, a interpretao nietzschiana sobre o esquecimento como uma atividade do


corpo, to necessria quanto se alimentar ou dormir, ser de extrema importncia para a
nossa reflexo acerca da relao memria/esquecimento. Assim como tambm nos
ajudar a evidenciar como a educao moderna afasta o homem de sua singularidade e,
ainda, de como a educao de si, proposta por Nietzsche, se configura como uma sada
possvel para o problema da modernidade, para que a cultura e o homem do ocidente
alcancem a sua sade e se curem da doena123 que assola a poca moderna.

3.2.1 A educao na universidade alem do sculo XIX


O questionamento do uso excessivo da memria como mtodo de ensino uma
das principais crticas nietzschianas educao moderna, na qual os discentes so
preparados visando o mero acmulo de saber, tornando-se homens incapazes de recriar
a vida a partir de suas experincias124. A busca pela memorizao, pela repetio
mecnica acaba por inibir a criao, o excesso de memria no d lugar ao
esquecimento e, exatamente este, que possibilitar a transformao, o espao para o
novo. A lgica da poca a formao do homem erudito, que se tornar dono de
inmeras noes para serem vendidas e usufrudas pelo mercado.
A educao fomentada nas universidades alems modernas d origem ao que
Nietzsche chama de pseudocultura125, pois o ensino se baseia numa concepo
historicista, desvinculada das foras vitais e naturais. A educao moderna promove a
reproduo de opinies alheias quando deveria estimular o discente a pensar a partir das
suas prprias experincias. A universidade, assim como outras instituies de ensino,
no pode ser considerada uma instituio que promova a cultura, pois no tem a
preocupao de formar indivduos capazes de exercer plenamente todas as suas
potencialidades, nem de combater a barbrie na cultura126.

123

Sobre a relao sade e doena na filosofia de Nietzsche trataremos mais detalhadamente no


terceiro captulo deste trabalho.
124
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 43.
125
Cf. NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 101.
126
Conforme assinala Barrenechea: barbrie, para Nietzsche, a deturpao da natureza humana, o
aviltamento dos seus impulsos orgnicos, a destruio de sua fora (BARRENECHEA, Miguel. O
aristocrata nietzschiano: para alm da dicotomia civilizao/barbrie. In: LINS, Daniel (org.).
Nietzsche e Deleuze brbaros, civilizados. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004, p. 159). Segundo
interpretao nietzschiana, a moderna cultura alem vive uma verdadeira barbrie. O homem
moderno convive com uma pressa vertiginosa que o afasta de uma vivncia plena (Cf. DIAS, Rosa
Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 17).

46

Nietzsche considera a compulso pelo saber, to freqente nos meios


universitrios, algo intil, que distancia pensamento e vida. Vemos uma educao que
enfatiza a importncia de acumular conhecimentos ditos primordiais para desenvolver
determinadas habilidades, necessrias para que esses discentes possam se inserir no
mercado de trabalho, porm no existe preocupao em desenvolver os afetos, os
sentimentos e muito menos as funes vitais bsicas, necessrias para o pleno
desenvolvimento desses indivduos. Quando olhamos para o campo da educao
contempornea e detectamos nela problemas j apontados por Nietzsche na poca
moderna, vemos a atualidade do pensamento nietzschiano e a importncia das reflexes
suscitadas pelo filsofo para pensarmos os problemas educacionais que hoje
vivenciamos.
importante observar que no s o ensino primrio e secundrio sofrem os
abusos de uma formao pautada na memorizao, tambm o ensino universitrio
padece dos mesmos problemas. Por se tratar de um ensino dito superior, poderamos
cogitar que tal ensino fosse realmente diferenciado dos outros segmentos, mas o que
vislumbramos na universidade a mesma forma de ensino dos anos iniciais at o ensino
mdio, o zelo com a repetio de modelos pr-estabelecidos e a memorizao de dados.
Pouco vemos de reflexo, poucos so os espaos para a criao. H preocupao com a
transmisso de cultura, mas no com a produo de cultura: a instruo no se torna
vida127.
Nietzsche censura o fato de o ginsio e a universidade alem terem se voltado
para a profissionalizao, embora continuem acreditando que so lugares destinados
cultura. Para o filsofo, tanto o ginsio quanto a universidade, na verdade, no se
distinguem muito da escola tcnica em seus objetivos. O filsofo no condena a
implantao e proliferao das escolas tcnicas128 na Alemanha, j que elas cumprem

127

Cf. NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 42.
128
Em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche esclarece esta questo: No vo
com isso crer, meus amigos, que eu quero mitigar os elogios nossas escolas tcnicas e s nossas
escolas primrias importantes: eu honro os lugares onde se aprende a calcular adequadamente,
onde se domina a lngua, onde se leva a srio a geografia, onde se instrudo pelos conhecimentos
admirveis que nos do as cincias naturais. Estou tambm inclinado a concordar de bom grado com
o fato de que os estudantes que se instruem nas melhores escolas tcnicas da nossa poca esto
perfeitamente autorizados a ter os mesmos direitos que se tem o costume de atribuir aos alunos dos
ginsios no final dos seus estudos; e no est longe o dia em que se abriro, para as pessoas que
receberam este ensino, as portas das Universidades e da administrao pblica, com a mesma
largueza com a qual se beneficiou exclusivamente at agora os alunos dos ginsio bem entendido,

47

seus objetivos em formar homens para funes tcnicas. Para ele, o ginsio e a
universidade que no cumprem seus papis.
Os estudantes se orgulham da liberdade e da autonomia que crem desfrutar na
universidade, mas, na verdade, como ressalta Nietzsche, esto presos pelo ouvido e so
deixados a sua prpria sorte. Segundo o filsofo, a universidade utiliza-se do mtodo de
ensino oral ou acroamtico129, vejamos o que ele diz na passagem abaixo:
Quando um estrangeiro vem conhecer o sistema das nossas Universidades,
ele pergunta primeiro com insistncia: De que modo o estudante est ligado
Universidade? Ns respondemos: Pelo ouvido, como ouvinte. O
estrangeiro se espanta: Somente atravs dos ouvidos?, pergunta ele
novamente. Somente atravs dos ouvidos, respondemos novamente. O
estudante escuta. Quando fala, quando v, quando anda, quando est
acompanhado, quando tem uma atividade artstica, em suma, quando vive,
ele autnomo, quer dizer, independente do estabelecimento de ensino. Com
bastante freqncia, o estudante escreve enquanto ouve. Estes so os
momentos em que est preso pelo cordo umbilical Universidade. Ele pode
escolher o que quer ouvir, no precisa acreditar naquilo que ouve, pode tapar
os ouvidos quando no queira ouvir. Eis o mtodo de ensino oral. 130

Nesse dilogo evidente o questionamento universidade daquela poca, a qual


Nietzsche no poupa crticas. Para ele, a liberdade acadmica se resume a uma boca
autnoma de um lado e, de outro, orelhas autnomas. Por trs dessa liberdade existe
um vigilante constante: o Estado, que constantemente faz lembrar que deve ser ele o
objetivo, o fim e a quintaessncia destes estranhos procedimentos que so o falar e o
ouvir131.
Esse estilo acroamtico corresponde ao oposto do que o filsofo alemo
entende como educao universitria, acredita que no lugar da autonomia se deveria
exigir do aluno um treinamento rigoroso. Tal autonomia nada mais do que uma
domesticao do aluno, para torn-lo uma criatura dcil e submissa aos interesses do
Estado e da burguesia132. Assim, a liberdade acadmica no passa de uma iluso.

do ginsio atual! (NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos
sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 123-124).
129
Nietzsche denomina acroamtico o mtodo de ensino que privilegia a exposio oral do professor
e a audio do aluno. Segundo Noli Correia de Melo Sobrinho, tradutor de Escritos sobre Educao,
o termo acroamtico originariamente significava o ensino que era ministrado por Aristteles a um
crculo restrito de discpulos; tratava-se de um ensino esotrico, em oposio ao ensino exotrico
ministrado para o pblico em geral. O termo significa tambm o ensino que era transmitido
oralmente, durante o qual no se permitia aos discpulos qualquer interveno. Acroamtica era
enfim um mtodo pedaggico oposto ao de Scrates, que lanava mo do dilogo como via de
acesso ao conhecimento (Ibidem, nota 52, p. 146).
130
Em nota o tradutor explica que, no texto original, Nietzsche utiliza o termo acroamtico e no
oral (Cf. Ibidem, p. 146).
131
Ibidem, p. 147.
132
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 100.

48

Alm da crtica liberdade acadmica no ensino superior, Nietzsche tambm


centra sua crtica ao fato da universidade no formar homens para a cultura. O filsofo
ressalta a importncia de conter a tendncia histrico-cientfica e profissionalizante na
universidade e aponta para a necessidade de que esta instituio se volte para os
problemas da cultura, propondo que se investigue como as questes essenciais
colocadas pela condio humana aparecem no mbito da arte e da filosofia. Para
Nietzsche, estas disciplinas seriam as nicas capazes de moderar a feio histricocientfica disseminada pela universidade.
Muito valor se d Cincia e pouco arte no ensino superior. Embora existam
matrias que ensinem a histria da arte, a universidade, segundo Nietzsche, no pode
proporcionar um adestramento artstico133 ao estudante. De acordo com ele, tal
adestramento poderia servir vida, agindo como disciplinador do instinto desenfreado
de conhecimento134, dominador de todos os outros instintos. Usando palavras de Rosa
Dias diramos que:
Na universidade, um adestramento artstico contrabalanaria os efeitos
nefastos da compulso de saber a qualquer preo e disciplinaria o instinto de
conhecimento e a prpria cincia. Pois a cincia, ao querer conhecer a vida
custe o que custar, destri as iluses que ajudam o homem a viver. Incapaz
de dar sentido e beleza existncia, de considerar a vida em seu conjunto,
coloca por terra o nico ambiente em que se pode viver.135

Nietzsche ope a cincia arte, esta, diferentemente daquela, no possui o


instinto desenfreado de tudo querer conhecer. A arte, como expresso distante da
cincia, no deseja dissecar a vida, pelo contrrio, numa poca em que vida e cultura

133

Sobre essa questo Rosa Dias destaca que no se pode extrair da exposio de Nietzsche um projeto
de adestramento artstico do estudante universitrio, como foi feito em relao ao adestramento
lingustico: Mas, embora no indique explicitamente como deva ser realizado tal adestramento,
Nietzsche deixa bem clara a sua finalidade. Por meio dessa educao para a arte, o jovem
universitrio seria capaz de primeiro, contestar a pretenso cientfica de tudo conhecer; segundo,
conduzir o conhecimento de modo a faz-lo servir a uma melhor forma de vida; terceiro, devolver
vida as iluses que lhe foram confiscadas; quarto, restituir arte o direito de continuar a cobrir a
vida com os vus que a embelezam. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione,
2003, p. 102).
134
Num fragmento de O livro do filsofo, Nietzsche destaca a utilizao da arte para combater o instinto
do conhecimento: A histria e as cincias da natureza foram necessrias para combater a Idade
Mdia: o saber contra a crena. Agora lanamos a arte contra o saber: o retorno vida. O domnio
do instinto de conhecimento! O reforo dos instintos morais e estticos!
Tudo o que nos parea saudvel ao esprito alemo para que seja, por sua vez, salvador!
A essncia de tal esprito nos foi passada por meio da msica. Agora entendemos porque os gregos
mantiveram sua civilizao dependente da msica. (NIETZSCHE. O livro do filsofo; traduo de
Rubens Eduardo Frias, 6 Ed., So Paulo: Centauro, 2004. Grifo do autor)
135
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 102.

49

aparecem apartadas, ela possui um papel fundamental: o de afirmar a vida em seu


conjunto.
Segundo Nietzsche, no houve interesse da universidade alem em conter, por
meio da arte, as tendncias cientificistas, essa instituio no soube utilizar-se de um
adestramento artstico, que serviria como um antdoto contaminao da cultura
pela cincia: os eruditos serviram-se de mtodos cientficos para investigar a arte.
somente dessa forma que os professores universitrios demonstram seu apreo pela arte.
A situao da filosofia na universidade alem do sculo XIX anloga
considerao outorgada arte. De acordo com Nietzsche, o ensino universitrio da
filosofia no prepara o estudante para pensar, agir e viver filosoficamente, pelo
contrrio, o instinto filosfico imobilizado pela cultura histrica. Na universidade, a
filosofia est limitada a uma aparncia erudita, a formao voltada para a erudio.
Devido ao enraizamento da cultura histrica no meio acadmico, a filosofia
universitria tratada de maneira neutra e seus problemas fundamentais deixam de ser
abordados. Preocupa-se com pequenas questes acerca da histria da filosofia e
esquece-se de que o ensino dessa disciplina deveria levar os estudantes a levantarem
questes sobre a existncia, mas a filosofia tratada nas universidades alems restringese a estudar o pensamento morto, que no mais serve vida136.
Dias ressalta que a crtica de Nietzsche filosofia universitria est sob a
influncia de um ensaio de Schopenhauer: Sobre a filosofia universitria137. Segundo a
comentadora, para Schopenhauer no existem filsofos na universidade, mas
professores que vivem da filosofia e apenas se interessam em pensar no que seus
interesses materiais exigem e naquilo que convm ao Estado e religio. Nietzsche
retoma e aprofunda tais crticas, principalmente em relao ligao entre filosofia,
Estado e cultura histrica. Assim como Schopenhauer, Nietzsche acredita que nas
universidades da Alemanha no existem filsofos, mas sim professores de filosofia.
Estes transformam a filosofia num ganha-po, servindo a interesses do Estado e no
contribuem para a formao e perpetuao de novos filsofos. O estudante de filosofia
torna-se um mero repetidor de uma cultura histrica, um conhecedor erudito de todos os
sistemas do passado. Nesse sentido, os estudantes no so educados para pensar e viver
filosoficamente - no so adestrados contra a compulso do saber -, assim o ensino
universitrio acaba por desencoraj-los a ter opinies prprias, em funo da massa de
136
137

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 104.


Esse ensaio faz parte do livro Parerga e paralipomena, publicado em 1851. (Cf. Ibidem, p. 104).

50

conhecimentos histricos que so obrigados a assimilar. Ao invs de atrair homens para


a atividade de pensar, afasta-os disto. A universidade, portanto, no est voltada para a
educao filosfica, mas apenas a uma educao para a erudio. Ela no , segundo
interpretao nietzschiana, um estabelecimento para a cultura, e sim apenas um
estabelecimento para as necessidades da vida138.
O filsofo alemo nos diz que a filosofia universitria tornou-se uma cincia
pura, ou seja, um pensamento abstrato, concebido como universal, profundamente
desvinculado da vida e das foras vitais. Para Nietzsche, uma cultura decadente como
a desenvolvida na universidade alem do sculo XIX pouco pode fazer pelo
pensamento, a no ser engendrar uma filosofia doente: (...) a Universidade no aquilo
que ela desejaria pomposamente ser uma instituio cultural139.
Nietzsche enxerga todos esses problemas no ensino universitrio de sua poca e
critica a postura educativa adotada. Para ele, a universidade, muito mais do que o
ginsio ou qualquer outro segmento do ensino, deveria cultivar a criao e se preocupar
com uma cultura sempre renovada. Para o filsofo, a educao deve caminhar a servio
da cultura, no da pseudocultura, mas da genuna cultura. Como afirma Marton,
A melhor maneira de servir humanidade entregar-se ao trabalho rduo e
penoso de cultivar o prprio esprito. O ensino, portanto, deve ser puro,
desvinculado de qualquer objetivo prtico e a cultura, criao desinteressada,
desligada de qualquer intuito utilitrio. 140

Cultivar o prprio esprito pressupe um processo de adestramento. O processo


de educar a si mesmo envolve disciplina e rigor. O adestramento possibilita criar
hbitos, enquanto a domesticao estimula a repetio de hbitos, por isso o apelo
excessivo memria. A educao moderna, segundo perspectiva nietzschiana, um
grande processo de domesticao.
Num fragmento pstumo de 1888, Nietzsche observa que no h pior confuso
do que a de confundir domesticao (Zhmung) e adestramento (Zchtung). Para o
filsofo, adestramento significa (...) um meio enorme de acumulao de foras da
humanidade, de tal modo que as geraes possam continuar a construir a partir do
trabalho das que as precederam, desenvolver-se e tornar-se mais fortes, no somente

138

Cf. NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 125.
139
Ibidem, p. 151.
140
MARTON, Scarlett. Claustros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 24.

51

exteriormente, mas interiormente, organicamente141. Para Nietzsche, a educao


institucional deve deixar de promover a domesticao dos discentes e educ-los para o
cultivo de suas singularidades.

3.2.2 Expanso e reduo da cultura


Nietzsche reconhece no sculo XIX duas correntes que dominam os
estabelecimentos de ensino alemes, como ele mesmo afirma, aparentemente opostas.
Trata-se de duas tendncias aparentemente diversas, a extenso e a reduo da cultura,
mas que se conjugam em desenvolver uma educao limitada: por um lado a tendncia
de estender tanto quanto possvel a cultura, por outro, a tendncia de reduzi-la e
enfraquec-la142. Em outras palavras, o diagnstico143 nietzschiano sobre a cultura e
a educao modernas aponta para uma ampliao quantitativa de discentes, dos
estabelecimentos de ensino e dos professores que atuam na educao. Contudo, essa
ampliao irrestrita do mbito educacional - cada vez mais estudantes, mais escolas,
mais professores -, leva a uma reduo proporcional dos contedos ensinados. Todos
devem apreender rapidamente, portanto, a cultura se reduz, diminui.
De um lado uma formao geral e rpida, de outro a exigncia de uma educao
aprofundada em determinada rea de atuao, com o objetivo de se formarem
especialistas. Essa especializao delimita os dados a serem apreendidos pelo estudante,
os conhecimentos desenvolvidos se resumem estritamente ao necessrio para que ele
atue num s campo, numa nica tarefa especfica. Com isso, as instituies de ensino
restringem a vivncia de seus alunos, o que resulta em homens incapacitados de
desenvolverem todas as suas potencialidades, j que lhe incutido na memria apenas
aquilo o que necessrio para exercer uma funo estatal ou no comrcio, portanto h
uma seleo rigorosa de tudo o que deve ser lembrado, o que implica tambm em
selecionar o que deve ser esquecido o que o Estado e a classe comerciante julgam ser
desnecessrio para o alcance de suas metas:
(...) o Estado antigo [dos gregos] se manteve exatamente to distante quanto
possvel desta considerao utilitria, que somente leva a admitir a cultura na
141

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 86.


NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:______. Escritos sobre
educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 53.
143
Nietzsche, como um mdico-filsofo, tentar diagnosticar as motivaes corporais [e culturais]
ou, especificamente, as doenas que geraram a maioria das filosofias e religies tradicionais [do
Ocidente] (BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 24).
No terceiro captulo, trataremos da metfora do mdico-filsofo desenvolvida por Nietzsche.
142

52
medida em que ela diretamente til ao Estado, e a negar os instintos que
no encontram nestes desgnios seu emprego imediato.144

De acordo com Nietzsche, os comerciantes e o Estado so os grandes


responsveis pela depauperao da cultura. Eles entravam o processo de maturao dos
indivduos, em outras palavras, entravam a formao de si, exigindo uma formao
educacional rpida, voltada produo de funcionrios eficientes e estudantes dceis,
que aprendam rapidamente a ganhar dinheiro, quando o importante seria a lenta
maturao desses indivduos, uma ruminao145 dos conhecimentos, para que eles
pudessem utilizar tais contedos em prol de suas vidas e eles prprios pudessem
selecionar o que merece ser lembrado ou esquecido. Talvez devesse ser essa a
autonomia que poderia ser dada aos estudantes.
Alm da classe dos comerciantes e do Estado, uma outra fora aparece, segundo
a anlise nietzschiana, como uma das responsveis pelo empobrecimento do ensino e
conseqente debilitao da cultura: a cincia. O reflexo negativo na cultura, promovido
pela cincia, pode ser evidenciado pela preocupao em criar homens tericos, nos
quais a fora vital no potencializada, pelo contrrio, sugada pelos mtodos de
estudo antivitais que se voltam a tudo conhecer - como vimos anteriormente, quando
tratamos da questo do homem erudito.
A explorao do homem em proveito da cincia um princpio comumente
admitido nos estabelecimentos de ensino da poca moderna. O valor do conhecimento
para a vida no discutido, apenas aceita-se a tradio de se acumular dados para
determinadas funes ou objetivos, ditados pelas trs foras dominantes: o Estado, os
comerciantes e a cincia. Em Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino,
Nietzsche apresenta a frmula dessa dominao:
Acredito ter observado de que lado mais claro o apelo extenso,
ampliao mxima da cultura. Esta extenso um dos dogmas da economia
poltica [nationalkonomischen Dogmen] mais caros da poca atual. O
mximo de conhecimento e cultura possvel - portanto o mximo de
produo e necessidades possvel -, portanto o mximo de felicidade
possvel: - eis mais ou menos a frmula. Temos aqui, como objetivo e fim da
cultura a utilidade, ou, mais exatamente, o lucro, maior ganho de dinheiro
possvel.146

144

NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 116.
145
A ruminao representa uma digesto lenta - realizada com pacincia - dos conhecimentos
adquiridos. Nesse processo, que se ope pressa da modernidade, o homem poderia absorver, de
forma mais adequada, aquilo que pode ser mais proveitoso sua vida.
146
Ibidem, p. 72-73.

53

Aliada s tendncias da ampliao mxima e da reduo da cultura, encontra-se,


segundo Nietzsche, a cultura jornalstica, que seria, para ele, a confluncia das duas
tendncias anteriores. Como afirma Rosa Dias, a cultura ampliada, a cultura
especializada e a cultura jornalstica se completam para formar uma s e mesma
incultura147, ou como palavras do prprio filsofo, elas afastam o homem da
verdadeira cultura e se unem para fundar uma cultura mentirosa148:
O jornalismo de fato a confluncia das duas tendncias: ampliao e
reduo da cultura do aqui as mos; o jornal substitui a cultura, e que ainda,
a ttulo de erudito, tem pretenses cultura, este se apoia habitualmente nesta
trama de cola viscosa que cimenta as juntas de todas as formas de vida, de
todas as classes sociais, de todas as artes, de todas as cincias. no jornal
que culmina o desgnio particular que nossa poca tem sobre a cultura: o
jornalista, o senhor do momento, tomou o lugar do grande gnio, do guia
estabelecido para sempre, daquele que livra do momento atual. 149

Uma educao que visa a formao de si, adotando-a como objetivo principal,
alm de afastar o homem dos ideais propostos pelos trs egosmos, tambm contribui
para a criao do que Nietzsche chama de verdadeira cultura. Por outro lado, um
sistema pedaggico atrelado a tendncias que minam as foras vitais dos homens nunca
poder propiciar uma educao voltada para a cultura, pois tais tendncias, unidas
cultura jornalstica, so contrrias promoo de homens singulares. A cultura
jornalstica volta-se para um grande acmulo de informaes - que do aparncia de
erudio e vende ideias do momento, trabalha com o instante, com o artificial: as
notcias que sero vendidas na sociedade, ao passarem por um processo de seleo do
que ser publicado ou no, acabam servindo aos interesses prticos das foras
dominantes, pois enfatiza-se a lembrana daquilo que serve a tais interesses e abandonase ao esquecimento o que no os favorece.
Uma outra crtica nietzschiana que est diretamente ligada questo da
ampliao e da reduo da cultura a questo da massificao da cultura. Os partidrios
da cultura de massa150, com o pretexto de lev-la a todas as camadas da sociedade,
147

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 91.


Cf. NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 54.
149
Ibidem, p. 76.
150
Nietzsche critica a chamada cultura de massa, uma forma de agregar o homem ao rebanho e
considerada como uma cultura rpida, voltada para o universal e impessoal: (...) a grande massa
ir um dia pular o grau intermedirio e se lanar sem rodeios felicidade terrena. isto o que se
chama agora de questo social. Pois a massa poderia ter a impresso de que a cultura estendida
maioria dos homens no era seno um meio para uma minoria obter a felicidade terra: a cultura to
universal quanto possvel enfraquece a tal ponto a cultura, que ela no pode mais admitir qualquer
privilgio ou garantir qualquer respeito. A cultura mais universal exatamente a barbrie. (Ibidem,
nota de rodap, p. 74). Para o filsofo, no a cultura de massa que deve ser a finalidade dos
148

54

promovem uma verdadeira homogeneizao da cultura, anulam-se, assim, as diferenas,


impedindo a expresso das singularidades. Para Nietzsche, a cultura de massa reduz
tudo ao menor denominador, excluindo tudo o que grande, promovendo o nivelamento
e assim a cultura vulgarizada. Como afirma Dias:
A cultura vulgarizada, difundida em todos os lugares, fabrica um edifcio de
opinies convencionais, no qual camadas inteiras da populao se movem
indolentes e com falso entusiasmo.
A proliferao cada vez maior de escolas e a multido de professores
despreparados enfraquecem a cultura, a ponto de no se poder fundar
nenhuma hierarquia natural, nenhum privilgio, nenhum respeito ao
gnio.151

O filsofo considera esse tipo de educao - voltada para o rebanho como algo
que deva ser ultrapassado, pois impede a elevao da cultura. Faz-se necessrio, ento,
o surgimento de homens capazes de romper com os padres estabelecidos, que ousem
denunciar os pressupostos da instruo moderna e evidenciem o contraste entre a
verdadeira e a falsa cultura. Sero esses os homens que podero servir de modelos para
estimular aes em prol do presente e tambm das geraes futuras152.
Em Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche examina as
instituies de ensino da Alemanha - o ginsio, a escola tcnica e a universidade - e
denuncia os males que as afetam. Para curar essa doena prope a restaurao da
cultura alem. Mas como e por onde comear tal renovao? O filsofo indica
diferentes perspectivas para uma reestruturao do ensino153, o que implicaria numa
renovao da cultura. A lngua materna seria uma expresso da cultura que tambm
estaria envolvida nessa reestruturao. Segundo Nietzsche, a lngua alem encontra-se
contaminada pelo pretenso estilo elegante do jornalismo. H iluso de erudio com
esse estilo, mas fala-se e escreve-se mal; alm de pobreza vocabular, h m utilizao
dos recursos oferecidos pela lngua. Seria, ento, tarefa de uma instituio de ensino que
preza pela qualidade adestrar linguisticamente o estudante, pois o declnio da fora
vital da lngua um dos fatores que contribuem para a degenerao da cultura.

estabelecimentos de ensino, mas sim a cultura voltada para a formao de indivduos


excepcionais: Portanto, no a cultura de massa que deve ser a nossa finalidade, mas a cultura de
indivduos selecionados, munidos das armas necessrias para a realizao das grandes obras que
ficaro (...) (NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre
educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, nota de rodap, p. 105).
151
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 92.
152
Sobre essa questo, de homens que podem constituir modelos de ao para o futuro, trataremos no
terceiro captulo desta dissertao.
153
importante lembrar que Nietzsche no estava preocupado em estabelecer um sistema de ensino,
mas apenas propor mudanas necessrias para uma educao que contribua para a vida.

55

O adestramento na educao envolve hbito e obedincia. Adestrar


linguisticamente o homem no significa domestic-lo por meio de um acmulo de
conhecimentos histricos acerca da lngua, mas sim estimul-lo a construir
determinados princpios, a partir dos quais possa crescer por si mesmo:
Significa tornar-se senhor de seu idioma e continuar a construir uma lngua
artstica, a partir do trabalho dos que o precederam, nico meio de assegurar
um futuro para o alemo. O adestramento lingstico - em outras palavras,
o estudo da lngua levado a srio - o primeiro requisito para uma verdadeira
cultura.154

Os estabelecimentos de ensino alemes da modernidade optam por uma


erudio histrica e com isto tratam o idioma como se estivesse morto, quando
deveriam tratar a lngua como um organismo vivo - que ela , embora seja complexa.
necessrio que a linguagem seja vivida e no apenas falada, pois a lngua tem dentro de
si uma fora vital, que absorve o novo e promove crescimento. Mas a cultura histrica
enraizou-se de tal modo na cultura alem que at o corpo vivo da lngua foi
sacrificado a estudos anatmicos, sem nenhuma obrigao para com o presente nem
com o futuro155. A linguagem sofre o artificialismo da cultura, no h nessa cultura uma
unidade de estilo, o que vemos a uniformizao dada pela cultura jornalstica e que
contribui para corromper o gosto esttico de professores e alunos. Os estudiosos da
poca se preocupam principalmente pela leitura de resenhas e crticas, em lugar da
leitura dos prprios livros, o que compromete o gosto por aquilo que lem, j que
acabam se contaminando com preconceitos e conhecimentos mal assimilados, ou seja,
por opinies formadas. Se estendermos tal anlise para a realidade brasileira da
contemporaneidade, veremos que a crtica nietzschiana realizada h mais de um sculo
traduz exatamente alguns dos problemas vividos na nossa educao e cultura, como essa
questo da uniformizao de opinies ditadas pela mdia.
A atitude historicista leva os alemes a adornarem sua cultura com o estilo de
diferentes pocas156, se distanciando do que Nietzsche define como cultura - unidade de
154

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 95.


Cf. NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 82.
156
Alm do estilo de diferentes pocas, Nietzsche tambm reconhece na cultura alem a influncia da
cultura francesa, que afasta a sua nao do esprito alemo atravs da imitao daquela cultura.
Vejamos o que o filsofo diz: (...) aquilo a que se d agora, com uma presuno singular, o nome de
cultura alem um agregado cosmopolita que tem tanta relao com o esprito alemo quanto um
jornalista tem com Schiller, ou Meyerbeer com Beethoven: neste caso, a influncia mais forte aqui
aquela exercida pela cultura dos Franceses, antigermnica no seu fundamento mais profundo, que
imitada sem talento e com gosto mais duvidoso ainda e que, por causa desta imitao, d uma
forma hipcrita sociedade, imprensa, arte e ao estilo dos Alemes. (Ibidem, p. 97).
155

56

estilo. O que h no uma unidade, mas uma descaracterizao da cultura. O filsofo,


ento, conclama uma volta aos clssicos da lngua alem. Segundo ele, somente por
meio do adestramento lingstico, do ensino levado a srio, isso seria possvel.
Em meio a todos esses problemas, que nos referimos at aqui, de acordo com
Nietzsche, o sistema educacional da moderna sociedade alem seria incapaz de prover
uma formao humanstica157. Pelo contrrio, com a proliferao dos estabelecimentos
de ensino - sinnimo de diminuio da qualidade de ensino - e o aumento da tendncia
cientificista nas escolas, cresce o desprezo pela formao humanstica. Formar homens
cultos, capazes de exercer plenamente as potencialidades de seu esprito, no um
objetivo de tais instituies. Sobre o objetivo da educao moderna, Nietzsche escreve:
(...) toda educao que deixa vislumbrar no fim de sua trajetria um posto de
funcionrio ou um ganho material no uma educao para a cultura tal
como a compreendemos, mas simplesmente uma indicao do caminho que
podem percorrer para o indivduo se salvar e se proteger na luta pela
existncia. Sem dvida, esta indicao tem uma importncia mxima e
imediata para a grande maioria dos homens: e quanto mais difcil a luta,
mais o jovem deve aprender, mais ele deve incrementar as suas foras.158

A instruo dirigida por questes histricas e cientficas e a nfase dada


profissionalizao, no intuito de criar homens aptos a ganhar dinheiro so questes que
impedem que o sistema educacional volte-se para a cultura.
Com essas tendncias, de ampliao e de reduo da cultura, a educao se
limita a capacitar os estudantes a conquistar uma ocupao ou ingressar nos quadros do
Estado. Ela no objetiva criar personalidades harmoniosamente desenvolvidas159. Por
isso reafirmamos que o resultado desse tipo de educao a vulgarizao do ensino e,
consequentemente, o enfraquecimento da cultura.
Ampliar a cultura a um maior nmero de estudantes implica em repetir os
padres que devem ser memorizados para uma efetiva atuao na sociedade, no sentido
de alcanar as metas determinadas pelo Estado, pelos comerciantes e pela cincia.
Quanto mais pessoas repetem os modelos mais coeso h, portanto ocorre uma
uniformizao de atitudes, iguala-se os comportamentos dos indivduos e, assim, as
157

Uma formao humanstica, nessa tica, implica o reconhecimento do valor da vida humana e o
respeito s individualidades. O homem visto como um todo, no s no seu aspecto intelectual.
Nesse enfoque a aprendizagem no se limita a um acmulo de conhecimentos, ela influi nas
escolhas e atitudes do discente. A maior ou menor quantidade de contedos adquiridos no o
fator primordial, o essencial fundamentar a compreenso da realidade em que vive, mostrando
que possvel transform-la.
158
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:______. Escritos sobre
educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 122.
159
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 78.

57

diferenas so anuladas. Com isso, a ideia de surgimento de homens autnticos anda


contracorrente do pensamento comum de uma poca que nega as diferenas. A
especializao, por sua vez, exige restringir a quantidade de conhecimentos a ser
apreendidos, treinando os indivduos a repetirem certa quantidade de informaes/dados
essenciais a determinada funo, limitando o que os homens devam lembrar em suas
atividades, tudo em prol dos objetivos estabelecidos pelos trs egosmos.
Os impactos dessas tendncias na educao e na cultura e sua influncia na
questo da formao de si mesmo ainda sero retomados no terceiro captulo desta
dissertao.

3.2.3 A formao do homem erudito


Anteriormente, vimos que o conhecimento, de acordo com Nietzsche, deve
servir para fins da vida e no apenas para satisfazer indivduos vidos de saber, que
visam somente a ampliao do prprio conhecimento e colocam essa expanso como
meta para suas vidas. Meta que, na verdade, s serve para manter o status quo numa
sociedade que preza pelo artificial e pe em segundo plano o necessrio, aquilo que
favorece a superao de si e a expanso da foras produtivas:
(...) o homem moderno arrasta consigo por a uma massa descomunal de
pedras indigerveis de saber que, ento, como nos contos de fada160, podem
ser s vezes ouvidas rolando ordenadamente no interior do corpo. Com estes
solavancos denuncia-se a qualidade mais prpria a este homem moderno: a
estranha oposio entre uma interioridade qual no corresponde nenhuma
exterioridade e uma exterioridade qual no corresponda nenhuma
161
interioridade um saber que os povos antigos no conheciam.

O erudito, segundo Nietzsche, produto de uma poca profundamente doente e


melanclica162. Esse tipo de homem desvitalizado e empanturrado de saber julga-se
culto, mas nada mais do que um homem que est dividido, cindido em contedo e
forma163. De acordo com a interpretao do filsofo, tal homem no vivencia uma

160

De acordo com nota do tradutor de Escritos de educao, Noli Correia, Nietzsche refere-se nesta
passagem ao conto de fadas intitulado O lobo e as setes cabritas, narrados pelos irmos Grimm.
161
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33.
162
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:_____. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 230.
163
Como j assinalamos anteriormente, para Nietzsche no oposio entre contedo e forma, interior e
exterior, pois o homem uno, s corpo: Diz-se ento prontamente que se tem o contedo e s
falta a forma; mas em todo vivente, esta uma oposio inteiramente impertinente (NIETZSCHE.
Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida; traduo
de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33).

58

cultura efetiva, a poca moderna apenas experimenta uma espcie de saber em torno da
cultura164. Diferentemente do gnio165, que surge como um homem original, o erudito
forjado por uma cultura abstrata e desvitalizada, por isso infecundo, se apresenta
como um mero servidor da verdade, como algum que apenas acumula saber mas no
consegue articular esse saber com a sua prpria existncia:
O saber, consumido em excesso sem fome, sim, contra a necessidade, no
atua mais como um agente transformador que impele para fora e permanece
velado em um certo mundo interior catico, que todo e qualquer homem
moderno designa com orgulho curioso como a interioridade que lhe
166
caracterstica.

Quanto mais a memria se entulha de saberes, mais o homem moderno


considerado culto. O processo de interiorizao desses saberes se traduz como a prpria
cultura, assim, culto e cultura histrica167, para os modernos, parece ser uma s
coisa. O que constitui um equvoco, algum pode ser muito culto e, no entanto, no ter
necessariamente nenhuma cultura histrica168. O homem moderno se afasta daquilo
que lhe prprio e se entulha do alheio, apinhando hbitos, artes, filosofias, religies,
num amontoado de saberes enciclopdicos. Com isso, se afasta do sentido a-histrico,
enfraquece a atividade do esquecimento, sobrecarregando a memria e se interiorizando
cada vez mais. Esse homem, dominado pelo sentido histrico, vive um hiato entre
interior e exterior, perdendo a unidade que lhe seria caracterstica, como se o indivduo
no fosse um todo, fazendo com que emerja dele uma personalidade fraca. Assim
como uma enciclopdia, que o seu valor encontra-se circunscrito ao que tem dentro, no
contedo, o homem erudito valorizado pelo que acumulou em seu interior, em sua
memria, quanto mais cheia essa memria mais valor ele tem. Como afirma
Nietzsche, toda a cultura moderna essencialmente interior169; contrariamente, para
ele a cultura deve ser uma nica unidade vivente e no esfacelar-se em um interior e
um exterior, em contedo e forma, ou seja, a modernidade prioriza valores espirituais
alma, razo que afastam o homem da afirmao dos impulsos vitais.

164

Cf. NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 34.
165
Sobre a questo do gnio trataremos no terceiro captulo.
166
Ibidem, p. 33.
167
A ideia de homem instrudo, elevado intelectualmente, se confunde com a mera repetio de dados
histricos na modernidade, portanto o homem culto aquele dotado de conhecimento histrico,
aquele que acumula na memria uma grande quantidade de dados histricos.
168
Ibidem, p. 34.
169
Ibidem, p. 35.

59

Uma cultura esfacelada e que imita modelos - como o a cultura alem do


sculo XIX -, afasta a possibilidade de se formarem homens que busquem a
autossuperao170. Para tal, a unidade da cultura alem precisaria ser restabelecida,
superando-se os modelos de outras culturas e buscando o que h de mais genuno em
sua sociedade. Como bem destaca Marton, a cultura pressupe unidade de estilo e
unidade de estilo no se confunde com uniformidade de necessidades e opinies171
O erudito apenas se mascara de culto, no se mostra como verdadeiramente .
Por isso Nietzsche questiona severamente esses filisteus da cultura - aos quais j
aludimos anteriormente - e sua cultura enciclopdica. Ele critica os homens modernos
que cultuam o excesso de conhecimento e o consequente excesso de memorizao, o
que desencadeia, portanto, uma sobrecarga na memria e transforma tais homens em
enciclopdias ambulantes, meros espectadores do passado e no criadores de vida e
cultura172:
O saber histrico irrompe, aqui e ali, sempre novamente a partir de fontes
inesgotveis, o estranho e incoerente impe-se, a memria abre todas as suas
portas e, ainda assim, nunca esto suficientemente abertas; a natureza
empenha-se em receber bem, organizar e honrar estes estranhos hspedes,
mas estes mesmos encontram-se em luta uns com os outros, e parece
necessrio subjug-los e domin-los todos, a fim de no perecer em meio
173
sua luta.

Em Nietzsche, o termo filisteu ganha um novo sentido, no se refere


designao do povo indo-europeu que se fixou na regio da Palestina, utilizado de
forma pejorativa, traduz a caricatura do homem de pouca cultura, o moderno. O filisteu
170

Como afirma Jos Nicolao Julo: O ensinamento da superao em Nietzsche aparece em oposio
ao princpio da conservao (die Erhaltung), utilizado pela tradio da grande filosofia e das cincias
naturais. Para ele, o valor das verdades metafsicas e cientficas est fundamentado em um fim
utilitrio de enfraquecimento das foras vitais, pois tais verdades valem somente se forem teis para
a conservao da vida, sem levar em conta o seu crescimento potencial. Como Nietzsche no v
nenhuma finalidade na natureza, ele v no princpio de superao as exigncias necessrias para as
suas teses antiteleolgicas e antimecanicistas. Pois a superao, atuando de maneira dinmica,
impulsionada pelas contradies, sempre buscando o mais e a intensificao (die Merhung, die
Steigerung) com formas da sua expresso, nunca atingir um ponto de estagnao, tal como parece
sugerir o princpio de conservao. Por isso, uma exigncia da superao, para que atue, que ela
deva estar em oposio ao princpio de conservao; mas, para haver superao, necessrio que
haja tambm a ideia de conservao como um contraponto consequentemente, a dinmica do
processo sempre mantida. (...) o princpio da superao funciona com um ensinamento que educa
o indivduo a chegar a ser o que , superando em si tudo o que h de humano, demasiadamente
humano, constituindo, assim, a sua identidade individual (JULIO, Jos Nicolao. Para ler o
Zaratustra de Nietzsche. Barueri, SP: Manole, 2012, p. 80-82).
171
MARTON, Scarlett. Claustros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 21.
172
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 43.
173
NIETZSCHE. Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33.

60

representa um homem sem qualquer propsito mais elevado para a existncia e


estabelece como finalidade um estilo de vida burgus, no qual predomina o conforto e
os prazeres moderados e do qual se possa eliminar o sofrimento, evitando-se para isto,
como primeira medida, o reconhecimento do carter trgico e contraditrio da vida174.
Os eruditos do sculo XIX se mostram como simples cumpridores das leis,
verdadeiros executores do dever, repudiam a liberdade e defendem necessidades e
opinies uniformes, ou seja, so meros imitadores de modelos. O filitesmo transforma a
cultura em produto comercial, transformada em mercadoria, converte-se em mscara,
engodo175
O homem de cultura do sculo XIX, criticado por Nietzsche, mantm uma forma
de se relacionar com a filosofia, com a arte e com a cultura em geral que desconsidera a
vida e os paradoxos e contradies que so inerentes a ela, por isso Nietzsche evoca o
surgimento de homens que se coloquem contra essa corrente nefasta. Nessa
perspectiva que o homem erudito, cultivado no sculo XIX, precisa ser superado,
necessrio que um novo homem surja para que a cultura alem alcance um nvel mais
elevado e se liberte da corrente da imitao que descaracteriza o esprito alemo.
A educao, ao prezar pela formao de eruditos, dissemina a doena histrica
que assola a sociedade moderna. Para Nietzsche, o campo da educao o campo em
que o filitesmo se faz sentir de forma mais aguda. As instituies de ensino do sculo
XIX visam formar o jovem para ser erudito, comerciante ou funcionrio do Estado,
tendo o objetivo de transform-lo numa criatura dcil e frgil, indolente e obediente aos
seus valores antivitais, portanto torna os homens passivos diante da vida.

174

175

PASCHOAL, Antonio Edmilson. Da utilidade da filosofia para a vida. In: AZEREDO, Vnia Dutra de
(org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 161.
MARTON, Scarlett. Clautros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 21.

61

4 OS DESAFIOS PARA CHEGAR AO QUE SE : A BUSCA PELA


SINGULARIDADE E DE UMA EDUCAO DA DIFERENA
Educar-se a si mesmo constitui uma mxima que Nietzsche sugere para que o
homem chegue a ser o que se . Schopenhauer um exemplo de educador, apresentado
na Terceira considerao intempestiva, que, por meio de sua filosofia, pode estimular
outros homens a desenvolverem suas singularidades. A educao proposta aquela que
leva o ser humano a buscar aquilo que lhe prprio, original, que o distingue dos outros
indivduos. Numa cultura voltada para a massificao, isto , dominado pela
uniformidade dos comportamentos, o processo do tornar-se si mesmo entravado.
Alcanar o que realmente se envolve lutar contra o prprio tempo e contra si mesmo,
o que se configura como um verdadeiro desafio para o estudante. Desafio que, para
Nietzsche, essencial para a vida e para o futuro da cultura, pois o surgimento de
homens autnticos, que promovam novas possibilidades de elevao da cultura
fundamental para a sociedade. Esses homens sero capazes de criar novas possibilidades
de existncia a partir do j vivenciado e experimentado; eles podero construir um
futuro de ao e vivenciar o presente de uma forma mais intensa ao valorizar o que
prprio do humano: seus desejos, vontades, sentimentos, tudo aquilo que contribui para
afirmar sua existncia.
Nietzsche afirma que a existncia s se justifica pela arte, nessa perspectiva
veremos como a educao de si poder promover, por meio da dinmica entre o lembrar
e o esquecer, novas formas de vida, propiciando o novo atravs da permanente criao
de si mesmo.

4.1 O MODELO SCHOPENHAUERIANO


Certamente, existem outros meios de se encontrar a si mesmo, de escapar do
aturdimento no qual nos colocamos habitualmente, como envoltos numa
nuvem sombria, mas no conheo coisa melhor do que se lembrar dos nossos
mestres e educadores.176

4.1.1 Schopenhauer como filsofo-educador

176

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 166.

62

Para Nietzsche, a sociedade moderna no propcia ao surgimento de grandes


homens177. Pautada numa cultura da repetio, da memorizao de modelos impostos
por uma tendncia historicista e memorialista que instiga a reedio do passado, a
imitao do que j foi. A sociedade moderna, na viso nietzschiana, clama pelo
surgimento de homens autnticos para que haja um real avano da cultura. Em
Schopenhauer como educador, Nietzsche apresenta esse filsofo como um destes
homens autnticos, um verdadeiro filsofo, capaz de elevar algum acima da
insuficincia da atualidade e de ensinar novamente a ser simples e honesto no
pensamento e na vida, e portanto, intempestivo, no sentido mais profundo da
palavra178.
Em Schopenhauer como educador, Nietzsche, em tom biogrfico, revela a
importncia desse filsofo para sua vida, descrevendo sua trajetria em busca de um
filsofo que pudesse educ-lo. Na universidade no encontrou nenhum filsofo
acadmico que pudesse servir de modelo porque, conforme destaca Dias:
Os filsofos acadmicos eram-lhe pessoas absolutamente indiferentes,
faltava-lhes vida, simplicidade e honestidade; procura, ento, um modelo,
algum a quem pudesse imitar que no fosse um animal encarnado, um
verdadeiro filsofo, que pudesse tir-lo da misria de sua poca, ensinando-o
a ser sensvel e honrado, tanto no pensamento como na vida, isto , inatual. 179

Nietzsche, em 1865, descobre Schopenhauer atravs do livro O mundo como


vontade e representao, e, a partir da leitura desse texto, percebe que aquele filsofo
constitui um modelo representativo daquilo que ele prprio prope para o avano da
educao e da cultura: a possibilidade de surgimento de homens autnticos e singulares,
mesmo numa poca que no favorea isso. Nietzsche no chegou a conhec-lo
pessoalmente, mas atravs de sua filosofia, de suas ideias e da trajetria de sua vida
pode reconhecer a originalidade de Schopenhauer e exp-lo como gnio filosfico180.

177

Nietzsche destaca que (...) as condies de nascimento do gnio no so melhores na poca


moderna, e a animosidade contra os homens originais cresceu a tal ponto, que Scrates no poderia
ter vivido entre ns, ou que, em todo caso, ele no teria alcanado os 70 anos. (NIETZSCHE.
Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo:
Ed. Loyola, 2009, p. 231.)
178
Ibidem, p. 171.
179
DIAS, Rosa. Nietzsche e a questo do gnio. In: BARRENECHEA, Miguel Angel de e NETO, Olmpio Jos
Pimenta. Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p. 101.
180
Cf. NIETZSCHE, op. cit., p. 242.

63

Nietzsche, na Terceira considerao intempestiva, enumera algumas condies que


tornam possvel o surgimento desse gnio filosfico intempestivo181:
(...) liberdade viril do carter, conhecimento precoce dos homens, educao
que no visa a formao do erudito, ausncia de qualquer estreiteza
patritica, de qualquer obrigao de ganhar seu po, de obedincia ao Estado
em suma, liberdade, sempre liberdade: este mesmo elemento extraordinrio
182
e perigoso no seio do qual os filsofos gregos puderam crescer.

Liberdade de desacorrentar-se das amarras da sociedade, poder trilhar o prprio


caminho e tornar-se desobediente s regras impostas pelo Estado, esses so alguns
aspectos que Nietzsche enfatiza em relao ao filsofo por ele destacado.
Schopenhauer, segundo Nietzsche, conseguiu tal liberdade, ele no seguiu convenes,
venceu o isolamento, o desespero da verdade e os limites que tornam o homem
nostlgico e melanclico. O filsofo das consideraes intempestivas no concebe o
gnio como um dom natural, para ele, Schopenhauer tornou-se gnio em virtude de sua
vontade e as condies citadas acima tornaram possvel o florescimento de seu gnio.
Por intermdio de seus pais, Schopenhauer pode conhecer os eruditos de sua
poca e realizou diferentes viagens pelo estrangeiro, adquiriu conhecimento em meio
aos homens, experimentando, vivenciando. No foi educado para ser um erudito. Tirou
de si mesmo a maior parte de seus ensinamentos, os quais passou para seus escritos.
Schopenhauer encontrou um destino de solido dentre seus contemporneos j
que sua filosofia ia contra a corrente que vigorava em sua poca -, mas isso no o
desencorajou.

Nietzsche contrape Schopenhauer aos

filisteus

da cultura,

diferentemente destes, aquele no sucumbiu diante da cincia pura e conseguiu


afastar-se da vida de fantasma183, da infecundidade comum dos eruditos - que no
foram capazes de formar discpulos a partir das experincias vividas.
Nietzsche destaca a exemplaridade de Schopenhauer e o compara a outros
filsofos da poca moderna. Ele apresenta Kant184 como um desses filsofos modernos
que sucumbem diante da cincia. Diferentemente de Schopenhauer, Kant, segundo a
181

Esse gnio filosfico intempestivo definido por Dias como aquele que sendo filho de seu tempo,
sofre de todas as enfermidades desse mesmo tempo, s que de forma mais intensa e sensvel que
todos outros homens e que combate tudo o que o impede de ser grande o que para ele significa
ser livre e ele mesmo por inteiro (DIAS, Rosa. Nietzsche e a questo do gnio. In: BARRENECHEA,
Miguel Angel de e NETO, Olmpio Jos Pimenta. Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p.
101).
182
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, Ibidem, 8, p. 242.
183
Cf. Ibidem, 3, p. 187.
184
Filsofo alemo considerado um dos maiores pensadores da era moderna, viveu de 1724 a 1804.
Nietzsche, em diferentes textos, dirige crticas a Kant.

64

crtica nietzschiana, foi um daqueles que se submeteram aos governantes e


permaneceram atrelados universidade, no desfrutou de uma vida filosfica,
portanto natural que seu exemplo tenha produzido sobretudo professores de filosofia e
uma filosofia de professores185. O exemplo kantiano no inspirou filsofos ou uma
vida filosfica como ocorre com Schopenhauer, que venceu o endurecimento moral e
intelectual - comum entre os modernos -, no cedendo a presses sociais. De acordo
com a interpretao nietzschiana, o modelo schopenhaueriano demonstra honestidade,
autonomia, serenidade e constncia, fatores importantes para o homem que quer chegar
a ser o que se :
Ele honesto porque fala e escreve por si mesmo e para si mesmo; sereno
porque venceu pelo pensamento o que h de mais difcil, e constante porque
assim deve ser. (...) E aquele que algum dia sentiu o que , na nossa poca de
humanidade hbrida, encontrar um ser inteiro, coerente, mvel nos prprios
eixos, isento de hesitao e de entraves, este compreender minha felicidade
e minha surpresa quando descobri Schopenhauer: pressentia que tinha
encontrado nele este educador e este filsofo que eu tinha por tanto tempo
186
procurado.

Dias destaca que Schopenhauer figura nas quatro consideraes extemporneas


como figura exemplar e que, de alguma forma, todas as extemporneas gravitam em
torno da Terceira intempestiva. A comentadora faz uma observao importante sobre as
Consideraes intempestivas, segundo ela h uma mudana de enfoque entre as duas
primeiras e as duas ltimas:
Nas duas primeiras Extemporneas, Nietzsche pinta corrosivamente os
pseudoletrados na figura do filisteu e do devorador de cultura histrica, que
postulam a si mesmos de clssicos. Na terceira e quarta Extempornea,
Nietzsche muda de perspectiva, j no se trata de mera crtica, ele faz apelo
para um guia, Schopenhauer ou Wagner, para a renovao da cultura alem.
Aqui Nietzsche d outro passo, da kultur para a Bildung (formao), da
unidade de estilo para a autoformao. o passo do homem, autnomo e
legislador de sua ao. 187

Parece-nos que, num primeiro momento, o filsofo alemo volta-se para a


realizao da diagnose dos problemas da cultura moderna e num segundo, preocupa-se
em apontar solues para a superao de tais problemas, diramos que ele diagnosticou
os males e props a cura, ou seja, reconhece que muito h que ser superado na cultura
decadente da sociedade moderna, uma transformao deve acontecer. Nesse sentido,
Schopenhauer como educador apresentada uma dimenso poltica, j que nesse livro os
185

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 3, p. 176.
186
Ibidem, 2, p. 175.
187
Dias, Rosa. Metafsica de gnio nas Extemporneas de Nietzsche. In: BARRENECHEA, Miguel Angel [et.
al.]. Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: 7Letras, 2011, p. 182.

65

argumentos utilizados instigam mudanas substanciais e destacada a necessidade de


modelos que inspirem uma renovao da cultura. O ttulo do livro sugere um processo
educativo, Nietzsche emprega a palavra Erzieher (Schopenhauer als erzieher) que
refere-se, em alemo, ao educador como um instrutor e no como quem ensina um
conjunto de doutrinas a serem aprendidas188, necessrio um processo educativo que
promova uma transformao na cultura e, nada mais justo, do que seguir, nesse
processo, o modelo de quem foi capaz de educar a si mesmo e se tornou um homem
exemplar. Schopenhauer um exemplo de como um educador pode ser educado por
outro sem se tornar um mero discpulo. Schopenhauer como educador uma prova de
gratido para com o filsofo que o ajudou a liberar-se189.
Nietzsche exalta a figura de Schopenhauer e, de certa forma, tambm destaca,
por meio dessa exaltao, a importncia da filosofia no combate aos valores
decadentes e niilistas da modernidade. O filsofo aparece como um modelo inspirador
que estimula novas configuraes, Schopenhauer, como sublinhamos, no consiste em
um modelo terico conceitual a se copiar, mas um exemplo vivo e estimulante a partir
do qual possvel se autotransformar190.
4.1.2 O filsofo-educador como mdico da civilizao

O ttulo dessa seo incorpora a expresso utilizada por Nietzsche em O livro do


filsofo, a qual nos instiga a pensar no termo mdico e a sua relao com o termo
filsofo, seria ento o filsofo aquele capaz de curar a sociedade dos males que sofre?
A filosofia teria a capacidade de eliminar a doena da modernidade? Por meio dela o
homem seria capaz de se libertar do peso da memria? Esses questionamentos nortearo
nossas reflexes nessa seo.
Ao realizar um diagnstico da cultura moderna, como vimos no captulo II,
Nietzsche conclui que a modernidade padece de uma doena191 e que precisa de uma
cura. E aponta a busca por uma vida filosfica como uma possibilidade de soluo

188

Cf. Dias, Rosa. Metafsica de gnio nas Extemporneas de Nietzsche. In: BARRENECHEA, Miguel Angel
[et. al.]. Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: 7Letras, 2011, p.182-183.
189
Ibidem, p. 183.
190
Ibidem, p. 186.
191
As noes de vida, doena e sade so recorrentes na filosofia de Nietzsche. Elas so utilizadas pelo
filsofo para avaliar os meios e os fins da educao e da cultura de sua poca.

66

para esse mal sofrido pela sociedade moderna192. A filosofia configura, para Nietzsche,
uma possibilidade de libertao das presses sociais:
Em todo lugar onde houve poderosas sociedades, governos, religies,
opinies pblicas, em suma, em todo lugar onde houve tirania, execrou-se o
filsofo solitrio, pois a filosofia oferece ao homem um asilo onde nenhum
tirano pode penetrar, a caverna da interioridade, o labirinto do corao: e isto
193
deixa enfurecido os tiranos.

O valor da filosofia dado enquanto forma de controlar o impulso incontido de


conhecimento, que ser dominado por meio da tarefa educativa. Nesta tarefa, esto
presentes as atitudes reflexiva e crtica que sero necessrias para o combate e
superao dos valores negadores da vida vigentes na modernidade. A filosofia pode
representar, nessa interpretao, uma possibilidade de sada para o crculo vicioso que
se estabeleceu na sociedade moderna. A reflexo como exerccio da filosofia permite
um constante questionamento do homem na sua relao social, assim como a atividade
autocrtica demonstra um posicionamento dinmico, autotransformador e, portanto,
criador.
Nietzsche concebe o filsofo como algum que tem uma responsabilidade
bastante ampla, com implicaes na cultura, portanto, ele deve ser no s um homem
de pensamento, mas tambm de ao; por isso, sua tarefa deve ser a de criar novos
valores que ajudaro a espcie humana a atingir um patamar mais elevado194.
O filsofo como educador, nessa perspectiva, se caracteriza como algum capaz
de enfrentar a sociedade e seus artifcios para o aprisionamento do homem. Enquanto
mdico195, o filsofo caracterizado por sua atitude crtica em relao cultura que
nega a vida e pela busca da recuperao dos valores humanos que afirmam a existncia,
e, portanto, que restauram a sade196, pois contribui para a elevao da cultura. Nesse
sentido, Nietzsche critica a universidade e os professores de filosofia de sua poca,
afirmando que eles no se apresentam como verdadeiros filsofos e por isso so
incapazes de formar novos pensadores, de promover mudanas, j que prezam pela
192

Como vimos no captulo anterior, Nietzsche condena o apelo memorizao de modelos


preestabelecidos promovido pela hipertrofia histrica (Cf. Segunda considerao intempestiva).
Esse mal, segundo interpretao do filsofo, afasta o homem daquilo que poderia ajud-lo a
encontrar sua singularidade, pois torna-o algum negador da vida.
193
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 180.
194
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 11.
195
O termo mdico utilizado por Nietzsche num sentido metafrico, alude ao filsofo que, assim
como um mdico, vai prezar pelo vigor do homem e da sociedade, que podero alcanar a sade por
meio da atitude filosfica.
196
A sade no se refere somente sade do corpo, mas tambm de uma cultura como um todo.

67

repetio de contedos pr-estabelecidos e no pela reflexo do que vivenciado. Por


meio dessa educao que no preza pela emergncia de singularidades, mas por homens
memoriosos, que os indivduos tornam-se meros servidores do momento:
Quem os conduzir ptria da cultura, se os seus guias so cegos, ainda que
se faam passar por videntes?! Quem dentre vocs chegar a uma verdadeira
percepo da gravidade sagrada da arte, se so pervertidos metodicamente a
balbuciar indistintamente por si mesmos, quando se deveria lev-los a falar, a
estetizar por si mesmos, quando se deveria lev-los ao fervor diante da obra
de arte, a filosofar por si mesmos, quando se deveria obrig-los a escutar os
grandes pensadores? Tudo isso trazendo como resultado o fato de vocs
ficarem eternamente distantes da Antiguidade e se tornarem os servidores do
momento.197

Assim, a educao institucional da modernidade no cultiva o surgimento de


excees, de homens autnticos e, portanto, necessita de modelos inspiradores, de
filsofos capazes de educar. Nietzsche prope a emergncia de pensadores genunos
para promover o avano da cultura e mudanas substanciais na sociedade e,
consequentemente, na educao institucional, o que afeta tambm o processo de educar
a si mesmo, j que a educao formal pode ser uma grande estimuladora na busca pela
singularidade. O filsofo , ao mesmo tempo, o promotor de uma educao para a
diferena e algum capaz de restabelecer a sade da cultura, nesse sentido que
educador e mdico.
4.2 O CONHECIMENTO DE SI: COMO CHEGAR A SER O QUE SE ?

O ttulo desta seo contm um questionamento que nortear as reflexes


arroladas nesta parte da dissertao. No nosso intuito responder a pergunta lanada,
mas sim estabelecermos uma discusso em torno da mxima nietzschiana chegar a ser
o que se . Haveria um caminho para isso? Poderia o homem chegar a um ponto final
do autoconhecimento, encontrando verdadeiramente aquilo que ? Essas so algumas
questes que nos guiaro no decorrer desta seo.
4.2.1 Como lutar contra o seu tempo?
A sociedade moderna, como aludimos no segundo captulo, domestica o
homem, aprisionado-o a uma pseudocultura que o inibe de revelar sua singularidade.
Nesta seo, nossa inteno pensar de que meios o homem pode lanar mo para no

197

NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 94. Grifo do autor.

68

se tornar, segundo a filosofia nietzschiana, mero seguidor dos padres estabelecidos por
sua poca.
Em Schopenhauer como educador, Nietzsche aborda a questo da luta contra o
prprio tempo, isto , um combate contra a poca em que se vive. Para o filsofo, esse
combate s pode levar a um caminho: ser livre e totalmente si mesmo198.
Considerando todo homem como o verdadeiro filho do seu tempo, e tambm como
aquele que sofre com todas as mazelas deste tempo, poderamos pensar que a luta deste
homem contra seu tempo seria um absurdo, algo capaz de destruir a si mesmo, mas o
que Nietzsche nos mostra que tal combate somente em aparncia pode denotar isso e
que, atravs desse embate, pode derrubar aquilo que o impede de ser grande. Como
afirma o filsofo, sua hostilidade no fundo dirigida contra o que est nele prprio,
certamente, mas no verdadeiramente ele prprio199, ou seja, hostiliza as influncias
sofridas em sua poca e com isso poder se libertar delas e encontrar a si prprio. As
exigncias do momento e da poca precisam se questionadas, avaliadas, da a
importncia do surgimento de homens capazes de promover tais avaliaes e legislarem
a favor da afirmao da vida: o gnio, o filsofo-educador, o homem singular.
Rosa Dias200 ressalta que o desacordo entre o gnio e seus contemporneos o
aspecto que nortear todo o estudo de Nietzsche, em Schopenhauer como educador,
sobre a questo do gnio. H um embate entre eles e o gnio acaba se tornando um
solitrio como foi o caso de Schopenhauer por no desejar satisfazer as necessidades
da poca. Diferentemente de seus contemporneos, o gnio lana uma ao
intempestiva contra sua poca, mesmo estando inserido nela, em benefcio de um tempo
vindouro201, o valor de suas obras somente a posteridade reconhecer202. Como afirma
a comentadora, Nietzsche identifica o gnio filosfico ao intempestivo, para ele,
genialidade e intempestividade so indissociveis203. O homem no nasce gnio, ele
torna-se autntico por um processo de aprendizagem.
O conjunto de valores e tradies, cultuados numa sociedade declinante e
gravados no homem por meio da memria, dificultam o caminho para o
198

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 189.
199
Ibidem, 3, p. 189.
200
DIAS, Rosa. Nietzsche e a questo do gnio. In: BARRENECHEA, Miguel Angel de e NETO, Olmpio Jos
Pimenta. Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p. 95-109.
201
Cf. NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, prefcio, p. 7.
202
DIAS, op. cit., p. 101.
203
Cf. Ibidem, p. 101.

69

desenvolvimento de sua singularidade e para o avano da cultura, isso que o filsofo


alemo enxerga em sua poca. O homem que pretende superar-se precisa passar por tal
tarefa: lutar contra o seu tempo. preciso colocar-se fora de sua poca para lanar um
olhar atento a ela e julg-la, avali-la, e assim poder legislar, criar novos valores que
afirmem a vida, essa a tarefa do gnio, do homem que figura como exceo. O
processo de domesticao acaba por refrear os instintos naturais, negando-os de tal
forma que impede a expresso da autenticidade.
Nietzsche percebe que lutar contra o peso de uma cultura decadente no uma
tarefa simples. H um longo caminho a ser percorrido para a superao dos valores
niilistas impostos pela modernidade. Nietzsche nos diz que somos produtos de uma
tradio, mas que possvel lanar voo para atingir novos conhecimentos e para buscar
novas formas de vida:
(...) somos o resultado de geraes anteriores, tambm somos o resultado de
suas aberraes, paixes e erros, mesmo de seus crimes; no possvel se
libertar totalmente desta cadeia. Se condenamos aquelas aberraes e nos
consideramos desobrigados em relao a elas, ento o fato de provirmos
delas no afastado. O melhor que podemos fazer confrontar a natureza
herdada e hereditria com o nosso conhecimento, combater atravs de uma
nova disciplina rigorosa o que foi trazido de muito longe e o que foi herdado,
implantando um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza, de
modo que a primeira natureza se debilite. Esta uma tentativa de se dar,
como que um passado a posteriori, de onde se gostaria de provir,em
contraposio ao passado do qual se provm (...) Mas aqui e ali, contudo, a
vitria alcanada, e h at mesmo para os combatentes, para estes que
empregam a histria crtica a servio da vida, uma notvel consolao: ou
seja, saber que tambm aquela primeira natureza foi algum dia uma segunda
natureza e que toda segunda natureza vitoriosa se torna uma primeira
204
natureza.

Nesta passagem, Nietzsche destaca que somos resultado de geraes anteriores e


que delas herdamos grande parte do conhecimento que temos, ou seja, por meio da
memria adquirimos o que nos transmitido e assim nos constitumos. Mas tal
constituio no se d apenas por meio do acmulo de dados memorizados, necessrio
tambm confrontarmos uma nova natureza quela que foi herdada, e o caminho para
que essa natureza herdada sucumba diante de uma nova o esquecimento. Somente
pelo esquecimento o homem pode transformar-se permanentemente: esvazia-se a
memria dando espao ao novo - uma segunda natureza torna-se uma primeira natureza.
O esquecimento impede que o homem repita padres preestabelecidos e possa construir-

204

NIETZSCHE, F. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a


vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.30-31.

70

se permanentemente, nunca chegando a um ponto final, mas sempre transformando-se,


cultivando a sua singularidade.

4.2.2 A luta contra si prprio e a busca pela singularidade


Em Schopenhauer como educador, o filsofo levanta as questes: Como nos
encontrar a ns mesmos? Como o homem pode se conhecer?205 Ele responde que tratase de algo obscuro e velado e usa a metfora da lebre para ilustrar seu pensamento sobre
tais questes:
(...) e se a lebre tem sete peles, o homem pode bem despojar setenta vezes das
sete peles, mas nem assim poderia dizer: Ah! Por fim, eis o que tu s
verdadeiramente, no h mais o invlucro. tambm uma empresa penosa e
perigosa cavar assim em si mesmo e descer fora, pelo caminho mais curto,
aos poos do prprio ser.206

No caminho do cultivo da singularidade, proposta por Nietzsche, est a tarefa de


lutar contra si prprio. Essa luta envolve o autoconhecimento do homem. Produto de
uma cultura, como vimos na seo anterior, o homem precisa buscar conhecer a si
prprio para que seja capaz de lutar contra essa cultura no caso a cultura moderna -,
que o afasta da expanso da vida, que no potencializa suas foras vitais. Lutar contra si
mesmo, assim como lutar contra seu tempo, tarefa difcil, porm necessria para o
avano do homem em prol da criao e da realizao de si mesmo. Desenvolver a
singularidade a vitria na luta do homem contra os valores que lhe foram impostos
pela sua poca.
Os valores disseminados na sociedade moderna afastam o homem da vida e a
educao dessa poca refora os valores anti-vitais, pragmticos e utilitrios. Na
proposta educativa de Nietzsche, o enfoque que os discentes se eduquem a si mesmos
que procurem o conhecimento de si - para se libertarem dos hbitos a eles impostos
pela educao histrica e pelas tendncias utilitrias da modernidade. Como destaca
Nietzsche, somente o prprio homem pode trilhar o seu prprio caminho, encontrar a
singularidade um trajeto solitrio, no sentido de que somente cada um pode assumir a
responsabilidade por sua existncia e construir-se:
(...) a singularidade da nossa existncia neste momento preciso o que nos
encorajaria mais fortemente a viver segundo a nossa prpria lei e conforme a
nossa prpria medida (...). Temos de assumir diante de ns mesmos a
205

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 164.
206
Ibidem, 1, p. 164-165.

71
responsabilidade por nossa existncia, por conseguinte, queremos agir como
timoneiros desta vida, e no permitir que nossa existncia parea uma
contingncia privada de pensamento. (...) Ningum pode construir no teu
lugar a ponte que te seria preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida
207
ningum, exceto tu.

Como aponta Silvia Pimenta Velloso Rocha, tal percurso, que conduz o homem
a tornar-se quem , no remete a uma busca interior, mas indica uma abertura em
direo ao exterior, no se trata, portanto, de um percurso introspectivo, solipsista:
No da ordem da introspeco, mas dos agenciamentos: tornamo-nos quem
somos no por manifestar uma essncia dada desde sempre, mas pelo
encontro com a alteridade, pela forma como assimilamos as experincias,
como assimilamos a diferena, como nos transformamos no embate com as
circunstncias.208

A comentadora toca numa questo importante para nossa reflexo nesse


trabalho, a relao com os outros. No nos constitumos individualmente, mas
socialmente, no encontro com outros homens, nas relaes que estabelecemos com
nossos contemporneos; nossas memrias e nossos esquecimentos atravessam essa
relao. Tambm Barrenechea destaca o embate com as diferentes foras com as quais o
homem entra em contato na busca para chegar a ser o que se , com o jogo de tenses
que a vida nos impe:
a tarefa de chegar a ser o que se , sem dvida no se trata de um percurso
solipsista, autocentrado. A autoformao nietzschiana, a transformao
permanente, exige a articulao contnua com foras que excedem, passa
pelos outros, passa pelo mundo. Somos na articulao vital, no
entrecruzamento de impulsos terrestres e sociais. Chegamos a ser o que
somos, escutando o movimento de vida, o jogo da vontade de potncia, a
tenso com os outros. Neste sentido, transformar-se exige capacidade lbil,
proteiforme de entregar-se respeitosamente, humildemente, amorosamente s
209
foras do mundo.

Como afirma Jorge Larrosa, para se chegar a ser o que se , h que combater o
que j se 210, para que ocorra a permanente construo de si preciso dar abertura ao
esquecimento - para que uma segunda natureza possa se tornar uma primeira
natureza. O esquecimento a atividade que possibilita combater o excesso de
207

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 163-164.
208
ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como transformao.
In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao.
Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 272-273.
209
BARRENECHEA, Miguel Angel de. O questionamento radical da pedagogia moderna: Nietzsche e a
proposta de uma transformao pedaggica fundamental. In: GOUVEA, G. (org.). Pesquisas em
educao. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007, p. 133.
210
LARROSA, Jorge. Nietzsche e a educao. Traduo de Semramis Gorini da Veiga. 3 edio. Belo
Horizonte: Autntica, 2009, p. 61.

72

memria, abrindo espao para novas configuraes vitais. O verbo chegar, na


expresso chegar a ser o que se , no deve ser entendido como o alcance de uma
meta final, mas como um processo permanente de inventar a si mesmo. Afirmar o
devir condio para que haja constante criao: Dizer que tudo est em devir dizer
que tudo est sujeito s leis da destruio e que algo permanece apesar da
destruio211, construmos, destrumos, lembramos e esquecemos ininterruptamente,
portanto nos criamos permanentemente.
Lutar contra si mesmo e contra o tempo, de acordo com a abordagem
nietzschiana, envolve um processo de adestramento212, ou seja, preciso um processo
educativo rgido que envolva disciplina para que a pseudocultura seja ultrapassada.
Numa educao entendida como adestramento, o jovem instrudo a obedecer regras e
adquirir novos hbitos, harmonizando e hierarquizando seus instintos. Assim ser
possvel impedir que o instinto do conhecer a qualquer preo se sobreponha a outros:
O produto desse adestramento no indivduo fabricado em srie, adaptado
s condies de seu meio, a servio das convenes do Estado e a Igreja, mas
um autnomo, forte, capaz de crescer a partir do acmulo de foras deixadas
pelas geraes passadas, capaz de mandar em si mesmo, sem recorrer a
qualquer instncia autoritria. Tem-se algum que se atreve a ser ele mesmo e
a destacar-se do homem comum, capaz de agir voltado para o futuro, e no
213
apenas para a sociedade existente.

Para se chegar verdadeira cultura necessrio desenvolver a capacidade de se


desprender do momento, de sua poca, tornar-se extemporneo. H uma relao
intrnseca entre o processo de adestramento e a atividade reflexiva, ambos devem ser
processos contnuos, pois s desta forma haver um constante questionamento dos
ideais da poca em que se vive para que assim possa ocorrer a transformao de velhos
valores em novos valores, de homens exageradamente memoriosos em homens
criadores.

4.3 AO, FORMAO, TRANSFORMAO E O AVANO DA CULTURA


O homem formado numa cultura que valoriza a simples repetio de modelos
no se apresenta como um agente capaz de promover mudanas, de diversificar a
cultura, apenas fortalece a manuteno do j estipulado como verdade em sua poca.
211

DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 72.
No captulo II, aludimos ao adestramento na educao como um processo importante na formao
do discente, um processo que envolve disciplina e se ope domesticao promovida na
modernidade.
213
Ibidem, p. 86.
212

73

Por isso nos propomos a pensar, a partir de Nietzsche, como o homem dotado de uma
fora ativa pode promover a transformao de si e de uma cultura, como o processo de
educao pode auxili-lo a encontrar a si mesmo. A educao promove transformaes
ou apenas se ocupa em formar homens produtivos para a sociedade? Essa a discusso
que nos guiar nesta seo, para posteriormente elucidarmos a questo da criao de si
articulada com a problemtica da memria e do esquecimento.
No primeiro captulo apresentamos a abordagem nietzschiana a respeito do
homem do ressentimento e, como vimos anteriormente, tal homem, na viso do filsofo,
revela-se como algum desvitalizado, passivo e fraco. Em oposio a esse tipo de
homem estaria o tipo ativo e forte, que, para Nietzsche, se traduz como o homem
superior, como aquele que busca a constante superao de si. No nossa inteno,
neste trabalho, discutir a questo enfatizada por alguns comentadores sobre uma
educao voltada para a elite, suscitada pela ideia nietzschiana de homem superior. O
que nos interessa aqui mostrar a dinmica entre lembranas e esquecimentos que
possibilita, dentro dessa abordagem realizada pelo filsofo, a transformao de um
homem passivo/fraco em um homem ativo/forte por meio do processo da educao de
si.

4.3.1 A formao do homem superior: presente de ao e futuro de transformao


Nietzsche comunga da ideia de que a cultura no dada a todos, acredita que ela
cabe a uns poucos. Alguns comentadores questionam esse posicionamento do filsofo e
o consideram essa viso elitista, mas melhorar a humanidade no constitui seu
propsito. Defende que o esforo cultural e tambm a educao deve visar a
engendrar homens excepcionais. Acredita que para a formao de tais homens se faz
necessrio cultivar o seu prprio esprito, impondo-se disciplina, em outras palavras,
educando a si mesmo. Na busca permanente pelo aprimoramento de si, o homem pode
desenvolver e integrar harmoniosamente todas as suas potencialidades.
Na Terceira considerao intempestiva, Nietzsche ressalta que a preguia leva
o homem moderno passividade. Mesmo tendo cincia de sua condio de nico, de
autntico, o homem da modernidade, por sua indolncia, se acomoda diante das
convenes sociais214. Nietzsche questiona o porqu disso. Ele responde que por medo

214

Cf. NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 161.

74

do prximo e depois pergunta novamente: Mas o que obriga o indivduo a temer o


seu vizinho, a pensar e agir como animal de rebanho e no se alegrar consigo
prprio?215. Ento responde que a maioria dos indivduos nega seus prprios valores
pela indolncia, pelo comodismo e pela propenso preguia216, pois se desvencilhar
dos padres e buscar a ser autntico constitui uma tarefa rdua que implica disciplina e
rigor, ou seja, necessrio um processo de aprendizagem o educar-se a si mesmo. H,
portanto, uma necessidade autntica de cultura, conduzida por uma educao adequada
e tornada um hbito: cultura que antes de mais nada, como j disse, uma obedincia e
uma habituao disciplina que caracteriza o gnio217.
O homem passivo, como forma de se livrar dos aborrecimentos e inconvenientes
causados pela honestidade em suas atitudes e pensamentos prprios - j que vivem
numa poca que vai contra isso , prefere se render a modos emprestados e opinies
postias218. Em oposio a esse tipo de homem, encontramos o tipo ativo, que por sua
capacidade de criar no se adequa a cadeias de opinies correntes e do medo219, o
homem que quer fugir da massa precisa encontrar a si mesmo:
O homem que no quer pertencer massa s precisa deixar de ser indulgente
para consigo mesmo; que ele siga a conscincia que lhe grita: S tu mesmo!
Tu no isto que agora fazes, pensas e desejas.220

Para Nietzsche, ser si mesmo uma libertao. O homem que no busca essa
liberdade, nada mais lhe resta a no ser levar uma vida desesperada e desprovida de
sentido221, assim como ele identifica na modernidade: No existe na natureza criatura
mais sinistra e mais repugnante do que o homem que foi despojado do seu prprio gnio
e que se extravia agora a torto e a direito, em todas as direes222.
O homem superior, dotado de grande cultura, maturidade e experincia, alm de
se opor aos idlatras da modernidade, poderia ser, segundo a interpretao
nietzschiana, a possibilidade de superao da decadncia e o promotor de uma cultura
renovada. O homem que busca a constante superao passa pela experincia de

215

NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 161.
216
Cf. Ibidem.
217
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 137.
218
Cf. NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 162.
219
Cf. Ibidem.
220
Ibidem.
221
Cf. Ibidem.
222
Ibidem.

75

reinterpretar-se, reinventar-se constantemente, ou seja, ao buscar o autoconhecimento,


cria a si mesmo permanentemente, a cada experincia vai tornando-se quem ele , e,
consequentemente, promovendo o novo.
Rocha compara o homem niilista ao homem ativo e reconhece no segundo um
processo que se abre para diferenciao, uma possibilidade constante de se reinterpretar,
de se reinventar, de diferir-se de si mesmo223: O homem inativo (niilista) decidiu quem
de uma vez por todas, ou seja, constituiu uma subjetividade; o homem ativo (o
criador), ao contrrio, aceita a todo momento perder-se de si mesmo, desconhecerse224. preciso esquecer-se para criar-se novamente.
Anteriormente vimos que Nietzsche critica a mera repetio do passado e afirma
a necessidade de considerar aquilo que pode trazer aes efetivas no presente.
Consideremos agora a perspectiva do olhar para o futuro que nos sugere as reflexes
nietzschianas, ao colocar a superao como um constante transformar-se.
No texto Tornar-se quem se : educao como formao, educao como
transformao, Rocha prope, a partir de Nietzsche, pensar a relao entre formao
e transformao, refletindo sobre o que seria uma concepo imanente da educao.
Para guiar sua investigao, a comentadora utiliza a frase que Nietzsche, inspirado em
Pndaro, utilizou como subttulo de Ecce Homo: Como tornar-se aquele que se ?, a
partir desse questionamento tece seus comentrios.
O conceito de formao e a sua problematizao no pensamento nietzschiano
discutido por Rocha nesse texto. J que a ideia de formao, como apresenta a
comentadora, repousa sobre o pressuposto metafsico de um sujeito que deve ser
educado em vista de um fim225 e em Nietzsche, como vimos no primeiro captulo, h
uma recusa ao conceito tradicional de sujeito. A hiptese de Rocha que o
pensamento nietzschiano contrape ideia metafsica de formao a noo,
antimetafsica de transformao ou devir. O tornar-se o que se , numa leitura
superficial, pode levar a pensar num processo de busca de uma identidade, ou seja, de
um processo que visa um fim. Mas veremos que a proposta nietzschiana no visa um
fim, um ponto final ou um percurso que levaria o homem a sua realizao plena, assim o
chegar a ser o que se ganha, segundo Rocha, um sentido bem diferente, conforme
223

Cf. ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como
transformao. In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte,
memria e educao. Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 272.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 267.

76

seja pensada numa lgica metafsica (formao) ou em uma lgica imanente


(transformao): no primeiro caso, o objetivo do processo conduzir a um sujeito
constitudo, ao passo que no segundo caso o objetivo destituir-se de toda
subjetividade226. A natureza metafsica da ideia de formao fundamentalmente
teleolgica, formar, na viso filosfica tradicional, alcanar um objetivo final
(transcendente), a partir daquilo que se pretende transmitir (uma verdade, uma moral,
um conhecimento). Nietzsche nega a noo de um ser subjacente ao devir, de um sujeito
constitudo, ento como pensar a ideia de formao no pensamento nietzschiano?
Somente conseguimos relacionar ao pensamento de Nietzsche a ideia da
transformao, pois a noo de transformao ou devir no designa o movimento de
um estado de coisas j constitudo nem as mudanas que afetam a substncia em si
mesma imutvel, mas um puro devir, ao qual no se pode atribuir qualquer
substrato227. Transformar-se implica num constante tornar-se, assim a frmula tornarse quem se deve ser entendida como um processo ininterrupto, prprio da existncia,
um processo imanente: a vida o percurso no qual algum se torna (vai se tornando,
no cessa de se tornar) quem 228.
A preocupao com a formao o que vemos na educao moderna, na qual a
memria a faculdade por excelncia para se transmitir conhecimentos e mant-los. A
memria o meio utilizado para a transmisso de contedos que formaro os discentes,
mantendo a tradio de que educar formar por meio da repetio de conhecimentos
pr-determinados. Por outro lado, na lgica da transformao, o que se busca a
superao do conhecido e no a mera repetio, preciso esquecer para que a
transformao ocorra, para que se abra espao para novas vivncias e criaes: A
transformao implica um certo espao para o no saber, pois transformar-se ser capaz
de abrir mo do que se sabe, de deixar de ser aquele que sabe para experimentar o
desconhecido229.
Nietzsche, ao criticar a educao moderna, questiona pressupostos filosficos
que caracterizam a concepo tradicional de educao. Como j ressaltamos no segundo
captulo desta dissertao, o filsofo alemo condena tais princpios e v neles um

226

ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como transformao.
In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao.
Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 268.
227
Ibidem, p. 269 (grifo da autora).
228
Ibidem, p. 270.
229
Ibidem, p. 273.

77

impedimento para que o homem chegue a ser o que se . No inteno de Nietzsche


propor uma nova concepo de educao, de estabelecer uma pedagogia da
transformao230, mas atentar para a necessidade de superao das foras que negam a
vida e afastam o homem de sua singularidade.
Se a formao um processo que aponta para uma acumulao de saberes,
entendemos, ento, que a constante lembrana do ensinado/aprendido se justifica nessa
lgica. Enfatiza-se a memria como forma de transmisso de conhecimentos
consagrados por geraes anteriores, a tradio julga tais saberes como essenciais
formao do homem, como verdades universais que devem ser mantidas e transmitidas,
pressupondo que h algo constitudo, pronto. A concepo tradicional de educao
conduz ideia de um sujeito uno e idntico, ou seja, conduz identidade. Por outro
lado, a lgica da transformao aponta para a diferena, o homem no um ser
constitudo que vai se aperfeioando at atingir um resultado esperado, ele, a cada
momento, vai se tornando o que , em vista das circunstncias sempre mutveis,
como parte de uma configurao sempre contingente, como efeito de acidentes
necessariamente singulares231.
A transformao, por seu carter provisrio, aberto, contingente, pressupe um
esquecimento. O esquecimento como uma atividade que modera a permanente
lembrana do ensinado/aprendido e conduz superao do excesso de saber, abrindo
espao para o no saber. O esquecimento nos abre as portas para o imprevisto, para o
devir.

4.4

ENTRE MEMRIA E ESQUECIMENTO: A IMITAO CRIATIVA E A

ABERTURA PARA O NOVO


A cultura e a educao so pensadas por Nietzsche a partir do modelo da arte,
como atividades criadoras de belas possibilidades de vida. Por isso o filsofo
conclama uma transformao radical nos modos de vida da sociedade moderna. Para
ele, o homem s alcanar uma vida salutar a partir do momento que conseguir se
libertar de tudo o que faz negar a vida e que o afasta dos valores vitais, terrestres. Uma
forma de promover mudanas adotar uma atitude criativa diante da vida, onde tornar230

Cf. ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como
transformao. In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte,
memria e educao. Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 277.
231
Ibidem, p. 278.

78

se si mesmo criar-se permanentemente. Mas que criar para Nietzsche? Ele mesmo
responde: vontade de vir-a-ser, crescer, dar forma, isto , criar e, no criar, est
includo o destruir (Fragmentos pstumos, maio-junho de 1888, KSA 13, 17 [3], p.
521)232. Criar, para ele, uma atividade a partir da qual se produz constantemente a
vida, uma atividade constante e ininterrupta. estar sempre efetivando novas
possibilidades de vida233. Nietzsche afirma que h uma ligao entre criar e destruir, no
ato criador algo se constri, mas tambm algo destrudo. Ao criar deixamos agir o
esquecimento, mas tambm ativamos lembranas quando buscamos no passado
modelos para a ao: criar o novo no esquecer tudo o que aprendemos, mas criar a
partir do que foi aprendido. Nesta seo, a nossa discusso se estabelece a partir das
relaes entre os pares memria/esquecimento e imitao/criao, buscando investigar,
na abordagem nietzschiana, como tais relaes se articulam com a ideia de uma
educao para a singularidade.

4.4.1 Memria, imitao e criao


Alm de refletirmos sobre a relao entre o passado e o presente, pensemos
tambm numa relao que inclua o futuro, refletir em como o processo de lembrana do
passado frutifica o presente e implica num futuro de transformao. Como afirma
Nietzsche: A cultura histrica s efetivamente algo salutar e frutfero para o futuro
em conseqncia de uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma nova
cultura (...)234. Assim, conforme assinala o filsofo, a vida, que dosa adequadamente o
saber histrico, se apresenta ativa e em constante processo de transformao, na qual o
conhecimento adquirido favorece a intensificao das foras, valorizando o devir e a
mudana permanente. O conhecimento que participa no favorecimento das foras vitais,
de acordo com Nietzsche, certamente implicar em transformaes futuras. Nessa
perspectiva, o que a cultura e a educao deveriam cultivar seria homens que pudessem
provocar transformaes, que se apresentassem como criadores de si e de uma nova
cultura e no meros repetidores de uma cultura histrica.

232

DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 65.
Ibidem.
234
Nietzsche. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida;
traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 17.
233

79

Dias, em Nietzsche educador, apresenta a expresso imitao criadora235 ao


falar da proposta educativa de Nietzsche vinculada criao a partir de um modelo
inspirador. Essa imitao no apenas a repetio daquilo que foi ensinado e aprendido,
mas a possibilidade de produo de novos modelos a partir do experimentado. Imitar o
modelo quer dizer mimetizar sua fora criadora e transformadora236. Nietzsche prope,
conforme o comentrio de Dias, que o exemplo um estmulo para a ao e para uma
nova configurao237. Nessa concepo de imitao criadora, entendemos que o
homem no cria a partir do nada, necessitamos de referncias para produzir, somos o
produto de uma cultura e , a partir dela, que buscamos o prprio caminho. Precisamos
utilizar os dados memorizados ao longo da vida, mas na forma como lidamos com o
conhecimento herdado, de acordo com a perspectiva nietzschiana, deve-se levar em
conta a necessidade de tal conhecimento, se ele serve ou no vida de cada um, cada
homem deve desfrutar daquilo que herdou de maneira singular. A maneira criativa de
lidar com o que a memria lhe traz que expressa a singularidade de cada indivduo. A
simples repetio do conhecido s contribui para criar um comportamento de rebanho e
para tentar anular as diferenas.
Na filosofia de Nietzsche, como j vimos anteriormente, chegar a ser o que se
se traduz como a busca da singularidade e o homem s ser capaz de chegar a ser si
mesmo por meio da permanente criao, encarando a vida como uma grande obra de
arte que ele modela a cada momento.
O ato de criar se apresenta como um caminho, dentro da perspectiva
desenvolvida pelo filsofo, para se alcanar a autenticidade. E, nesse sentido, o papel do
mestre ser fundamental; esse mestre no age para sufocar a nossa individualidade nem
para ser seguido acriticamente, dogmaticamente. O mestre um modelo, mas que no
impe ideias ou atitudes; um modelo de algum que busca a prpria verdade, o
prprio caminho. Assim, esse mestre no ser imitado; adotaremos a atitude criativa.
Ele nos inspirar a procurar as nossas prprias verdades, os nossos prprios valores. Da
que a imitao criativa de atitudes, de postura no de conceitos pr-formados. Eis
uma noo importante sobre a concepo educativa de Nietzsche, que instiga o homem
a chegar a ser o que se e, ao mesmo tempo, se articula com a problemtica da
235

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 75.


DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 76.
237
Ibidem.
236

80

lembrana e do esquecimento. Para chegar a ser o que se , precisa-se dosar,


harmonizar, algo a ser lembrado e algo a ser esquecido:
Todo o ato, para ser criado, exige o esquecimento: impossvel criar-viver
sem esquecer. Do mesmo modo, todo ato criador exige a recordao:
impossvel criar-viver sem relembrar. O criador no renega a tradio; pelo
contrrio, retoma-a para redimension-la. A faculdade ativa do esquecimento
238
capaz de assimilar o passado, transform-lo e transfigur-lo.

importante criar a partir de si mesmo e no buscar imitar o alheio. A imitao


criadora no a mesma imitao realizada pelos filisteus da cultura que se configura
como mera repetio. A imitao proposta por Nietzsche a guiada por um modelo que
educa e eleva ao mesmo tempo. A imitao que prope ativa, deliberada, construtiva,
e permite a reconstruo do modelo, a superao de si mesmo e anulao do efeito
paralisante de sua poca239.
Ao imitar um modelo, nessa perspectiva, o que se espera no repetio passiva
do que se aprendeu, mas encontrar nele o que tornou possvel a sua criao. A imitao
realizada a partir do que exemplar e digno de ser imitado e deve visar a superao do
modelo. O exemplo deve ser um estmulo para a ao e, portanto, haver sempre a
possibilidade de superao, pois cria-se a partir dele. Nesse sentido, a memria
importante para o reconhecimento do modelo, mas a lembrana do que nos serviu de
exemplo deve estimular a atividade e no a mera repetio. Criar a partir da memria
revisitar e reviver o passado exemplar como forma de encontrar modelos para o futuro,
limitando o domnio da histria, reservando um lugar mais alto para a vida, de tal
modo que ser cultivado signifique possuir uma tradio contnua de conhecimentos e de
pensamentos nobres, prolong-los em si e transform-los em ao240. Assim deve ser o
homem criador, aquele que cria para a ao.
Dias, no livro Nietzsche, vida como obra de arte241, ressalta a incompletude da
definio do tipo criador pela faculdade que ele tem de esquecer, embora a considere
adequada: o esquecimento condio para a criao. Segundo a comentadora, a
incompletude dessa afirmao resulta do fato de se atribuir ao ato criador um carter
exclusivamente fora da histria242, isto , um carter a-histrico. Ora, a atividade do
esquecimento situa o criador no presente, porm o presente tambm pode se constituir a
partir de um redimensionamento do passado processo realizado a partir do prprio
238

DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 80.
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 76.
240
Ibidem, p. 87.
241
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
242
Ibidem, p. 81.
239

81

presente. Assim, a lembrana do que passou no ser um entrave para a ao, pois
contribuir para a atividade atravs de um ato de criao. Dias atenta para o fato de que
a memria uma faculdade passiva, mas pelo fato de o criador ter em bom
funcionamento sua faculdade de esquecimento, ser capaz de assimilar o passado, a
memria no um entrave para a ao243, ou seja, para criar preciso esquecer, mas
tambm recordar. Na ao de criar o presente vm o passado e o futuro244.
No processo educativo de tornar-se si mesmo, o homem que aprende a
harmonizar e a hierarquizar memrias e esquecimentos assume uma atitude criativa
diante da vida. Tornar-se si mesmo pode ser entendido como criar-se a si mesmo.
Ao intervir no presente de forma criativa, o homem pode recriar o passado e possibilitar
transformaes no futuro, como afirma Dias a ao criadora intervm no presente,
modifica o futuro e recria o passado. O presente , ao mesmo tempo, um futuro e um
passado245. Essa a relao saudvel com o tempo que o homem moderno no
conseguiu estabelecer. O moderno no soube redimensionar a tradio em prol do
presente, no soube ser criador. A relao doentia com a memria acabou por gerar
passividade, ressentimento e incapacidade de criao de algo novo, transformando o
homem num mero imitador de modelos. Nessa perspectiva, o educar a si mesmo
fundamental para se chegar singularidade, pois constitui um processo de superao e
construo de si mesmo.

4.4.2 O esquecimento e a atividade criadora

O esquecimento, para Nietzsche, no entendido como pura passividade, como


uma fora inercial como destacamos no primeiro. Para ele, o esquecimento uma
fora plstica, modeladora, regeneradora, uma faculdade inibidora ativa. E como
atividade, o esquecimento to importante quanto a memria ou qualquer outra funo
corprea. Assim, diferentemente do que era defendido pela tradio metafsica,
Nietzsche no v o esquecimento como um movimento secundrio e passivo.

243

DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 81.
Ibidem.
245
Ibidem.
244

82

Maria Cristina Franco Ferraz afirma que Nietzsche, na Genealogia da moral,


considera o esquecimento no apenas como uma atividade mas como uma atividade
primordial, primeira246:
O esquecimento no viria apagar as marcas j produzidas pela memria, mas,
antecedendo sua prpria inscrio, impediria, inibiria qualquer fixao.
Nesse sentido, a memria que passa a ser pensada como uma contrafaculdade (ein Gegenvermgen); ela que viria se superpor ao
esquecimento, suspendendo-o (aushngen), impedindo sua atividade salutar,
fundamental.247

Nietzsche, ao desenvolver essa concepo, enfatiza o carter paradoxal da tarefa


de cultivar uma memria num animal que puro esquecimento. De acordo com
Ferraz, o aspecto espontneo de tal tarefa s poder ser justamente avaliado por quem,
como ele, atribuir ao esquecimento sua plena e rigorosa positividade248. Na Segunda
considerao intempestiva, o filsofo alemo apresenta o esquecimento como uma
fora plstica, j na Genealogia da moral, associa a atividade do esquecimento ao
processo de digesto249.
Nietzsche afirma que o homem em que o aparelho inibidor o esquecimento
se encontra danificado pode ser comparado a um dispptico, aquele que, por um excesso
de memria, nada digere e o ato criativo fica entravado: No dando cabo de nada, tal
homem nunca fica pronto (fertig) para o novo, para o presente. Torna-se refm do seu
passado e de suas marcas250. Nesse sentido, o esquecimento a faculdade propulsora
do novo, j que abre a possibilidade do surgimento de novas configuraes vitais. O
esquecimento um movimento comum do corpo, assim como o a memria, a
digesto, a respirao ou qualquer outro processo realizado pelo corpo:
O esquecimento no , portanto, comparvel a um processo de digesto,
mas, como atividade do corpo, se confunde com a digesto, que deixa, por
sua vez, de ser pensvel apenas no campo da fisiologia, como funo de um
251
corpo, por assim dizer, desespiritualizado.

246

Maria Cristina Franco Ferraz atenta para o fato de que Nietzsche, na Segunda Dissertao da
Genealogia da moral, apresenta um conceito de esquecimento diverso daquele apresentado na
Primeira Dissertao e tambm no ensaio Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral, nos
quais ainda considerava o esquecimento como vis inertiae fora da inrcia (Cf. FERRAZ, Maria C.
Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p. 27-40).
247
FERRAZ, Maria C. Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p.
28.
248
Ibidem.
249
Conforme afirma Ferraz: ao imbricar e fundir esquecer e digerir, Nietzsche inaugura um verdadeiro
pensamento do corpo e sugere igualmente novas maneiras de viver e de se lidar com a
temporalidade, com a memria, de se reconciliar, enfim, com o presente e sua intensa felicidade
(Ibidem,, p. 38).
250
Ibidem, p. 31.
251
Ibidem, p. 31-32.

83

O esquecimento possibilita ao homem liberar-se para o novo, afasta o


ressentimento, livra-o da indigesto causada pelo excesso de memria que o paralisa,
que entrava sua ao. Esta faculdade se configura, ento, como salutar ao homem. O
tema do esquecimento articula-se elaborao nietzschiana do conceito de grande
sade. A grande sade, como descreve Ferraz,
no algo que se possua de uma vez por todas, mas um estado que deve ser
incessantemente adquirido, readquirido, pois no se trata da mera
conservao da vida, mas de uma vida em que se experimenta ousadamente,
superando e dilatando seus prprios limites, pondo-se constantemente em
252
risco.

Assim, o homem que busca ser o que se tambm aquele que busca o
saudvel, o que afirma a vida num processo contnuo. O esquecimento, na viso
nietzschiana um mecanismo de proteo, de preservao orgnica, uma forma de
digesto psquica que permite relaxar diante das experincias vividas, se distender
diante do passado253, garantindo a sade.
Para Nietzsche, o esquecimento se apresenta como apontamos em sees
anteriores - como uma fora plstica capaz de promover a digesto psquica, ou
seja, elimina o que desnecessrio, uma fora modeladora ativa que, ao eliminar os
excessos de memria, abre espao para novas possibilidades de vida. O esquecimento,
em contraposio ao peso da memria, a leveza que favorece o ato de criar.
A criao surge em meio ao que se aprendeu, ao que se absorveu do meio no
qual o homem est inserido, ao que ficou guardado na memria, mas tambm envolve
esquecimento, pois quando o homem cria, est produzindo algo novo, diferente. A mera
repetio do aprendido no configura criao, pois necessrio esquecer alguns
aspectos do que lhe foi ensinado para, ento, abrir espao para a inovao,
estabelecendo uma dinmica entre o lembrar e o esquecer.
A dinmica entre memria e esquecimento ilustrada, na filosofia de Nietzsche,
pelo conceito fora plstica que j abordamos anteriormente -, que possibilita uma
transformao daquilo que herdado, que ficou na memria, em algo novo, ou seja,
resulta numa criao.
Nietzsche afirma que a vida um permanente jogo de foras, assim a memria e
o esquecimento so foras prprias da vida, constituinte dela. O papel do mestre, do
252

FERRAZ, Maria C. Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p.
36.
253
BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 103.

84

educador, ser de orientar na hierarquizao e harmonizao das foras e no privilegiar


e defender uma delas. Educar a si mesmo implica em libertar-se do abuso da memria e
criar novos comportamentos. Nietzsche critica o excesso de memria praticado na
modernidade, mas no diz que devemos desvalorizar a memria. Na verdade, ao
ressaltar o esquecimento como uma fora ativa, o filsofo aponta para uma necessidade
de se encarar o lembrar e o esquecer como atividades igualmente importantes para o
homem, ou seja, a relao entre a lembrana e o esquecimento envolve uma dinmica
que prpria da vida.

85

5 CONSIDERAES FINAIS
Nietzsche, com sua filosofia de carter intempestivo e extemporneo, nos mostra
o pensamento de um filsofo que consegue instigar reflexes contemporneas, como
vimos na anlise realizada, nesta dissertao, sobre a educao de si.
Diferentemente do que era comumente promovido na poca moderna, a
filosofia de Nietzsche incentiva a enfatizarmos aquilo que nos difere um do outro,
mostrando os pontos positivos de nos comportarmos como autnticos. A ideia de que
somos todos iguais vem de implicaes no campo da moral, num mbito cultural, ou
seja, das criaes que o homem efetua ao longo de sua histria. O estmulo positivo da
filosofia nietzschiana nos sugere que problemas podem ser superados, j que a
transformao permanente, est em contnuo devir.
O filsofo demonstra que possvel combater a domesticao de
comportamentos, estimulados no meio social, por meio da educao de si. Sua filosofia
incentiva a afirmao das diferenas e mostra que necessrio, na vivncia em
sociedade, no anularmos tais diferenas, uma vez que naturalmente somos distintos,
por isso precisamos afirmar nossa singularidade.
As questes levantadas por Nietzsche tambm nos fazem refletir sobre a
preponderncia dos aspectos culturais sobre os naturais. O homem estaria valorizando
demasiadamente o cultural e esquecendo-se que somos finitos e limitados pela
natureza? At que ponto a cultura prevalecer sobre a natureza? A relao natureza e
cultura sempre foi uma questo da filosofia (e sempre ser), em Nietzsche nos parece
que a questo discutir a supervalorizao da cultura em detrimento do natural. At que
ponto pode o homem deixar de lado a sua condio de natural, da vida terrena, do corpo
em nome de uma corrente que o afasta da valorizao do viver. E ainda, como o cultural
pode favorecer a vida do homem? Nietzsche quando coloca a questo da elevao da
cultura, parece estar preocupado com a expanso das foras vitais (naturais), o valor da
cultura s se justifica no favorecimento do viver, elevar-se expandir sua potncia de
vida. Igualar comportamentos, negar as diferenas, afirmar que o natural deva ser
negado.
Como artifcio de igualar comportamentos, de padronizar, a memria trazida a
tona, por meio dela o homem pode lembrar constantemente daquilo que colocado
como padro a ser seguido, para que seja igualado a outros homens, assim, esquecidas
as diferenas, so suprimidos os impulsos naturais, as vontades, os desejos e, assim, o

86

poder dominante pode exercer seu domnio e controlar o rebanho (de homens fracos,
desprovidos de vitalidade). Fraco, ressentido, desvitalizado, o homem torna-se cada vez
mais negador da vida.
Na atualidade ainda vemos a seduo pela cincia levar o homem ao
afastamento do viver. O homem cria diferentes tecnologias e produtos sem se preocupar
se tais invenes so importantes ou no para a vida, ou seja, se elas vo favorecer e
afirmar a existncia. O mais importante para o pensamento predominante da cincia a
busca por mais conhecimento e o sonho da total dominao da natureza. O desejo
irrefreado de tudo conhecer, em alguns casos, acaba por criar tecnologias que
prejudicam a sade fsica e mental dos indivduos. Criar, inovar, como vimos
anteriormente ao longo da dissertao, faz parte da prpria constituio do homem, mas
a criao de algo deveria estar voltada para auxiliar a permanente criao de si mesmo e
de uma nova cultura, e no mera criao sem sentido, sem nenhum valor para a sua
prpria existncia. preciso combater o que contrrio vida: O sentido da vida no
reside na manuteno das instituies, nem no progresso destas; ele est nos indivduos.
Por isso, toda educao e toda cultura devem ser um adestramento254. A educao no
deve voltar-se para a manuteno das instituies, mas para a vida, pois essa a razo
de ter sido criada, para auxiliar o homem no seu viver e no para afast-lo dele. Vale
questionar at que ponto a educao formal tem contribudo para adestrar os discentes e
no domestic-los.
A educao de si mesmo pode implicar no somente uma transformao na
esfera individual, mas tambm no espao social. A partir do momento em que o homem
educa a si mesmo, contribui tambm para promover mudanas no social, uma vez que
pode se apresentar como exemplo de singularidade, avaliando e criando. Podemos dizer
que a sociedade formada por um conjunto de vrias singularidades e, na medida em
que elas florescem, transformaes vo ocorrendo.
O que vemos na concepo nietzschiana que tanto a educao
formal/institucional quanto a educao de si (voltada para o individual) so importantes
para que ocorram transformaes culturais, j que o processo educativo um processo
cultural. A educao valorizada em nossa sociedade sempre a educao formal,
institucional, que volta-se sempre para o coletivo e que geralmente preocupa-se em
moldar comportamentos massificados, homegeneizando-os. A educao que tange o
254

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 87.

87

individual, como a proposta nietzschiana que abordamos nessa dissertao, no tem o


espao devido em nossas instituies de ensino, fala-se de uma educao para todos,
mas no de uma educao para a vida, que valorize a existncia e que leve em conta o
que prprio de cada um. Vale ressaltar que a educao de si um processo contnuo,
enquanto a educao institucional limitada. A educao, como forma de uma prtica
que implica disciplina dos instintos naturais, no deve ser tomada simplesmente como
um campo de absoro de conhecimentos para insero no mercado de trabalho, mas
tambm deve ser entendida como uma forma de autoconhecimento e de possibilidade de
aprender a lidar com os instintos, para que o homem possa interagir no meio social de
forma ativa e no passiva, sendo capaz de refletir e agir em prol de si mesmo e da
cultura.
Tanto a educao formal quanto a educao de si pressupem um processo de
aprendizagem. No aprendemos somente na escola, aprendemos no dia-a-dia, com a
vida, a prpria vida um grande aprendizado.
A educao de si fala de um processo educativo que transpe o espao
institucional, um processo que integra o prprio devir, e a educao formal no pode
se omitir diante da necessidade de formar tambm para as necessidades vitais e no
somente para as necessidades econmicas, polticas ou mercadolgicas. A educao de
si no tarefa primordial das instituies de ensino, mas pode ser favorecida pela
educao formal. Por meio da educao de si, os discentes podem alcanar um nvel de
maturidade e de autonomia capaz de torn-los personalidades harmoniosamente
desenvolvidas. E assim podero atuar de forma mais efetiva na sociedade, atuando
como criadores de valores e no aceitando passivamente os valores impostos por uma
cultura de massa.
Nietzsche nos mostra um novo olhar sobre um processo inerente ao homem, que
passou a ser valorizado apenas sob a forma de uma instituio social. Quando falamos
em educao, e a importncia dela na sociedade, pensa-se somente na educao formal,
institucionalizada, mas esquece-se que a educao, como um processo de aprendizagem,
est presente ao longo de toda a histria do homem. Aprendemos nas relaes
interpessoais, nas aes cotidianas, no contato com a natureza, enfim, nas relaes
naturais e culturais.
Pensar a proposta da educao de si, de Nietzsche, nos leva a pensar numa
educao para alm dos muros da instituio educacional, de uma educao para a vida,
na qual se valorize menos a memorizao, repetio de modelos, e seja dada nfase

88

criao como forma de expanso e renovao da cultura. preciso repensar a educao


institucional, pens-la no como simples meio de adquirir conhecimento, mas como um
campo frtil de produo de cultura que afirma a vida. Chegar singularidade
entender que a vida um constante devir, e que sempre ser necessrio criar no se
esquecendo totalmente do j conhecido, mas fazendo uso daquilo que nos possibilita
inovar e potencializar a vida.

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