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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

NOSSOS HERIS NO MORRERAM:


um estudo antropolgico sobre formas de ser negro e de ser gacho no
estado do Rio Grande do Sul.

CRISTIAN JOBI SALAINI

Porto Alegre, abril de 2006.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

NOSSOS HERIS NO MORRERAM:


um estudo antropolgico sobre formas de ser negro e de ser gacho no
estado do Rio Grande do Sul.

CRISTIAN JOBI SALAINI


Dissertao de mestrado apresentada
como requisito parcial para a obteno
do grau de mestre em Antropologia
Social
ORIENTADORA: PROF DR MARIA EUNICE MACIEL

Porto Alegre, abril de 2006.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Programa de Antropologia Social da Universidade Federal do Rio


Grande do Sul pela oportunidade de realizar este trabalho que contou com o dilogo
com diversos professores e colegas.
minha famlia que, mesmo longe, sempre esteve presente auxiliando
emocionalmente em todos os momentos, bons e ruins. Ela em grande parte a razo
do esforo empreendido. minha me e irm, pela dedicao a mim. Aos meus
sobrinhos, pela alegria. Ao meu cunhado Zilmar pelos ensinamentos morais. Gostaria
de realizar um agradecimento ao meu pai, em memria, pela introduo no caminho do
saber.
Aos colegas de mestrado com quem troquei experincias acadmicas e outras.
Agradeo ao NACI Ncleo de Antropologia e Cidadania pelo papel fundamental em
minha formao acadmica atravs da amplitude de temas de pesquisa que atravessa
o grupo.
Alguns colegas contriburam de modo especial na execuo deste trabalho.
Gostaria de agradecer Ana Paula Comin pela possibilidade de interlocuo e pelo
aprendizado na rea da pesquisa antropolgica. Ao amigo Lucas Graeff, por sua
participao na construo deste trabalho atravs da leitura crtica e das opinies
precisas.
professora Daisy Macedo de Barcellos pelo papel fundamental em minha
formao e pela introduo pelos caminhos da antropologia. Outros professores tiveram
3

papel fundamental em minha formao acadmica e pessoal: Veriano Terto Jnior,


Caleb Faria Alves, Denise Fagundes Jardim, Claudia Fonseca. Muito obrigado pelas
conversas e ensinamentos.
minha namorada Mariana Spolidoro, pelo amor, carinho e pacincia.
Aos sempre amigos de todas as horas: Andr Nunes (Buyuh), Henrique Felber,
Paulo Diniz, Carolina Timm, Charles Franken, Renata Conrado, Andra Grazziani,
Marco Natalino, Mrcio Martins, Cristiano Martins, Rodrigo Ferreira, Vinicius Aguiar de
Souza (Pingo), Maria da Graa Pardelhas, Nair Cauduro Negro, Magdalena Toledo e
Bruno Gomes.
s pessoas que estiveram presentes auxiliando em minha trajetria acadmica:
Laura Lpez, Pilar Uriarte, Mariana Ballen, Jlio Sisson, Alexandre Schultz Bier, Lorena
Muniagurria, Vera Regina Rodrigues e Clarissa Azevedo, Vincius Oliveira, Cntia
Beatriz Muller.
equipe Porongos e equipe Mormaa.
A todos os meus senseis.
A todos os informantes e, em especial, ao Razes dfrica pela relao
estabelecida.
minha orientadora, Maria Eunice, pela possibilidade de ampliao reflexiva do
presente objeto de estudo.

CAPES pela criao de condies favorveis execuo do trabalho.

Senti o mpeto guerreiro


do negro livre paisano
peleando com os brasileiros
ao lado dos castelhanos.
Senti o mpeto guerreiro
do negro escravo retinto
peleando como lanceiro
na guerra de trinta e cinco.
(Dcima do negro peo fragmentos,
poeta Oliveira Silveira)

RESUMO

Um episdio que ocorreu no final da Revoluo Farroupilha (1835-1845), Rio


Grande do Sul, alvo de polmica de diversos grupos sociais deste estado. Mais
especificamente, o evento em questo apresenta relao com a morte de parte do
Corpo de Lanceiros Negros que lutou ao lado dos rebeldes republicanos em tal
revoluo. A polmica pe em questo a possibilidade do heri farroupilha e
comandante da tropa de negros David Canabarro ter trado os negros que estavam
sob seu comando, j que o Imprio do Brasil no teria a inteno libertar-los ao trmino
da revoluo. Historiadores se envolvem com a questo desde o final do sculo XIX,
porm, recentemente, a polmica tem sido foco de outros grupos do estado que
procuram revisar o local do negro na histria local. As aes localizadas geraram a
possibilidade de construo de um Memorial aos Lanceiros Negros no local da batalha.
O tema ganhou amplitude nacional, tornando-se tema para a execuo do INRC
(Inventrio Nacional de Referncias Culturais) pelo IPHAN (Instituto Patrimnio
Histrico Artstico Nacional). A incorporao em tal iniciativa forneceu o contexto inicial
que expandiu at a presente dissertao. Tal contexto relaciona-se fortemente com
elementos da tradio local, atravs das prticas difundidas pelo Tradicionalismo e/ou
pelo Gauchismo. A inteno deste trabalho apreender - atravs de mtodos
antropolgicos de investigao e anlise - a construo de uma identidade negra e
gacha atravs da ao da memria coletiva e do imaginrio social, e as suas
implicaes do ponto de vista da identidade tnica.

Palavras Chave: identidade, memria, imaginrio, etnicidade, gauchismo, tradio.

ABSTRACT
A historical happening during the Farroupilha Revolution (1835 1845), in the
State of Rio Grande do Sul, Brazil, is currently under debate by several social groups in
the state. Specifically, the happening is related with the murder of a part of the Corpo de
Lanceiros Negros (Black Lancers Corps) that fought on the side of the rebels during the
revolution. The debate questions the possibility that Davi Canabarro, the heroic chief of
the black slaves troop, might have betrayed the men under his command, considering
that administration of the Brazilian Empire supposedly did not mean to release them
after the struggle was over as they had promised to. Historians have been studying the
topic since the late XIX century, but only recently the debate has been focused by other
groups in the state that are trying to review the role of the black people along the history
of the state. There are local actions considering the possibility of constructing a Black
Lancers Memorial in the region where the battle took place. The debate turned into a
national issue and became the topic for the execution of the Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (National Inventory of Cultural References) by the Instituto
Patromnio Histrico Artstico Nacional (National Historical and Artistic Patrimony
Institute). Its incorporation to such an enterprise supplied the initial research context,
which has expanded to the data of the present thesis. This context is tightly related to
the elements of the local tradition through the practices of the movements for the
preservation of the regional traditions and of the Gauchismo. The universe of the
present research was focused on the celebrations and spaces that celebrate this event
as an emblem. This paper, therefore, aims at apprehend thorugh anthropological
methods and analysis the construction of a black gaucha identitity that takes place in
the midst of the collective memory and of the social imaginary, and its implications from
the point of view of the ethnic identity.
Key words: identity, memory, imaginary, ethnicity, gauchismo, tradition.
7

SUMRIO
LISTA DE ILUSTRAES ......................................................................................................... 10
INTRODUO............................................................................................................................. 12
CAPTULO 1: PREMISSAS EPISTEMOLGICAS E METODOLGICAS............................ 19
1.1 A produo de etnicidades................................................................................................... 19
1.2 Identidade regional e tradio.............................................................................................. 21
1.3 A verdade histrica, a apropriao do passado e o imaginrio social.............................. 24
1.4 O mtodo etnogrfico e seu campo de estudo.................................................................. 27
CAPTULO 2: O CONTEXTO DE PRODUO DO OBJETO................................................. 35
2.1 O Memorial aos Lanceiros Negros o contexto local..................................................... 36
2.1.1 Os Negros e a Revoluo Farroupilha.......................................................................... 36
2.1.2 A Revoluo Farroupilha e o Gauchismo..................................................................... 39
2.1.3 A etnicizao dos lanceiros negros............................................................................... 43
2.2 A politizao da cultura....................................................................................................... 49
2.2.1 O Patrimnio enquanto categoria do pensamento ........................................................ 58
CAPTULO 3: AS CELEBRAES............................................................................................ 61
3.1 Nossos heris no morreram......................................................................................... 61
3.2 A Semana Farroupilha e a memria de Porongos. .............................................................. 74
3.2.1 Ns, os gachos ........................................................................................................ 83
3.2.2 O Grupo Repblica Negra ............................................................................................ 85
3.3 O 19 De Novembro e a Cavalgada da semana da Conscincia negra ................................. 93
3.4 Retornando Porongos As comemoraes de novembro de 2005 ................................ 101
8

3.4.1 Pinheiro Machado....................................................................................................... 102


3.4.2 Caapava do Sul ......................................................................................................... 104
3.4.3 O 14 de Novembro de 2005 em Pinheiro Machado ................................................... 109
CAPTULO 4: A ARTE E A ETNICIDADE ............................................................................. 113
4.1 O Atelier Razes dfrica .............................................................................................. 114
4.2 - Negro ou Gacho? As pinturas do Razes dfrica..................................................... 118
4.3 A Arte e a Educao .......................................................................................................... 125
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................... 131
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ 138

Lista de Ilustraes

Figura 1: Marco do MTG nas proximidades do Cerro de Porongos. Autor: Lucas Graeff........... 44
Figura 2: Luiz Mendes ao lado de uma representao de Zumbi dos Palmares. Mendes faz parte
do Centro Cultural Cndido Velho, um dos principais responsveis pelas iniciativas em
torno da construo do Memorial aos Lanceiros Negros no Cerro de Porongos. Autor:
Cndido Velho....................................................................................................................... 61
Figura 3: Fotos da pedra fundamental lanada em nov/2004. Autor: Lucas Graeff. .................... 63
Figura 4: Apresentao teatral do Razes d'frica. Autor: Vincius Oliveira. .............................. 68
Figura 5: Fotos do Piquete Mocambo e de uma situao de entrevista com Maria Elaine
Rodrigues. Autor: Lucas Graeff. ........................................................................................... 75
Figura 6: Fotos do Piquete Floresta Aurora. Autor: Lucas Graeff. ............................................... 77
Figura 7: pster de apresentao do Depto. de Tradies Gachas dos Inapirios e foto do
espao interno do piquete. Autor: Lucas Graeff.................................................................... 80
Figura 8: Representao de um Lanceiro Negro baseada na atuao de Sirmar Antunes em "Neto
Perde Sua Alma". Autor: Lucas Graeff. ................................................................................ 82
Figura 9: Fotos do Galpo do Grupo Cultural Repblica Negra e de Jefrson da Costa,
responsvel pelo Grupo. Autor: Lucas Graeff....................................................................... 87
Figura 10: Foto da representao de um "bumbuleguero" junto figura de um negro gacho.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................... 89
Figura 11: Bandeira dos Lanceiros Negros Contemporneos. Autor: Lucas Graeff..................... 96
Figura 12: Fotos da cavalgada dos Lanceiros Negros Contemporneos. A primeira com a
Prefeitura Municipal de Porto Alegre ao fundo e a segunda na Av. Guaranha, local que passa
por um processo de reconhecimento enquanto "remanescente de quilombo". Autor: Lucas
Graeff..................................................................................................................................... 96

10

Figura 13: Monumento aos Lanceiros Negros localizado na praa central de Caapava do Sul.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................. 107
Figura 14: Joo Dornelles cavalo durante as comemoraes da Semana Farroupilha de 2005 em
Caapava do Sul. Autor. Andr Seixas................................................................................ 109
Figura 15: Maria Bernardete, representante da Fundao Palmares, comentando o lanamento do
Edital para a construo do Memorial aos Lanceiros Negros. Autor: Lucas Graeff........... 111
Figura 16: Fotos de Benoni e Rosa Claudete, integrantes do movimento negro de Pinheiro
Machado, e do Grupo Liberdade de Expresso, tambm de Pinheiro Machado. Autor: Lucas
Graeff................................................................................................................................... 111
Figura 17: Fachada do Grupo Cultural Razes d'frica. Autor: Lucas Graeff. ........................... 114
Figura 18: Apresentao da pea "Lanceiros Negros" no teatro da OSPA em 2000. Foto cedida
pelo artista plstico Ney Ortiz. ............................................................................................ 115
Figura 19: Quadros que retratam a participao do negro em episdios da Revoluo Farroupilha.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................. 121
Figura 20: Quadro relacionando elementos africanos Revoluo Farroupilha. Autor: Lucas
Graeff................................................................................................................................... 121
Figura 21: Ney Ortiz utilizando uma mscara retirada de uma tela. Ao fundo, uma lana utilizada
na pea "Lanceiros Negros". Autor: Lucas Graeff. ............................................................. 122

11

INTRODUO

O presente trabalho pretende analisar um processo social que toma como ponto
de partida as iniciativas em torno da construo de um memorial em homenagem aos
combatentes negros que participaram de um evento tido como emblemtico da histria
do Rio Grande do Sul: a Revoluo Farroupilha (1835-1845). A formao de uma
Comisso ao Memorial dos Lanceiros Negros, em 2003, articulou diversos atores
interessados em discutir o formato de tal construo e, em 2005, foi lanado um edital
de concurso para a construo de um memorial, na cidade de Pinheiro Machado, assim
como de um monumento, no Parque Farroupilha, na cidade de Porto Alegre 1 .
Contudo, esta iniciativa insere-se num contexto amplo de discusses que
problematizam o lugar e a participao do negro dentro da sociedade brasileira e
riograndense, desembocando na formulao e reformulao de identidades locais por
grupos e atores de forma ampla pelo estado 2 . dentro de um quadro de reflexes
promovidas pelas cincias sociais e, mais especificamente, pela antropologia social,
que se pretende dirigir um olhar etnogrfico a este processo social, tendo em mente
seu dilogo com o campo das identidades sociais, da etnicidade, da memria e
imaginrio sociais.
A preocupao principal deste trabalho centra-se em processos de emergncia
identitrias, principalmente na configurao que tomam no sul do Brasil Rio Grande
do Sul. Este Estado brasileiro reconhecido por suas prticas sociais relacionadas s
modalidades existentes no domnio do Tradicionalismo e do Gauchismo (Oliven,
1

Este edital foi lanado na cidade de Pinheiro Machado, em novembro de 2005, durante celebraes
dirigidas aos lanceiros negros. A seleo do arquiteto que ser responsvel pela execuo do memorial
(Pinheiro Machado) e do monumento (Porto Alegre) ser realizada pela IAB-RS (Instituto de Arquitetos do
Brasil Departamento do Rio Grande do Sul).
2
Como veremos adiante, o contexto de memoralizao dos lanceiros negros envolve muitos grupos do
estado que no estavam envolvidos nas discusses iniciais em torno da construo de tal memorial.

12

1990, 1992, 1994) e (Maciel, 1994a, 1999). Mesmo que reconhecidas as diferenas
e/ou divergncias internas desta prtica a nvel local, que acaba por evocar atributos
que informam diferenciais tanto em relao a outros grupos sociais do Estado, como
tambm proporciona uma unidade distintiva em relao ao resto do pas. Dentre as
diversas formas de celebrar o ser gacho e o ser negro, encontramos, recentemente,
aquela que ecoa do fato histrico e poltico conhecido como Revoluo Farroupilha
(1835-1845).
A pesquisa etnogrfica teve incio em setembro de 2004 e assume como
elemento central as diversas verses sobre um episdio que ocorreu no Rio Grande do
Sul, durante esta revoluo. O episdio ao qual me refiro configurou-se enquanto
desfecho do embate que envolvia republicanos e imperiais, sendo conhecido como O
Massacre de Porongos. Este evento, tambm conhecido como Surpresa de
Porongos ou Traio de Porongos, revivido com bastante intensidade por diversos
grupos sociais do Estado e, suas implicaes, repercutido de forma ampla pelo pas. O
uso das verses, na atualidade, encontra fundamento nas principais matrizes
historiogrficas que discutem o tema.
De uma forma geral, a questo que envolve tanto a historiografia, como os atores
que revivem o evento na atualidade, relaciona-se com a possibilidade dos lderes
republicanos terem trados os negros que lutavam junto s suas tropas e, desta forma,
os deixado vulnerveis ao ataque das frentes imperiais. Cabe notar que esta questo,
objeto da historiografia, apropriada pelos atores no momento atravs das suas
principais matrizes.
Fundamentalmente, a polmica que paira em torno deste evento, gira em torno
da seguinte pergunta: David Canabarro personagem da histria do Rio Grande do Sul
e comandante do destacamento de negros em questo teria agido em atitude de
traio com relao aos seus lanceiros negros? A historiografia no apresenta um
consenso sobre o fato. Alguns trazem David Canabarro como traidor, j que este teria
recebido, momentos antes da contenda, uma carta endereada pelo lder imperial
Duque de Caxias ao Coronel Francisco Pedro Moringue comandante da fora
imperial que atacou os lanceiros negros no Cerro de Porongos - que continha
instrues referentes ao desarmamento da tropa de lanceiros negros momentos antes
13

do ataque fatal. Outros historiadores defendem o argumento de que esta carta teria
sido forjada pelos imperiais com a finalidade de desmoralizar o general David
Canabarro (Bakos,1985; Leitman,1997; Flores,2001; Pesavento, 1985)
A minissrie A Casa das Sete Mulheres, exibida pela Rede Globo de Televiso
em 2003, representou, em certo sentido, um efervescimento da opinio pblica no que
diz respeito verdade do evento em questo 3 . Desde 2003 tm acontecido alguns
eventos comemorativos em aluso aos lanceiros negros, como as celebraes que
ocorrem sempre em novembro, na cidade de Pinheiro Machado e no prprio Cerro de
Porongos. Ainda, como j citado anteriormente, haver a construo de um memorial
(Cerro de Porongos/Pinheiro Machado) e de um monumento (Parque farroupilha/Porto
Alegre) atravs de uma articulao realizada entre o movimento negro local, a
Secretaria de Cultura do Estado do Rio Grande do Sul e Fundao Palmares (ligada ao
Ministrio da Cultura).
A participao em projeto que visa a execuo do INRC (Inventrio Nacional de
Referncias Culturais) realizado pelo IPHAN (Instituto Patrimnio Histrico Nacional) 4 ,
tem proporcionado o contato com atores e situaes que apresentam relao com o
tema. Entre eles, Movimento Negro Unificado de Porto Alegre, Movimento Negro de
Guaba (Centro Cultural Cndido Velho), Movimento Negro de Pinheiro Machado,
Grupo Cultural Razes da frica (Porto Alegre), alm de moradores do Cerro de
Porongos (local onde supostamente ocorreu o massacre) e o Movimento Tradicionalista
so algumas das entidades envolvidas neste processo. Podemos dizer que o reviver
relacionado a tal evento farroupilha apresenta relao com a possibilidade de reviso
do local do negro na sociedade riograndense, colocando-o como protagonista dos
eventos emblemticos do estado. Isto apresenta relao com a omisso da presena
do negro por parte da historiografia tradicional (Bakos,1985; Leitman,1997; Flores,2001)

Esta minissrie foi baseada no romance de mesmo nome de Letcia Wierzchowski, e foi dirigida por
Jayme Monjardim e Marcos Schechtmann. Atravs da exibio dessa minissrie os lanceiros negros so
apresentados ao grande pblico em rede nacional.
4
A equipe que vem realizando este trabalho junto ao IPHAN constituda por trs integrantes: Ana Paula
Comin, Cristian Jobi Salaini e Vinicius Oliveira. A idia subjacente a este tipo de inventrio focar na
idia de referncia cultural do ponto de vista de sua imaterialidade. Outro inventrio vem sendo realizado
de forma concomitante nas Misses, interior do Estado.

14

assim como pela excluso do negro das representaes hegemnicas do gacho no


estado (Oliven, 1992).
Tomando o Massacre de Porongos enquanto processo de emergncia de
identidades sociais e etnicidade no Rio Grande do Sul que inscreve-se num campo de
dilogo composto por atores e processos situados em mltiplos nveis, podemos dizer
que o nosso problema de pesquisa gira em torno da construo de uma identidade
negra e gacha a partir da memoralizao deste episdio ocorrido durante a Revoluo
Farroupilha. Ainda, tendo em mente as caractersticas da sociedade brasileira, no que
concerne sua ideologia racial dominante, podemos ainda fazer a seguinte indagao:
Que valores e representaes tornam-se centrais, por parte dos protagonistas, na
construo do Massacre de Porongos enquanto smbolo que translada entre a
identidade gacha e a identidade negra?
A participao em projeto que visa a execuo do INRC (Inventrio Nacional de
Referncias Culturais) realizado pelo IPHAN (Instituto Patrimnio Histrico Nacional) 5 ,
tem proporcionado o contato com atores e situaes que apresentam relao com o
tema. Entre eles, Movimento Negro Unificado de Porto Alegre, Movimento Negro de
Guaba (Centro Cultural Cndido Velho), Movimento Negro de Pinheiro Machado,
Grupo Cultural Razes da frica (Porto Alegre), alm de moradores do Cerro de
Porongos (local onde supostamente ocorreu o massacre) e o Movimento Tradicionalista
so algumas das entidades envolvidas neste processo.
O estudo realizado qualitativo e apia-se em mtodos antropolgicos de
investigao e anlise. Como tcnica so utilizadas a entrevista aberta e a observao
participante. As entrevistas propiciam a construo de narrativas e memrias que
serviro como alicerce no entendimento desta construo de uma memria coletiva
(Halbawchs, 1990), assim como na produo das posies distintas que envolvem a
construo do episdio. Atravs do processo de contar essas estrias relacionadas ao
massacre surge forma de criao identitria que associa-se, simultanemente, com um
imaginrio sobre o negro e o gacho. Os depoimentos, neste sentido, serviro como

A equipe que vem realizando este trabalho junto ao IPHAN constituda por trs integrantes: Ana Paula
Comin, Cristian Jobi Salaini e Vinicius Oliveira. A idia subjacente a este tipo de inventrio focar na
idia de referncia cultural do ponto de vista de sua imaterialidade. Outro inventrio vem sendo realizado
de forma concomitante nas Misses, interior do Estado.

15

elementos na compreenso contextualizada de espaos sociais especficos, permitindo


ao informante a construo de uma relao entre a memria social do evento com sua
prrpia trajetria pessoal. Desta forma, a entrevista aberta, a, permitir a liberdade do
informante para decodificar a questo formulada pelo investigador.
A observao participante funciona enquanto tcnica fundamental na construo
do objeto em questo. O contato inicial referido at o momento, foi construdo
principalmente atravs da apreenso de diferentes nveis com os protagonistas
envolvidos. Atravs da participao em celebraes que fazem referncia ao evento
na condio de pesquisador e da aproximao com as pessoas que produzem
alguma verso sobre o fato foi criada a possibilidade da criao de redes sociais que
ligam engrenagens deste processo.
A estrutura desta dissertao obedecer a lgica do contato etnogrfico,
tomando como referncia uma srie de acontecimentos que se desenvolveram
durante nosso contato com este processo. Esta srie pretende ser o fio condutor de
nosso objeto, fazendo parte das escolhas que constituem o universo de pesquisa.
Antes de tudo, porm, o primeiro captulo procura apresentar as especificidades
epistemolgicas e metodolgicas de sua aplicao nesta pesquisa.
No captulo 2, define-se o contexto de produo do objeto de estudo, tendo em
vista as condies do Estado-Nao com relao aos processos emergentes de
identidade, assim como o espao simblico compartilhado pelo gauchismo e/ou pelo
Tradicionalismo. Sero reveladas algumas matrizes historiogrficas que tratam do
episdio de Porongos dando origem discusso chegando, ento, a aspectos
atuais da demanda em torno do tema. Estes aspectos relacionam-se, principalmente,
com o contexto etnogrfico que inscreveu-se dentro da aplicao do INRC e com o
cenrio que constitui as redes de relaes que esto imbricadas neste processo. Neste
sentido, a retrica farroupilha tomada como ponto de partida ao fornecimento dos
elementos estruturais do contexto em questo.
No captulo 3, foca-se o papel de algumas celebraes especficas, tendo em
vista o papel simblico que elas efetivam enquanto difusoras de um imaginrio
especfico. As celebraes em questo dizem respeito ao 13 de novembro, realizado na
cidade de Pinheiro Machado, assim como o 20 de setembro e 19 de novembro
16

(conscincia negra), realizados na cidade de Porto Alegre. A inteno relevar de que


forma e com qual intensidade relativa o tema emerge nestes espaos comemorativos. A
importncia destas situaes reside no fato delas apresentarem-se enquanto
fornecedor simblico que pensam o negro e o gacho no Rio Grande do Sul.
O captulo 4 evidencia a importncia do movimento artstico na construo deste
imaginrio, tomando como pressuposto a relao entre arte e cultura. Mais
especificamente, tomarei parte da produo do Grupo Cultural Razes dfrica, tendo
em vistas as parcerias que este tem realizado com a Secretaria de Cultura desde o ano
de 2000 e, mais recentemente, com a Secretaria de Educao do estado do Rio
Grande do Sul. Estas parcerias ocupam papel relevante no que tange produo em
torno do Massacre de Porongos.
O Rio Grande do Sul possui um contingente bastante expressivo no que diz
respeito s reivindicaes de cunho tnico/poltico. Isto fica evidente atravs do
conhecimento das lutas polticas e judiciais que envolvem quilombos rurais e urbanos
dentro de seu territrio.
Por fim, importa ressaltar que este trabalho est intimamente relacionado s
questes relativas construo de patrimnio neste pas, j que o atual debate em
torno do Massacre de Porongos toma referncia primeira em outros inventrios
culturais ocorridos no Brasil 6 . Neste sentido, a inteno do atual trabalho contribuir na
compreenso maior do fenmeno tnico no sul do Brasil, assim como trazer tona um
processo de reconstruo identitria que evoca memrias, narrativas, celebraes,
eventos e objetos artsticos, etc., e que tambm passa pelas formas de reconhecimento
do ser gacho e do ser brasileiro.
Sob a luz dos dados antropolgicos e das discusses epistemolgicas que aqui
sero apresentados, assume-se hiptese geral a existncia de uma reapropriao de
sentido que se d atravs dos elementos simblicos que so criados na atualidade e
dialogam com a retrica farroupilha, fazendo com que o Massacre de Porongos
transcenda, pela atuao da memria e do imaginrio social, o seu sentido original
assim como o seu reconhecido local de origem (Cerro de Porongos). Um processo de

Podemos citar como exemplo os inventrios realizados pelo IPHAN na Bahia e no Maranho, que
apresentam relao, respectivamente, com o Acaraj e com o Bumba-meu-boi.

17

construo cultural que coloca uma possibilidade de reinvidicao identitria pelos


grupos negros do Estado, e que passa, invariavelmente, pelas formas do ser gacho.

18

CAPTULO 1

PREMISSAS EPISTEMOLGICAS E METODOLGICAS

1.1 A produo de etnicidades

Tendo em vista a complexidade envolvida no cenrio que evoca o Massacre de


Porongos enquanto sinal de identidade, deve-se considerar que o desenvolvimento da
etnografia est condicionado a determinados parmetros que esto, em certa medida,
previstos em uma narrativa maior. A etnografia entendida enquanto gnero -
guiada por um modelo prvio, por uma estrutura narrativa implcita (Bruner, 1986). Esta
narrativa relaciona-se s polticas transnacionais e, por extenso, nacionais, que
privilegiam a emergncia de demandas identitrias em nvel local. Assim, entendemos
nosso objeto como dotado de uma especificidade que dialoga com possibilidades
colocadas em um quadro global.
Nossa inteno situar o objeto em questo em um contexto que leva em conta
a apreenso de diferentes nveis que transladam entre estes nveis (global e local). Este
circuito de ao incorpora em sua agenda o tema afro atravs das organizaes
transnacionais e agncias multilaterais, como o Banco Mundial, o Banco Interamericano
de Desenvolvimento, a ONU e a OIT (Lpez, 2005). Neste sentido, podemos entender a
existncia de um contexto farovrel emergncia desse processo de etnicidade, que
estruturado por um campo de polticas e processos culturais.
19

Assim, tomamos como pressuposto, tendo em vista fins heursticos, a


constituio de trs nveis do fenmeno tnico proposto por Barth(1994). O nvel
micro, que se relaciona com o contexto vivido e com os processos de interaes
pessoais. Este nvel pode ser entendido como derivao de outros; o nvel mdio, que
constitui o campo de recrutamento da ao poltica, onde esta toma forma a despeito
da existncia de conflitos internos do grupo produtor da ao; e, por ltimo, o nvel
macro. Este nvel relaciona-se com o espao de produo das polticas estatais e
ideologias no mbito transnacional e internacional. No obstante, os atores procuram
traduzir estas grandes polticas para os universos locais.
Barth(1997) traz uma possibilidade analtica que coloca em evidncia a cultura
como portadora de uma diversidade descontnua e desconexa. Neste sentido, antes de
pensarmos a cultura enquanto produtora de uma consistncia lgica generalizada,
devemos entend-la como um complexo de pessoas que participam de universos de
discursos mltiplos. Os sujeitos so atravessados por fluxos que informam
determinadas posies sociais, no constituindo-se, desta forma, em meros
participantes de culturas. Ainda, retirando de foco vises mais tradicionais que
colocam a etnia como elemento inscrito em uma unidade cultural hermtica, o autor
contribui no sentido de entender o grupo tnico como resultados da interao, da
situao social. O que define o grupo tnico no so limites sociais ou geogrficos, mas
fronteiras variveis, fronteiras que se comunicam e que efetivam trocas de atributos
diversos. Tem isto em mente, o autor entende a cultura enquanto fornecedor de
atributos que sero utilizados e selecionados pela etnia no processo definidor de
diferenciao. Neste caminho, alguns atributos sero escolhidos, outros no. Ento, a
anlise no tem como centro a origem do grupo tnico, mas sim, a manuteno de suas
fronteiras (Barth, 1997).
possvel relacionar a idia de fronteira destacada por este autor com a forma
que a comunidade negra vem apresentando o Massacre de Porongos enquanto sinal
distintivo tnico. A emergncia de etnicidade produzida neste contexto viabilizaria a
organizao de fluxos de cultura que so tomados atravs da releitura da tradio
local e cristalizados nas celebraes da memria dos lanceiros negros que lutaram na
Revoluo farroupilha. Estes sinais que, neste momento, so apropriados pela
20

comunidade negra enquanto sinais distintivos remetem a uma dinamicidade que


informa uma diferena em relao aos demais grupos no negros. O autor, ao remeter
a idia de sinais diacrticos, evidencia a descontinuidade dos traos que colocam-se
como unidades distintivas, formando processos de identidade flexveis e relacionais.
A etnicidade, neste trabalho, ser entendida como elemento dinmico
configurado pela interpenetrao de nveis que atuam na chave da compreenso do
fenmeno pretendido. Ainda, ela evoca um contexto singular de organizao que toma
como ponto de partida um conjunto simblico derivado da possibilidade de reviso do
local do negro no Rio Grande do Sul.

1.2 Identidade regional e tradio

O embate que envolve este evento farrapo dialoga diretamente com elementos
tradio gacha que, como nos traz Oliven(1992), foi em grande parte inventada pelos
precursores do tradicionalismo gacho. 7 Eric Hobsbawn, historiador ingls, discute
alguns processos de inveno de tradies na Europa, desnaturalizando a idia de
que algumas prticas relacionadas a estas tradies seriam oriundas de um passado
remoto, tendo em vista uma escala temporal de acontecimentos. Por Tradio
inventada entende-se:
...um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer
continuidade com um passado histrico apropriado. (...) na medida em
que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas
caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante
artificial. Em poucas palavras, elas so reaes a situaes novas que
ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou
7

Oliven (1992) traz que dois importantes expoentes nesta inveno da tradio gacha foram
os tradicionalistas Paixo Crtes e Barbosa Lessa, criadores do primeiro dos atuais centro de
tradies gachas no Rio Grande do Sul, o 35 CTG.

21

estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase obrigatria


(Hobsbawn, 1997).

Tomamos a tradio como um ponto de vista, uma interpretao do passado que


se traduz na formalizao de prticas, ritos e comportamentos que so perpetuados
pela repetio (Maciel, 1999). A reinveno da tradio percebida aqui como o
processo atravs do qual os diferentes grupos sociais se apropriam dela, inscrevendolhe novos significados, no interior de arenas de lutas sociais. Entendemos que os
significados dados num certo horizonte de significao, nesse caso da tradio
regional, ao serem atualizados em decorrncia de um evento singular, a construo de
um memorial em homenagem aos lanceiros negros, so colocados em risco na ao
em funo de uma conjuntura histrico-cultural e do valor intencional subjetivo de seu
uso pelos sujeitos ativos. As conseqncias podem ser inovaes radicais pois no
encontro contraditrio entre pessoas e coisas, os signos so passveis de serem
retomados pela conscincia simblica humana. Tudo isso depende da forma como os
grupos lidam com a histria, se de uma forma mais performativa assimilando as
circunstncias contigentes ou de um modo mais prescritivo onde projeta-se sobre um
evento uma ordem de significados j existentes (Sahlins, 2003).
A construo identitria do Rio Grande do Sul e, por extenso, do gacho, so
referenciados atravs de figuras tpicas que apresentam relao com o rural, com o
pampa e com atributos diversos que dizem respeito sua indumentria e aos seus
hbitos alimentares. Mas esta representao geral do gacho no d conta da
expresso identitria de determinados grupos sociais, do ponto de vista da diversidade
cultural interna apresentada neste estado:
Trata-se de uma construo de identidade que exclui mais que inclui,
deixando fora a metade do territrio sul-rio-grandense e grande parte de
seus grupos sociais. Apesar do enfraquecimento da regio sul do
estado, da notvel projeo econmica e poltica dos descendentes dos
colonos de origem alem e italiana que desenvolveram a regio norte,
da urbanizao e da industrializao, o tipo representativo do Rio
Grande do Sul continua a ser a figura do gacho da Campanha como
teria existido no passado. Se a construo dessa identidade tende a
exaltar a figura do gacho em detrimento dos descendentes dos colonos
alemes e italianos, ela o faz de modo mais excludente ainda em
relao ao negro e ao ndio que comparecem no nvel das

22

representaes de uma forma extremamente plida (Oliven, 1992, p.


100).

Podemos dizer que o cenrio poltico atual que vem sendo montado em funo
dos 160 anos do Massacre de Porongos, efetua dilogo direto com as tradies
gachas, seja contrapondo-as de forma direta, seja pela apropriao consciente de
determinados smbolos com a finalidade de inventar uma tradio (Hobsbawn, 1997),
que efetive uma slida ligao entre a figura do negro com a histria do Rio Grande do
Sul. Esta inteno fica clara nas metforas utilizadas pelo ator Sirmar Antunes durante
celebrao ocorrida, no dia 13 de novembro de 2004, na cidade de Pinheiro Machado.
Ele diz que momento do Rio Grande do Sul presenciar um batuque com churrasco,
um Ogum comendo churrasco e um batuque de bombacha 8
importante perceber que, neste estado, as definies tnicas reconhecidas em
relao aos grupos negros estiveram, de uma forma geral, remetidos a atributos que
evocam elementos diversos, como por exemplo, o carnaval, o futebol, a beleza feminina
e a arte primitiva (Balen ,2000; Barcellos, 1996; Salaini ,2004). Ainda, as formas de
congregao do ser negro, sempre levaram em considerao um passado comum,
seja atravs de uma origem africana, ou atravs de uma origem afro-brasileira, como
fica claro em diversos estudos correlatos. Todavia, a ateno atual em torno do
Massacre de Porongos congrega, enquanto novo elemento distintivo, atores
preocupados em evidenciar a figura do negro gacho, tomando elementos da retrica
farroupilha enquanto sinal emblemtico da comunidade negra.
De fato, o contexto diz respeito luta pela representao legtima que apia-se
em determinados elementos simblicos nesta construo. Este evento histrico, na
medida que evocado, tem a inteno de atualizar, no plano das representaes, a
situao do negro no Rio Grande do Sul. Assim, a referncia a tal massacre e, por
extenso, a demanda atual em torno dele, articula-se com outras demandas tnicas e

Sirmar Antunes ficou bastante conhecido por seu trabalho em Neto perde sua alma, onde
interpretou o sargento Caldeira. No momento atual Sirmar Antunes ator da rede globo de
televiso, atuando na novela Como uma Onda. Esta apresentao ocorreu no dia 13 de
novembro de 2004 na cidade de Pinheiro Machado e contou com diversas figuras polticas
deste municpio e do estado, assim como diversos representantes da comunidade negra do
estado e do pas.

23

sociais do estado e do pas 9 . Neste sentido, cabe ressaltar que as representaes


ocupam um papel fundamental na busca da realidade que define os grupos. Esta
realidade que pretende ser instituda, depende da eficcia da evocao que realiza
um movimento onde os militantes passam da representao da realidade realidade
da representao (Bourdieu, 1989:118).

1.3 A verdade histrica, a apropriao do passado e o imaginrio social

Tendo em vista que a preocupao geral do presente trabalho gira em torno da


apropriao que os atores fazem de um evento histrico no presente, cabe notar que a
verdade sobre os fatos possui um papel bastante relevante. Todavia, esta verdade
parece estar bastante prxima daquela denominada por Todorov (1989) como
verdade-desvelamento e, posteriormente, apropriada por Oliven (1992) ao tratar a
relao entre crena e realidade:
A verdade-adequao e a verdade-desvelamento, a primeira no
conhecendo outra medida que o tudo e o nada, a segunda, o mais e o
menos. Que X tenha cometido um crime falso ou verdadeiro,
quaisquer que sejam, alis, as circunstncias atenuantes; e o mesmo
vale para saber se os judeus partiram, sim ou no, como fumaa pelas
chamins de Auschwitz. Entretanto, se a questo trata das causas do
nazismo ou da identidade mdia do francs mdio em 1987, nenhuma
resposta desse tipo concebvel: as respostas s podem conter mais ou
menos de verdade, uma vez que elas aspiram desvelar a natureza de
um fenmeno, no a estabelecer os fatos. O romancista no aspira
seno a esse segundo tipo de verdade; e ele no tem nenhuma lio a
dar ao historiador quanto ao primeiro (Oliven, 1992, p. 24).
9

O Lanceiro negro um signo acionado e atualizado em situaes diversas que, inclusive,


extrapolam o contexto inicial que lhe deu origem. O senador Paulo Paim criou, durante o ano de
2004, o trofu e diploma Lanceiros Negros. De uma forma geral, este visa premiar
personalidades, entidades pblicas e privadas que apresentam contribuies a campos que
apresentam relaes com as demandas polticas dos afro-brasileiras, assim como aos idosos e
portadores de deficincia fsica. Em diversas situaes pblicas o senador empunhou uma
lana, em aluso aos lanceiros negros. Recentemente, o senador indicou a Famlia Silva
comunidade que passa por processo de reconhecimento enquanto quilombo urbano na cidade
de Porto Alegre para o recebimento de tal trofu que conferido pelo Senado Federal.

24

Esta apropriao revela-se bastante operacional para o presente objeto de


estudo, tendo em vista a diversidade de atores que vislumbram a possibilidade de
processar a histria mais verdadeira. A questo aqui no gira em torno da verdade ou
falsidade com relao existncia da morte de lanceiros negros na Revoluo
Farroupilha. O que parece estar em jogo so as circunstncias, condies e
argumentos capazes de introduzir elementos de verossimilhana em relao ao tema,
desenvolvendo uma gama de possibilidades explicativas que so, no obstante,
alinhadas com as posies polticas ocupadas pelos grupos sociais envolvidos.
A apropriao do passado constitui-se em elemento fundamental no que
concerne afirmao de posies a partir de verdades. A histria, neste sentido,
constitui-se enquanto forma de atividade legtima que apresenta uma relao direta
com a atividade poltica; a apropriao simblica do passado constitui-se numa forma
de aquisio de status e notabilidade (De LEstoile, 2001). A lembrana, em nosso
objeto de estudo, ocupa um papel central, j que produzida pelos quadros sociais prexistentes acionados pelos grupos responsveis pela reproduo de uma memria
coletiva. Ressalta-se aqui a relao existente entre histria e memria coletiva em
nosso estudo, tomando como princpio geral a existncia de grupos sociais que
produzem esta memria e que, contudo, tomam como referncia elementos
pertencentes histria. Segundo Halbawchs:
(...) se conclui que a memria coletiva no se confunde com a histria, e
que a expresso memria histrica no foi escolhida com muita
felicidade, pois associa dois termos que se opem em mais de um
ponto. A histria, sem dvida, a compilao dos fatos que ocuparam o
maior espao na memria dos homens. (...) porque a histria comea
somente no ponto onde acaba a tradio, momento onde se acaba ou
se decompe a memria social. (Halbawachs, 1990, p. 80).

Neste sentido, temos que a memria coletiva apresenta-se diretamente


relacionada com a existncia dos grupos sociais responsveis por sua reproduo.
Argumenta-se que, no caso em questo, a memria coletiva acionada atravs de,
pelo menos, duas maneiras. Primeiro, atravs da criao de espaos de sociabilidade
que cumprem o papel de gerar uma memria vivida, atravs das celebraes, eventos
25

e das discusses de uma forma mais ampla (as entrevistas so uma forma de acesso
memria). As datas elencadas pelos grupos e pelos historiadores - so preenchidas
pela ao da memria coletiva que construda nestes espaos. Segundo, atravs de
uma memria afetiva pr-existente que, ao encontrar este ponto de referncia nestes
quadros sociais do presente, apropria um espao de reconhecimento social. Esta
memria afetiva, como veremos adiante, relaciona-se, de forma geral com determinada
parcela da memria negra do Rio Grande do Sul. Esta distino segue um fim
estritamente operatrio. Em realidade, o contexto que permite a retroalimentao
entre estas camadas de memria o que nos interessa.
Podemos pensar uma produo que se d no campo do imaginrio social. O
imaginrio social, neste sentido, tem o papel de preencher simbolicamente este
espao de construo que evocado pela memria, atuando na produo e reproduo
dos elementos que podem constituir meios de legitimao e eficcia a este
empreendimento social. Pretendemos lidar com o imaginrio enquanto elemento que
confunde-se com o real, sendo elemento indispensvel na constituio de posies
que so, sob diversos aspectos, de natureza poltica. Nosso objeto de estudo foca em
alguns dos instrumentos responsveis pela produo e reproduo que atuam neste
campo especfico do imaginrio social, como as celebraes e produes artsticas
dirigidas ao tema.
Baczko (1985) aponta para o fato de a histria da imaginao ganhar um campo
cada vez mais preciso no que diz respeito sua definio. Imaginrio social, segundo a
tendncia das cincias humanas, cada vez menos entendido como iluso ou como
algo pertencente ao domnio do fantstico. Pelo contrrio, atravs do imaginrio e
do conjunto simblico proposto por ele, que possvel aos grupos e indivduos a
aquisio de posies no mundo. O autor tambm atenta para as tcnicas de difuso
do imaginrio que so enfatizadas dependendo da conjuntura histrica especfica e,
portanto, a elaborao e aprendizagem das prticas e tcnicas de manejamento dos
imaginrios sociais, tm prioridade sobre qualquer reflexo terica (Baczko(1985, p.
299). Segundo o autor, o problema acerca do imaginrio no algo novo e possui uma
natureza interdisciplinar. A questo que move a reflexo do autor parece ser a
reconstruo de um campo especfico do imaginrio. Ele faz aluso Revoluo
26

Francesa como momento privilegiado no estudo do imaginrio, devido intensa


produo simblica que caracterizou este evento histrico:
Recordamos j as pginas em que Marx ope a Revoluo Francesa,
que disfarava os seus atores com trajos antigos, sua viso da
revoluo proletria, cujos actores dispensariam qualquer mscara.
Porm, em nenhum caminho da sua histria, nem mesmo caminhos da
revoluo, seja ela burguesa ou outra, os homens passeiam nus.
Precisam de fatos, de signos e imagens, de gestos e figuras, a fim de
comunicarem entre si e se reconhecerem ao longo do caminho. Os
sonhos e as esperanas sociais, freqentemente vagos e contraditrios,
procuram cristalizar-se e andam em busca de uma linguagem e de
modos de expresso que os tornem comunicveis (Baczko, 1985, p.
321).

Carvalho (1990) demonstra a produo intensa em torno da construo do


imaginrio republicano brasileiro. Este imaginrio, conforme argumenta o autor,
pretende extravasar os limites da elite da poca, indo ao encontro, portanto, do
imaginrio popular. Parte do problema proposto pelo autor, gira em torno da
reconstituio de posies polticas da poca, evidenciando assim, circuitos
diferenciados no que diz respeito produo do imaginrio. Como ele demonstra, pelo
menos trs posies entravam na disputa sobre a definio do novo regime: o
liberalismo americana, o jacobinismo francesa e o positivismo. Destaca a utilizao
de instrumentos nesta construo, apontando para elementos diversos utilizados pelos
idelogos da repblica, como as alegorias, as imagens, rituais e mitos, evidenciando o
papel que a reformulao da poltica cultural da poca teve na produo simblica do
novo regime, atravs da redefinio dos sales artsticos.

1.4 O mtodo etnogrfico e seu campo de estudo

Fundamentalmente, o mtodo em questo na presente pesquisa antropolgico


e etnogrfico. Esta modalidade de pesquisa social prev a existncia de uma
aproximao entre sujeito-pesquisador e sujeito-pesquisado. A tradio de pesquisa
27

nesta rea acaba por desembocar em uma problematizao metodolgica que diz
respeito a este contato, levando em considerao de forma reflexiva os pesos polticos,
posies sociais e vises de mundo dos sujeitos envolvidos na pesquisa (Clifford,
1998). Este contato, por sua vez, escoa atravs da escrita do antroplogo, ou, mais
especificamente, atravs da etnografia. atravs desta que evidencia-se o contato
mais expressivo entre os sujeitos, tendo em vista o carter social e simblico envolvido
nas relaes.
Tendo em vista o envolvimento de diversos grupos e atores sociais nesta
construo, uma etnografia deve dar conta das diversas vozes que situam e do as
coordenadas deste processo, valorizando assim, o carter polissmico que gira em
torno deste processo. Ainda, faz-se necessrio considerar o contexto inicial desta
pesquisa, j que o mesmo possibilitou a expanso pretendida para o atual objeto de
estudo. Como j foi colocado anteriormente, a interao com o universo de pesquisa
ocorreu atravs da participao em projeto que tenciona a realizao de um inventrio
cultural sobre o massacre, atravs de critrios especficos metodolgicos estabelecidos
pelo IPHAN. 10 Pretendo relatar, neste momento, alguns elementos gerais do contexto
de pesquisa que, parcialmente, foram incorporados ao universo do presente trabalho.
A aproximao que vem acontecendo desde setembro de 2004, atravs da
execuo do INRC, proporcionou um contato prvio com alguns dos agente envolvidos.
Este primeiro contato tambm levou a algumas localidades que apresentam algum tipo
de relao com o tema. As capitais farroupilhas: Pinheiro Machado, Piratini, Caapava
do Sul, Guaba e Porto Alegre so algumas delas. O Cerro de Porongos local tido
como referncia da batalha situa-se h aproximadamente 17 Km cidade de Pinheiro
Machado e, ali, residem moradores que, segundo trazem os relatos, so herdeiros do
General Honrio Brizolara. 11 Os moradores desta regio trazem, atravs de suas
memrias, elementos de referncia a batalhas que teriam ocorrido naquele local.

10

Ver Inventrio Nacional de Referncias Culturais. Manual de aplicao. Braslia: IPHAN,


2000.
11
Este General, na ausncia de herdeiros diretos, efetuou uma doao que consiste no local de
residncia dos atuais moradores. Este teria recebido essas terras em funo de seus servios
prestados ao exrcito. Ele deixou um testamento de suas terras que localiza-se no Cerro de
Porongos Arci Viana, Nolberta e Geraldo Vaz (negros).

28

Apesar de no haver consenso a respeito de qual batalha teria ocorrido neste


lugar, h uma idia geral que aloca este lugar enquanto espao de produo de
sentido. A questo referente ao massacre costumou levantar, por parte dos moradores
locais, questes diversas relativas situao do negro: a escravido, a relao entre
brancos e negros e a participao de negros em batalhas. Muitos afirmam a existncia
de corpos de combatentes que estariam enterrados na regio; a isto soma-se as lendas
referente a negrinhos sem-cabea, bolas de fogo e vultos que apareceriam na
regio 12 . De qualquer forma, o local tomado como local de referncia pelos diversos
agentes envolvidos, como pudemos evidenciar ao longo da pesquisa. Nos momentos
em que ficamos instalados na cidade de Pinheiro Machado, recebemos apoio imediato
da Secretaria de Cultura do municpio, tendo em vista que a nossa presena
representava uma pesquisa sobre os porongos.
importante ressaltar que a questo relativa ao Massacre de Porongos e, por
extenso, aos lanceiros negros, encontra enquanto espao de produo de memria
eventos que ocorrem em datas comemorativas especficas. A Semana Farroupilha,
por exemplo, conta hoje com uma produo bastante especfica no que concerne aos
lanceiros negros, explorando de forma intensa o tema da participao do negro na
formao do Rio Grande do Sul. Piquetes apresentavam o tema dentro do Parque
Harmonia (local onde tradicionalmente realizado o acampamento farroupilha na
cidade de Porto Alegre).
Todavia, evidenciou-se formas de referncia ao negro-gacho fora do espao
deste parque. o caso do Grupo Repblica Negra, como veremos no captulo 3.
Temos tambm a Cavalgada da Semana da Conscincia Negra, organizada pelo
grupo Lanceiros Negros Contemporneos, que ocorre em novembro na cidade de
Porto Alegre. Outros espaos de sociabilidade so criados e acionados em relao ao
j citado tema. O evento que ocorre anualmente, na cidade de Pinheiro Machado, rene
representantes polticos provenientes de diversas instncias: governo federal, estadual,

12

Artmio, morador da regio e integrante do movimento tradicionalista local, encontrou a ponta


de uma lana no local, qual reconstituiu dando uma nova haste. Em 2002 Artmio realizou um
desfile no qual estavam caracterizados os lanceiros negros. No entanto, discorda com a tese da
traio.

29

diversos grupos representantes do movimento negro do estado, grupos artsticos e


moradores locais.
preciso citar o contato com os grupos artsticos que estiveram envolvidos na
representao deste processo at o momento, especificamente com o grupo Razes
dfrica. O contato com este grupo deu-se de forma prvia a meu contato com o
inventrio cultural em questo, durante uma pesquisa anteriormente realizada que
apresentava relao com negro no campo artstico no Rio Grande do Sul (Salaini,
2004). Este grupo tem realizado representaes pictricas relacionadas com a questo
de Porongos, levando em considerao, principalmente, o tema dos lanceiros negros.
Apresentaes teatrais envolvendo o massacre tambm fazem parte do programa
artstico deste grupo que apresenta, como diretor-produtor, o artista plstico Clvis
Moacir Ortiz Ney Ortiz.
Este grupo apresenta uma leitura de carter simblico bastante importante em
relao ao Massacre de Porongos, seja por sua atuao junto aos representantes da
comunidade negra, seja atravs de suas relaes com os circuitos culturais de uma
forma mais ampla 13 . O Razes d frica faz parte do Projeto Porongos que
organizado pela Secretaria de Cultura do Estado do Rio Grande do Sul e,
recentemente, levanta a questo em escolas do interior do estado atravs de projeto
desenvolvido junto Secretaria de Educao. O grupo tem uma proposta de congregar
artistas que trabalhem dentro de uma temtica africana ou afro-brasileira.
importante notar que, alm da produo que envolve o Massacre de Porongos ou os
lanceiros negros, o Razes da frica produz, desde 1998, pinturas que relacionam-se
com a afro-religiosidade e com a mulher negra, assim como uma pea teatral
relacionada com a Revolta da Chibata, evidenciando a figura do almirante negro Joo
Cndido. Recentemente as peas teatrais do grupo foram veiculadas pela Rede Globo
de Televiso no programa Ao, coordenado pelo apresentador Srgio Groissman. O
programa discutia o sistema de quotas para negros e participao do negro nas artes
cnicas.
13

Ney Ortiz fez parte da Comisso do Memorial dos Lanceiros Negros. Esta Comisso discutia
como seria realizada a construo do Memorial aos Lanceiros Negros na cidade de Pinheiro
Machado Cerro de Porongos. Enquanto pauta da discusso era presente a preocupao em
relao a forma como seria representado um monumento em homenagem aos lanceiros.

30

A cidade de Caapava do Sul demonstrou, durante a pesquisa, ser importante


local de atribuio de sentido. Esta cidade, indicada por alguns dos informantes como
um local de treinamento dos lanceiros negros, ficou conhecida por sua participao na
novela A Casa das Sete Mulheres, exibida pela Rede Globo de televiso durante o
ano de 2003. Conforme as informaes, os produtores da srie televisiva procuraram os
integrantes do CTG Clareiras da Mata por ser reconhecidamente um CTG Negro
detentor de memrias de tal batalha. Aps a exibio desta minissrie, o Clareiras da
Mata desenvolveu um espao no CTG chamado Piquete Lanceiros Negros, sendo
reconhecido, por diferentes agentes, como um dos principais representantes do tema
(em outubro de 2005 o grupo realizou uma cavalgada que teve como origem Caapava
do Sul e como destino o Cerro de Porongos. O objetivo foi acender uma chama crioula
no local). Cabe notar que a praa central desta cidade porta uma escultura em
homenagem aos lanceiros negros.
De uma forma geral, pode-se dizer que integrantes do Movimento Negro de
Guaba, do Movimento Negro de Porto Alegre e do Movimento Negro da cidade de
Pinheiro Machado, tm promovido um debate contnuo a respeito da questo. Oliveira
Ferreira da Silveira - poeta e escritor - tambm tem levantado questes que envolvem o
tema relativo aos lanceiros negros e ao negro no Rio Grande do Sul desde a dcada de
70. O Movimento Tradicionalista envolveu-se na discusso, tendo na figura de Antnio
Augusto Fagundes, um defensor da tese de que David Canabarro no teria trado os
lanceiros negros. O MARS Museu Antropolgico do Estado do Rio Grande do Sul tambm teve participao efetiva e, no momento, vem dirigindo um processo de
escavao arqueolgica no local.
Frente a uma ampla produo em torno do tema e, indo ao encontro de nossa
hiptese geral, prope-se uma reflexo metodolgica que encontre lugar na
problematizao da constituio de um campo fragmentado em termos espaotemporais. Mesmo tomando o Cerro de Porongos como local de referncia da batalha,
os atores envolvidos nesta etnografia localizam-se em pontos distintos do Rio Grande
do Sul e do pas. Os grupos localizados em espaos geogrficos distintos, atravs da
ao da memria social, ligam-se em torno do tema. Neste sentido, tendo em vista o

31

caso presente, em que termos podemos pensar na constituio de um campo de


pesquisa? O que se coloca a forma de representao do outro e sua localizao 14 :
Some strategy of localization is inevitable if significantly different ways of
lyfe are to be represented. But local in whose terms? How is significant
difference politically articulated, and challenged? Who determines where
(and when) a community draws its lines, names its insiders and
outsiders? These are far- reaching issues. My aim, initially is to open up
the question of how cultural analysis constitutes its objects societes,
traditions, communities, identities-in spatial terms and through specific
spatial practices of research (Clifford, 1997, p. 19). 15

Partindo das reflexes de Clifford (1997) a respeito das pr-noes que


carregam o campo na disciplina antropolgica, gostaria de realizar algumas
consideraes em relao ao que foi relatado. James Clifford ressalta a existncia de
algumas imagens que foram povoadas pelos etngrafos do sculo XX. Estas imagens
ligam-se com as formas de representao etnogrfica, onde o campo de estudo
relaciona-se irremediavelmente com uma cultura delimitada no espao. Estar em campo
significa

estar

imerso

em

uma

cultura

com

fronteiras

bem

definidas

que,

frequentemente, so entendidas como o limite da prpria aldeia. Assim, desde


Malinowski, o full-time imprescindvel no que diz respeito ao entendimento de uma
determinada coletividade. O etngrafo viaja at o lugar, tornando-se um habitante pelo
tempo necessrio apreenso dos elementos culturais. Este tipo de estratgia,
segundo Clifford, acaba por epitomizar o outro, j que toma o particular como
elemento totalizador.
Esta efervescncia que ocorre em funo do Massacre de Porongos
atravessada por diferentes fluxos. Fluxos globais e locais em diferentes nveis. A prpria
14

Minha inteno, neste momento, promover uma noo geral do campo de estudo em
termos espaciais e temporais. Muitos dos elementos aqui apresentados dialogam diretamente
com o campo emprico do presente trabalho, outros no.
15
Alguma estratgia de localizao inevitvel quando se pretende representar modos de vida
significativamente diferentes. Mas "local" em que termos? Como se articula, ou se desafia,
politicamente a diferena? Quem determina onde (e quando) uma comunidade traa seus
limites, ou seja, define quem que lhe pertence e quem no. Esses assuntos so de longo
alcance. Meu objetivo, para comear, trazer tona a questo de como a anlise cultural
conforma seus objetos sociedades, tradies, comunidades e identidades. Em termos
espaciais e atravs de prticas de pesquisa espaciais especficas (Clifford, 1997: 19).

32

possibilidade atual de construo de um inventrio cultural, nos coloca frente a uma


situao peculiar de contato. No caso especfico de Porongos, onde temos uma
memria coletiva (Halbawchs, 1990) que ativada pelos quadros sociais disponveis,
podemos pensar que, alm dos espaos de produo constitudos por estes grupos,
temos uma produo de memria evocada pelo prprio papel do encontro etnogrfico.
Esta memria que aciona o cone farroupilha enquanto emblema acaba sendo
atualizado diferentemente pelos grupos. No entanto, isso s possvel atravs da
existncia desta memria comum partilhada. Desta forma, o prprio Cerro de
Porongos ganha sentido enquanto local de memria, j que os grupos que o utilizam
como referncia no possuem, na maioria das vezes, uma relao geogrfica direta
com o local 16 . Na mesma direo, cabe evidenciar que a presente pesquisa teve como
ponto de partida a construo do memorial aos lanceiros negros, porm, a extenso de
seu universo de pesquisa no limitou-se aos agentes diretamente envolvidos nesta
empresa. Isto nos permite entender nosso objeto de forma ampla do ponto de vista
simblico e geogrfico, evidenciando o papel do viajante na construo da etnografia.
No entanto argumenta Clifford o viajante tambm est imerso neste jogo de
relaes. Ao utilizar a figura do viajante, evocamos uma srie de imagens que no so
isentas. Isto porque, historicamente, apenas alguns alcanam efetivamente esta
posio, fato que nos coloca frente a questes de raa, gnero, classe, etc.
A experincia etnogrfica, nesta pesquisa, estava fortemente mediada por uma
figura de pesquisadores do IPHAN, ou, simplesmente, de pesquisadores. Neste
caso, chegar num local significa, muitas vezes, dizer algo sobre ele, ser capaz de
produzir um diagnstico. Isto ficou claro atravs dos diversos questionamentos
colocados pelos informantes a respeito da real existncia de lanceiros negros
enterrados na regio Cerro de Porongos. Estes questionamentos foram intensificados
com a delimitao de um stio arqueolgico no local 17 . A confirmao arqueolgica
apresentava-se como uma confirmao do fato para muitos. O Cerro de Porongos
tornou-se um palco de investigaes, tendo o prefeito do municpio de Pinheiro
16

Neste sentido, cabe notar que a equipe responsvel pela produo do inventrio tem
discutido, junto intituio (IPHAN), novas possibilidades de inventariamento, j que as
possibilidades apresentadas em alguns formulrios no do conta da complexidade semntica
apresenta em trabalho de campo.
17
Este foi realizado pelo MARS Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul.

33

Machado comprado uma parte (3 hectares) das terras pertencentes a este territrio com
a finalidade de delimitar o stio arqueolgico.
Ainda, retomando o problema de Clifford, importante notar que o informante
tambm pode ser entendido como um viajante nestas situaes interculturais. Lida-se
com um processo social onde os atores mobilizam sentidos especficos que so
organizados contextualmente neste momento especfico. Concluindo, a questo no
substituir a figura do nativo pela do viajante, mas estar atento aos modelos
representacionais em jogo, tendo em vista as tenses existentes nestas relaes:
In my current problematic, the goal is not to replace the culture figure
native with the intercultural figure traveler. Rather, the task is to focus
on concrete mediations of the two, ins specific cases of historical tension
and relationship. In varying degrees, both are constitutive of what will
count as cultural experience. I am recommending not that we make the
margin a new center (we are all travelers) but that specific dynamics of
dwelling/traveling be understood comparatively (Clifford, 1997, p. 24). 18

Pretendo demonstrar, no decorrer deste trabalho, a construo de uma


identidade tnica que toma como referncia a tradio regional gacha atravs da
celebrao da memria de tal evento em espaos especficos. Tratando-se de um
processo de construo, parto do princpio que ainda est em aberto, elencando
sentidos que so reproduzidos atravs do acionamento de imaginrios sociais
especficos. De qualquer forma, no esforo de cristalizao de determinadas
representaes, que a etnicidade atua como um organizador dos fluxos simblicos.

18

Em minha problemtica atual, o objetivo no substituir a figura cultural do "nativo" pela


figura intercultural do "viajante". Ao invs disso, minha tarefa a de focalizar as mediaes
concretas entre ambos, em casos especficos de tenso e relacionamento histrico. Em
diversos graus, ambos constituem o que ser considerado como experincia cultural. Eu no
recomendo que faamos da margem um novo centro (ns somos todos viajantes),mas que
sejam entendidas comparativamente algumas dinmicas especficas de habitao /
deslocamento (Clifford, 1997:24).

34

CAPTULO 2

O CONTEXTO DE PRODUO DO OBJETO

Neste captulo versarei sobre o contexto com o qual o objeto de pesquisa


dialoga, sob dois enfoques principais. Primeiro, tratarei da controvrsia que gira em
torno do Massacre de Porongos e das pautas de reivindicao dos diversos grupos e
atores que, de alguma forma, dialogam com a retrica farroupilha e, por extenso, com
os atributos prprios da figura do Gacho. Assumo como hiptese que os elementos
simblicos presentes nessa retrica so continuamente acionados e manipulados
localmente tomando como referncia dois fenmenos especficos: o Gauchismo e o
Tradicionalismo. a partir da etnicizao de elementos presentes nesse contexto
que surge a demanda pela construo de um Memorial aos Lanceiros Negros.
Em seguida, relevarei que o processo de patrimonializao do Massacre de
Porongos, atravs da aplicao do INRC (Inventrio Nacional de referncias Culturais)
pelo IPHAN. Este processo, que foi acionado diretamente pelos atores locais do
movimento negro, est diretamente relacionado a discursos transnacionais que vm
definindo os parmetros das aes polticas dos Estados-Nao e das aes locais
ligadas problemtica da etnicidade. O Estado brasileiro produz contornos especficos
em relao visibilizao das diferenas tnicas desde os debates produzidos na
Constituio de 1988. Com isso, ser evidenciado que, no caso desta pesquisa, o
objeto de estudo e o lugar do etngrafo no podem ser dissociados das linhas de fora
culturais e polticas que parecem estar para alm das questes propriamente locais. Ao
35

contrrio, a compreenso e a interpretao do objeto de estudo depende de uma


anlise minimamente crtica desses discursos.
Assim, entendo que a busca pelo patrimnio negro no Rio Grande do Sul
atualizado nesse contexto particular relaciona-se diretamente a pautas nacionais e
transnacionais que vm discutindo o papel das diversidades tnicas e culturais nos
Estados-Nao. No entanto, em nvel local, o embate toma como ponto de partida a
retrica farroupilha, depositria de um conjunto de signos que, de forma conflitiva ou
no, se fazem presentes nas reivindicaes dos grupos e atores negros no estado do
Rio Grande do Sul.

2.1 O Memorial aos Lanceiros Negros o contexto local

2.1.1 Os Negros e a Revoluo Farroupilha

Apesar de serem omitidos por grande parte da historiografia tradicional, os


negros tiveram participao fundamental junto s foras rebeldes republicanas que
lutaram contra o imprio. Eles teriam composto, durante a Revoluo Farroupilha, de
um tero metade do exrcito republicano e, foram integrados ao exrcito farrapo em
duas divises: a cavalaria e a infantaria, criadas, respectivamente, em 12/09/1836 e
31/08/1838, sendo denominadas Corpos de Lanceiros Negros (Leitman, 1997).
Estes corpos eram compostos por negros livres e escravos libertados pela
Repblica sob a promessa de libertao ao fim de tal revoluo (Carrion, 2003). Os
negros j haviam desempenhado papel fundamental antes mesmo da criao destes
corpos, como na tomada de Porto Alegre, em setembro de 1835 e a de Pelotas,
ocorrida em abril de 1836. Negros, na condio de libertos e alforriados, assim como na
de fugidos do Uruguai, contriburam na causa farroupilha no apenas como soldados.
Foram tropeiros, mensageiros, campeiros e fabricadores de plvora (Leitman, 1997).

36

O Massacre de Porongos, conhecido tambm como Surpresa, Batalha, ou


traio de Porongos ocorreu nos momentos finais da Revoluo Farroupilha, quando
seria assinado o tratado de paz entre republicanos e imperiais conhecido como Tratado
de Ponche Verde. A morte de parte de um dos corpos de lanceiros negros ocorreu na
madrugada de 14/11/1844, no Cerro de Porongos, ento municpio de Piratini,
atualmente pertecente a cidade de Pinheiro Machado.
Este episdio gerou polmica entre historiadores e, atualmente, entre os
protagonistas que revivem tal acontecimento na atualidade. O elemento central da
discusso como vimos anteriormente est na possibilidade do General David
Canabarro ter desarmando e separado os lanceiros negros da tropa momentos
anteriores do ataque imperial. O elemento que vai ao encontro desta tese a famosa
carta que teria sido enviada ao Coronel Francisco Pedro de Abreu (comandante
imperial) pelo lder imperial Duque de Caxias. Este vis interpretativo prev a traio de
Canabarro aos negros que estavam sob o seu comando. Esta traio estaria
relacionada a uma facilitao da assinatura do tratado de paz, j que o Imprio do
Brasil mostrava-se contrrio libertao dos escravos insurretos que lutaram ao lado
dos rebeldes. O outro grupo de estudiosos argumenta que tal carta teria sido falsificada
pelos imperiais com a inteno de desmoralizar o chefe farroupilha e criar tenses no
grupo. Segundo este argumento, tal episdio deveria ser classificado como uma
supresa, e no traio, j que todos (inclusive Canabarro) estariam desprevenidos no
momento do ataque.
Neste momento pretendo localizar de forma panormica algumas das
matrizes historiogrficas que geraram os principais argumentos que so objeto de
ateno pelos atores envolvidos na atualidade. O objetivo aqui no ser o de me
aprofundar nos pormenores historiogrficos, e sim de situar o leitor com as principais
teses envolvidas.
Segundo (Carvalho, Oliveira, 2006) pode-se constatar a existncia de, pelo
menos trs momentos de emergncia da polmica entre os historiadores. O primeiro,
podemos condensar na discusso, ocorrida no final do sculo XIX entre os
historiadores Alfredo Varela e Alfredo Ferreira Rodrigues. Alfredo Varela argumenta
sobre uma traio de David Canabarro em Porongos, dizendo que o autor sabia da
37

proximidade das tropas imperiais, mas no tomou as devidas providncias. O segundo


autor remete idia que tal carta, recebida por Francisco de Abreu, teria sido forjada.
(Carvalho, Oliveira, 2006) colocam que a importncia desses autores est no
fornecimento de bases para a constituio de uma identidade rio-grandense, j que
produzem uma verso que acaba sendo amplamente aceita por diversos setores do Rio
Grande do Sul e do pas.
O segundo momento de reflexo historiogrfica seria realocada nas dcadas de
1920 e 1930 atravs de autores como Dante de Laytano, Othelo Rosa, Walter Spalding
e Joo Maia. Conforme demonstram (Carvalho, Oliveira, 2006) o eixo central das
discusses neste perodo no versa sobre a possibilidade de traio ou surpresa,
mesmo que a tendncia seja para o segundo termo. Os autores destacam o papel de
Dante de Laytano como autor que evidencia o papel do negro enquanto etnia no Rio
Grande do Sul, porm, ressaltam que este papel interpretado atravs de uma
democracia racial dos pampas. neste momento que h a emergncia dos primeiros
CTGs (Centros de Tradies Gachas) e tambm a difuso da idia de que a
escravido no Rio Grande do Sul teria sido mais branda do que no resto do pas.
O ltimo momento, diz respeito s dcadas de 1970 e 1980. Aqui, podemos
encontrar autores como Moacyr Flores, Spencer Leitman e Margareth Bakos que
argumentam no sentido de uma traio em Porongos. Conforme salientam (Carvalho,
Oliveira, ano), os historiadores deste perodo esto, de forma geral, preocupados em
discutir o carter abolicionista dos rebeldes na Revoluo Farroupilha. Neste mesmo
perodo encontramos autores que defendem a tese da surpresa em Porongos, como
Claudio Moreira Bento e Ivo Caggiani. fundamental notar que tambm neste
momento que surgem as primeiras apropriaes do Movimento Negro em relao ao
tema, atravs do poeta e escritor Oliveira Ferreira Silveira e do historiador Guarani
Santos. Ambos so tomados frequentemente como referncia ao tema pelos grupos
locais responsveis pela emergncia de memria na atualidade.
O historiador e vereador da cidade de Porto Alegre, Raul Carrion tem participado
das diversas situaes pblicas que envolvem o tema: palestras, eventos, celebraes
e discusses em torno da construo do memorial tendo produzido, em 2003, uma

38

discusso sobre o tema intitulada Os Lanceiros Negros na Revoluo Farroupilha.


Neste trabalho o autor argumenta que:
Por um lado, era impossvel obter um mnimo de consenso para
consertar a paz sem garantir a liberdade dos negros libertos, que h dez
anos lutavam pela Repblica. Alm disso, seria muito arriscado o retorno
dos combatentes negros ao trabalho servil, o que poderia levar o
fermento da rebelio para as senzalas. Por outro lado, para a ordem
escravocrata reinante, tambm era perigoso manter livres um grande
contingente de negros com experincia militar (Carrion, 200, p. 15).

E, nesta direo o autor conclui:


Por fim, a investigao nos comprova que o Combate de Porongos
decorreu de um acerto entre Caxias e Canabarro, com o objetivo de: 1)
Eliminar o maior nmero possvel de Lanceiros Negros, minimizando o
problema criado pela exigncia dos lderes farroupilhas de libertao dos
negros que lutavam no Exrcito Farrapo; 2) causar uma derrota
estratgica s foras republicanas, removendo as ltimas resistncias
deposio de armas e concentrao da paz. Impe-se a reparao
histrica dessa traio (Carrion, 2003, p. 25).

O que importa, neste momento, ressaltar o papel dessas matrizes na releitura


realizada pela memria social que atualiza as possibilidades simblicas de variao
sobre este tema. O discurso historiogrfico, quando submetido ao do imaginrio
revela um potencial que diz respeito prpria formao de grupos organizados que
celebram a memria do negro na revoluo farroupilha.

2.1.2 A Revoluo Farroupilha e o Gauchismo

O episdio em Porongos incorpora-se no contexto da Revoluo Farroupilha


(1835-1845). Esta revoluo tomada como referncia da memria do Rio Grande do
Sul, sendo anualmente comemorada durante a semana farroupilha, durante o ms de
setembro em atividades que ocorrem simultaneamente por todo o estado. Segundo
Pesavento(2005), a Revoluo Farroupilha constitui-se em episdio constantemente
39

trabalhado pela memria local e responsvel pela construo da identidade gacha. A


autora atenta para o fato de ter havido uma centralizao poltica e administrativa por
parte do governo central, logo aps a independncia e a promulgao da constituio
de 1824. Este fato gerou um grande sentimento de injustia nos senhores do sul,
originada pela alta carga fiscal imposta sobre o gado, a terra e o sal.
A revoluo farroupilha est inserida no contexto de revolues brasileiras que
procuraram impor um iderio liberal, minimizando assim, a autonomia do poder
executivo e aumentando a abrangncia do poder legislativo:
O liberalismo brasileiro, assim como o norte-americano, tem suas razes
em Locke e Montesquieu, sendo propagado principalmente pela
imprensa do Rio de Janeiro e transcrito ou copiado pelos peridicos
locais. (...) O liberalismo por ser um movimento de uma minoria
prestigiada e dominante, economia e militarmente, era antagnico
democracia, pois no aceitava a participao do povo, isto , dos no
proprietrios, no governo (Flores, 1985, p. 177-178).

Neste sentido, segundo o autor:


A Revoluo Farroupilha faz parte dos movimentos liberais que
abalaram o Imprio do Brasil no perodo regencial, quando explodiram
dissenes polticas entre os liberais federalistas e os conservadores
unitrios nas provncias do Cear (1831-1832), Pernambuco (18311835), Minas Gerais (1833-1835), Gro-Par (1835-1840), Bahia (18371838), Maranho (1838-1841) e Rio Grande do Sul (1835-1845) (Flores,
2004, p. 25).

No que diz respeito ao presente objeto de estudo, importa resgatar o papel que a
Revoluo Farroupilha possui dentro das representaes locais enquanto referente de
prticas que so vitalizadas pela memria atravs do iderio do gauchismo. Ressaltase o fato de as primeiras iniciativas em torno do culto s tradies gachas estar na
iniciativas de dois grupos que, separadamente, realizavam aes localizadas neste
sentido. Um destes grupos, alunos do Colgio Jlio de Castilhos de Porto Alegre criou
um departamento de tradies no grmio da escola em 1947 e, neste mesmo ano
comemoram o 20 de setembro, aniversrio da Revoluo Farroupilha. Uma das
primeiras atividades do grupo foi receber as cinzas do heri farroupilha David
Canabarro trazidas para Porto Alegre pela Liga da Defesa Nacional. Este fato esta na
40

base da criao do 35 CTG (primeiro CTG do estado) e do Tradicionalismo Gacho


(Maciel, 1994a).
A figura emblemtica do gacho representada pelo homem da campanha que
teve na Revoluo Farroupilha o cenrio para as suas faanhas e herosmos. Neste
sentido, esta revoluo se configura num modelo para a exaltao dessa figura, ou
seja, a referncia aos heris farroupilhas se insere na lgica de construo desse tipo
social a ser cultuado (Brum, 2004). em torno desse episdio que se estabelece
simbolicamente relao do gacho com o restante do pas, seja para afirmar o seu
carter autnomo, seja para evidenciar que o mesmo brasileiro por opo
(Barcellos,1997; Oliven, 1990).
No Rio Grande do Sul, os atores oficiais que trabalham em torno da
perpetuao da tradio gacha so os Tradicionalistas (Oliven, 1992). Eles se
constituem em um movimento organizado e atento a tudo que diz respeito aos bens
simblicos do estado sobre os quais procuram exercer seu controle e orientao.
Possuem intelectuais que produzem escritos e que ocupam posies importantes em
lugares estratgicos da sociedade gacha. Para eles de fundamental importncia
demarcar quais so os verdadeiros valores gachos. Em decorrncia disso se
colocam como guardies dessa tradio. Os tradicionalistas, a partir de uma
interpretao do passado da regio, constrem a figura emblemtica do gacho.
As representaes associadas ao gacho construdas pelo movimento
tradicionalista 19 foram gradativamente adotadas pelo poder pblico estabelecendo-se
como oficiais (Maciel, 1999). Em 1954, o governo do Estado criou o Instituto de
Tradies e Folclore, vinculado Secretaria de Educao e Cultura. Vinte anos depois
ele foi transformado na Fundao Instituto Gacho de Tradio e Folclore. Durante toda
a sua existncia, esse rgo foi geralmente dirigido por tradicionalistas. Em 1964, uma
lei estadual oficializou a Semana Farroupilha. Desde ento a chama crioula passou a
ser recebida com todas as honras no Palcio Piratini, sede do governo estadual e se
19

Entre as entidades ligadas ao Movimento Tradicionalista Gacho encontramos 14 que utilizam a


palavra lanceiros em sua denominao. O movimento tradicionalista colocou um marco em homenagem
aos bravos farrapos a beira da estrada dos Cerros de Porongos em 1983 num projeto de levar a chama
crioula a diversos pontos do Estado significativos para os gachos. Em 1996, um piquete do municpio de
Pinheiro Machado apresentou no desfile de 20 de setembro o tema dos lanceiros negros, causando
surpresa e curiosidade no pblico.

41

tornaram atividades oficiais os desfiles realizados pelos Centros de Tradies Gachas


e a Brigada Militar no 20 de setembro em vrias cidades do RS.

Em

1966,o

hino

Farroupilha foi elevado condio de hino do Estado. No ano de 1980, a erva-mate 20


tornou-se a rvore smbolo do Rio Grande do Sul. Em 1989 as pilchas (conjunto de
vestes tpicas atribudas aos antigos gachos compreendendo a bombacha, botas,
leno e chapu) se tornaram traje de honra e uso preferencial. A nova legislao
estadual deixou a sua caracterizao a cargo do Movimento Tradicionalista Gacho
(Oliven, 1991). O deputado estadual Giovani Cherini formulou dois projetos de lei que
se referem s tradies gachas. So eles: o P.L. n 50 de 1996 que institui o
chimarro como bebida smbolo do Rio Grande do Sul e P.L. n 70 de 2003 que institui
o churrasco como prato tpico do Estado. Apesar disso o Movimento Tradicionalista
Gacho (MTG) no consegue controlar todas as expresses culturais do Rio Grande do
Sul, nem disseminar hegemonicamente as suas mensagens. Atualmente existem
diferentes formas de ser gacho que no passam necessariamente pelo Centro de
Tradies Gachas. O mercado de bens materiais e simblicos ampliou-se e novos
atores passaram a disputar segmentos dele 21 .
Maciel(1999) salienta que os poderes pblicos adotaram as representaes
associadas ao gacho 22 geradas pelo Tradicionalismo, isto , as tornaram oficiais. No
entanto o gauchismo, enquanto tradio regional, no se limita ao Movimento
Tradicionalista englobando tambm os seus opositores, os nativistas. A autora
demonstra que a palavra gacho, aps um processo de ressemantizao, passou a se
20

Sob a denominao cientfica de "Ilex Paraquariensis", a erva-mate utilizada no preparo do


chimarro, bebida quente servida numa cuia de porongo e sorvida por intermdio de uma bomba de
metal. O hbito de tomar chimarro considerado como algo tipicamente gacho embora existam
variaes dessa prtica em pases que fazem fronteiras com o Rio Grande do Sul.
21
Oliven(1992) analisa essa disputa ao tratar o embate entre tradicionalistas e nativistas nos festivais de
msica gacha.
22
Maciel (1999), mostra que o gacho existiu e existe no Uruguai, na Argentina e no Sul do Brasil, fruto
de um mesmo processo histrico (gado-guerra), mas assume papel e importncia histrica diferente em
cada pas, ou seja, possu um significado distinto em cada local. No caso do Rio Grande do Sul existe
uma necessidade de afirmao enquanto gacho, diferente dos habitantes de outros estados brasileiros,
e enquanto brasileiro, diferente dos gachos platinos. Em relao ao Movimento Tradicionalista ela
destaca que consiste num fenmeno regional em sua origem, hoje difuso em outros estados em virtude
das levas de colonizadores rio-grandenses que se dirigiram a essas regies. Ele implica numa recriao
de um determinado modo de vida associado aos gachos vida nas estncias e no passado, um espao,
um tempo idealizado segundo o imaginrio local e recriado segundo critrios contemporneos. Nesse
sentido a cultura tradicionalista se configura a partir da construo e afirmao da identidade gacha.

42

referir a todos os que nascem no estado. Desta forma o gacho o homem da estncia
ligado s atividades pastoris de ontem e de hoje e a figura emblemtica construda a
partir do homem do campo e que se aplica a todos os naturais do Estado do RS. Nesse
sentido ele se constitui enquanto um tipo social, um modelo, um esteretipo de um
grupo social, mas tambm uma referncia identitria que serve para afirmar diferenas,
estabelecer distines entre grupos e para o reconhecimento do grupo enquanto tal.
Em relao ao Movimento Tradicionalista ela destaca que consiste num
fenmeno regional em sua origem, hoje difuso em outros estados em virtude das levas
de colonizadores rio-grandenses que se dirigiram a essas regies. Ele implica numa
recriao de um determinado modo de vida associado aos gachos vida nas
estncias e no passado, um espao, um tempo idealizado segundo o imaginrio local e
recriado segundo critrios contemporneos. Nesse sentido, a cultura tradicionalista se
configura a partir da construo e afirmao da identidade gacha.
Podemos dizer que esta identidade gacha toma como base prticas culturais
que so entendidas como tradicionais. O desenvolvimento desta idia se d atravs da
utilizao de um passado histrico e de uma origem presumida de costumes e prticas,
no qual a Revoluo Farroupilha tem papel fundamental na evocao de um tempo
glorioso.

2.1.3 A etnicizao dos lanceiros negros

O tema que envolve o episdio em Porongos e os lanceiros negros, embora seja


objeto de estudo de historiadores, tem sido evocado tanto por integrantes do
Movimento Tradicionalista como do Movimento Negro Gacho. Mesmo que tematizados
de formas distintas nos dois casos, podemos notar a emergncia de grupos
interessados na polmica. No caso do movimento negro, a questo sempre girou em
torno

do

reconhecimento

dos

negros

enquanto

protagonistas

de

momentos

fundamentais da histria local.

43

O Movimento Tradicionalista Gacho colocou, no ano de 1983, um marco em


homenagem aos bravos farrapos a beira da estrada que leva ao Cerro de Porongos.
Esta iniciativa tinha como inteno levar uma chama crioula aos diversos locais do
Estado portadores de significado histrico aos gachos 23 . Durante a semana farroupilha
de 1996, na cidade de Pinheiro Machado, houve a presena de um piquete que
apresentava o tema dos lanceiros negros durante o desfile do dia 20 de Setembro.

Figura 1: Marco do MTG nas proximidades do Cerro de Porongos. Autor: Lucas Graeff.

Nas instalaes do Instituto Gacho de Tradio e Folclore, possvel encontrar


manequins de lanceiros negros que estariam utilizando indumentrias de guerra
tpicas da poca. Ainda, o tema tem aparecido freqentemente nos festivais musicais
do estado desde a dcada de 80. Como exemplo, podemos citar : Os Lanceiros
Negros, composta por Newton Bastos e Dilan Camargo; O Negro de trinta e cinco,
composta por Jos Rufino Aguiar e Clvis de Souza; Negro do Charque, de Jos
Hilrio Retamozo 24 Parte da discusso surge na discordncia, apresentada por
integrantes do Movimento Negro, com relao verso apresentada por estas
instituies.
No entanto, a comunidade negra organizada lana algumas aes localizadas,
com relao ao tema, desde a dcada de 70. Como precursor no levantamento do tema
no estado, tendo em vista um reposicionamento dos lanceiros negros na questo,
23

Existem 14 entidades do Movimento Tradicionalista Gacho que portam a palavra lanceiros em sua
denominao.
24
Parte da discusso surge na discordncia, apresentada por integrantes do Movimento Negro, com
relao verso apresentada por estas instituies.

44

podemos citar o poeta e escritor Oliveira Ferreira da Silveira. Sua produo conhecida
em relao ao tema: poemeto Dcima do negro peo, escrito em 1970 e publicado em
1974; livro Plo escuro de 1977 contm os poemas Carga de Lana e Ao negro
Guerreiro; Revista Tio n.2, na qual o poeta foi editor/redator. Esta revista apresenta o
poema O negro em armas do sul que, conforme relata o poeta, foi redigido com base
nos trabalhos de Cludio Moreira Bento e Guilhermino Csar. Cabe notar tambm que
o autor um dos idealizadores do 20 de novembro enquanto data emblemtica da
comunidade negra, por fazer aluso morte de Zumbi dos Palmares. A data foi
incorporada como data oficial ainda na dcada de 70 pelo Movimento Negro Unificado
(MNU). Esta data incorpora-se no circuito de atividades que envolve, anualmente, no
ms de novembro, a Semana da Conscincia Negra.
O poeta Oliveira Silveira amplamente utilizado como referncia, e suas poesias
e escritos largamente apropriados por diferentes atores ligados questo. O grupo
Razes d` frica, por exemplo, aciona as suas poesias atravs de declamaes do ator
Sirmar Antunes durante a apresentao teatral da pea Lanceiro Negro. O ator Sirmar
frequentemente recitas trabalhos de Oliveira Silveira em diversas ocasies onde
chamado a dirigir opinies sobre o tema. Ao final dos recitais o ator reverencia a figura
do lanceiro negro dizendo: Aqui te exalto na figura de Oliveira Silveira!. Os poemas
mais utilizados pelo ator so Carga de Lana e Ao Negro Guerreiro:
Lanceiro negro lanceiro
demarcador de fronteira
- tempo de Pinto Bandeira
Negro de guerreiro de c
E l das bandas do Prata.
Soldado negro imperial,
lanceiro negro farrapo.
Negro em piquete chimango
E em piquete maragato.
Irmo guerreiro de ontem,
hoje e sempre: aqui te exalto.
(Ao Negro Guerreiro, Plo Escuro)

45

Integrantes

do

clube

Floresta

Aurora,

Comtemporneos e do Grupo Repblica Negra

25

Piquete

Lanceiros

Negros

tambm fazem referncia direta ao

poeta.
Oliveira Silveira relaciona sua produo com elementos de sua trajetria pessoal,
fazendo aluso ao fato de ter uma origem de negro do campo, citando a sua
procedncia da cidade de Rosrio do Sul, Rio Grande do Sul. Cita, enquanto primeira
referncia, o tradicionalista Antnio Augusto Fagundes, atravs do qual teria ficado
sabendo da polmica pela primeira vez. O aprofundamento da questo, conforme narra
Oliveira Silveira, aconteceu atravs da leitura da obra do historiador Cludio Moreira
Bento. O poeta, adepto da tese da traio fala sobre a importncia do fato durante
entrevista:
uma das formas de chamar a ateno para a presena negra na
histria do Rio Grande do Sul, um momento altamente expressivo. E
na esteira de fatos como esse surge a possibilidade de revisar a histria
e de verificar a participao cultural negra, que muito grande, atravs
da religiosidade, atravs da arte (...) todo o trabalho do movimento
tradicionalista sempre se centrou na imagem do gacho branco at
porque eram brancos que iniciaram e desenvolveram esse movimento
que o tradicionalismo, que o MTG, expandindo para fora do estado e
para outros pases. Mas s que agora comeou a aparecer a
participao negra, ento cada vez mais vo surgir expresses de
relativizar essa presena. (...) O gucho quando surgiu como tipo social
era tambm negro, ele no nasceu s de brancos, de portugueses, de
espanhol, ou de indgena, mas tambm de negros. Pelo fato de que o
negro estava no estado, e tambm se rebelava contra o escravismo e
tal. E isso um consenso entre os pesquisadores e historiadores a, no
h dvida nenhuma. Ento, antes dos farroupilhas, haviam os lanceiros
que lutavam nas tropas de Pinto Bandeira, de Rafael Pinto Bandeira,
naquelas lutas fronteirias, pra demarcar a fronteira, em relao aos
castelhanos da provncia Cisplatina, as guerras da Cisplatina, que era o
Uruguai, ento comea por a. Por um lado o lanceiro j era anterior a
poca farroupilha, e o negro gacho existe, desde que se formou o
gacho (Oliveira Silveira, 30/08/2005).

A demanda em torno da construo de um Memorial aos Lanceiros Negros


articula atores que demandam das instituies aes relativas a polticas pblicas no
estado. A idia deste memorial articula-se, sobretudo, a um conjunto de reivindicaes

25

Trataremos destes grupos mais adiante.

46

tnicas produzidas no Rio Grande do Sul. A coletnia Ns, os afro-gachos, publicada


em 1996, apresenta diversos textos que fazem referncia ao negro no Rio Grande do
Sul e no pais, tocando, inclusive, no episdio de Porongos. Na apresentao desta
coletnea, intitulada Gachos e brasileiros, negros, o historiador Eusbio Assumpo
releva que:
A editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul lanou, com
grande sucesso, a srie Ns, os gachos. Neles, pedia a intelectuais e
personagens de destaque que procurassem definir o que ser, se
sentir, gachos. A iniciativa criou corpo e desdobrou-se na proposta de
colocar diante do mesmo espelho intelectuais e personalidades
descendentes das etnias fundadoras da civilizao gacha. Foi lanado
Ns, os talo-gachos e, a seguir, Ns os teuto-gachos. O professor
Sergius Gonzaga, ativo e imaginoso diretor da Editora da
Universidade/UFRGS, gentilmente convidou-me, e a Mrio Maestri
ligado causa e historiografia negra, de longa data, por questes
ideolgicas -, para coordenarmos Ns, os afro-gachos, a quem
agradecemos sensibilizados

Entre os diversos textos encontrados na coletnea em questo, encontramos o


de ttulo Por que no festejo o 20 de Setembro, produzido pelo historiador Euzbio
Assumpo, que aponta no sentido da construo de um monumento aos lanceiros
negros:
O dia 20 de Setembro, feriado estadual, consagrado aos festejos da
Revoluo Farroupilha. Neste dia, as pessoas pilchadas andam pelas
ruas a evocar a glria dos antepassados. Desfiles, cavalgadas,
discursos saudosistas, bailes, churrascos...Tudo valido para celebrar a
grandiosa revoluo, orgulho de todos os gachos. A nostalgia de
tempos nunca vividos, o herosmos, o ufanismo, o anacronismo e a
exaltao fazem parte dos festejos. A chamada Semana Farroupilha
visa a preservar ideais dos farrapos que, segundo seus atuais
seguidores, lutaram pela liberdade do povo gacho. Esquecem-se,
porm, de mencionar alguns fatos de suma importncia (...). Neste
quadro chama-nos a ateno o CTG Lanceiros de Canabarro, em
Alegrete. Este nome signficativo por se tratar de um centro de
tradices criado por negros, o que demonstra a falta de conhecimento,
por parte dos integrantes do CTG(...) Como explicar que, na busca da
paz, um dos maiores expoentes do movimento [David Canabarro] tenha
sido reponsvel pelo massacre de seus prprios soldados os lanceiros
negros e hoje ainda seja homenageado pelos descendentes desses
mesmos soldados que ele massacrou? (...) Neste sentido, consciente de
minha posio social e racial, no festejo o 20 de Setembro (...) Sendo

47

assim, como forma de resgatar a histria dos afro-gachos, proponho a


data de 14 de Novembro, data do massacre de Porongos, como data
oficial dos afro-gachos e a ereo de um monumento aos lanceiros
negros que bravamente lutaram ao lado dos farroupilhas (Assumpo,
1996, p. 20-21).

Outro expoente que aponta a importncia da construo do memorial Luiz


Mendes, Secretrio de Comunicao da ONG Centro Cultural Cndido Velho e
integrante da Comisso ao Memorial aos Lanceiros Negros. Ele aponta, durante
entrevista, a importncia da construo de um memorial na cidade de Pinheiro
Machado/Cerro de Porongos. Luiz Mendes faz parte da militncia negra da cidade de
Guaba/RS atravs da citada ONG, a qual foi responsvel pelas articulaes iniciais em
torno da construo do memorial. Estas articulaes foram realizadas junto Fundao
Palmares, instituio ligada ao Ministrio da Cultura, como Secretaria de Cultura do
Rio Grande do Sul e Prefeitura Municipal de Pinheiro Machado. Luiz Mendes coloca a
construo do memorial como fundamental, acentuando o papel central deste na
reformulao do processo educativo do estado, que funcionaria enquanto referncia
simblica aos negros de Pinheiro Machado e do Rio Grande do Sul.
Estes negros eram temidos, e lutavam pelas suas liberdades. Luis Mendes
fala da figura dos lanceiros negros como elemento incorporado em um ideal de
negritude, e no de gauchismo. Cita tambm o papel do Tratado de Durban 26 de
2001 no que diz respeito construo de uma pauta internacional que coloca a
discusso tnica como central nas discusses relativas cidadania. Contudo, atribui a
iniciativa de formao de uma Comisso reponsvel pelo memorial como resultado de
uma provocao recebida durante a Semana da Conscincia Negra de 2001:

26

Segundo Lpez(2005), o processo Durban abarca os eventos, alianas e


negociaes em torno da Conferncia Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, a
Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerncia (...) A
Conferncia de Durban a terceira conferncia internacional contra o racismo (as
outras duas foram celebradas em Genebra nos anos 1978 e 1983). Enquanto o
Apartheid foi o principal centro de ateno das conferncias anteriores, o foco em
Durban foi deslocado para as complexas formas em que os preconceitos raciais e a
intolerncia manifestam-se na atualidade (Lpez, 2005, p. 59).
48

Em Guaba, na nossa primeira Semana da Conscincia Negra no ano de


2000, ns chamamos para participar de uma mesa na Cmara
Municipal, o advogado, ex-Desembargador, e Juiz, o Barbozinha, Lus
Francisco Barbosa. E junto com ele tambm o Pernambuco (integrante
do Movimento Quilombista Comtemporneo), entre outros. E a durante
a fala dele, foi realizada uma provocao ao movimento negro de
Guaba. Ele pegou um livro da RBS que falava do massacre de
Porongos. A histria no contada que os farrapos escondiam, no
aceitavam e omitiam. At porque falava dos generais. A o Barbosa
disse: olha eu vou fazer uma provocao a vocs. Quero ver se no ano
que vem, ou no mximo em dois anos, se esse movimento negro de
Guaba inaugura l em Porongos, onde aconteceu o massacre - e a
relatou o massacre que no conta no livro - uma homenagem aos
Lanceiros Negros. Palavras dele: imaginem vocs, que os negros
participaram de todas as batalhas do perodo colonial brasileiro como
escravos, e nesse sentido, esses negros dificilmente so lembrados.
Mais ainda, eu acredito que todos esses negros que lutavam e
morreram, eram todos covardes. S podiam ser covardes, aonde que
a gente viu uma esttua, uma rua pros negros que lutaram na Revoluo
Farroupilha? No se v. (Luiz Mendes, 21/09/2005).

Podemos localizar um conjunto de pautas em torno dessa questo que surgem,


h algum tempo, e quem vem sendo reapropriadas atualmente, desembocando, em
novembro de 2005, no lanamento de um edital para a construo de um memorial em
Pinheiro Machado. Estas articulaes locais, fruto das demandas do movimento negro,
ganham abrangncia ao alcanarem outras instituies, como a Fundao Palmares e
o IPHAN, ambos ligados ao Ministrio da Cultura.
No caso especfico da articulao com o IPHAN, vislumbramos a possibilidade
de uma patrimonializao que passa pela demanda dos atores locais e ganha
substncia nos parmetros prescritos pelas atuais polticas que atuam no sentido de
produzir a incluso das diferenas tnicas e culturais no leque do Estado-Nao. o
que discutiremos em seguida.

2.2 A politizao da cultura

Neste ponto pretendo compreender as relaes que se apresentam ao


etngrafo-viajante, como situadas em outros fluxos que alcanam amplitudes de
49

diferentes nveis (regionais, nacionais, transnacionais). Assim, vislumbramos a


narrativa etnogrfica como inserida nesse quadro amplo de relaes. Neste sentido,
pretende-se ressaltar o fato deste trabalho ser uma extenso da prvia participao em
projeto que teve como objetivo realizar um inventrio sobre o Massacre de Porongos
atravs da aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC).
Em 2003 configurou-se uma Comisso ao Memorial aos Lanceiros Negros
encarregada de dirigir atividades relacionadas ao Projeto Porongos. Esta comisso
tinha como objetivo fundamental a discusso em torno da formatao das atividades
em torno da construo do memorial, assim como organizar atividades relacionadas,
como as celebraes que ocorrem anualmente em Pinheiro Machado. Esta comisso
encontrava, em seu corpo, integrantes do MTG Movimento Tradicionalista Gacho, do
IGTF Instituto Gacho de Tradio e Folclore e integrantes do Movimento Negro de
vrias localidades do Rio Grande do Sul, alm do grupo artstico Razes dfrica e
representantes da Secretaria de Cultura e da Secretaria de Educao do estado.
O IPHAN foi chamado por alguns integrantes do movimento negro a participar
desta comisso e, atravs da demanda de integrantes do movimento negro, esta
instituio foi acionada no sentido de aprofundar um estudo sobre a questo, atravs da
aplicao do INRC. Esta ao, conforme demonstra Sapiezinskas(2005), est prevista
na Constituio Federal de 1988:
A participao da comunidade na preservao do patrimnio cultural
est prevista em lei para ocorrer de trs modos possveis: na
apresentao de projetos de lei, na fiscalizao de execuo de obras
do bem, preservando-o. Sendo assim, o cidado que tiver interesse
poder participar diretamente na preservao do patrimnio cultural,
seja sozinho, seja reunindo-se com outros no mesmo interesse ou
associando-se a alguma entidade (Sapiezinskas, 2005, p. 172).

Sobretudo, o bem a ser inventariado neste caso, enquadra-se na categoria de


patrimnio imaterial. 27 A metodologia decorrente desta perspectiva, ainda bastante
nova no Brasil, informa a possibilidade de se tratar casos onde os envolvidos no faam
parte da histria oficial, enfatizando as manifestaes culturais em detrimento dos
27

Existe hoje, inclusive no plano da instituio (IPHAN), diversas discusses em relao dicotomia
material x imaterial. Muitas destas discusses apresentam, enquanto pauta, a possibilidade de
desconstituir uma falsa dicotomia existente entre estes termos.

50

grandes monumentos e da cultura material. Encontramos esta perspectiva no manual


de aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais:
Indagaes sobre quem tem legitimidade para selecionar o que deve ser
preservado, a partir de que valores, em nome de que interesses e de
que grupos, passaram a por em destaque a dimenso social e poltica
de uma atividade que costuma ser vista como eminentemente tcnica.
Entendia-se que o patrimnio cultural brasileiro no devia se restringir
aos grandes monumentos, aos testemunhos da histria oficial, em que
sobretudo as elites se reconhecem, mas devia incluir tambm
manifestaes culturais representativas para outros grupos que
compem a sociedade brasileira os ndios, os negros, os imigrantes,
as classes populares em geral (Londres, 2000, p. 11).

Em 1997, o Ministro de Estado da Cultura, Francisco Weffort, declara ser


fundamental que:
...o patrimnio busque formas de auto-sustentao, cabendo ao Estado
zelar pela preservao dos valores que so parte da riqueza da nao.
Por esse motivo, o Ministrio da Cultura tem procurado abrir novas
fontes de financiamento para o patrimnio cultural brasileiro, tanto
atravs dos projetos especiais que apoiamos com recursos prprios,
como atravs de parcerias com agncias externas, como o caso do
convnio que estamos firmando com o Banco Interamericano de
Desenvolvimento, que vai propiciar a revitalizao de reas histricas
em vrios pontos do pas, gerando benefcios econmicos e sociais para
as cidades onde esto situadas (Weffort, 2003, p. 55).

O que pretendo trazer aqui - de forma breve - so apenas alguns dos discursos
oficiais que circulam hoje no Brasil, e que fazem parte desta forma especfica de
pensar o Estado-Nao, criando mecanismos legais de sustentao, como o decreto
3.551 de agosto de 2000 que institui a possibilidade de registro de bens culturais de
natureza imaterial. Mais especificamente, esta legislao introduz categoria de bens
patrimonializveis que j havia sido pensada pelo modernista Mario de Andrade, em
1936, durante o governo Getlio Vargas. Este, a pedido do ento ministro da educao
Gustavo Capanema, elaborou um projeto de lei que pretendia democratizar a
definio de patrimnio, abrangendo assim, tudo o que dizia respeito produo
artstica e cultural brasileira, fosse ela popular ou erudita. O esforo de Mario de
Andrade resultou na criao do SPHAN Servio do Patrimnio Histrico Artstico e
51

Nacional, responsvel pela preservao do conjunto de bens mveis e imveis no


Brasil que fossem de interesse pblico. Porm, apesar desta iniciativa, as polticas de
patrimnio centraram-se, durante praticamente toda a sua histria, nos bens de
natureza material: expressa pela conhecida atuao nos objetos de pedra e cal.
(Sapiezinskas, 2004, 2005).
Todavia, cabe notar que este potencial criado em nvel nacional, fruto de
algumas presses das agncias multilaterias e de outras, que produzem um discurso
universalista a respeito das estratgias a serem produzidas pelos Estados com a
finalidade de proteo de seus patrimnios internos. Ainda, utilizando como base o
Relatrio Final das Atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio
Imaterial:
A preocupao com a preservao e a valorizao das expresses da
chamada cultura tradicional e popular surgiu mais fortemente no cenrio
internacional logo aps ser firmada por diversos pases a Conveno da
UNESCO sobre a Salvaguarda do Patrimnio Mundial, Cultural e
natural, em 1972. Surgiu, na realidade, como reao de alguns pases
do terceiro mundo a esse documento, que definia o Patrimnio Mundial
apenas em termos de bens mveis e imveis, conjuntos arquitetnicos e
stios urbanos ou naturais. Liderados pela Bolvia, aqueles pases
solicitaram formalmente UNESCO a realizao de estudos que
apontassem formas jurdicas de proteo s manifestaes da cultura
tradicional e popular como um importante aspecto do Patrimnio Cultural
da Humanidade. O resultado desses estudos foi a Recomendao
sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, de 1989,
documento que fundamenta, at hoje, as aes de preservao do que,
mais recentemente, se passou a denominar patrimnio cultural
imaterial ou intangvel (SantAnna, 2003, p. 15).

A constituio de um corpo internacional responsvel pela criao de um


discurso em relao s diretrizes relacionadas preservao, devem-se, em grande
escala, criao da UNESCO, em 16 de novembro de 1945. A UNESCO, atravs de
encontro internacionais, promove Recomendaes que devem ser seguidas pelos
pases-membros. Estas recomendaes versam sobre as premissas no que diz respeito
preservao dos bens de natureza material e material, tendo em vista o
desenvolvimento de um programa intermacional de preservao do patrimnio cultural
de cada pas e da defesa da diversidade mundial das culturas (Sapiezinskas, 2005). O

52

Brasil aderiu Conveno do Patrimnio Mundial em 1977, incluindo, em sua lista


patrimonial, alm dos bens de interesse histrico, aqueles relacionados diversidade
cultural e natural do pas.
Podemos pensar as polticas culturais, assim como as polticas de valorizao
tnica, enquanto elementos dotados de um potencial de fluidez, j que no so
produzidas somente no espao do Estado-Nao. Neste sentido, possvel visualizar
um quadro que coloca nosso objeto de estudo enquanto portador de uma configurao
particular dentro de um processo mais amplo, que envolve polticas de estado que, por
sua vez, recebem presses de foras transnacionais. Ou seja, determinados elementos
locais so mobilizados pelos atores sociais com a inteno de terem os seus smbolos
representados em narrativas mais amplas. Contudo, estas medidas em nvel local
dialogam com polticas especficas que encontram correlatos em escala global.
Appadurai(1990), aponta para uma possibilidade interpretativa desta economia
global que v alm dos modelos tradicionais que contemplam como termos principais o
centro e a periferia, mesmo aqueles que poderiam responder por mltiplos centros e
periferias (Appadurai, 1990, p. 312). Seu modelo fundamental gira em torno de um
princpio que coloca a economia global como configurada atravs de disjunes
fundamentais entre a economia, a cultura e a poltica. A estrutura de sua anlise foca
no relacionamento entre cinco dimenses do fluxo da cultura global: os etnopanoramas,
os midiapanoramas, os tecnopanoramas, os finanopanoramas e os ideopanaramas.
No que tange nosso objeto de estudo, cabe notar que existe uma configurao
construda que leva em considerao o peso que cada um dos elementos citados
tomam no processo. Podemos pensar esta conjuntura estruturada por estes elementos
no objeto em questo - principalmente no que se refere relao entre os
ideopanoramas (as idias acerca das polticas culturais, por exemplo) e os
etnopanoramas. No caso especfico dos etnopanoramos, podemos, segundo o autor,
pensar as polticas tnicas enquanto elemento desterritorializado, tendo em vista que:
por causa da interao disjuntiva e instvel do comrcio, da mdia, da
poltica nacional e das fantasias do consumidor, a etnicidade, outrora um
gnio contido na garrafa de uma espcie de localidade (por mais ampla
que seja), agora se tornou uma fora global, que desliza continuamente

53

atravs das fissuras entre os estados e as fronteiras (Appadurai, 1990,


p. 323).

Utilizando este modelo conceitual, possvel refletir sobre os projetos em torno


de polticas culturais e, por extenso, as polticas de patrimnio j citadas, como
concatenadas neste esquema disjuntivo que relaciona o estado nacional com esta
economia global modelada pelo autor:
em muitas sociedades, a nao e o estado se tornaram o projeto um do
outro. Isto , enquanto as naes (ou, mais precisamente, os grupos
com idias em torno da nacionalidade) procuram conquistar ou cooptar
os estados e o poder estatal, os estados, por sua vez, buscam
conquistar e monopolizar as idias em torno da nacionalidade (...) os
estados esto por toda parte procurando monopolizar os recursos
morais da comunidade, seja reivindicando uma contemporaneidade
absoluta entre nao e estado, ou classificando e representando todos
os grupos neles existentes numa variedade de herana poltica que
parece uniformizar-se de forma acentuada no mundo inteiro (Appadurai,
1990, p. 320).

Evidencia-se um processo de retroalimentao entre atores locais e polticas


nacionais. O nosso objeto de estudo parece revelar um esquema onde as identidades
locais so postas prova pelos esquemas mais gerais propostos pelas polticas
patrimoniais, num processo de incluso e excluso de elementos. No caso das polticas
tnicas, temos uma conjuntura que privilegia a salincia e visibilizao das diferenas,
muito mais do que uma normalizao dos grupos com a inteno de tornar os tnicos
nacionais.
Ribeiro(2000) desenvolve a sua argumentao focando nas dinmicas que o
capitalismo transnacional exercita, atuando em nveis complexos de integrao, e cada
vez mais ditando regras aos Estados nacionais. A questo aqui apontar para as
possibilidades dos sujeitos histricos que esto em fluxo. Ou seja, a prpria questo da
territorialidade posta prova, evidenciando a necessidade de aquisio de modelos
conceituais que dem conta destas contingncias que apresentam a relao entre os
sujeitos e as suas unidades de pertencimento de forma complexa.
Atravs de sua concepo de nveis de integrao, o autor atenta para uma
fuso heterodoxa de anlise regional com uma compreenso fluida das relaes entre
54

parte e todo de qualquer sistema organizativo ou classificatrio (Ribeiro, 2000:96).


Podemos assim, situar nosso objeto dentro de um espectro que transita diferentes
nveis: local, regional, nacional, internacional e transnacional. Isto nos leva a entender
estes nveis de integrao dentro de uma perspectiva que contemple a relao entre
homogeneidade e heterogeneidade; os atores sociais esto situados em diferentes
nveis integrativos ao mesmo tempo (Movimento Negro, Movimento Tradicionalista,
IPHAN, pautas internacionais, a populao local representada em sua diversidade,
etc.):
a presena de uma potente fora de unificao, como o Estado-Nao,
no suficientemente poderosa para anular todos os segmentos
heterogneos preexistentes ou a produo de novos. Esse
reconhecimento particularmente importante, pois leva a ver que, de
formas contraditrias e freqentemente violentas, foras homogneas e
heterogneas coexistem. O mesmo ocorre, porm com maior
intensidade, no nvel transnacional de integrao, razo pela qual
metforas de disjunes e hibridismo so to freqentes na literatura
sobre o assunto. Em conseqncia, no necessrio que o EstadoNao desaparea para que o nvel de integrao transnacional exista
(Ribeiro, 2000, p. 99).

Hanchard(2002), ao problematizar noo que coloca um imperialismo cultural


como difusor de determinadas idias em mbito global 28 , aponta para determinadas
caractersticas de um transnacionalismo negro que coloca novas possibilidades
interpretativas ao Estado-Nao; ou seja, a existncia de determinadas porosidades
pelas quais estas polticas tnicas so absorvidas pelo Estado tornam-se fundamentais,
focando as anlises em processos sociais especficos. Esta poltica negra
transnacional, ou, atravs de outro termo utilizado pelo autor, afromodernidade, nos
coloca um potencial de anlise onde:
O estudo do transnacionalismo negro de vrias maneiras desafia os
caminhos conhecidos para se analisar movimentos nacionalistas ou de
28

Em sua resposta ao artigo de Pierre Bourdieu e Lic Wacquant, On the Cunning of the Imperial
Reason. Segundo Hanchard: Assim, enquanto Bourdieu e Wacquant vem o movimento por direitos
civis dos EUA como filosofia da prxis unificada e at mesmo hegemnica, no interior do lexicon da luta
social em todo o mundo, eu vejo o movimento por direitos civis dos EUA como agrupamento ou
congregao de diversas tendncias ideolgicas e polticas, com suas prprias valncias internacionais e
transnacionais (Hanchard, 2002, p. 21).

55

"questo nica", permitindo-nos considerar certas formas de


solidariedade e mobilizao polticas atravs de fronteiras nacionais
como agrupamentos e congregaes no meramente coincidentes com
o sistema do Estado-nao (Hanchard, 2002, p. 21).

Assim, o autor adota um posicionamento conceitual que retira de foco categorias


sociolgicas prontas, como a luta por direitos civis nos EUA, para falar de processos
que ocorrem em locais e pocas especficos que, contudo, conectam-se a outros
movimentos que apresentam historicidades semelhantes. Neste sentido, o local de
atuao do movimento negro, por exemplo, pode ser entendido para alm dos limites
do Estado-Nao.
Handler(1985) discute alguns elementos relevantes no que diz respeito
construo do patrimnio no Quebec/Canad. Neste caso, tendo em mente o modelo
conceitual proposto anteriormente por Appadurai(1990), podemos pensar num caso
onde as comunidades morais procuram cooptar ao mximo o poder estatal. O
argumento central em torno destas prticas de incremento patrimonial gira em torno da
existncia de uma ideologia nacional que informa a existncia de uma nao
Qubcois portadora de uma origem francesa - distinta e delimitada. Handler(1985)
argumenta sobre alguns limites e possibilidades das polticas de patrimnio Qubcois,
tendo em vista a lgica das instituies culturais.
A anlise do autor focada nos critrios de escolha que informam quilo que
legtimo ou no de ser includo enquanto elemento capaz de representar determinada
identidade coletiva. 29 O objeto de estudo de nosso interesse como dito anteriormente
est inscrito na possibilidade de construo de um inventrio de referncias culturais
que dialoga com padres de preservao patrimonial que so utilizados, na atualidade,
em diferentes instncias e pases, fazendo, desta forma, parte de um discurso oficial
sobre as prticas em relao salvaguarda do patrimnio. Estes padres procuram
ampliar modelos anteriores que focavam nos monumentos e construes, apropriando-

29

O autor coloca que a discusso sobre o patrimnio no Quebec apresenta um ponto inicial na questo
relativa repatriao de objetos que, ao serem colocados em museus metropolitanos, no
apresentavam-se enquanto objetos representativos das culturas locais. Handler aponta que, o
antroplogo Franz Boas, preocupado com a preservao da memria de culturas locais, apostou num
ideal cientfico de preservao atravs dos museus.

56

se de definies antropolgicas de cultura, baseado nas novas resolues da UNESCO


e suas aplicaes no Mxico, Frana, Israel e Itlia.
No entanto, o autor evidencia que, em nvel local, ocorre uma srie de disputas
em torno das classificaes. O autor exemplifica, atravs do debate em torno do Place
Royale (que faz parte da mais antiga seo da cidade do Quebec), a emergncia de
diversos aspectos que colocam os especialistas em patrimnio em dilogo com os
atores locais que apresentam algum tipo de envolvimento com o local. Especialistas do
Monumentos Histricos, setor do Ministre de Affaires Culturelles, pontuam a
existncia, do ponto de vista arquitetnico, de elementos indgenas, franceses e
ingleses. Todavia, argumentam na focalizao em seus elementos franceses, tendo
em vista a sua utilizao emblemtica enquanto canal identitrio nao Qubcois
um canal entre o Canad-francs do passado e o Quebec de hoje. Crticos deste
argumento, representados por arquitetos, cientistas sociais e cidados em geral,
concordam que, ao privilegiar a arquitetura do regime francs em detrimento de outros
estilos, o projeto poderia favorecer um tipo de falsidade, j que o Place Royale teria
sido construdo atravs de um sistema complexo de estilos.
Podemos pensar que, no obstante as regras comuns, ditadas pelas
Recomendaes

sugeridas

em

mbito

global,

os

Estado-Naes

guardam

particularidades na maneira de gerir suas diferenas internas. Enquanto no caso


brasileiro, o Estado discute mecanismos que envolvem a garantia de direitos atravs do
acesso a alteridades, no caso Quebecis, o que parece estar em jogo uma tentativa
de estatificao dos recursos morais existentes.
Nesta direo, podemos pensar que as retricas nacionais cada vez mais
precisam dialogar com os diferentes grupos que tencionam ser incorporados a esta
retrica mais abrangente da nao. O que procuro, neste momento, constituir meu
objeto de pesquisa dentro deste quadro amplo de relaes que atuam em diferentes
nveis. Ou seja, a presena de diferentes nveis integrativos Ribeiro(2000) nos
posiciona frente a determinadas presses das agncias multilaterais ao Estado-Nao
UNESCO, por exemplo e de embates que ocorrem localmente, como aquele
existente entre o MTG (Movimento Tradicionalista Gacho) e a comunidade negra
politizada e, de uma forma geral, pela melhor verso do lanceiros negros. Assim, a
57

configurao privilegia a emergncia de demandas locais de identidade; a cultura


nacional torna-se uma arena de batalha onde grupos locais vislumbram a
possibilidade de processar um reconhecimento identitrio que ocorra em termos mais
amplos, como quele relegado ao Estado-Nao.

2.2.1 O Patrimnio enquanto categoria do pensamento

Como vimos, a categoria patrimnio faz parte das pautas nacionais tornando-se
elemento central das classificaes que visam reconhecer alteridades. No entanto,
pensando o objeto de estudo em questo, e sua complexidade do ponto de vista
interpretativo dos atores, cabe ressaltar a importncia da categoria patrimnio tendo em
vista o seu potencial heurstico no que diz respeito s suas relaes com a cultura.
Podemos entender que o movimento de tornar-se um patrimnio infere num
processo de sacralizao (Sapiezinskas, 2004) atravs da atribuio de valor a
determinado objeto de uma poltica pblica de patrimnio. Ao ser sacralizado, o objeto
da poltica opera um movimento de distino ao mesmo tempo que ganha legitimidade
frente ao universo selecionado pelo Estado-Nao. o centro que tem o poder de
classificao sobre seus estoques materias e simblicos, atribuindo-lhes um carisma.
no sentido de produzir sentimentos de pertencimento ao Estado-Nao que as
polticas de patrimnio operam. Por outro lado, o acmulo derivado da apreenso
antropolgica sobre a categoria patrimnio privilegia a relao deste com as
coordenadas simblicas dos grupos a serem avaliados por determinada poltica de
patrimnio:
Na investigao dos significados e das representaes sociais
compartilhadas e no reconhecimento dos bens pelos indivduos como
constituindo uma herana cultural sua para as futuras geraes, levando
em conta as diferentes categorias em que patrimnio concebido, que
se pode chegar mais perto daquilo que de fato seja representativo de um
determinado grupo social (Sapiezinskas, 2005, p. 174).

58

Gonalves(2005) prope um alargamento conceitual da categoria patrimnio que


privilegie uma relao de aproximao da mesma com o conceito antropolgico de
cultura. Na forma proposta pelo autor, o patrimnio cultural atua como extenso dos
universos simblicos prprios dos sujeitos e grupos, tendo a dimenso de um fato
social total, nos termos do antroplogo francs Marcel Mauss. Assim, o patrimnio,
enquanto categoria analtica adota um potencial heurstico no entendimento de
determinados aspectos da cultura. Sem negar o aspecto do patrimnio que est
diretamente relacionado com a construo moderna do Estado-Nao sobre a qual
temo-nos debruado at o momento o autor atenta para o fato desta categoria estar
presente no mundo clssico, na Idade Mdia e a modernidade ocidental apenas impe
os contornos semnticos especficos que ela veio a assumir (Gonalves, 2005, p. 17).
No que diz respeito ao nosso objeto de estudo, faz-se necessrio, tendo em vista
a reflexo acadmica, a problematizao da categoria patrimnio, admitindo assim,
como nos prope o autor, o reconhecimento da natureza necessariamente ambgua e
precria dos objetos que simultaneamente representam e constituem (Gonalves,
2005, p. 32). Desta forma, abre-se a possibilidade de minimizar os riscos de
objetificao dos patrimnios. Segundo o autor, assumindo a ambiguidade da categoria,
o patrimnio:
...pode ser entendido como a expresso de uma nao ou de um grupo
social, algo portanto herdado, por outro, ele pode ser reconhecido como
um trabalho consciente, deliberado e constante de reconstruo. (...) Os
patrimnios podem assim exercer uma mediao entre os aspectos da
cultura clasificados como herdados por uma determinada coletividade
humana e aqueles considerados como adquiridos ou reconstrudos,
resultantes do permanente esforo no sentido do auto-aperfeioamento
individual e coletivo (Gonalves, 2005, p. 28).

Assim, temos a problematizao desta categoria que pode atuar em pelo menos
dois nveis. O primeiro estaria relacionado ao contexto do patrimnio na forma como
aplicada pelas polticas culturais propostas pelo Estado-Nao que, como vimos
anteriormente, possuem um poder classificador capaz de atuar junto quilo que ser
ou no considerado como pertencente Nao. O segundo nvel estaria relacionado
prpria utilizao do patrimnio enquanto categoria do pensamento humano dotado,
59

ao mesmo tempo, de uma especificidade e de uma universalidade. nesse segundo


nvel que reside o nosso esforo principal com relao ao olhar etnogrfico.
Resgatando as reflexes realizadas at o momento, podemos pensar que as
demandas locais de identidade esto colocadas dentro de quadros complexos que
envolvem agentes em diferentes nveis, atravs de discursos que ditam parmetros que
devem ser respeitados no mbito do Estado-Nao. por isso mesmo que este ltimo,
mesmo que dotado de porosidades, como dito anteriormente, ainda um local de
produo de diferenas e reproduo de memrias coletivas especficas.
A idia aqui foi situar a etnografia num complexo que atua em diferentes nveis.
A nao ainda constitui-se enquanto locus de produo de identidades, mesmo que
dotada de porosidades e disjunes que so reconstrudas constantemente: condio
de sua prpria existncia. O patrimnio, neste sentido, convive com a tenso existente
entre as polticas de Estado e as expresses locais que, no sentido de
Gonalves(2005), so dotadas de ambiguidades que nem sempre so consideradas
pelas lgicas de classificao patrimonial.

60

CAPTULO 3

AS CELEBRAES

3.1 Nossos heris no morreram 30

Figura 2: Luiz Mendes ao lado de uma representao de


Zumbi dos Palmares. Mendes faz parte do Centro
Cultural Cndido Velho, um dos principais responsveis
pelas iniciativas em torno da construo do Memorial
aos Lanceiros Negros no Cerro de Porongos. Autor:
Cndido Velho.

Neste momento, pretendo focar em evento ocorrido nos dias 13 e 14 de


novembro de 2004 na cidade de Pinheiro Machado/RS. Este evento que ocorreu na
cidade de Pinheiro Machado/RS reuniu representantes polticos provenientes de
diversas instncias produtoras de discurso. Representantes do Movimento Negro do
30

Ttulo de apresentao do evento que ocorreu em Pinheiro Machado em novembro de 2004.

61

estado e do pas, alm de figuras polticas diversas estiveram presentes no momento,


com a inteno de realizar uma congregao endereada ao fato histrico conhecido
como Massacre de Porongos, 31 tendo em vista o lanamento de uma pedra
fundamental no Cerro de Porongos e as iniciativas em torno da construo do
Memorial aos Lanceiros Negros no mesmo local. 32
O que importa no relato da observao realizada nos dias citados e que
apresenta relao direta com a presente inteno analtica procurar evidenciar o
acontecimento em questo enquanto processo de efervescncia poltica que apresenta
dilogo direto com a comunidade negra (representada principalmente pelos principais
interlocutores do movimento que toma o episdio de Porongos enquanto cone) e a
sociedade em geral que participa da construo deste momento histrico enquanto
lugar de destaque nos debates contemporneos a respeito do local do negro na
sociedade brasileira.
Ocorreu um evento anlogo a este nos dias 13 e 14 de novembro de 2003.
Quanto a isto, obtive apenas algumas informaes que relatavam este evento como
incio de um processo de reconhecimento da comunidade negra enquanto formadora da
identidade do estado do Rio Grande do Sul. Como colocado de uma forma geral pelos
representantes da comunidade negra, este seria um momento especial para o estado
incorporar o negro em suas prticas representativas. A construo de um Memorial aos
Lanceiros Negros constitua-se enquanto uma das pautas motivadoras do encontro.
Prximo do monumento do Movimento Tradicionalista que faz referncia
batalha, ainda que sem citar os lanceiros negros, no dia 14 de novembro de 2004 foi
lanada uma pedra fundamental no Cerro de Porongos que contm a poesia
Ancestralidade, do poeta africano Birago Diopp.

31

Momentos anteriores aos eventos era esperada a presena do ministro da cultura Gilberto Gil
que acabou no comparecendo.
32
O objetivo no presente momento, trazer algumas das posies que se encontravam
presentes no momento desta celebrao que apresenta o Massacre de Porongos referncia
identitria. Trata-se apenas da retratao de um evento especfico, no trazendo assim outros
atores sociais de importncia no que diz respeito polmica envolvida. Todavia, constitui-se
enquanto evento de projeo poltica, j que envolve em seu centro pessoas bastante
interessadas em dar um desfecho a tal polmica, revivendo este evento histrico enquanto
modelo identitrio especfico do estado.

62

Figura 3: Fotos da pedra fundamental lanada em nov/2004. Autor: Lucas Graeff.

Ouo no vento
O soluo do arbusto.
o sopro dos antepassados.
Nossos mortos no partiram,
Esto na densa sombra.
Os mortos no esto sob a terra.
Esto na rvore que se agita,
Na madeira que geme,
Esto na gua que geme,
Esto na gua que flui,
Na gua que dorme,
Esto na cabana, na multido.
Os mortos no morreram.
Nossos mortos no partiram.
Esto no ventre da mulher,
No vagido do beb e no tronco que queima.
Os mortos no esto sob a terra,
Esto no fogo que se apaga,
Nas plantas que choram,
Na rocha que geme,
Esto na floresta,
Esto na casa.
Nossos mortos no morreram.

No dia 13 de Novembro do ano em questo, foram veiculadas chamadas


diversas nos meios de comunicao. Um texto de Beatriz Muniz Freire - responsvel
pelo projeto de inventariamento de Porongos atravs do IPHAN - apareceu no jornal
Zero Hora deste dia. Este texto que apresentava o ttulo Patrimnio imaterial e
63

presena negra em Porongos, trazia as principais caractersticas desta nova


metodologia do IPHAN, que objetiva registrar o patrimnio no que tange s suas
especificidades materiais e imateriais. Para isto, citou o inventrio realizado na cidade
de Pinheiro Machado, em funo do Massacre e tambm aquele que vem sendo
realizado paralelamente em So Miguel das Misses.
Tambm apareceu um texto da professora do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Kathrin H. Rosenfield. Este texto tratou a
Surpresa de Porongos luz das teorias sobre a cordialidade brasileira como por
exemplo Srgio Buarque de Holanda, argumentando que a surpresa foi fruto de um
acordo cordial entre imperiais e republicanos.
Paralelamente aos eventos que ocorriam na cidade de Pinheiro Machado, foi
inaugurado em Porto Alegre, atravs de parceria com a Assemblia Legislativa, um
espao chamado lanceiros negros dentro do Parque Farroupilha na cidade de Porto
Alegre. Todas notcias em torno do evento foram veiculadas pelos principais jornais do
estado.
Um dos principais acontecimentos que envolveu o encontro ocorreu na noite do
dia 13 de novembro no teatro municipal da cidade de Pinheiro Machado, Ludovico
Przio. Neste dia, ocorreram diversas apresentaes artsticas e musicais que
intercalavam-se com as falas de representantes de diversas entidades do Estado que
compunham uma mesa previamente formada. Este foi um momento bastante
importante, pois acabou constituindo-se como revelador de discursos oficiais no que
se refere s posies em jogo no debate que definiria o rumo atual das demandas em
torno da execuo de polticas pblicas em relao ao tema.
O pblico de tal evento contava com representantes do movimento negro de
diversas cidades do estado e ativistas em geral. Contou tambm com a presena de
algumas lideranas de comunidades quilombolas em processo de reconhecimento no
estado alm de outros envolvidos diretamente com a questo. Entre eles, podemos
citar o grupo Repblica Negra e o grupo Lanceiros Negros Contemporneos 33 . Foi
notvel a participao de habitantes locais da cidade de Pinheiro Machado.

33

Trataremos especificamente destes grupos mais adiante.

64

O espao fsico do teatro, que no momento encontrava-se em seu limite de


lotao mxima apresentava em seu palco um cartaz com os seguintes dizeres: Negro
Raiz da Liberdade Porongos 160 anos!. O evento foi aberto com a participao do
grupo Nossa Gente - grupo artstico da cidade de Pinheiro Machado - formado
majoritariamente por crianas que tocavam instrumentos diversos. O grupo executou o
Hino Nacional, dividindo-o principalmente em dois momentos: a primeira parte com
elementos de percusso diversos como tambores e bateria, e a segunda parte com
cavaquinhos e violes. As pessoas que encontravam-se no local ovacionaram
constantemente o grupo e, conforme pde ser observado e tambm ficou claro atravs
dos comentrios posteriores, apresentaram-se bastante envolvidas com o fato de serem
crianas negras que tocavam o hino nacional atravs de batuques. Neste momento
ouvi comentrios de pessoas que lembraram de certa interpretao do hino nacional
realizada pela cantora Faf de Belm cantora romntica brasileira. Avaliavam que
ambas interpretaes - a do grupo Nossa Gente e a da cantora romntica so fruto
de momentos de efervescncia poltica. Estas pessoas lembraram que sua
interpretao recebeu inmeras crticas por no se tratar se uma verso original do
hino. No que refere-se ao hino interpretado pelo grupo Nossa Gente, todos aplaudiram
de p, claramente em concordncia com uma forma tipicamente negra de retratar o
hino Nacional.
Ao final da apresentao deste grupo, teve a palavra o lder do Movimento Negro
de Pinheiro Machado Benoni de Oliveira, que iniciou dizendo que esta apresentao
realizada por estes jovens brilhantes constitua-se como uma celebrao de todos
ns: brancos, ndios e negros, e que apresentava ao mesmo tempo sangue, gingado e
nosso patriotismo.

Dando seqncia aos comentrios dos integrantes da mesa

formadora do evento, Paulo Ricardo Rezende, secretrio da cultura de Pinheiro


Machado, centralizou seu discurso no fato de que no deveramos tomar o Massacre
de Porongos apenas atravs de sua negatividade: no batalha de Porongos, no
traio de Porongos e sim ao turismo e cultura do municpio de Pinheiro Machado.
Manoel Cludio Borba, que no presente evento representava o atual secretrio
de cultura do estado, Roque Jacob, disse que este momento vai nos mostrar a
realidade da cultura negra, desta grande nao, deste grande povo, independente das
65

etnias formadoras do Rio Grande do Sul. Completou seu discurso evidenciando aquilo
que chamou de um diferencial existente no Rio Grande do Sul, quando comparado
aos demais estados brasileiros: Independentemente da etnia...conseguimos ser
gachos, solidrios, irmanados, homens da nossa terra.
O prefeito de Pinheiro Machado, Carlos Ernesto Betiollo, iniciou suas palavras
relevando que a noite era uma noite especial para os negros. Citou o deputado federal
Paulo Paim, fato pelo qual foi intensamente aplaudido: Paulo Paim tem feito muito pela
categoria. Em relao natureza do evento em questo, evidenciou sua postura
dizendo que: No s um evento. Ns queremos, ao recontar a histria, 160 anos do
fato...trazer algo que no estava sendo reconhecido at mesmo pela comunidade
negra. O Projeto Porongos principalmente...mas no s para os negros da
regio...constitui-se num projeto social, turismo, etc. No se constri a casa sem os
alicerces.... preciso muito dilogo.
Uma apresentao artstica especfica provocou bastante efervescncia do
pblico, principalmente no que se refere ao pblico mais identificado com as questes
negras. Rosa Claudete Vaz, professora primria do municpio de Pinheiro Machado e
integrante do movimento negro desta mesma cidade executou, atravs de canto e
acompanhada apenas por violo, o hino do Rio Grande do Sul. Mas o que parece ter
causado certo espanto por parte do pblico foi o fato desta intrprete, no trecho da letra
da msica que diz: ...povo que no tem virtude acaba por ser escravo, ter trocado por
povo que no tem virtude acaba matando escravo 34 . Ao final de sua interpretao,
algum gritou na platia: Viva o movimento negro!.
A apresentao seguinte foi do grupo Liberdade de Expresso, tambm da
cidade de Pinheiro Machado. Este grupo interpretou a cano Vocs conhecem o
Zumbi?. Esta cano trazia a figura do lder do quilombo de Palmares reverenciando
atributos diversos, apresentando, inclusive, relao deste no trabalho com a lana
atributo freqentemente evocado na figura dos lanceiros negros. Zumbi, conforme
apresentado na letra da msica, constitua-se num Super-Homem, numa aranha sem
teia, num guerreiro que caracterizava-se por sua resistncia e pelo seu trabalho com

34

Trecho do hino riograndense que contm a parte mencionada: Mas no basta pra ser
livre/ser forte, aguerrido e bravo/povo que no tem virtude/acaba por ser escravo.

66

a lana. Houveram algumas apresentaes relacionadas aos estilos RAP, Break e


Hip-Hop. O grupo Faco do RAP foi bastante aplaudido, tendo sua participao
sido tambm relacionada com algo do ser negro, algo que tambm expressa o vis da
negritude, mesmo que tomando elementos diversos em sua forma de expresso.
A participao do grupo Razes da frica foi algo que tomou grande parte do
tempo, quando comparada com as demais apresentaes. A apresentao deste grupo
foi esperada como uma espcie de grande final e finalizou a bateria de apresentaes
contidas nesta noite. Quando chegamos na cidade de Pinheiro Machado, no incio da
tarde do dia 13, pudemos assistir parte do ensaio que se destinava apresentao
posterior. Ney Ortiz, diretor e produtor da pea, me disse que havia um certo problema
de espao de palco, algo que impossibilitou o uso extenso de seu elenco. De qualquer
forma, este elenco contava com a participao de atores diversos, como por exemplo o
ator Sirmar Antunes 35 que atualmente trabalha na Rede Globo de Televiso, e outros
atores que tambm j trabalharam em outras peas de cunho tnico, como a pea
Transegum, exibida em Porto Alegre no ano de 2003.
A inteno aqui descrever a pea teatral Lanceiros Negros, tendo em vista a
relao existente entre arte e cultura Geertz(1998). O grupo Razes da frica, em
funo do presente evento, acabou realizando uma espcie de recrutamento de
sujeitos e elementos especficos na constituio da pea teatral. Atores, msicos,
declamadores, compositores e outros envolvidos faziam parte, de alguma forma, do
quadro da pea. O cenrio e os figurinos, na forma como foram apresentados, tiveram
como referncia algumas pinturas do atelier. Durante a performance teatral, um rosto
africano talhado em porongo por Ney Ortiz, utilizado como mscara em algumas
tomadas da apresentao.

35

Sirmar Antunes ficou bastante conhecido por seus trabalhos em Neto perde sua alma onde
interpretou o sargento Caldeira. No momento atual Sirmar Antunes ator da rede globo de
televiso, atuando na novela Como uma Onda.

67

Figura 4: Apresentao teatral do Razes d'frica. Autor: Vincius Oliveira.

A apresentao dessa pea foi aberta com a participao de uma cantora que
apareceu atravs de uma entrada lateral do teatro e dirigiu-se, com microfone em
punho, at as instalaes que conformavam o palco. Esta cantora, que utilizava roupas
e adornos caractersticos de uma determinada indumentria africana, entoava sua
melodia repetindo por diversas vezes a frase: A felicidade do negro uma felicidade
guerreira. A parte final de sua interpretao foi entoada por um The answer my friend
is blowing in the wind, the answer is blowing in the wind...36
O ator Sirmar Antunes atuava de forma paralela ao desenvolvimento do grupo
Razes da frica. Sirmar utilizava roupas rasgadas e camisa vermelha, realizando
claramente uma referncia aos farrapos e, mais especificamente, tropa de lanceiros
negros. A pea era conformada atravs de diversas tomadas, e este ator acabava por
desempenhar um certo papel de narrador, ligando uma tomada a outra. Em sua
primeira apario, este ator referenciou outras batalhas que envolveram negros no
Brasil, como por exemplo a Guerra dos Mals e conflitos existentes na Luanda. O ator
declama tambm alguns versos que diziam que era o momento de criar uma
conscincia negra gacha, pois ns estamos aqui, acordem guerreiros!.
Enquanto figurantes da pea executavam sons intermitentes com tambores, o
ator dizia que no Brasil, devido s suas caractersticas tnicas, o negro precisou usar
diversas formas que possibilitaram a sua resistncia enquanto grupo. Enfatizou que no
Brasil tambor eles no conseguem apagar, o tambor era o celular africano, fazendo
referncia ao fato de ser este o instrumento conector entre o negro e suas entidades.
36

Em aluso msica da dcada de 70 interpretada pelo cantor Bob Dylan.

68

Cabe notar a ligao que este ator realizou entre elementos j reconhecidos como de
origem africana e/ou afro-brasileira com elementos atuais que relacionam-se, inclusive,
com a atual temtica que envolve Porongos. Traz a ancestralidade e a religiosidade
como elementos fundantes de uma conscincia negra, mas coloca que necessrio
converter uma fora j existente no negro, com a inteno de engrenar as lutas atuais:
Acordem guerreiros! Ns viemos fazer barulho!.
Uma das tomadas finais da pea foi aquela que envolveu a morte dos lanceiros
negros. Os atores portavam elementos evocativos dos lanceiros negros, como
vestimentas especficas e lanas. Usavam, como Sirmar Antunes, roupas esfarrapadas
e camisas vermelhas, alm de faixas que circundavam as suas cabeas. O que estava
em jogo, era formar a idia de um clima de batalha onde os lanceiros negros fossem os
protagonistas. Conforme mostrado na pea, aps terem sido desarmados, os lanceiros
teriam lutado bravamente at o fim, lutaram desarmados, usaram apenas a capoeira,
j que os farroupilhas foram culpados pelas cargas de lana, fazendo referncia ao
fato que indica que os lanceiros teriam sido propositalmente desarmados instantes
antes do massacre.
Sirmar Antunes reaparece trazendo agora a figura de um negro mais gacho.
Um negro que envolve-se com suas caractersticas de raiz, mas que tambm precisa
incorporar-se aos temas e lutas atuais. Um negro que una o batuque com o churrasco,
que faa um batuque de bombacha e que vislumbre o Ogum comendo churrasco.
Faz-se necessrio ativar a conscincia dos lanceiros negros de hoje, sendo que este
no mais o momento do uso de lanas, e sim de polticas afirmativas. Neste
momento, Ney Ortiz aparece com a bandeira do Rio Grande do Sul, e o hino do estado
novamente tocado e cantado pelos integrantes da pea assim como pela platia em
geral.
Ocorre uma confraternizao entre os integrantes da pea e os representantes
polticos presentes, e Sirmar Antunes finaliza sua participao neste momento dizendo
que chegar o dia em que a sociedade gacha reverenciar o negro gacho dizendo:
Desculpa Negrada! Desculpa pelo que fizemos!.
Na madrugada do dia 14 de novembro continuaria a sequncia de atraes que
procuravam exaltar a figura negra na revoluo farroupilha. s duas horas da
69

madrugada do dia 14, aproximadamente, toma corpo um grupo de participantes que


tencionavam estourar oitenta foguetes na praa central da cidade de Pinheiro Machado.
A idia era homenagear os lanceiros negros mortos no ataque da noite surpresa do ano
de 1844 37 . Logo aps a execuo dos fogos, o ator Sirmar Antunes, acompanhado por
representantes do Grupo Cultural Razes da frica, recepcionou os

integrantes do

Lanceiros Negros Contemporneos que levaram, montados a cavalo, uma placa em


homenagem aos lanceiros negros at o local. O pblico, neste momento, era formado
por integrantes do movimento tradicionalista local e do movimento negro de uma forma
mais ampla.
Cabe notar a distintividade dos grupos presentes neste evento. No entanto, o
evento d lugar a fala de diferentes segmentos e compreenses do lugar simblico do
negro no Rio Grande do Sul e do que a rememorao em Porongos significar (fato
turstico, atualizao da identidade gacha, releitura da identidade negra do estado). O
momento em questo funcionou enquanto espao particular de congregao, fazendo
com que alguns smbolos fossem ativados como pilares, evidenciando elementos
comuns que acabaram sendo reverenciados por todos que estavam no local.
A idia contida neste negro-gacho remete tanto a um ideal de frica como a
certos atributos que, ao referenciarem o negro, tambm remetem a uma identidade
regional, ou seja, a uma identidade gacha. O papel que evoca o negro como
protagonista principal na histria do Rio Grande do Sul, dialoga diretamente com a
tradio gacha e, por extenso, confere uma forma de ser brasileiro (Oliven, 1992).
Neste sentido, ser negro ser gacho, algo que tambm projeta-se no plano de uma
identidade nacional. Em todos os eventos que assistimos o hino riograndense sempre
foi precedido pelo hino nacional. importante ressaltar que alm do agentes polticos
do estado, faziam-se presentes representantes federais, como por exemplo aqueles
que representavam a Fundao Palmares. Tambm era esperada a presena do
ministro da cultura Gilberto Gil que, mesmo no tendo comparecido, provocou um certo
grau de expectativa por parte de muitos participantes.

37

Cabe notar que no existe um consenso, por parte dos estudiosos do assunto, sobre o
nmero de lanceiros que teriam sido vtimas da surpresa executada pelos imperiais.

70

O evento articulou com diferentes elementos relativos a um imaginrio sobre o


negro. A figura de Zumbi, o quilombo e a religiosidade negra conviveram com outros
elementos como o negro a cavalo. O hino riograndense, mesmo com a sua letra
modificada, utilizado por uma integrante do movimento negro local. De qualquer
forma, elementos como a cor e a raa aparecem constantemente, promovendo um
elo entre os participantes que somam idia de uma origem comum longnqua (frica
e a prpria escravido no Brasil) com uma origem inscrita em termos locais.
Faz-se necessrio uma breve reflexo acerca das relaes interraciais tendo em
vista a construo do objeto terico pretendido. As discusses focadas nas relaes
desta natureza tm construdo alternativas tericas que oscilam desde um ponto inicial
em que as teorias raciais dominaram o campo, at o momento atual onde os estoques
raciais so percebidos como construdos a partir de fenmenos tpicos da constituio
de grupos tnicos. A corrente de pensamento que teve seu desenvolvimento at o
sculo XIX o evolucionismo - contribuiu fortemente para o desenvolvimento do
conceito de raa enquanto categoria produtora de dominao e estigma social.
A raa acabava por abarcar uma srie de atributos biolgicos e psicolgicos. A
cor da pele associada de forma direta a determinados atributos morais, realizando
uma clivagem entre os sujeitos que fundava-se nas categorias cientficas da poca. Os
povos teriam espao e tempos limitados de constituio, e o homem europeu seria o
modelo tpico que exemplificaria o topo da escala humana. No caso do Brasil esta
ideologia reverberou nos estudos de Silvio Romero e Nina Rodrigues, legitimando o uso
destas categorias, por parte destes autores, para legitimar o entendimento da
mestiagem como resultado de uma espcie de processo degenerativo. Este foi um
forte elemento constitutivo da identidade nacional (Ortiz, 1995). O corpo e, por
extenso, os atributos fsicos, so os condutores da anlise, deixando de lado os
contextos sociais aos quais os sujeitos so submetidos. As designaes biolgicas
justificavam as diferenas sociais.
A questo racial, para Max Weber, aponta para a idia de comunidades tnicas.
O autor coloca a raa enquanto um produto cultural, o que retira de foco a raa
enquanto algo natural ou essencial. O sentimento de pertencimento a uma raa pode
acarretar em uma ao comunitria, sendo fundamental para isto, o sentimento
71

subjetivo de uma origem comum. Desta forma, a crena subjetiva na diferena entre
ns e eles condio para que haja etnicidade. Mas no s a crena em uma
origem comum faz-se necessria. preciso tambm a idia de um destino comum, algo
possudo coletivamente que afete seu destino e que, em geral, ganha um sentido
poltico. Contudo, precisamos pensar as comunidades tnicas inseridas em um contexto
relacional que s faz sentido em um sistema politnico. Da o seu carter poltico, j que
elas servem enquanto base para a ao social coletiva (Weber, 2000).
Segundo a proposta de Barth(1997), podemos pensar que a ao de novos
sinais diacrticos possibilita um alargamento das fronteiras tnicas negras do estado.
Atravs da evocao de uma memria coletiva (Halbacwhs, 1990) comum, as fronteiras
podem se expandir, incluindo grupos em categorias tnicas que antes no faziam parte
das possibilidades conjunturais. Os grupos que j articulavam cultural e simbolicamente
em torno do tema, tm a possibilidade de serem incorporados numa categoria mais
ampla, a despeito de suas diferenas ideolgicas.
Banton(1971) analisa as minorias tnicas atravs do foco da desigualdade social,
afirmando que as minorias podem ser definidas por si mesmas e pela sociedade
englobante. Tambm atenta para o fato de ser um tipo de minoria que cultiva a
diferena justificada na descendncia comum. Mas, para que uma minoria tnica
constitua-se, preciso que haja uma crena comum na legitimidade das organizaes
de cunho tnico e tambm ter em vista as fronteiras de incluso e excluso que
definem as minorias. A etnicidade, neste sentido, seria uma maneira de dar sentido s
lutas que originam-se nas desigualdades sociais. Apesar de alguns autores alertarem
para a possibilidade deste tipo de anlise cair em uma viso utilitarista da etnicidade,
a importncia que este autor remete ao nosso objeto de pesquisa relaciona-se com os
contextos polticos e sociais por demandas que privilegiam o entendimento do
fenmeno tnico. Tendo em vista as noes propostas por Banton, poderamos propor
que, neste evento, a incorporao da figura do negro dentro da narrativa gacha,
configura uma forma de alargar as fronteiras inclusivas da minoria tnica, assim como
enfraquecer as fronteiras exclusivas, considerando a releitura histrica proposta pelo
evento.

72

Ao estudar as prticas da comunidade do Cafund, interior de So Paulo,


Fry(1997) identifica a lngua enquanto sinal diacrtico que situa os membros da
comunidade tanto em relao a sociedade englobante como tambm em relao
prpria comunidade. Ao utilizar a lingua especfica, o grupo articula, juntamente com
suas identidades de caipiras e de pretos, uma identidade de africanos. Pelo uso da
lngua seria possvel uma busca da identidade perdida que renova-se pelas
contingncias das demandas sociais as quais a comunidade estava submetida no
momento da pesquisa. Do ponto de vista analtico, Fry(1997) no estava preocupado
com uma perspectiva filolgica que pudesse evidenciar os traos verdadeiramente
africanos contidos nela:
Assim, a lngua pode ser vista no s como um sinal diacrtico que
demarca simbolicamente a comunidade do Cafund, mas tambm como
um elemento importante nas interaes sociais dentro e fora do grupo.
Reconhecendo as origens africanas da lngua, os brancos da viznhaa
que tendem a ver a gente do Cafund como vagabundos so tambm
obrigados atribuir-lhes uma certa importncia, enquanto falantes dessa
estranha linguagem (Fry, 1997, p. 26-27).

De forma anloga, Balen(2000) analisa as prticas relacionadas s prticas


religiosas contidas na modalidade religiosa conhecida como maambique. Esta prtica
foi discutida tendo em vista o contexto que possibilitou a demanda, por parte da
comunidade de Morro Alto/RS, que tinha como finalidade o reconhecimento da
comunidade enquanto remanescente de quilombo. De uma forma geral, o
maambique, enquanto emblema tnico, dialogava com sinas tidos como smbolos
africanos e/ou afro-brasileiros; mas, de uma forma predominante, tinha na reverncia da
figura de Nossa Senhora do Rosrio cone de uma narrativa que a coloca como
protetora dos negros um dos principais veculos que informavam o tnico. Ou seja,
era atravs de um ritual catlico popular que os negros da regio obtinham maior
reconhecimento e visibilidade junto a comunidade e a sociedade mais ampla. A
presente anlise apresenta congruncia como a nossa no sentido que o ncleo da
anlise no centra-se no resgate de certas crenas e tradies que atuam como
operadores na construo da identidade tnica. atravs deste resgate que foi
possvel efetuar o dilogo entre os membros da comunidade, como foi o caso da igreja
73

catlica, bem como criar uma alternativa para a ampliao de determinados interesses
polticos e econmicos locais, a exemplo da prefeitura (Balen, 2004:118).
O que parece estar em jogo, neste ressurgimento do Massacre de Porongos,
o reconhecimento, por parte da sociedade branca, do negro enquanto elemento
constituinte da identidade regional gacha. Este ressurgimento se d de forma
provocativa, revisitando questes da tradio e tocando nas divergncias dos
historiadores. Neste sentido, Porongos um sinal que secreta vrios outros elementos
formadores de identidade. O negro de bombachas, o negro a cavalo, o lanceiro
negro, apresenta-se como tentativa de incorporar-se s representaes locais que
retratam, na figura tpica do gacho do pampa (Oliven, 1992) localizado no sudoeste
do Rio Grande do Sul - o seu representante mais fiel.
Procurei guiar meu olhar em relao a este evento especfico tendo em vista a
difuso dos elementos propostos pelo mesmo em outros espaos sociais. Em outras
palavras, podemos dizer que a celebrao ocorrida na cidade de Pinheiro Machado,
atravs das participaes de determinados atores polticos, ocupou um lugar de
destaque e modelo no que concerne aos modelos de construo representacional que
visam consolidao no estado.

3.2 A Semana Farroupilha e a memria de Porongos.

Conscientes do fato de que em 2004, houve a presena de piquetes negros


durante a semana farroupilha, no Parque Harmonia, fizemos um levantamento
preliminar dos piquetes com atividades relacionadas a algum tema negro e/ou, mais
especificamente, Porongos no ano de 2005. Nossa pesquisa evidenciou a presena
de trs piquetes relacionados ao tema que envolve Porongos: O Piquete Mocambo, O
Piquete Floresta Aurora e o Piquete Inapirios. Todos estes piquetes, de alguma forma,
realizavam alguma referncia aos lanceiros negros e ao evento farroupilha no qual
estes teriam sido massacrados. Cabe notar que o tema da semana farroupilha de 2005
foi O Uso e os Costumes do Gacho. Neste sentido, a maioria das atividades e o
74

tradicional desfile que ocorre no final da semana, focaram neste tema. Neste sentido, a
presena destes piquetes no interior do parque contrastava, em certo sentido, com a
proposta central do tema. No consegui acompanhar as atividades de todos os
piquetes, devido a uma coliso de horrios entre elas. No entanto, foi importante
constatar alguns elementos importantes desta presena no Parque Harmonia.
O Mocambo uma ONG que tem sede na Rua Joo Alfredo, Cidade Baixa e
tenciona elaborar projetos relacionados comunidade carente de Porto Alegre,
apresentava, dentro de suas atividades, a idia de um lanceiro negro muito prxima a
do negro-escravo. Tanto que, conforme nos relatou Maria Elaine Rodrigues,
responsvel pelo grupo, as vestes utilizadas para representar as vestes dos negros
durante umas das atividades do Mocambo teriam inspirao em roupas de escravos.
O lema do Piquete Mocambo, durante a semana farroupilha, foi Em memria aos
lanceiros, lutem negros! No momento da visita ao mocambo, ocorria uma atividade de
marcenaria no local. Maria Elaine fez questo de frisar que o objetivo do trabalho era
exatamente este: o de dar suporte aos jovens carentes.

Figura 5: Fotos do Piquete Mocambo e de uma situao de entrevista com Maria Elaine Rodrigues. Autor:
Lucas Graeff.

Realizei uma entrevista com Maria Elaine Rodrigues que informou que no dia 18
de setembro haveria uma atividade que apresentaria tema relativo aos lanceiros
75

negros, que seriam retratados atravs de roupas de escravos. Elaine relaciona o seu
conhecimento em relao aos lanceiros com o conhecimento adquirido por ela em sua
carreira de professora primria. Os lanceiros negros tambm teriam relao com a
herana dos quilombos. Evocar os lanceiros negros, segundo Elaine, falar de um
lugar do negro na histria do Rio Grande do Sul. Cabe notar que, nesta entrevista,
Elaine no evoca uma histria dos lanceiros. Sua narrativa no versa sobre os
lanceiros negros na Revoluo Farroupilha, mas sim, como chave para evocar uma
memria do negro de uma forma mais ampla. Um smbolo de luta e resistncia.
Eu estou nesse momento como mocambo tentar colocar aquilo que eu
aprendi em meio acadmico na prtica, e a disposio, orientao,
conscientizao de outros que no tiveram essa oportunidade (...) essa
uma luta que no comeou por mim...o que eu to fazendo s dentro
de umas das formas de resistncias da minha etnia...praticar uma delas
que ser sociedade organizada....ela vem de uma outra etapa, minha
me, minha av [...] sou neta, bisneta, batuqueiro, feiticeiro,
macumbeiro.....seja l como queiram chamar isso...e a partir dessas
coisas, da resistncia tambm carnavalesca que daonde o mocambo
se oriunda atravs da Maria Eullia que foi a minha me [...] a partir da
aqueles ensinamentos, aquela luta, aquela garra, principalmente como
n mulher....Minha v criou dezoito filhos no perodo da escravido,
desses filhos minha me, Maria Eullia...fazendo com que as formas de
resistncia: a religio, o carnaval e agora a sociedade organizada possa
estar presente em diversos espaos. Ento nesse momento como
cidad e mulher negra muito consciente meu dever....olhar minha
volta, ver todo esse processo de excluso e tentar fazer com que os
jovens participem pra mudar [...] transformar nossa luta em poltica
pblica com o olhar na sade, na educao (Maria Elaine, 17/09/2005).

E ainda, quanto aos lanceiros negros:


Quando tu falas em lanceiros negros tu nos coloca uma coisa muito forte
que mexe conosco. O nosso lema aqui dentro desse acampamento
farroupilha bem assim: em memria dos lanceiros grife-se estes
lanceiros, ento...em memria dos lanceiros, lutem negros! Grifem-se
tambm negros....ento porque....porque na memria deles que deram a
vida, que foram emboscados n, que foi uma luta to inglria mas que
estiveram presentes, o que ns temos que fazer...continuar a luta! Ento
essa a proposta do mocambo: lutem negros! Mas com aquilo que
estiver ao seu alcance. Se o nosso alcance nesse momento
minimamente organizado, e estar tambm participando, ento este
espao tambm nosso, porque ns tambm amamos este Rio Grande.
E alm do amor construmos de alguma forma este grande sentimento e
honradez que h neste estado (Maria Elaine, 17/09/2005).

76

Assim, podemos notar que a M. Elaine realiza uma conexo entre uma
ancestralidade negra, uma negritude baseada em atributos como o carnaval, o
batuque e a macumba com o tema principal que projeta o Mocambo no parque
farroupilha. M. Elaine que, atravs do Mocambo, atua em reas diversas, como as
comunidades quilombolas do estado, por exemplo, aciona o tema dos lanceiros negros
como signo que legitima o espao consquistado dentro das atividades da semana
farroupilha. No entanto, a idia de lanceiro no aciona diretamente a figura do gacho.
M. Elaine, coloca que de corao somos gachos, mas diz que ao contar a histria,
busca usar a caracterizao de sua etnia que, neste caso, relacionaria-se com a figura
do escravo e no com a do gacho.
O Piquete Floresta Aurora foi criado em 2004 e apresenta relao direta com o
clube classe mdia negra Floresta Aurora (Barcellos, 1996). No interior deste Piquete,
pudemos constatar a presena de materiais diversos que faziam alguma referncia
batalha de Porongos, como o jornal Como que contm a matria Ns, os Gachos,
veiculado pelo CECUNE (Centro Ecumnico da Cultura Negra) no mesmo ms do ano
de 2004, e o material produzido pelo vereador Raul Carrion intitulado Os Lanceiros
Negros e a Revoluo Farroupilha.

Figura 6: Fotos do Piquete Floresta Aurora. Autor: Lucas Graeff.

Esse piquete contou com algumas palestras relacionadas ao tema, como a do


poeta Oliveira Silveira que possui material escrito (poesias) que servem ainda hoje de
referncia aos interessados no assunto. Alm disso, durante a semana seguiram
77

atividades diversas relacionadas s tradies gachas, com a execuo e preparo de


danas e comidas tpicas. Alfeu, presidente do Floresta Aurora, tambm participou
diretamente das atividades no parque e ressaltou a importncia da cavalgada da
semana da conscincia negra, que ocorreu em novembro de 2005 organizada pelo
grupo Lanceiros Negros Contemporneos, j que integrantes deste grupo tambm
fazem parte do Clube Floresta Aurora. Alfeu me indicou, para uma entrevista, o patro
do piquete Floresta Aurora, Nilton Marques da Rosa, o qual entrevistei no dia 17 de
setembro de 2005.
No entanto, o patro do piquete Floresta Aurora, diz ser fundamental trazer a
histria dos lanceiros, mas no entende como algo profcuo levantar a discusso de
forma rancorosa como alguns estariam fazendo: Estas coisas acontecem nas
guerras...com brancos, negros....todas as cores.
...Ela representa porque faz parte de uma histria, e tudo que faz parte
de uma histria a gente tem que preservar. Eu s no concordo da
maneira que s vezes ela contada...s vezes meio distorcida...ento
eu gostaria que as pessoas que contam essa histria tivessem uma
viso autntica daquilo que aconteceu realmente. Porque ns jamais
podemos estar condenando algum, dizendo olha, ns fomos jogados
na fogueira, fomos jogados na bucha do canho....ns estamos numa
guerra! E numa guerra estamos sujeitos a tudo...o branco, o preto, o
pardo...qualquer um! uma guerra! Numa guerra no se escolhe raa,
nem cor, nem religio...cada um tem seu propsito...eu francamente...j
vi diversas coisas sobre lanceiros negros, sobre batalha de Porongos,
mas eu nunca me fixei muito, porque uma histria que eu conheo
superficialmente....porque uma histria que me interessa pela histria
do regionalismo gacho, mas no como ponto especfico para me
deter... (Nilton da Rosa, 17/09/2005).

A seqncia da fala de Nilton procura demonstrar os motivos da formao do


piquete e a sua importncia dentro do Clube Floresta Aurora:
Aqui mesmo na sociedade...quando foi formado o piquete, houve
algumas resistncias por parte de alguns associados, e at mesmo
algum que j fez parte da diretoria do clube...porque o piquete? Ora, o
piquete faz parte do departamento cultural da sociedade, e um piquete
que funde a cultura do nosso estado....eu fiz um projeto que foi aprovado
pra que ns ganhssemos nosso espao aqui...semeando o
tradicionalismo...justificar a participao do negro na cultura do Rio
Grande do Sul. Mais que isso eu no tenho que dizer...que o negro

78

houve separatismos...no, nada disso! Quero contar as coisas boas que


aconteceram...por exemplo a sociedade Floresta Aurora foi fundada em
1872...antes da abolio da escravatura...que sentiram a necessidade
de formar um lugar que pudessem se reunir, cultuar suas
danas...comidas deles...(...) ns temos que mostrar a realidade da
coisa e esquecer esse negcio....vamos fazer isso porque o negro
sofreu trezentos anos atrs, nada disso (Nilton da Rosa, 17/09/2005).

No Clube Floresta Aurora, pudemos identificar diretamente a referncia


Porongos, atravs da constituio do espao do piquete, assim como atravs das
atividades que apresentaram o tema. O Piquete Lanceiros Negros Contemporneos
constitudo, fundamentalmente, de integrantes do Clube Floresta Aurora, algo que faz
com que a imagem do Clube seja veiculada em diversos eventos (semana da
conscincia negra e semana farroupilha, por exemplo). No entanto, como vimos acima,
o Patro do CTG no toma uma postura de denuncia frente a polmica que envolve
Porongos, evidenciando a figura de um negro gacho sem se posicionar diretamente
quanto polmica, pelo menos ao nvel do discurso.
Outro espao que contou com atividades relacionadas ao tema dos Lanceiros
Negros foi o Piquete dos Inapirios. Conforme explicou Neusa uma das responsveis
pelo Piquete o desenvolvimento dessa iniciativa apresenta relao com o
Departamento de Tradies Gachas criado atravs de iniciativa oriunda de servidores
federais, estaduais e municipais da rea da sade.

79

Figura 7: pster de apresentao do Depto. de Tradies Gachas dos Inapirios e foto do espao interno do
piquete. Autor: Lucas Graeff.

No dia 17 de setembro, aproximadamente s 19:00 hs, o piquete contou com a


presena do vereador da cidade de Porto Alegre Raul Carrion, que produz material
relativo ao Massacre de Porongos, conforme j mencionado. Carrion proferiu uma
palestra argumentando sobre tese que atesta o massacre, ou seja, realmente teria
havido um conluio entre o general David Canabarro e Duque de Caxias. Ao final de sua
explanao, um telespectador levantou-se, pedindo um direito de resposta. Este ltimo
contesta os argumentos de Carrion, apontado para o fato deles j terem sido
desmontados h muito tempo pelo historiador Alfredo Ferreira Rodrigues e, ainda, disse
que a postura de Carrion tinha uma natureza iconoclasta, de algum que pensa em
destruir os principais nomes da histria do Rio Grande do Sul. O interlocutor de
Carrion:
Essa caracterstica de ser uma polmica.....eu gostaria que o senhor me
explicasse...pois eu acredito muito na tese do historiador Alfredo Ferreira
Rodrigues que derruba totalmente a teoria que o senhor colocou. Sendo
um pouco mais ousado, me parece que como o senhor comunista...me
parece que com a sua atitude iconoclasta, tentando derrubar os nossos
valores histricos, me parece que caracterizam uma estratgia do seu
partido que visa exatamente denegrir a imagem dos nossos homens de
valor. Essa...no me surpreende, mas me parece que alm disso o
senhor tem alguma coisa pessoal....gostaria que o senhor abordasse e
explicasse...

80

Carrion novamente defende o seu argumento, dizendo que, inclusive, tal


historiador (Alfredo Ferreira) citado em seu trabalho escrito (o argumento do
vereador). No entanto, retoma seu argumento central que afirma a tese do massacre,
citando palavras de um comentador das Cartas de Caxias (Duque de Caxias):
Eu queria dizer que outros historiadores, como Spencer Leitman, como o
professor Flores [Moacyr Flores] tem a mesma compreenso e no so
comunistas. Aqui eu estou falando como historiador e no como
comunista (...) ento o que diz o comentador da obra publicada pela
imprensa militar: a defesa de Alfredo Ferreira Rodrigues de Canabarro
me parece fraca (...) pois Francisco Pedro no teria nenhuma
convenincia em divulgar documento que lhe tiraria todas as honras de
uma estrondosa vitria como foi julgada a Surpresa de Porongos...que
que diz o Alfredo Ferreira, e esse sim me parece fantasioso....o Alfredo
Ferreira diz assim (...) diz ele: o Moringue forjou uma carta, digamos
assim, forjando a assinatura de Caxias e, depois do massacre de
Porongos, mostrou esta carta para um lder farroupilha prisioneiro, com
que objetivo? diz o Rodrigues com o objetivo de causar uma sisnia
entre os farroupilhas...segundo este historiador [Alfredo Rodrigues]
Moringue mostrou a carta forjada para criar briga entre os farroupilhas
(...) ento o ltimo que teria interesse era o Moringue (...) claro que
existe a polmica...agora eu me conveno, no s pela carta, mas pelo
conjunto de circunstncias que obrigava o imprio a encontrar uma
sada e obrigava o imprio a encontrar uma sada. Isso pra mim, no
uma questo de denegria A ou B, inclusive eu disse aqui..o Caxias, no
meu entender, libertou os negros (...) outras coisa, nesse processo
histrico, o traidor pra mim foi Canabarro...

A palestra de Carrion, no Piquete dos Inapirios, trouxe a uma situao social


onde uma discusso sobre a polmica esteve presente. Esta polmica 38 ocorreu num
contexto onde o tema do piquete, dentro da semana farroupilha, era exatamente os
lanceiros negros, evidenciando a intensidade atual desta discusso.
Este Piquete, durante a semana de atividades, contou com a presena do ator
Sirmar Antunes (Razes dfrica) que proferiu palestra que versou, principalmente,
sobre o filme Neto Perde a Sua Alma. Nas paredes do piquete haviam muitas
referncias escritas e visuais aos lanceiros, como algumas representaes de um
38

Durante a semana farroupilha o jornal Zero Hora de Porto Alegre contou com a participao
dos historiadores Spencer Leitman e Claudio Moreira Bento adeptos da teses da traio e da
surpresa, respectivamente.

81

desenhista chamado Liesenfeld. Estas representaes tiveram inspirao na


participao do ator Sirmar Antunes no filme Neto Perde a Sua Alma, conforme nos foi
informado por Neusa, responsvel pelo Piquete. Neusa informou ser prima de Centeno,
integrante do grupo de cavalarianos Piquete Lanceiros Negros Comtemporneos. O
evento encerrado com o hino do Rio Grande do Sul e, neste momento, uma
integrante dos Inapirios fala: No deixemos tambm de lembrar de David
Canabarro!.

Figura 8: Representao de um Lanceiro Negro baseada na atuao de Sirmar


Antunes em "Neto Perde Sua Alma". Autor: Lucas Graeff.

Minha passagem pelo parque harmonia, durante as atividades relativas


semana farroupilha, apresentou um locus bastante importante no que diz respeito ao
nosso objeto de pesquisa. Em primeiro lugar, pelo fato da existncia de piquetes
negros no interior da semana farroupilha. Estes piquetes no apresentavam
necessariamente alinhamento com a proposta central do tema Os Usos e Costumes do
Gacho. Este fato nos coloca a questo de uma tentativa de estabelecimento dentro
de um espao simblico hegemnico do estado a semana farroupilha atravs da
realocao de signos importantes, j que todos os piquetes, com maior ou menor
intensidade, precisam tocar no tema gacho para realizar a transio ao tema tnico.

82

Em segundo lugar, todos os piquetes tocavam no tema dos lanceiros


negros/Porongos. No caso do Piquete Mocambo, temos o lanceiro negro identificado
com a retrica do escravo, do quilombo. Falar da luta dos lanceiros negros lembrar
de um passado de sofrimento que deve ser convertido em luta e em

polticas

pblicas. No piquete Floresta Aurora encontramos atividades diversas que fazem


referncia direta ao tema, como as palestras proferidas no piquete e as referncias
diretas encontradas no interior do mesmo. Todavia, no discurso do patro do piquete,
Nilton Marques da Rosa, encontramos a preocupao com o cultivo das tradies
gachas e, mais especificamente, com a incorporao do negro dentro do cultivos
destas.
Por fim, todos os piquetes mencionados apresentam em comum laos de
sociabilidade que apresentam conexes com outros espaos sociais. O piquete
Mocambo se trata de um ONG que atua no bairro Cidade Baixa de Porto Alegre. O
piquete Floresta Aurora encontra referncia no tradicional clube de mesmo nome. E, o
piquete Inapirios apresenta relao com laos pr-estabelecidos por funcionrios
pblicos da rea da sade.
Neste sentido, a presena negra no Parque Harmonia evidencia uma modalidade
de resistncia tnica que dialoga fortemente com a tradio gacha e produzindo
espaos de solidariedade tnica em seu interior. Esta solidariedade tnica fundamentase na existncia de um heri mtico que participou da revoluo farroupilha: o lanceiro
negro. Assim, lembrar a batalha de Porongos uma forma de narrar a presena negra
no sul e nortear a ao dentro do espao da semana farroupilha.

3.2.1 Ns, os gachos

Em Outubro de 2004, o jornal Como , produzido pelo CECUNE Centro


Ecumnico de Cultura Negra e de circulao mensal veiculou em sua capa a manchete
Ns, os gachos. Este jornal apresentou temas diversos que relacionam-se com
83

aspectos da comunidade negra, tendo, neste nmero, a apresentao de uma matria


especial que toma a questo do negro na cultura gacha. O que importa, neste
momento, ressaltar que o jornal foi tomado como referncia durante a semana
farroupilha de 2005, sendo veiculado pelos piquetes negros que compuseram o Parque
Harmonia. O editorial deste jornal, que apresenta neste nmero o ttulo: Um jornal com
a nossa identidade inicia da seguinte forma:
com essa mensagem que o jornal Como chega s bancas. Um
veculo voltado para a valorizao da cultura negra, cobrindo os
principais acontecimentos e afinado com a dinamicidade do dia-a-dia.
Esse um projeto do Centro Ecumnico de Cultura Negra Cecune
que, desde sua fundao em 1987, colocou em seus planos a
preocupao de desenvolver aes no campo da comunicao. (Jornal
Como , 2004, p. 2)

O jornal traz diversos atributos de referncia colaborao do negro na


formao da sociedade gacha. Tambm traz o relato de alguns especialistas, como
antroplogos e historiadores, dando sentido a uma construo que coloque o negro
enquanto protagonista na formao da histria gacha. Dentre as diversas
contribuies do negro na formao do Rio Grande do Sul, o jornal coloca como
fundamental aquelas que dizem respeito utilizao da mo-de-obra africana no
trabalho agrcola, a incorporao de elementos negros na gastronomia gacha e a
utilizao de termos lingsticos especficos:
No campo lingstico, constatamos expresses e termos como Cabea
de porongo, Macaco velho no bota mo em cambuca, Porongo
sempre d cuia, Quem no tem medo de mandinga, no usa patu,
Mexer em casa de marimbondos que tm origem no falar dos negros.
Palavras como anta, angico, angu, banana, batuque, bambaquer,
bombear, cacimba, caula, cachimbo, fandango, matungo, macaco,
monjolo, mulato, milonga, quitanda, sanga, entre outras, so de origem
africana. (Jornal Como , 2004, p. 9)

O jornal tambm ressalta a participao dos piquetes negros durante a semana


farroupilha ocorrida em setembro de 2004. O artigo intitulado Negros tm participao
fundamental na formao da identidade gacha apresenta um tpico especfico
comentando a participao destes piquetes durante a semana farroupilha intitulado
84

Acampamento Farroupilha 2004: espao de afirmao. Este tpico conduzido pela


narrativa do inspetor policial Luiz Fernando Centeno, citado pelo jornal como uma
figura conhecida entre a gauderiada:
Antes mesmo do parque ser inaugurado, j estava aqui. Imagino ter
herdado essa paixo de meus avs e parentes de Barra do Ribeiro e
Guaba. (...) H 13 anos desfilei numa turma com sete negros,
representando os Lanceiros Negros na Polcia Civil. No ano passado,
juntamente com os amigos Couto e Josu, lanamos a 1 Cavalgada da
Semana da Conscincia Negra. (Jornal Como , 2004, p. 10)

O cavaleiro Rudimar Santos Couto completa esta breve narrativa (Jornal Como
, 2004, p. 10): nossa inteno era revelar o lado obscuro no que se refere ao
Massacre de Porongos, em 14 de Novembro, que tem uma coincidncia histrica pela
proximidade com a data do assassinato de Zumbi dos Palmares.
importante notar que os atributos tidos como africanos, como por exemplo
aqueles relacionados lngua - no so retirados de foco na construo que cabe
evidenciar o negro como protagonista da formao gacha, como podemos notar pela
temtica especfica do jornal. Pelo contrrio, as expresses africanas so trazidas como
pilares do vocabulrio gacho. A crena em uma origem comum, assim como uma
diferena entre um ns e um eles (Weber, 2000) so fundamentais no processo de
construo desta modalidade de identidade negra.

Sobretudo, o ser gacho no

contrasta de forma direta com o ser negro. A identidade tnica visa encontrar um lugar
de complementaridade dentro da identidade regional gacha, atravs do emprstimo
de alguns smbolos que, ao serem incorporados pela comunidade tnica, ganham
propriedades de sinais distintivos.

3.2.2 O Grupo Repblica Negra

Antes das comemoraes referentes semana farroupilha, realizou-se contato o


professor Luiz Cludio Khinerim, um dos responsveis pelo Espao Diversidade da
Secretaria do Estado do Rio Grande do Sul. Luiz Cludio responsvel pela
85

valorizao do papel do negro na histria do Rio Grande do Sul, atravs das diversas
contribuies oriundas destes, como a culinria, a msica, a dana. Ainda, Luiz Cludio
fez parte da Comisso do Memorial aos Lanceiros negros e procura, atravs de
palestras conferidas pelo interior do estado, evidenciar a presena de um tipo social
especfico: o negro-gacho.
Luiz, ento, nos informou sobre a presena de um grupo de negros que
executavam uma resistncia semana farroupilha. Ainda, nos informou que esta
resistncia centrava-se principalmente no fato deste grupo revenciar as tradies
gachas, todavia, fora das mediaes do Parque Harmonia localidade tradicional
onde ocorre o festejo.
O Grupo Repblica Negra (GRN), que se encontra no bairro Rubem Berta
bairro popular de Porto Alegre apresenta, dentro de seu quadro de atividades, formas
variadas de evocao de uma simbologia africana e/ou negra. Se, ora o grupo
apresenta, durante o ano, atividades relacionadas ao africano, neste momento, sob a
iniciativa de Jferson da Costa, o grupo apresenta uma variao que tem como objetivo
evidenciar a figura de um negro-gacho. Este negro-gacho acionado na baseado
na crena de um antepassado negro e campeiro, que ajudou a construir as bases
culturais do estado do Rio Grande do Sul. A criao de um DTG (Departamento de
Tradies Gachas) dentro do GRN vm afirmar exatamente esta iniciativa que toma
como referncia bsica a idia de um negro que tem o direito de participar das
evocaes tpicas do estado.

86

Figura 9: Fotos do Galpo do Grupo Cultural Repblica Negra e de Jefrson da Costa, responsvel pelo
Grupo. Autor: Lucas Graeff.

As matrizes utilizadas como referncia, por parte do grupo, so mltiplas.


Durante a semana farroupilha (e o manteve suas instalaes, de forma paralela s
atividades da semana farroupilha), todos os dias contaram com algum tipo de atividade,
como palestras, danas tpicas e declamaes de poesias. Em alguns folders
veiculados pelo grupo nos quais continham a programao da semana continham
telas artsticas do grupo Razes dfrica e poemas de Oliveira Silveira (as poesias deste
so amplamente difundidas quando nas situaes sociais que tomam como referncia o
massacre de porongos e/ou os lanceiros negros). O ator Sirmar Antunes, tambm
integrante do grupo Razes de frica, tambm realizou palestra durante a semana.
No dia 14 de setembro, eu e Lucas Graeff (antroplogo responsvel pela
produo fotogrfica da equipe) realizamos trabalho de campo junto ao grupo que se
localiza no bairro Rubem Berta. Cabe notar que o Grupo Repblica Negra realiza uma
parceria com o CTG Estncia do Rubem Berta. O Patro deste CTG, Osvaldo
Rudolfo Kropp, referencia um processo de troca existente entre o Grupo liderado por
Jeferson e o seu.
Durante a visita ao CTG Rubem Berta, ocorria um ensaio de danas
tradicionalistas com aproximadamente 15 crianas. Rudolfo me detalhou a natureza das
danas e o papel destas nas invernadas Jeferson manda as crianas aqui pro CTG
87

pra aprenderem as danas (Rudolfo Kropp) O roteiro de atividades deste dia previa,
para depois deste ensaio, declamaes de poesias no interior do Grupo Repblica
Negra.

Rudoldo, momentos antes de dirigir as crianas para as imediaes do

G.R.Negra, comentou sobre a polmica que envolve a participao dos negros na


Revoluo Farroupilha. Cita a polmica que envolve os historiadores, falando,
principalmente, do texto do vereador Raul Carrion. Neste momento me apresenta a
polmica, porm, instaura a dvida quando diz que difcil acreditar no que David
Canabarro teria feito (a traio): ...um cara que lutou a vida toda com os negros
(Rudolfo Kropp). Rudolfo tambm cita uma discusso que ocorre freqentemente entre
os representantes do CTG Rubem Berta e Jeferson, representante do Repblica Negra.
Apresenta uma discordncia sobre o fato de Jeferson no cantar a parte do Hino
Riograndense que diz: (...) povo que no tem virtude acaba por ser escravo (...). A
base desta discordncia apia-se no fato de que os responsveis pelo massacre teriam
sido os imperiais, e no os tradicionalistas.
Em seguida, me dirigi s instalaes do Grupo Repblica Negra. Fomos junto a
caminhada que contava com as crianas que antes ensaiavam no CTG. O galpo que
sediou as atividades acabara de ser erguido e, continha, em seu interior, muitas
pessoas que usavam trajes tpicos, tantos os homens como as mulheres.
Um espao do galpo era reservado ao preparo do churrasco e do chimarro
e, logo na entrada, havia um microfone destinado execuo das declamaes. Nas
paredes haviam poesias, dizeres e algumas representaes pictricas. Todas faziam
referncia ao negro de uma forma geral. Outras, realizavam alguma conexo entre a
figura do negro e a figura do gacho. O espao abrigava, de forma simultnea, tanto a
figura de um Martin Luther King com a de um lanceiro negro. Uma das figuras
apresentava um Bumbuleguero agog.

88

Figura 10: Foto da representao de um "bumbuleguero" junto figura de um negro gacho. Autor: Lucas
Graeff.

Este instrumento musical, conforme me explicou Gerson da Costa (irmo de


Jeferson) apresentava as cores verde, vermelho, amarelo e azul. Sobre as cores
existentes no desenho do bumbuleguero, Gerson explica que o verde, o vermelho e o
amarelo fazem referncia ao Rio Grande do Sul, enquanto que, o azul, apresenta
relao direta com a frica. Ainda, em relao ao massacre de porongos, Gerson
declama diretamente para mim um verso: Foi esse negro, explorado, que sonhava com
a liberdade, sob a promessa de alforria que passa a fazer parte da infantaria
farroupilha (foto).
No mesmo dia, no Grupo Repblica Negra, foi realizada entrevista com
Jeferson da Costa. Jeferson traz uma histria pessoal profundamente relacionada com
uma vivncia no campo, que seria herana de seus pais e ope-se a algumas
perspectivas que, segundo ele, no reconhecem a possibilidade deste tipo social. Narra
seus estudos em relao s datas que apresentam referncia ao negro no Brasil. O 13
de maio, segundo ele, uma data que ficou apenas no papel e que, no entanto, no
trouxe mudanas significativas situao do negro de uma forma geral. Assim,
apresenta o 14 de novembro como uma possibilidade de resgate histrico e
reconhecimento do negro no sul do Brasil e, principalmente, dentro dos cultos s
tradies gachas. Relaciona a criao do Departamento de Tradies Gachas com a
sua trajetria e vivncia nas tradies:
Eu comecei a pensar o que foi a histria do Rio Grande do Sul. Eu que
sou do interior, filho de militar...pai tradicionalista...criado numa famlia

89

bem conservadora de certa forma, que cultuava a tradio...comecei a


me perguntar...porque a ausncia do negro dentro dos centros de
tradies. Eu gostava de freqentar centros de tradies, dentro da
minha possibilidade, mas nunca me identificava. ....eu olhava....via
aquela patronagem....todos brancos, poucos negros dentro dos centros
de tradies. Tinha aquela discusso de negros usar de bombacha.
Comecei a estudar, pesquisar....foi quando me deparei com a verdadeira
histria da revoluo farroupilha. Bento Gonalves, todos aqueles heris
farroupilhas...foi quando surgiu a questo de Porongos...com o 14 de
novembro foi aonde eu vi que ns tnhamos heris. E esses heris no
so reconhecidos ainda hoje. No meu ponto de vista o Rio Grande do
Sul um dos estados mais racistas do Brasil....no deixo de amar o
estado por isso....(...) ele d valor pros italianos, alemes...que tem um
enorme valor na construo desse estado, mas no reconhece a
contribuio africana...acho que isso um compromisso que eu, como
pessoa tenho de fazer, de fazer a minha parcela...fazer a minha
parte....foi a que nasceu o DTG Repblica Negra....nasceu em 2002,
mas o grupo do qual ele faz parte desde 1993 onde a gente sempre teve
essa discusso (...) existimos muito tempo de fato e no de direito, h
pouco tempo a gente existe de direito...conseguiu se registrar e
preencher todos os requisitos que a legislao obriga (Jeferson da
Costa, 14/09/2005).

Jeferson ressalta as dificuldades quando da criao do DTG. O primeiro galpo


construdo em 2002, conforme ele narra, parecia um acampamento sem-terra. Porm,
ressalta que o grupo, apesar das dificuldades, estava l abrilhantando o bairro Rubem
Berta atravs dos costumes e usos das tradies gachas atravs de uma decorao
bem campeira, do fogo de cho e do churrasco, ou seja, toda aquela coisa que o
gacho l de fora gosta.
Temos, segundo Jeferson, a possibilidade de culto s tradies gachas sem a
existncia, necessariamente, de ligao com o Movimento Tradicionalista Gacho. Ao
contrrio, cultuar as tradies gachas fora dos limites do Parque Harmonia reflete uma
resistncia que tenciona ocupar um outro lugar de destaque que no aquele previsto
pelas atividades regulares e oficiais da semana farroupilha:
O movimento tradicionalista para mim muito excludente (...) reconheo
o trabalho de Barbosa Lessa, de Paixo Cortes, de todos os outros que
formaram o primeiro movimento tradicionalista, mas no se deve
reservar para um movimento nico e exclusivo toda a histria do Rio
Grande do Sul. A histria do Rio Grande do Sul muito rica, muito
grande e ela no pertence ao MTG, ela pertence a todos os
gachos...seja negro, branco, italiano, todo aquele que vive na
pampa....e ir para o Harmonia significaria para ns simplesmente

90

sermos mais um piquete. No nosso objetivo. Nosso objetivo trazer


pra comunidade carente um pouco da histria e um pouco de tudo aquilo
que acontece l fora...que a rotina do campo, que a rotina dos
nossos ancestrais, daqueles homens que trazem a comida pra nossa
mesa (...) e se deslocar para o Harmonia uma coisa muita
cara....muitas pessoas que freqentam aqui no tem condies
financeiras pra ir pro Harmonia. (Jeferson da Costa, 14/09/2005).

Contudo, o Cerro de Porongos atualiza-se como um espao de memria, um


lugar a ser respeitado, j que l que o sangue dos lanceiros teria sido derramado.
Falar deste lugar, lembrar da contribuio negra no Rio Grande do Sul e, acima de
tudo, realizar a ligao entre as tradies gachas e este episdio farroupilha. Neste
caso, o lanceiro negro torna-se um ponto de partida, no plano das representaes
simblicas, para a atualizao que informa a origem negra nos pampas. O
reconhecimento do papel dos negros na batalha relaciona-se diretamente com a
construo de uma referncia negra e/ou africana na origem da histria do Rio Grande
do Sul:
Foi uma emoo tremenda...testemunha disso foi a minha irm Helena
que tava junto comigo.....foi uma coisa meio latente....eu fiquei
imaginando o cho que foi pisado por aqueles homens...o sonho
colocado no corao de buscar a liberdade, de vencer mais uma
batalha, mal sabendo eles que aquela seria a sua ltima noite deles de
vida. Mal sabiam eles que os prprios companheiros deles de revoluo,
brancos, mas companheiros, iriam os trair...eles iam crentes dentro
daquela filosofia de guerra, de liberdade, de humanidade que hoje a
nossa bandeira prega, e tudo isso acabou numa traio, num massacre.
Ento eu acho que o mnimo que o Rio Grande do Sul deve a esses
homens o reconhecimento de todo aquele trabalho, de toda aquela
coragem, de todos aquele sangue que deles foi derramado (Jeferson da
Costa, 14/09/2005).

A originalidade do grupo est no fato da tomada do episdio farroupilha como


ponto de partida para a formao de uma congregao do tipo negro gacho. Neste
sentido, ao apropriar-se da histria, o grupo procura firmar prticas e discursos em
planos representacionais mais amplos. Todavia, cabe notar que temos a presena de
CTGs negros no Rio Grande do Sul que realizam uma conexo identitria entre o
negro e o gacho:

91

H tambm CTGs que so constitudos por negros. Apesar dos


princpios do movimento o qual probem a discriminao racial e apesar
da legislao brasileira (que prev penas), a discriminao chega at os
CTGs. Ela se manifesta sempre de maneira sutil e velada atravs de
mecanismos de excluso no explicitos. No esta uma situao
corrente e encontra-se negros assim como outras etnias nos CTGs. Mas
h CTGs que so constitudos sobretudo por negros, particularmente na
regio sul, a campanha, justamente a regio do gacho original e das
grandes estncias. Nos dois casos conhecidos, os nomes dos CTGs so
significativos: em Santana do Livramento h o CTG Santa Isabel (a
princesa Isabel assinou a lei urea acabando com a escravido no
Brasil) Em Alegrete h os lanceiros de Canabarro (tropa constituida por
negros que lutou na Revoluo Farroupilha). Atravs dos nomes, podese constatar que se est na presena de um cruzamento de identidades.
No momento de escolher um nome para o CTG, que joga com a
identidade do gacho, eles os acharam em sua identidade enquanto
negros. Se manifesta assim, um duplo pertencimento: gachos e negros
sem que vejam alguma contradio. Assim, podem os participantes se
expressar tanto como gachos quanto como negros (Maciel, 1994a, p.
23).

O GRN trabalha com uma das articulaes possveis de ligao dentro tema
proposto. Ao relacionar a figura do negro com a do gacho, atualiza, no plano das
representaes existentes sobre o gacho, a possibilidade de uma autenticidade que
pode ser resgatada. O lanceiro negro aparece como uma unidade mnima capaz de
acionar representaes complexas que dialogam com elementos de uma matriz
africana de forma concomitante com elementos contidos no gauchismo.
Como demonstrado anteriormente, o GRN realiza dilogo intenso com CTG do
bairro. Este torna-se fundamental no entendimento daquilo que o GRN seleciona no
dilogo com as tradies gachas. Se, por um lado, o grupo apresenta-se como um
espao relativamente autnomo, fora do espao tido como hegemnico o Parque
Harmonia -, sua ligao com o Estncia Rubem Berta e, por extenso, o
desenvolvimento de atividades tradicionais, como as invernadas artsticas e culturais 39
evidencia o papel preponderante da matriz gacha.
No entanto, o GRN tambm funciona como um espao de solidariedade tnica,
j que congrega negros que sendo ou no integrantes originais do GRN participam
das atividades nesta poca do ano. Se os negros desse local se identificam como
39

Rudolfo Kropp, patro do CTG Rubem Berta me explicou que a envernada cultural relacionase com o artesanato e bordado, enquanto que a artstica ocupa-se fundamentalmente com a
dana.

92

negros gachos, h tambm a evidncia de um reconhecimento externo que os


coloca, ao menos, na condio de um tipo de congregao negra 40 reconhecida.

3.3 O 19 De Novembro e a Cavalgada da semana da Conscincia negra

Durante os dias 19 e 20 de novembro de 2005, acompanhei, na cidade de Porto


Alegre, as atividades relacionadas 3 Cavalgada da Conscincia Negra. Esta
cavalgada ocorreu tambm nos anos de 2003 e 2004, sob a direo dos cavalarianos
Rudimar Couto e Centeno que, juntamente com outros cavalarianos, criaram, ainda em
2003, o grupo intitulado Lanceiros Negros Contemporneos - LNC. Meu contato junto
a este grupo se deu atravs do j mencionado Luiz Cludio Khinerim, representante do
Espao Diversidade Afro da Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul.
Este ltimo, inclusive, integrante do grupo, auxiliando-o na confeco dos materiais
relacionados s atividades das cavalgadas e de outros materiais que tencionam revelar
a contribuio do negro na histria do Rio Grande do Sul. Na tarde do dia 19 de
novembro, por exemplo, Luiz proferiu uma palestra em galpo localizado no Parque
Harmonia, como veremos adiante.
Cabe notar que esta cavalgada ocorre no contexto dos eventos que ocorrem em
aluso semana da conscincia negra. Segundos integrantes do LNC, a cavalgada
costuma gerar controvrsias no seio da comunidade negra, pois haveriam negros que
no reconheceriam a figura de um negro de bombachas, j que a bombacha seria
uma indumentria tpica gacha, e no negra. Durante o contato com os integrantes do
grupo, sempre ficou clara a idia de uma ancestralidade e de um passado ligado ao
campo:

40

No dia 16 de setembro de 2004 presenciei uma ligao, oriunda de organizadores da


encenao teatral que ocorreu nos dias 19 e 20 de setembro, no Parque Pr-do-Sol em Porto
Alegre. Os organizadores procuravam negros que pudessem participar da parte da encenao
que retratava o Massacre de Porongos, j que a mesma era constituda de diferentes
tomadas, cada uma retratanto um momento especfico da revoluo farroupilha. Nenhum
integrante do GRN participou da encenao.

93

Todos ns, a gente sabe que os nossos bisavs, avs, eram gente do
campo, entendeu? Eram gente de campo, gente que j usava
bombacha, entende? Ento nada melhor para ns do que seguir o
exemplo dos nosso avs, entendeu? Usavam bombacha, a gente
tambm usa, curtiam cavalo e a vida do campo (Centeno, 19/11/2005).

De qualquer forma, os Lanceiros Contemporneos destacam a figura de um


negro do campo, um negro que teria existido no passado e que cultiva as tradies
gachas. De forma semelhante ao Grupo Repblica Negra, este grupo procura
contribuir na revelao de um tipo social que apresenta continuidade com o passado e
com as tradies. Porm, este grupo efetua uma corte radical entre as noes de
tradicionalismo e gauchismo. Esta distino procura demarcar tanto uma diferena em
relao ao Movimento Tradicionalista Gacho, como tambm a outras formas de
construo de uma negritude. Aps as celebraes de novembro de 2004, em
Pinheiro Machado, na qual cavalarianos do LCN participaram na madrugada do dia
14 41 , houve a produo de um manifesto elaborado em parceria por Rudimar Couto e
Luiz Cludio Knherim intitulado: Os Negros e o Gauchismo. Este manifesto foi escrito
baseado em episdio que teria ocorrido nesta mesma ocasio, onde alguns negros
teriam colocado em dvida o uso de indumentrias gachas pelos integrantes do LCN.
Trecho do manifesto:
Ns, Lanceiros Negros Contemporneos, somos negros que nos
identificamos com o gauchismo, no necessariamente com o
tradicionalismo, que uma construo da sociedade moderna mais
recente, 1948, mas com aquela cultura gacha que foi construda desde
o incio do sculo XV, por espanhis, pelos povos nativos, por
portugueses e tambm por negros. No transcurso do processo histrico
de construo dessa cultura, fomos perdendo o vnculo com o
gauchismo at o ponto de no nos identificarmos mais com ele. Agora
estamos procurando nos re-apropriar da cultura que juntos construmos.
Respeitamos os negros que expressam sua negritude usando o cabelo
rastafari ou ainda a colorida bata tipo africana, os que curtem um
reggae, jamaicano ou no, um samba ou um pagode, participam do
movimento hip-hop, ou praticam a capoeira, ou procuram a sua
identidade em outras matrizes culturais africana, baiana etc. O que
queremos manifestar que tambm nos respeitem como negros
gachos ou gachos negros, visto que acreditamos que tudo o que foi
construdo neste estado tem o brao e a participao do
41

Vale lembrar que nesta madrugada houve a queima de 80 fogos de artifcio, em aluso aos
lanceiros negros mortos em batalha.

94

negro(...)Firmamos essas premissas porque, por vrias vezes, fomos


desrespeitados por alguns de nossos irmos que certamente
desconhecem a nossa histria, a histria do Rio Grande. Pessoalmente
nos dirigiram afirmaes agressivas, carregadas de dio e preconceito,
tais como: No tem vergonha de andar de bombacha, Esses de
bombacha foram os que mataram os nossos irmos negros, Isso
roupa de branco; negro que tem vergonha na cara no usa
bombacha etc...(manifesto, LNC, grifos dos autores).

O manifesto nos coloca frente a algumas premissas do grupo. A primeira, diz


respeito ao fato que o ser negro no est necessariamente ligado a algum tipo de
matriz africana. Segundo Rudimar Couto, preciso diferenciar o negro baiano do
negro gacho. A segunda, relaciona-se a uma inexistncia de correspondncia entre
gachos e farroupilhas. Ou seja, partindo do pressuposto da tradio gacha como
uma construo cultural, o grupo evidencia uma possibilidade de mudana e rearranjo
de alguns elementos existentes, tentando incluir, neste sentido, a figura do negro nesta
construo. Tendo em mente o modelo proposto pelo grupo, Tradicionalismo no
coincide necessariamente com Gauchismo. Enquanto o primeiro tido como uma
construo recente, da dcada de 40, o ltimo fala muito mais das origens e do carter
indissocivel da contribuio do negro dentro da cultura gacha. Isto se d, como j
mencionado antes, atravs das expresses culturais, artsticas, da culinria, etc.
A cavalgada realizada pelo grupo tem passagem por pontos tidos em Porto
Alegre como de referncia afro-brasileira ou afro-gacha. O grupo sempre conta com a
consultoria de um historiador que discute com o grupo os principais pontos da cidade a
serem reverenciados na cavalgada. Na cavalgada de 2005, pude presenciar maior
parte dos preparativos: o cuidado com os cavalos, as vestimentas, o preparo do
churrasco e de algumas comidas tpicas. As conversas e discusses que tomam
freqentemente os costumes e tradies gachas. Enfim, durante o final de semana
dos dias 19 e 20 de setembro havia um clima de propiciava a criao de uma atmosfera
campeira, da lida. Durante o dia 19 conversei com outros integrantes do grupo numa
situao de grupo. Todos estes confirmavam fortemente a presena de um negrogacho e o papel dos antepassados na reproduo dessas tradies. Sempre
ressaltada a presena de pais, avs ou qualquer antepassado que apresente relao
com o campo e com a forma de viver do gacho. Ocorreu tambm uma palestra
95

proferida por Luiz Cludio Khinerim na tarde do dia 19. O palestrante argumentou no
sentido de apresentar a cultura gacha como um amlgama, como uma mistura,
reunio, ajuntamento.

Figura 11: Bandeira dos Lanceiros Negros Contemporneos. Autor: Lucas Graeff.

Figura 12: Fotos da cavalgada dos Lanceiros Negros Contemporneos. A primeira com a Prefeitura
Municipal de Porto Alegre ao fundo e a segunda na Av. Guaranha, local que passa por um processo de
reconhecimento enquanto "remanescente de quilombo". Autor: Lucas Graeff.

Outro aspecto freqentemente levantado pelo grupo gira em torno do fato do


LNC no possurem um carter separatista. Quando este tema levantado, sempre
algum branco, integrante do grupo, apontado como exemplo de que o grupo tem a

96

inteno de revelar a auto-estima do negro, porm, deixam claro que os integrantes


no apresentam nenhuma discriminao quanto cor.
Com relao cavalgada, alguns cavalarianos que no fazem parte do ncleo
do LNC (os formadores do grupo), aliam-se ao grupo atravs de redes de
sociabilidades familiares e outras, especificamente na poca do ano destinada ao
evento. Assim, muitos cavalarianos que se identificam de alguma forma com o tema
proposto, a saber, a unio entre a cultura negra e gacha, apresentam-se neste
momento do ano. Muitos dos participantes apresentam ligao direta com o Clube
Floresta Aurora de Porto Alegre, clube que agrega uma classe mdia negra
portoalegrense (Barcellos, 1996). Cabe lembrar a existncia do Piquete Floresta Aurora
que, como j mencionado, participou das atividades da semana farroupilha. Podemos
dizer, de forma geral, que muitos dos integrantes do LNC so funcionrios pblicos
ativos ou aposentados. Estes, em sua grande maioria, possuem os seus prprios
cavalos e, de forma anterior formao do grupo, apresentavam alguma relao com a
cavalgada, j que os homens possuem, freqentemente, habilidades no que diz
respeito aos tratos e cuidados com o animal.
A cavalgada do dia 20 de setembro de 2005 teve como ponto de partida o
acampamento situado no Parque Harmonia. No dia, faziam-se presentes a imprensa
local que cobriu a cavalgada. A Brigada Militar e tcnicos da EPTC (por extenso)
realizaram suporte durante todo o percurso. No momento da partida do parque, Luiz
Khinerim atravs de um alto-falante, pronunciou o manifesto: os negros e o
gauchismo. Em seguida, o grupo de cavalarianos partiu, passando por pelo menos 12
pontos considerados importantes. O Mercado Pblico da cidade de Porto Alegre, a
Colnia Africana, o largo Zumbi dos Palmares e o Quilombo Urbano Guaranha (Areal
da Baronesa) foram alguns dos locais visitados. Neste ltimo, o LCN foi recebido com
bastante efervescncia por parte dos moradores do local (foto).
Em 16 de agosto de 2005 realizei entrevista com Rudimar Couto, um dos
responsveis pelo LNC. Aps Luiz Cludio ter me passado o contato de Rudimar, eu
agendei entrevista que ocorreu em seu estabelecimento comercial que trabalha no
ramo de revenda de bebidas. Rudimar Couto, que aposentado da aeronutica e l
trabalhava no setor de telecomunicaes, colocou a importncia da cavalgada da
97

semana da conscincia negra como fundamental, principalmente no que diz respeito a


um processo de construo da auto-estima da comunidade negra:
Na verdade o seguinte, vinte de novembro, o pessoal comemora aquela
coisa toda, ento o pessoal instituiu uma data de referncia para uma
resistncia , uma recuperao de auto-estima, porque a gente possa
definir, o que a grande maioria definiu como o dia vinte de novembro.
Aqui no Rio Grande do Sul, ns temos que, que a gente tem uma
peculiaridade, e casualmente, dia 14 de novembro aconteceu aquele
problema l em Pinheiro Machado. Certo? Ento, o Brasil todo, todas as
comunidades cultuam muito o vinte de novembro e casualmente o 14 de
novembro em funo dos Lanceiros ficou marcada, alm de uma data
importante dos acontecimentos, n, tem vrias situaes daquele
problema l, e definies, ns, eu e mais um grupo de pessoas resolveu,
resolveu no, chegamos no entendimento da importncia que tem o 14
de novembro (Rudimar Couto, 16/08/2005).

Rudimar destaca a importncia de se trabalhar a cultura suprapartidariamente.


Neste sentido, destaca algumas pessoas de suas relaes sociais que influenciaram
diretamente no processo de construo do dia 14 de novembro como dia fundamental
na histria do negro. Cita, dentro desta perspectiva, o artista plstico Ney Ortiz, do
grupo cultural Razes da frica e a tambm representante do Espao Diversidade da
Secretaria de Educao do Estado 42 . Rudimar, que participou das celebraes dos dias
13 e 14 de novembro de 2004, emite opinio sobre este ltimo, evidenciando um malentendido durante a conduo do evento. Se, durante o dia 13, a celebrao podia ser
conduzida com um carter festivo, atravs de diversas atraes artsticas, o mesmo no
valia para o dia 14, momento da morte dos lanceiros:
Eu fui pra fazer uma homenagem, as pessoas que tombarem em todo e
qualquer lugar onde v a ser erigido esse monumento, aqui tambm na
Redeno deve ter um, eu fui fazer homenagem, no fui comemorar
nada. Comemorar o qu? Entendeu? Normalmente o pessoal comemora
o nascimento de Jesus que deram uma data (risadas), usando o
solstcio, aquelas coisas todas l, e a tinha l, em dezembro comemora
o nascimento, agora a homenagem na semana santa, a homenagem.
(...) Eu achei totalmente infundado, no sou de acordo com isso, essa
42

Rudimar cita Ney Ortiz e Sirmar Antunes como referncias fundamentais no que diz respeito
ao tema de Porongos. Como veremos adiante, Carmen Amora, juntamente com Ney Ortiz,
realizam projeto de divulgao do tema junto a escolas das capitais farroupilhas no interior do
estado.

98

homenagem pode fazer em silncio. (...) Domingo [dia 14], eu acho que
aquilo foi desnecessrio. Fazer uma homenagem em silncio pra nos
chamar a reflexo. Ento vamos fazer festa num cemitrio, ns tava
num cemitrio, eu achei extremamente de mau gosto, mas o problema
que tinha conotao poltica, conotaes polticas, e essa coisa que est
acontecendo hoje no por acaso. (...) As solenidades de Sbado eu
achei extremamente cabveis, agora Domingo, o pessoal foi prum lado
totalmente errado. Eu no, eu fui pensando que haveria outra coisa
(Rudimar Couto, 16/08/2005).

Luiz Cludio Khinerim, atua junto Secretaria de Educao, mas efetua,


concomitantemente, uma parceria junto ao LNC. Esta parceria toma como base a
pesquisa que Luiz Cludio dirige sobre a contribuio negra na construo do Rio
Grande do Sul, buscando uma especificidade do negro do sul do Brasil. Quanto a isto
coloca que seu trabalho tem incio atravs da criao da semana do folclore, durante o
mandato do governador Olvio Dutra:
Ns trabalhvamos no IGTF, na gesto do Olvio Dutra, e a semana do
folclore que ocorre de 22 a 29 de agosto, que ocorre em agosto a
semana do folclore, era dedicada as imigraes europias. Grandes
festas das etnias, em volta dos focos das etnias europias, ariano,
alem, aoriano, espanhola, polonesa, e ns quando chegamos ali,
resolvemos organizar a semana do folclore do negro. Foi a primeira
semana do folclore dedicada a raa negra. teve contato com essa
histria. (...) Nesse trabalho no IGTF, na organizao e no trabalho da
semana do folclore da raa negra, eu notei e comecei a Ter uma
discusso com o movimento negro, eu notei que eles estavam com o
olhar deles voltados muito para a religiosidade, e pras manifestaes
culturais, festas, folguetos, tipo maambiques, congadas, reisados, que
acontecem no litoral do Rio Grande do Sul, mas que acontecem em todo
o litoral brasileiro. So expresses culturais da raa negra, que no so
apenas no Rio Grande do Sul, em outros pases, e at em outros pases,
so manifestaes que ocorrem nos pases. E eu comecei a puxar essa
discusso com o movimento negro, buscar um olhar dele da construo
do gacho, do Rio Grande do Sul. Qual teria sido a contribuio dos
negros para construir essa cultura que um tanto hegemnica no nosso
Estado, a cultura do negro (Luiz Cludio Khinerim, 01/08/2005).

Luiz Khinerim, que fez parte da Comisso ao Memorial aos Lanceiros Negros,
tambm coloca algumas discordncias quanto conduo das celebraes de
novembro de 2004, na cidade de Pinheiro Machado:

99

O movimento negro tinha uma posio, que tinha que fazer uma festa
essencialmente africana (...) trouxeram l da Bahia n, um cozinheiro
profissional, pra alimentao de todo aquele pblico n, e o movimento
de todo o Rio Grande do Sul. Ns, quando estava ocorrendo essa
discusso, ns faltamos o seguinte, porque no entregarmos pra
comunidade n, de Pinheiro Machado, que organiza a Festa Nacional da
Ovelha, que organiza o Festival da Cano Nativa, porque no entregar
pra essa comunidade que j tem um local, uma prtica em fazer esse
tipo de festa. E eles podem muito bem fazer um prato da culinria
gacha e africana. Mas eles no aceitaram. (...) Essas foram uma das
discusses muito srias, outra foi em relao as apresentaes
artsticas. Eles queriam deixar restrita a capoeira, ou outras
manifestaes de, pagode, rap (...) muita coisa que o africano fez, no
se toca mais na frica. Ento ns, porque no tocarmos msica afrogacha? (Luiz Cludio Khinerim, 01/08/2005).

O grupo Lanceiros Negros Contemporneos vem se destacando nos ltimos


anos, na cidade de Porto Alegre, atravs da Cavalgada da Semana da Conscincia
Negra. A tentativa de criao de um espao genuinamente negro-gacho evidencia a
necessidade de dialogar tanto com elementos tnicos, como tambm com atributos
reconhecidos da tradio gacha. A busca da origem no dirige-se nem somente
tradio gacha, e nem somente a uma africanidade. A busca encontra sentido
atravs da nfase em um negro dos pampas e, novamente, o episdio de Porongos
contribui no fornecimento dos smbolos necessrios a esta empreenda ou, pelo menos,
serve de ponto de partida na busca de outros.
O LNC dialoga diretamente com o Grupo Floresta Aurora, algo que faz com que
os circuitos de sociabilidades promovidos pelo grupo fiquem inscritos naqueles
relacionados a um tipo de classe mdia negra j citada anteriormente (Barcellos, 1996).
Contudo, o grupo efetua dilogo com outros, estabelendo uma amplitude maior no que
diz respeito s suas relaes. O Grupo Razes dfrica exemplo disso, j que
Rudimar Couto e Ney Ortiz desenvolvem alguns trabalhos em parceria. Neste sentido,
podemos dizer que no h aqui exatamente uma contradio entre os elementos do
gacho e os do ser negro. Ao contrrio, h uma complementaridade que evidencia
uma forma local de lembrar de tal batalha.

100

3.4 Retornando Porongos As comemoraes de novembro de 2005

O evento que ocorreu em novembro de 2005, na cidade de Pinheiro Machado,


teve dimenses reduzidas, quando comparado ao avento anlogo que ocorreu em
2004. Neste sentido, podemos constatar mudanas significativas quanto ao processo
que envolve tal comemorao. Primeiro, o movimento negro local da cidade acaba por
dirigir mais intensamente a comemorao especfica do final de semana dos dias 13 e
14. Segundo, h uma difuso de atividades pelo estado que no ocorreram
necessariamente no final de semana referido. Na cidade de Guaba, sob a coordenao
do Centro Cultural Cndido Velho (esta entidade esteve fortemente envolvida neste
despertar da polmica de Porongos) ocorreram comemoraes. O Grupo Razes D
frica que, no ano anterior, participou intensamente das atividades especficas em
Pinheiro Machado, desenvolveu, este ano, um projeto chamado Educao e Arte, em
parceria com a Secretaria de Educao do Estado, como veremos no captulo 3. Os
Lanceiros Negros, integrante do CTG Clareira da Mata da cidade de Caapava do Sul
levaram uma chama crioula numa cavalgada que teve como origem esta cidade e
destino o prprio Cerro de Porongos.
Enfim, tendo em vista esta difuso das comemoraes por outros espaos que
no s aquele reservado aos dias 13 e 14 de novembro na cidade de Pinheiro
Machado, pretendo trazer aqui o contato com algumas situaes sociais que
precederam o evento e, por fim, a prpria comemorao de 14/11/2005 em Pinheiro.
Machado. Nestas situaes iniciais, trarei inicialmente situaes sociais de encontro
com o Movimento Negro de Pinheiro Machado e, em seguida, com alguns interlocutores
da cidade de Caapava do Sul, como o tradicionalista Zeno Dias, a representante do
Grupo Clara Nunes Serenita de Melo, e o grupo Lanceiros Negros.

101

3.4.1 Pinheiro Machado

Em outubro/2005, durante visita cidade de Pinheiro Machado, tivemos contato


com alguns dos preparativos que foram dirigidos celebrao ocorrida em novembro
de 2005. Nesta oportunidade, presenciamos algumas das discusses sobre as
atividades que seriam realizadas em funo de tal evento pelo movimento negro local.
Nesta reunio, toda proposta aprovada pelo grupo presente era seguida pelo coro: Eu
sou negro sim, como Deus criou, sei lutar pela vida, cantar liberdade, gostar dessa cor
(Pastoral Negra).
Neste encontro foram tambm levantadas questes referentes s celebraes
ocorridas nas outras cidades. Elieser seminarista e reponsvel por uma rdio local de
Pinheiro Machado cita discusso ocorrida em rdio da cidade de Piratini/RS. Narra,
de forma perplexa, que esta transmisso colocava uma verso da batalha onde no
teria havido uma traio, colocando que o evento farroupilha no foi to trgico.
Elieser ressalta o fato de que em Piratini haveria uma sacralizao dos heris
farroupilhas. Cita, tambm, uma pea teatral desenvolvida na mesma cidade (Piratini)
onde a histria contada apresentaria um negro subserviente, orgulho de ser escravo.
Prope, ento, a constituio de uma pea teatral em Pinheiro Machado que no conte
a histria dos dominadores. A proposta aceita pelo grupo.
Benoni lder do movimento negro d continuidade discusso dizendo que
estes discursos (que marginalizariam o negro) provm de ignorantes histricos, tendo
em vista que Porongos tratar-se-ia do maior genocdio da Amrica. Elieser
complementa dizendo que este fato histrico constitui-se como a maior riqueza de
Pinheiro Machado, e que faz-se necessrio mostrar a nossa verso. Benoni participa
desde o incio das discusses e eventos relacionados Porongos. Desde 2004, ele
participa da Comisso ao Memorial aos Lanceiros Negros, sendo um dos responsveis
pelo tema no movimento negro da cidade de Pinheiro Machado. Benoni narra a sua
ligao com a cidade como extremamente vinculada aos temas negros:
Parte de minha vida foi dedicada comunidade de negros...aos clubes
de negros de Pinheiro Machado. Antes as pessoas diziam que ns

102

estvamos querendo ressucitar coisas que no existem [Porongos] .


Agora despertou. No incio nos vinculamos na histria do Zumbi, na
histria do negro escravo....mas o Cerro de Porongos foi, talvez, o
cenrio mais importante da guerra dos farrapos. No s por Porongos,
mas pelo tratado que ocorreu ali [tratado de Ponche Verde]...mas no
eram s os negros. Brancos tambm ns acreditamos que faziam parte
dos lanceiros (...) a cada ano, cada dia que se faz um evento, ns
evocamos Porongos. No adianta s debater com quem contesta. Deve
haver peas teatrais, uma competio cultural....a gente deve fazer
nossas montagens em nome da histria que acreditamos verdadeira
(Benoni, 09/10/2005).

Outros elementos fizeram parte da discusso desta reunio: o edital referente


construo do memorial no Cerro de Porongos, as demais atividades relativas
semana da conscincia negra, o trabalho arqueolgico realizado no local e o papel
realizado pelo IPHAN durante o processo. Benoni apresentou a equipe que, na figura
da antroploga Ana Paula Comin, relatou as principais caractersticas do INRC
Inventrio Nacional de Referncias e as conseqncias possveis do trabalho. Uma
questo valorizada por Benoni, neste encontro, teve relao com o lanamento do
edital que seria lanado em Porto Alegre referente ao concurso para a construo do
Memorial aos Lanceiros em Pinheiro Machado, no qual ele prprio estaria presente. A
direo da comisso julgadora deste concurso realizada pelo ...Arquitetos do Brasil.
Esta reunio foi dirigida por um padre da Pastoral Negra. importante notar,
neste sentido, que o movimento negro de Pinheiro Machado possui um cunho religioso
ligado a esta instituio. Como mencionado anteriormente, cada resoluo tomada
nesta reunio era seguindo pelo coro musical desta pastoral. Todavia, Porongos
tomou a maior parte do tempo das discusses da reunio que envolveu este tema
dentro dos preparativos da semana da conscincia negra na cidade, assim como dos
preparativos s comemoraes do evento de novembro.
No dia seguinte, Elieser (seminarista), nos convidou para falar sobre a execuo
do INRC em rdio local. A equipe procurou narrar a sua experincia focando na
diversidade de narrativas existentes sobre o tema que evocam uma memria negra
inscrita na tradio gacha. Esta participao em rdio local teve repercusso na
cidade, e diversas pessoas vieram nos perguntar sobre o trabalho, procurando
esclarecimentos sobre a participao do IPHAN na cidade.

103

3.4.2 Caapava do Sul

No mesmo ms (outubro), tivemos contato com algumas pessoas apontadas


pela comunidade local como portadoras de conhecimento em relao histria do
negro e, mais especificamente, do massacre de Porongos. Os entrevistados foram
Serenita de Melo Pereira, Zeno Dias e os integrantes do grupo Lanceiros Negros,
localizado no CTG Clareira da Mata.
Zeno Dias importante referncia do Movimento Tradicionalista local cedeu,
durante situao de entrevista verso sobre o ocorrido em tal batalha. importante
ressaltar que Zeno Dias uma referncia do Movimento Tradicionalista do estado,
sendo um dos elaboradores do movimento ao lado de outros nomes importantes como
Paixo Cortes e Barbosa Lessa. Zeno Dias nos acompanhou em vrios momentos. Nos
levou em algumas regies de Caapava do Sul que fazia algum tipo de referncia,
direta ou indireta, ao tema Massacre de Porongos/Lanceiros Negros. Local visitado pela
equipe, juntamente com Zeno, foi o Vale dos Lanceiros, situado no interior de
Caapava do Sul. Tambm, foi atravs deste que viemos tomar contato com o escritor
Alcy Cheuiche. Este escritor autor de um romance que toma como tema central a
guerra dos farrapos A Guerra dos Farrapos - sendo, juntamente com Zeno, uma
referncia local sobre o tema. Alcy e Zeno compartilham da mesma verso sobre a
batalha. Segundo Zeno:
Eu poderia ajudar a incriminar Canabarro, pois minha famlia era
imperial (...) Duque de Caxias pediu para que acabassem as
hostilidades. Quem morreu ali? Nem todos eram negros. Houve traio
sim, mas Canabarro tambm foi trado. Evidentemente eu estou
acusando Chico Pedro. Nunca apareceu tal carta...a carta forjada, no
existiu, foi forjada por Chico Pedro. (...) Se o Canabarro quisesse
trair...porque libertou os escravos antes...a escravido interessava aos
imperiais (Zeno Dias, 18/10/2005).

104

Zeno faz referncia ao apoio dado ao grupo Lanceiros Negros da cidade de


Caapava do Sul para a cavalgada que levou a chama crioula at o Cerro de
Porongos, na cidade de Pinheiro Machado:
(...) o tradicionalismo, eu quero dizer pra vocs o seguinte, eu sou um
tradicionalista, mas eu sou autor desde o comeo junto com o Paixo
Crtes. Uma pena que setenta por cento das pessoas que dizem ser
tradicionalistas, eles s querem danar e ir pros rodeios atirar lao. Eles
no tem conscincia do que esto fazendo, um movimento sciocnico-cultural. Ento, esses trinta por cento se dedicam cultura, e ns
temos os simpsios regionais, por exemplo, da nossa regio aqui, de
Santa Cruz, so doze municpios, ns fizemos o movimento da regio,
dos doze municpios e decidimos, vamos dar uma oportunidade pros
Lanceiros Negros prestarem sua homenagem, os Lanceiros Negros em
combate (...) a iniciativa foi deles, ele que deram a idia, eu s copiei,
ento eles que vo..., no importa que sejam poucos, e eu vou
acompanhar de carro e uma aldeia, todos os acampamentos foram em
cima do ponto histrico. E ns viajamos at um pouco a mais pra ficar
em cima do ponto, do ponto histrico, e serve como aprendizado,
especialmente pros jovens que nos acompanharam. Mas a (inteligvel),
foram vinte hectare de prolongamento(?) at o Cerro de Porongos. Eu
no me lembro bem quantos cavalarianos, mas devia ser uns sessenta,
setenta cavalarianos. (Zeno Dias, 18/10/2005).

Alcy Cheuiche, escritor que toma como tema a revoluo farroupilha, em


entrevista realizada no dia 19/10/2005, complementa: era guerra...agora que foi feito
pra matar os escravos, no! Caxias no era sanguinrio, era pacificador....acusar
Canabarro, eu no vejo. mais fcil destruir (Cheuiche, 19/10/05).
Serenita de Melo nos forneceu informaes sobre o grupo Clara Nunes, do qual
dirigente. Falou sobre os trabalhos artsticos realizados pelo grupo, como a finalidade
de despertar, de fazer alguma coisa pela cultura negra...contra a cultura racista. Fala
sobre o processo de construo do monumento em homenagem aos lanceiros negros
existente na praa central de Caapava do Sul, processo no qual ela esteve envolvida
junto prefeitura local. Relata o processo de demanda perante administrao pblica
da cidade, assim como o processo de escolha dos elementos que foram colocados na
obra e executados pelo artista plstico responsvel. Serenita coloca que a principal
motivao do grupo resgatar as razes africanas, no entanto, evidencia o papel do
negro na histria do Rio Grande do Sul.

105

...lder maior Zumbi, mas temos que ver nossos lderes aqui no Rio
Grande do Sul (...) comeamos a pesquisar, a trabalhar, e junto com o
trabalho que se fez o IGTF, se buscou material, o Instituto de Tradio e
Folclore que foi o nosso grande colaborador nas informaes atravs do
professor Edgar Barbosa, o Cacaio, voc deve conhecer...ento, a gente
conseguiu o material sobre essas questes, porque quando a gente
comeou a ter acesso a essas informaes e estudar, eu no s
trabalho a dana, eu trabalho a auto-estima, eu trabalho a importncia
de se saber as origens de seus antepassados, porque que eles
morreram, porque que eles lutaram. Ento a gente props pro aluno,
vamos fazer somente lderes maiores (inteligvel), mas ns temos que
ver os nossos lderes daqui, como que se comportavam os negros
aqui no Rio Grande do Sul. Como que eles eram tratados, e
justamente por a gente ver aqui na cidade que o tradicionalismo muito
forte, a gente v assim que no prprio CTG dos negros, no se sabia at
questo de dois anos atrs, no se sabia a histria dos Lanceiros
Negros. Pra vocs terem uma idia de como estavam to
desinformados, que eles diziam, quando a gente foi se apresentar ns
fomos barrados na semana farroupilha que ns amos apresentar a
dana dos Lanceiros Negros, porque a gente queria que essa bandeira
fosse segura por eles n, ns fomos barrados porque a nossa dana, o
nosso trabalho no tinha nada a ver com a Revoluo Farroupilha.
Ento a o que falta conhecimento do que interessa para eles, isso faz
dois, trs anos. (Serenita, 18/10/2005)

Serenita destaca o fato de ter idealizado a pea que, Vnicius, o artista plstico,
executou. Ele tem obras magnficas, na pedra, ele trabalha muito bem na pedra. Ela
enfatiza que os elementos encontrados no monumento que se encontra na praa
central da cidade procuram evidenciar algumas caractersticas principais dos lanceiros
negros. Segundo Serenita, a mo segurando a lana apresenta relao com o negro
guerreiro e com um gesto de fora. A idia da pea deixar claro que o mesmo
negro que ajudou na construo do Rio Grande do Sul foi o que lutou lado a lado com
os senhores.

106

Figura 13: Monumento aos Lanceiros Negros localizado na praa central de Caapava do Sul. Autor: Lucas
Graeff.

O contato com o grupo Lanceiros Negros ocorreu nas instalaes do CTG


Negro Clareira da Mata. Esta entrevista foi filmada, e contou com a participao de
vrios integrantes do grupo. O grupo narrou sua participao na minissrie a Casa das
Sete Mulheres, assim como a formao do grupo que ocorreu de forma posterior
participao na minissrie, oficialmente em 11/06/2004. O grupo enfatizou, durante a
entrevista, temas diversos, como a indumentria dos lanceiros negros, a participao do
grupo em outros eventos e a cavalgada que ocorreu de Caapava do Sul at Pinheiro
Machado, Cerro de Porongos, no dia 6 de outubro de 2005. Essa cavalgada levou uma
chama crioula at o Cerro de Porongos. Os integrantes enfatizaram muito esta
cavalgada, enfatizando o sentimento e a emoo sentida ao encenar os lanceiros
negros surgindo no Cerro de Porongos. Nbia, integrante do grupo, coloca que:
Houve traio, mas no foi de Canabarro (...) a idia de buscar a chama
no Cerro de Porongos foi do patro...as pessoas se manifestaram...Zeno
falou da histria dos lanceiros. O pessoal comeou ouvir a histria
atravs da msica, no morro onde ocorreu a batalha todos se
emocionaram (...) quando eles se posicionaram no Cerro. Da eu tomei
conscincia...o meu povo tinha morrida mas a lutar pela liberdade de
outros...se eles olham a encenao e acreditam, porque a gente no vai
acreditar? Quem tem histria no um ningum, algum na vida.
Cada encenao que eu fao como se eu tivesse no passado (Nbia,
19/10/05).

107

Joo Batista Dorneles, patro do CTG:


Tenho convico que ocorreu traio. No sei como foi para ns no
interessa como foi, quem traiu, o que interessa so os lanceiros, a
participao dos negros na revoluo e tambm depois da
revoluo...esse trabalho no tem a inteno de trazer culpados...no
vamos trazer os culpados de volta (Dorneles, 19/10/05).

importante ressaltar que o grupo inicia atravs de suas atividades junto


minissrie A Casa das Sete Mulheres, veiculada pela Rede Globo de televiso.
Todavia, o grupo, hoje, procura outras referncias que dem continuidade ao grupo.
Exemplo disto, a existncia, na formao do grupo, de uma figurinista que apia a
caracterizao dos Lanceiros Negros nas atividades protagonizados pelo mesmo.
Ainda, o dilogo que o grupo efetua com o tradicionalista Zeno Dias representa uma
referncia importante ao grupo no que diz respeito aos elementos retirados da histria
do Rio Grande do Sul.

No entanto, esta referncia no inconteste, como traz

integrante do grupo:
Ns pedimos informao para seu Zeno... ele scio do CTG. No se
questiona o que est escrito na histria... mas o tio Zeno questiona isso
a...o meu ponto de vista outro. (integrante do Lanceiros Negros,
19/10/05).

Alguns elementos so fundamentais em relao a este grupo. O Lanceiros


Negros passa a existir aps participao na Casa das Sete Mulheres. Este fato
presume uma apropriao simblica efetuada pelo grupo no sentido de dar
continuidade a um tipo de solidariedade tnica que j existia antes na forma do CTG
Negro. Todavia, ao realocar um espao especfico aos lanceiros negros dentro deste
CTG, o grupo elabora uma memria especfica em relao a tal evento. Esta memria,
no encontra referncia direta em seus passados familiares. Ela elaborada no curso
dos eventos que o grupo participa e pela busca de referncia e pesquisas que dem
fundamento ao objetivo deste grupo. Este fato coloca-o na posio de com o imaginrio
existente sobre tal evento, assim como o papel do negro no mesmo.
Por fim, cabe notar o reconhecimento, por parte da opinio pblica, do grupo
como representante legtimo dos lanceiros negros. Durante a semana farroupilha a
108

RBS Televiso exibiu o programa intitulado Rio Grande Sem-Fronteiras. Neste


programa vrios especialistas teceram comentrios sobre a revoluo farroupilha de
forma geral e, em alguns momentos, sobre a batalha de Porongos. No final deste
programa, os Lanceiros Negros foram exibidos e, j nos letreiros finais tocou a
msica Conquistando a Liberdade, da autoria de Daltro, integrante do grupo.
Este grupo nos serve como porta de entrada de reflexo para o fenmeno que
envolve o Massacre de Porongos como elemento chave no que diz respeito
construo do patrimnio do afro-brasileiro nesta forma especfica encontrada no Rio
Grande do Sul. A despeito das possibilidades existentes nesta construo,
evidenciamos a figura do negro que se atualiza de forma dialgica atravs da retrica
farroupilha.

Figura 14: Joo Dornelles cavalo durante as comemoraes da Semana


Farroupilha de 2005 em Caapava do Sul. Autor. Andr Seixas.

3.4.3 O 14 de Novembro de 2005 em Pinheiro Machado

Na noite de 13 de novembro, ocorreu, no interior do teatro Ludovico Przio,


algumas oraes dirigidas aos lanceiros negros. Rosa Claudete integrante do
movimento negro local que coordenava a celebrao, pediu que todos dessem as
109

mos e dirigissem preces aos lanceiros negros, no importando a origem do credo


religioso. Na manh de 14 de novembro, vrias autoridades locais reuniam-se no Cerro,
juntamente com a imprensa que acompanhava o evento. A Rede TVE deu cobertura a
todo o evento durante o dia.
A celebrao do dia 14 de novembro de 2005, no Cerro de Porongos, contou
com a presena de alguns agentes do governo federal e do Rio Grande do Sul.
Entretanto, cabe ressaltar que, ao contrrio do evento anlogo no ano anterior, este
apresentou um carter mais localizado. Apesar da presena de alguns agentes
polticos negros de outros locais do estado, a atividade, no que diz respeito sua
organizao, ficou mais centralizada no movimento negro de Pinheiro Machado. Como
no ano passado, houve a apresentao do grupo artstico Liberdade de Expresso
que contou com apresentao de dana das meninas ao som de Vocs conhecem
Zumbi?.
Nas mediaes do Cerro de Porongos, algumas pessoas perguntavam sobre a
exata localizao do tombamento dos lanceiros. Nossa equipe foi indagada sobre a
localizao exata das ossadas dos lanceiros negros. Essa questo uma constante
no local que conta tambm com um trabalho de escavao arqueolgica nos trs
hectares que foram adquiridos pela prefeitura atravs da negociao com ao antigo
proprietrio Cleber Vaz. O movimento negro local apresenta, freqentemente,
perguntas sobre a verdade da localizao dos corpos dos lanceiros. Ocorreram
tambm aulas de arqueologia no local, ministradas a algumas crianas da cidade que
acompanharam os trabalhos de escavao arqueolgicas coordenados pelo MARS
Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul.
Este evento apresentou, enquanto elemento central, o lanamento do edital
referente construo do memorial aos lanceiros negros, e contou com a fala de
diferentes agentes. Maria Bernardete da Silva, representante da Fundao Palmares
coloca que:
Gostaria de iniciar pedindo a beno dos orixs. Essa ao em
Porongos uma das experincias mais valiosas da vida...nem todo
gacho racista....e nem todos pensam que l no nordeste andamos
nus e de peixeira. Esse documento (referindo-se ao documento relativo
construo do memorial) voltou no mnimo umas dez vezes. (...) no
foi uma batalha, foi um massacre. No foi uma doao, foi uma

110

conquista...que esse memorial possa refletir os sonhos e idias dos


negros de todo o pas.

Roque Jacob, representando a Secretaria de Cultura do Estado do Rio Grande


do Sul, teve a fala seguinte a de Bernardete:
...uma raa que contribui e contribuiu para a formao do povo
brasileiro. Esta uma ao nica fantstica que est iniciando a semana
da conscincia negra(...) afirmar o carinho pelo movimento e resgatar a
histria do negro(...) Bernardete nos perdoe...ns temos um povo
gacho que somou todas as etnias...negros, ndios.

Figura 15: Maria Bernardete, representante da Fundao Palmares, comentando o


lanamento do Edital para a construo do Memorial aos Lanceiros Negros. Autor:
Lucas Graeff.

Figura 16: Fotos de Benoni e Rosa Claudete, integrantes do movimento negro de Pinheiro Machado, e do
Grupo Liberdade de Expresso, tambm de Pinheiro Machado. Autor: Lucas Graeff.

111

Na tarde do mesmo dia houve outra solenidade na praa central de Pinheiro


Machado, que contou novamente com as falas de representantes das diferentes
instituies presentes, como j havia ocorrido pela manh. As iniciativas da solenidades
de novembro de 2005, em Pinheiro Machado, foram bem mais localizadas, como
mencionado anteriormente. No entanto, conforme pudemos apreender atravs da
participao dos agentes polticos, o evento versou, em grande escala, sobre o
lanamento do edital organizado pelo Instituto Brasileiro dos Arquitetos. Se, no evento
anlogo do ano passado, o objetivo central era o lanamento da pedra

fundamental,

neste, os objetivos pareciam estar muito mais delineados, tendo em vista construo
do memorial aos lanceiros negros no Cerro de Porongos. Ainda, o evento foi bastante
enxuto e, parte das iniciativas que estiveram, no ano passado, diretamente envolvidas
com as atividades especficas dos dias 13 e 14 de novembro, tiveram as suas
participaes alocadas em outros espaos, como o caso que veremos adiante do
Grupo Razes dfrica, que recebeu apoio da Secretaria de Educao do estado para
levar a histria dos lanceiros negros ao interior do estado. Isto ocorreu devido
realocao dos recursos destinados ao evento, que no focaram diretamente nesta
celebrao.
No almoo do dia 14 de novembro, houve uma apresentao visual elaborada
pela equipe Porongos, conforme havia sido conbinado em contato anterior com o
Movimento Negro de Pinheiro Machado. Neste almoo, um material udio-visual
apresentou fotografias de espaos e pessoas visitadas pela equipe durante o processo
de pesquisa. Outro elemento fundamental desse almoo, foi a negociao entre grupo
de pesquisas e representantes da comunidade sobre o melhor formato de um produto
final que ir apresentar o trabalho. Benoni evidenciou a necessidade de se exibir, neste
produto final, os narradores, as pessoas que contam alguma histria importante sobre
a participao do negro na revoluo farroupilha.

112

CAPTULO 4

A ARTE E A ETNICIDADE

A inteno deste trabalho debruar-se em torno de parte da produo artstica


de um grupo de arte da cidade de Porto Alegre/RS conhecido como Razes d frica.
Especificamente, pretendemos considerar a produo artstica deste grupo que
relaciona-se com o evento do passado conhecido na atualidade como Massacre de
Porongos. Este grupo dirigido pelo artista plstico Ney Ortiz - tem participao
bastante ativa nos eventos atuais que celebram este acontecimento transformando-o
em sinal de distintividade de determinados grupos sociais. Neste trabalho, pretendo
focar especificamente na produo do grupo Razes da frica, tendo em vista a
relao existente entre arte e cultura. O grupo realiza uma produo que acaba
colocando-o como um dos principais produtores visuais envolvidos no que diz respeito
ao tema em questo.

113

4.1 O Atelier Razes dfrica

Figura 17: Fachada do Grupo Cultural Razes


d'frica. Autor: Lucas Graeff.

Meu contato inicial com este grupo no se deu atravs do estudo da temtica
que envolve o Massacre de Porongos e que encontra, na figura deste grupo artstico,
um de seus principais divulgadores. O caminho que me levou at o atelier foi traado
atravs de contato, estabelecido em pesquisa anterior com o artista conhecido como
Maia. Esta pesquisa focou em processos de ascenso social negra e suas implicaes
do ponto de vista da atualizao de uma identidade tnica. O estudo citado teve como
universo de pesquisa artistas negros na cidade de Porto Alegre/RS 43 .
No ptio de entrada do atelier, podemos notar a presena de diversas peas
representativas de uma temtica tnica, assim como peas suas e de outros artistas
plsticos negros que possuem expresso no estado 44 . Este grupo de arte, que teve
sua fundao em 1998, tem representado de forma bastante intensa parte dos eventos
que integram-se nas discusses e celebraes que envolvem a temtica relacionada ao
massacre que toma o Cerro de Porongos local de referncia identitria. Esta
43

Este estudo teve desenvolvimeto durante parte de minha graduao em bacharelado em cincias
sociais e intitula-se: Negros de Porto Alegre. Memria e Trajetrias. O Negro no Campo Intelectual e
Artstico (Barcellos et alli, mimeo, 2002). Este estudo tambm possibilitou um desdobramento que deu
origem ao meu trabalho de concluso de curso. Este trabalho debruou-se no estudo do grupo de artistas
negros Frente Negra de Arte, tendo em vista as trajetrias sociais dos envolvidos assim como o
desenvolvimento e a apropriao do atributo tnico contido nas obras.
44

No espao do atelier contamos com a presena de esculturas do artista plstico Jaci. Este artista,
falecido, ministrou aulas de arte para detentos do presdio central na dcada de 80.

114

representao ocorre atravs da elaborao de determinados elementos pictricos e


tambm atravs da constituio de peas teatrais que fazem referncia ao evento.
Ainda, existe a constituio de outra pea que referencia a Revolta da Chibata,
tomando enquanto cone o almirante negro Joo Cndido.
Estes trabalhos fazem parte de um projeto que desenvolvido pelo grupo e que
tenciona dar visibilidade participao dos heris negros em revoltas ocorridas no
Brasil. Conforme relata Ney Ortiz, em 2000 o grupo realizou uma apresentao da pea
Lanceiros Negros no teatro da OSPA em Porto Alegre. O pblico contava com figuras
como o ento governador Olvio Dutra e representes do movimento tradicionalista e
movimento negro. Ney Ortiz narra que o pblico recebeu o trabalho de forma bastante
surpresa, tendo alguns tradicionalistas se dirigido aos atores para afirmar que o que
havia sido apresentado tratava-se de um equvoco.

Figura 18: Apresentao da pea "Lanceiros Negros" no teatro da OSPA em 2000.


Foto cedida pelo artista plstico Ney Ortiz.

Antes de voltarmos nosso olhar ao tema central deste trabalho a construo


representativa do Massacre de Porongos gostaria de realizar breve considerao
sobre o funcionamento do atelier, principalmente no que diz respeito ao envolvimento
de dois de seus principais protagonistas: os artistas Ney Ortiz e Maia. Pretendo, atravs
desta inteno, traar um nexo de ligao entre o cenrio do campo artstico local e o
tema objeto do presente trabalho.

115

Em encontro realizado anteriormente 45 , o artista Maia, atravs de uma situao


de entrevista, narra sua insero no mundo da arte fazendo meno ao seu contato
com nomes de destaque do cenrio das artes plsticas gachas, como Vasco Prado e
Chico Stocking:
E, a partir da eu comeo a fazer parte do top, que hoje se chama top,
Top das Artes no Rio Grande do Sul, (...) Mas eu nunca tive uma
preocupao de ter um trabalho direcionado a uma classe a uma crena.
Graas Deus tive essa sorte de achar, cedo ou tarde, a
identidade...uma identidade cultural que no est grudada a nenhum
continente, a nenhum estado, a nenhum pas. (Entrevista realizada em
2002 durante a execuo do projeto de pesquisa O Negro no Campo
Intelectual e Artstico).

Este artista, que relata j ter exercido as funes de operrio, entregador de


panfleto e vendedor efetuou sua formao junto a importantes nomes da arte do Rio
Grande do Sul, tendo passado tambm pelo Atelier Livre da cidade de Porto Alegre. 46
Maia, que tem em seu currculo participaes em exposies internacionais, realizou
sua primeira exposio individual na galeria de Ana Niemayer, no Rio de Janeiro. Esta
exposio foi apresentada pelo poeta e escritor Josu Guimares. Seu contato com o
artista plstico Ney Ortiz acontece em 1998. Ney Ortiz, que no momento ocupava o
cargo de diretor da Casa de Cultura Mrio Quintana de Porto Alegre, convidou Maia
para participar do projeto Razes d frica.
Ney Ortiz, ao contrrio de Maia, coloca o seu incio nas artes como
profundamente relacionado a um projeto pessoal de criar um espao de congregao
de artistas negros que no possuam espaos de visibilidade. Ele diz que, ser negro
ser artista por exclencia referindo-se s dificuldades sofridas por este grupo social.
Antes de tornar-se artista plstico, Ney exerceu, durante vrios anos, a carreira de
jogador de futebol. Foi conhecido por sua atuao em times como o Internacional
Futebol Clube de Porto Alegre, Esporte Clube Juventude de Caxias do Sul e Botafogo
do Paraba. Encerrando a sua carreira no futebol, foi convidado para trabalhar na
45

O Negro no Campo Intelectual e Artstico (Barcellos et alli, mimeo, 2002).


Em geral, os artistas que se inseriram atravs deste espao tiveram seus contatos iniciais atravs de
um padrinho e uma madrinha, que reconhecendo o talento do indivduo, realiza uma espcie de
investimento social.
46

116

Revista de Cultura do Mercosul e, mais tarde, na RBS Televiso. Seus contatos no


mundo do futebol, atravs de seus dirigentes, tambm proporcionaram sua atuao
enquanto diretor da Casa de Cultura Mrio Quintana de Porto Alegre. 47 Quanto ao
desenvolvimento de sua carreira enquanto artista plstico, Ney relata que isto trata-se
da realizao de um projeto que j havia iniciado em sua infncia, e que apresenta
relao com um dom, com um talento natural: J nasci pintando coloca Ney.
Sobre o incio do atelier, Ney Ortiz relata:
Comecei a fazer exposies mostrando a origem do negro...desde a
vinda dele atravs do navio negreiro...at a sua atuao nas plantaes
de caf, charqueadas, negro no campo...No possvel! Ns
precisamos ter heris negros! (...) Abri o atelier na minha casa e fundei o
Grupo Cultural Razes da frica, com a finalidade de realizar resgate,
pesquisa sobre os negros do Rio Grande do Sul (17/05/2005).

O artista coloca que o seu trabalho relativo ao Massacre de Porongos objetiva


dar visibilidade para aqueles que no tiveram voz referindo-se tropa de lanceiros
negros que teria sido deixada entregue ao ataque dos imperiais pelo general David
Canabarro: ...quando eu era moleque eu desenhava D. Canabarro, isto at me causa
repulsa.
Mesmo dividindo o espao, estes dois artistas possuem trajetrias, pblico e
temticas bastantes distintas. Isto apresenta relao com o espao das obras definidas
em seu contedo simblico e o espao das posies no campo de produo. As
trajetrias destes dois artistas apresentam relao com a conformao de capitais
diferenciados, que repercutem em suas posies no campo artstico (Bourdieu, 1996).
O que pretendemos expressar aqui, a existncia de um espao de
congregao tnica que atua em diferentes escalas. Maia, auto define-se como um
artista livre, no ligando sua obra a nenhum tipo de movimento cultural ou tnico
especfico. Todavia, cabe notar que este artista , em algumas situaes, percebido
como um detentor de saberes sobre a arte africana, j que teve participaes em
Workshops de arte em Moambique e em outros trabalhos em parceria com Ney Ortiz.
47

Na poca, o diretor da Casa de Cultura Mrio Quintana, Jos Edil de Lima Alves, indicou Ney Ortiz
para assumir o cargo. Jos Edil de Lima havia sido dirigente do Esporte Clube Uruguaina, clube onde
Ney Ortiz teve atuao enquanto jogador.

117

Este fato faz que o artista seja reconhecido, por parte da comunidade como detentor de
conhecimentos sobre arte africana. 48
O Razes dfrica, que conta com uma produo hegemonicamente tnica
aciona, na figura de Maia, um importante canal de prestgio do grupo, devido s suas
relaes mais amplas com os circuitos artsticos. Ney Ortiz confere um papel de
avaliador Maia, que, em muitos casos, produz consideraes sobre os elementos
formais das obras produzidas no atelier.
Por fim, cabe notar que atravs de um tipo de solidariedade tnica, o atelier
promove um recrutamento de atores, promovendo uma relao dialgica entre arte e
etnicidade. Se, por um lado, o artista Maia auxilia o atelier no acesso a determinadas
relaes com campo artstico, Ney Ortiz promove um contato mais amplo em outros
circuitos culturais que fornece Maia o respaldo de um espao consolidado na
produo artstica tnica, como o caso do Razes dfrica.

4.2 - Negro ou Gacho? As pinturas do Razes dfrica

Pretendo aqui realizar um breve apanhado sobre a forma que determinados


elementos pictricos e representativos so utilizados nos trabalhos artsticos do grupo.
Nas paredes do atelier sempre esto colocadas determinadas peas que, de uma forma
ou outra, tencionam evocar alguns elementos do ser negro ou do ser africano.
Encontramos, por exemplo, peas que representam a religiosidade africana e afrobrasileira atravs da representao de orixs. Ney Ortiz coloca a importncia de retratar
a religiosidade, pela sua persistncia como elemento da cultura negra 49 . Em outro
trabalho, tentamos demonstrar o papel da religiosidade no uso das representaes
48

Em ocasio especfica, Maia proferiu uma palestra sobre arte africana no interior do atelier Razes da
frica.
49
importante notar que o sentido contido nestas peas pode ser interpretado tanto como representativo
da cultura negra como tambm de uma religiosidade negra. Muitas pessoas que compram estas peas
esto simplesmente interessadas reverenciar o seu orix, no contendo a nem um fim conscientemente
reivindicatrio.

118

pictricas (Salaini, 2004). O Grupo Frente Negra de Arte continha, em grande parte de
suas representaes, elementos relativos aos orixs e aos danantes africanos em
rituais religiosos. Mesmo no constituindo-se enquanto totalidade das peas levadas s
exposies e, sendo pauta de discusso interna do grupo, retratar o religioso tratavase de um estgio necessrio e no contornvel no que diz respeito ao ato de
representar o negro.
No que diz respeito produo que apresenta relao com o Massacre de
Porongos, Ney Ortiz evidencia a existncia de uma diferena de estilo marcante que
norteia este tema que faz parte do atelier. Existiriam peas talhadas em porongos 50 e
aquelas com um carter mais figurativo. As de primeiro tipo possuem um elemento
comum: um rosto africano estilizado, que possui uma fronte bastante larga, olhos
proeminentes e arcada dentria bastante saliente. Em uma delas, o rosto encontra-se
dentro de uma moldura menor que inscreve-se na moldura principal. Na periferia da
moldura inferior, encontram-se vrios elementos que acabam por preencher o quadro.
Estes elementos so o couro que tambm encontra-se na testa do rosto referido -,
pequenas lanas e mais couro em diversas cores. Ney Ortiz disse que o objetivo destes
trabalhos passar fora e um certo impacto. Mas o artista tambm atenta para o fato
de este ser um tipo de trabalho que necessita de uma legenda, ou seja, as pessoas
precisam perguntar-lhe sobre os contedos existentes na mesma.
Em relao pea, Ney explica que a moldura do centro encerra o rosto
africano, dando uma idia de aprisionamento. Outro elemento importante seriam as
lanas que apresentam, em sua parte superior, panos com cores existentes na
bandeira do Rio Grande do Sul: o verde, o vermelho e o amarelo. O restante dos
elementos estariam relacionados com o couro, o sebo e o charque que, conforme traz o
artista, foram os responsveis pelo ocorrido na polmica data do dia 14 de novembro
de 1844 51 .
Em sua perspectiva mais figurativa, como ele costuma chamar, podemos
encontrar elementos visuais que remetem a determinados smbolos de uma forma mais
direta, sem a necessidade, talvez, de uma decodificao por parte do artista. Durante
50

Refiro-me aqui ao material propriamente dito, retirado da natureza.


O artista faz aluso a alguns elementos econmicos que impulsionaram a participao do Rio Grande
do Sul na Revoluo Farroupilha.

51

119

perodo anterior a evento realizado nos dias 13 e 14 de novembro em funo das


celebraes dos 160 anos de Porongos, foi veiculado um folder que contou com a
produo grfica do atelier. Neste folder foram colocadas vrias telas que fazem parte
do conjunto produzido pelo Razes da frica. Estas telas tambm apresentam vrios
elementos comuns na forma como os lanceiros negros so retratados.
Estes lanceiros possuem roupas vermelhas, utilizam-se de lanas 52 e carregam
bandeiras do Rio Grande do Sul. Em outras telas os lanceiros aparecem usando
chapus e xirips 53 . Existe ainda uma verso mais africana dos lanceiros que mostra
negros com trajes africanos, sem camisas e de p descalos. As lanas, conforme
representadas nas telas, s vezes possuem gansos, outras vezes no 54 . Em uma das
telas, um lanceiro perfura, com sua lana, um porongo com o formato do Rio Grande do
Sul. Num dos trabalhos que retrata uma batalha entre republicanos e imperiais, havia
negros vestidos com roupas azuis. Porm, Ney Ortiz conta que fez questo de mudar
para o vermelho, j que, desta forma, a pea ficaria mais autntica.
As telas freqentemente mostram negros montados a cavalo, com indumentrias
que fazem referncia quelas utilizadas por imperiais e federalistas durante a guerra
dos farrapos (1835-1845). Podemos dizer, de uma forma geral, que comum o uso de
certos elementos que remetem ao gacho, pelo menos na forma que ele tido no nvel
das representaes mais gerais (Oliven, 1992). Deve ser lembrado que apesar da vasta
representao visual existente sobre a Guerra dos Farrapos, sobretudo atravs de seus
generais, h um elenco muito restrito no que diz respeito a representao do negro
nesta revoluo. importante notar que a representao mais clssica existente de
um lanceiro negro, aquela que encontra-se no Museu de Bolonha, na Itlia. Os

52

Cabe notar o papel simblico da lana no que diz respeito reconstituio do Massacre de Porongos.
Em trabalho por ns realizado junto ao IPHAN tomamos conhecimento de um caso que repercutiu pela
cidade de Pinheiro Machado/RS local a qual pertence o Cerro de Porongos (local da batalha). Sr.
Artmio, um dos lderes do Movimento Tradicionalista local encontrou uma ponta de lana enterrada em
sua propriedade. Este fato acaba por incorporar-se a outros, como por exemplo a possiblidade de
existncia de ossadas enterradas no local, e que pertenceriam aos lanceiros negros.
53
Vestimenta tpica gacha.
54
Existe uma polmica quanto forma da lana. Esta polmica refere-se existncia ou no de
gansos, que serviriam para puxar as visceras do adversrio depois da penetrao da lana.

120

elementos a serem utilizados nas peas so resultado de pesquisa e um sentimento


que esto ao alcance do negro e artista. 55

Figura 19: Quadros que retratam a participao do negro em episdios da Revoluo Farroupilha. Autor:
Lucas Graeff.

Figura 20: Quadro relacionando elementos africanos Revoluo Farroupilha. Autor: Lucas Graeff.

55

Ney Ortiz enfatiza sempre a importncia da pesquisa no planejamento dos trabalhos artsticos. Em seu
material de pesquisa podemos incluir trabalhos do poeta e escritor Oliveira Silveira e do historiador
Guarani dos Santos. Estes autores so reconhecidos no estado por suas atuaes junto s causas
negras.

121

Figura 21: Ney Ortiz utilizando uma mscara retirada de uma tela. Ao fundo, uma lana utilizada na pea
"Lanceiros Negros". Autor: Lucas Graeff.

Cabe ressaltar que o trabalho realizado pelo Razes da frica realizou parceria
com a Secretaria de Cultura do Estado, atravs do Projeto Porongos. Este projeto
alinhava-se com os esforos em torno da construo do Memorial aos Lanceiros
Negros, atravs das iniciativas moldadas pela Comisso ao Memorial aos Lanceiros
Negros. Ney Ortiz fazia parte desta comisso e defendia que a construo deste
monumento deveria ser realizada por um negro. Neste sentido, pude presenciar
discusses no atelier que procuravam trazer a verdade na forma das representaes
artsticas. Sobre uma representao de um lanceiro negro, veiculada pela Assemblia
Legislativa, atravs de folder especfico, Ney comentou que tal desenho parecia mais
um ndio guarani do que um lanceiro negro. Sobre a escultura que se encontra na
praa Glnio Peres, na cidade de Porto Alegre, e que faz referncia Zumbi dos
Palmares,

Ney coloca que o artista no conseguiu captar a fora desta figura

lendria.
O que nos importa no momento ressaltar o fato que estas peas acabam
ocupando um certo lugar de destaque, tendo em vista a circularidade que estas
ganharam em circuitos pblicos e na sociedade civil em geral. Em novembro de 2004 o
grupo recebeu um prmio da Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul em funo
da participao no Projeto Porongos. Ainda, outros grupos utilizam os trabalhos do
122

Razes dfrica como referncia, como o Lanceiros Negros Contemporneos e o


Repblica Negra. Isto acaba por conferir um certo carter de originalidade na
representao visual dos eventos que envolvem Porongos. Na forma como o evento
retratado, alm da figura do negro como protagonista, evidencia-se a figura de
elementos pertencentes a uma gauchidade, remetendo a certos elementos tradicionais.
Gombrich(1986) ao evidenciar o papel de certas convenes compartilhadas no
uso de elementos pictricos, coloca uma linha de adequao entre experincia social e
experincia esttica. Este autor ressalta que mesmo a representao artstica com
pretenses realistas est submetida s possibilidades de representao do artista e,
neste sentido, a um esquema de variveis possveis que encontram sua matriz no
social. Desta forma, toda arte conceitual e ...os conceitos, como as pinturas, no
podem ser verdadeiros ou falsos. Podem ser apenas mais ou menos teis formao
de descries (Gombrich, 1986:78). ...o que nos interessa que o retrato bem feito,
como o mapa til, seja o produto final, acabado, de um longo caminho que passa pelo
esquema e pela correo. No o registro fiel de uma experincia visual, mas a
construo fiel de um modelo relacional (Gombrich, 1986:79). Assim, cria-se a iluso
de que o que est se vendo a representao real de algum aspecto do mundo. O
grupo Razes da frica, atravs de suas representaes, reconhecido como um
precursor no que refere-se representao deste tema farroupilha. Este grupo
reconhecido por uma prtica em pesquisa, fato que confere ao grupo um carter de
fidelidade nas representaes, tanto por parte da comunidade negra como por parte
de outros atores envolvidos.
Baxandall(1991), ao analisar a pintura da renascena italiana, nos coloca alguns
princpios de anlise no que diz respeito ao olhar que contempla as relaes entre arte
e cultura. Atravs da anlise de contratos realizados entre artistas e demandantes de
determinadas obras de arte, o autor traa alguns paralelos importantes no sentido de
evidenciar a natureza da relao social envolvida no momento da produo artstica. Do
ponto de vista terico-metodolgico, o autor realiza uma relao entre convenes
representacionais e capacidades interpretativas especficas do Renascimento. O
resultado disto no uma histria econmica ou uma histria dos costumes, mas sim a
percepo de mudanas de grande escala atravs da percepo de mudanas
123

bastante especficas. Isto exemplifica-se pela transio de um processo de valorizao


de determinadas cores especficas nas obras, para um processo de valorizao da
habilidade individual do artista, algo que marcaria o fim da sociedade medieval e o
incio da sociedade de crte.
Geertz(1998), seguindo a linha de Michael Baxandall, demonstra que o artista
trabalha com a capacidade de seu pblico. Uma capacidade de ver, ouvir, de tocar, s
vezes at de sentir gosto e de cheirar, com uma certa compreenso (Geertz,
1998:178). E Ainda: A arte e os instrumentos para entend-la so feitos da mesma
fbrica (Geertz:1998:178). Este autor traz que a arte ioruba, por exemplo, e seus usos
especficos de determinado tipo de linha ou trao, apresentam relaes diretas com a
experincia vivida. Ou seja, a arte fruto de hipteses e informaes retiradas da
experincia geral. Existe uma conexo entre arte e vida coletiva que encontra-se no
plano semitico. A arte o resultado de determinadas conformaes sensoriais que so
retiradas da vida coletiva:
E o vocabulrio de qualidades lineares, que os ioruba usam
coloquialmente e em referncia a um espectro de interesses muito mais
amplo do que simplesmente a escultura, sutil e extenso. E no so s
suas esttuas, potes e outros objetos semelhantes, que os iorubas
marcam com linhas: fazem o mesmo com seu rosto. Cortes em forma de
linhas com profundidade, direo e comprimento variveis, feitos no
maxilar, torna-se cicatrizes que servem como indicadores da linhagem,
da posio pessoal, e do status daqueles que exibem as cicatrizes em
suas faces, e a terminologia usada pelo escultor e pelo especialista em
cicatrizes....so precisa e exatamente correspondentes, nos dois casos
(Geertz, 1998, p. 148).

Enquanto hiptese geral pode-se pensar que a cultura 56 ganha uma importncia
especial na produo pictrica do grupo. Ao retratar o negro na revoluo farroupilha,
so utilizados smbolos j reconhecidos de uma determinada africanidade: a cor da
pele, formato de rosto, roupas, etc. No entanto, so realizadas referncias a
56

"...o conceito de cultura ao qual me atenho no possui referentes mltiplos nem qualquer ambigidade
fora do comum, segundo me parece: ele denota um padro de significados transmitidos historicamente,
incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressa em formas simblicas por
meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades
em relao vida." (Geertz, 1978, p. 103)

124

determinados atributos da tradio que encontram fundamento na idia geral formada a


respeito do gacho neste estado (Oliven, 1992). Estes elementos, quando utilizados de
forma simultnea, alm de conferirem um certo grau de veracidade ao que pretende-se
representar, tambm podem ser apropriados como um emblema da luta negra em
geral.

4.3 A Arte e a Educao

Durante o ms de dezembro de 2005 o grupo Razes d`frica trabalhou junto s


capitais farroupilhas atravs de projeto desenvolvido pela Secretaria de Educao do
Estado do Rio Grande do Sul, o projeto Educart. O objetivo central deste projeto foi
levar s escolas dessas capitais a histria do massacre atravs de aulas
acompanhadas da apresentao das telas que retratam tal evento. A elaborao deste
projeto ocorreu durante o ano de 2005, contando com a participao da representante
do Espao Diversidade Afro, Carmen Amora. Este espao foi responsvel pela
parceria realizada com o grupo que, neste trabalho especfico, contou com a presena
de Ney Ortiz, do ator Sirmar Antunes e do carnavalesco de samba Guaraci Feij 57 .
Eu no estive presente nestas apresentaes. Porm, a iniciativa aqui
apresentada alinha-se com aulas expositivas por mim presenciadas, em outros
momentos, no prprio espao do atelier. De qualquer forma, julgo ser de extrema
importncia trazer algo da prpria experincia do grupo em relao ao trabalho, assim
como de outros envolvidos que se situam no ambiente destas cidades visitadas. Os
relatos que aqui sero apresentados foram produzidos na situao de contato entre o
grupo Razes dfrica e os envolvidos das cidades visitadas.
Trago esta situao como um exemplo de interao que dialoga com
determinados imaginrios sociais que envolvem o negro e o gacho, prestando ateno
no fato deste grupo - o Razes dfrica ocupar um lugar muito importante neste
circuito de difuso de um iderio que coloca o negro como protagonista da histria do
57

Guaraci Feij tem introduzido o tema dos lanceiros no carnaval de Porto Alegre.

125

Rio Grande do Sul. Como j mencionado, o grupo, atravs de relaes com a


Secretaria de Cultura e a Secretaria de Educao vm apresentando a construo de
uma verso relativa ao massacre. Porm, durante novembro de 2005, o Razes dfrica
no realizou apresentao teatral como aquela ocorrida em novembro de 2004. A
justificativa, segundo Ney, estaria na falta de recursos destinados ao evento que, neste
ano (2005), teria uma visibilidade menor que o evento do ano anterior. Assim, a ateno
do grupo estaria quase que totalmente focada no projeto da Secretaria de Educao e,
por extenso, nas visitas cidades como Piratini, Pinheiro Machado e Caapava do
Sul. Em 5 de Dezembro de 2005, o prefeito municipal de Piratini emite um ofcio que
diz:
Dirijo-me a V.S. para, em primeiro lugar, agradecer o privilgio de sua
presena com sua equipe em Piratini, Primeira Capital Farroupilha. Em
segundo lugar, quero enaltecer o expressivo valor histrico e cultural da
sua arte e o importante resgate da real participao do negro na
Revoluo Farroupilha e na construo da histria do Rio Grande do
Sul. Em terceiro, ressaltar a importncia dos subsdios transmitidos ao
corpo docente do municpio, o que vai qualificar, no particular, a
educao dos nossos alunos (Prefeito Municipal de Piratini, 5 de
dezembro de 2005).

A coordenadora pedaggica da Escola Estadual Profa. Incia Machado da Silva,


na mesma cidade, emite uma opinio por escrito a respeito da participao do Razes
dfrica nas atividades pedaggicas da escola:
A exposio de artes e a fala do professor, explicando cada detalhe
presente em suas peas, me deixaram fascinada. Ouvir contar a histria
do povo negro atravs da arte foi maravilhoso, porque pudemos
perceber quantas coisas importantes da contribuio dos
afrodescendentes para a construo da histria do pas est oculta nos
livros didticos de histria. (...) Mesmo os alunos que no se
pronunciaram, ouviram com ateno as colocaes do artista, que de
forma ldica, trabalha com as questes histricas. (...) As telas nos
possibilitam perceber a preocupao do artista com as injustias sociais,
a falta de polticas pblicas que possibilitam o resgate da cidadania
deste segmento ainda marginalizado (...) s temos a agradecer ao
artista por to brilhante apresentao e pela reflexo que nos
proporcionou sobre o massacre de Porongos em que os negros foram
cruelmente mortos durante, durante a Revoluo Farroupilha, trados por
David Canabarro (Eva Dutra Pinheiro, 05/12/2005).

126

Uma das exigncias do projeto no qual o Razes protagonista, foi a realizao


de avaliaes pelos coordenadores pedaggicos das cidades visitadas. Como o projeto
realizado pela primeira vez em 2005, este retorno, oriundo dos representantes das
localidade visa, segundo Ney Ortiz, testar a aplicabilidade do projeto em anos
seguintes. Estudantes tambm puderam realizar comentrios sobre as apresentaes
realizadas. Embora no obrigatrias, o nmero de depoimentos foi bastante elevado,
revelando um processo reflexivo que toma como ponto de partida as telas e palestras
apresentadas. A aluna Carla, da Escola Estadual Incio Machado da Silveira, escreve
um texto que se chama Uma viso surrealista do Massacre de Porongos e que finaliza
da seguinte forma:
(...) foi uma palestra que nos ensinou muito...cada quadro uma
representao...cada representao o seu artista e nesse artista tem a
marca da dignidade vitria...ele um negro que veio contar a sua
histria. Eu acho que discriminao no poderia ter mais no Brasil, pois
foram os negros que lutaram para tudo no virar nada (Carla, dezembro
de 2005).

Outros exemplos de depoimentos podem ser citados, como aqueles do Instituto


Educacional Ponche Verde, em Piratini:
Gostei muito no geral. Mas o que mais me comoveu foi os quadros dos
massacres, tanto de Porongos como Praa da S e do Seival, e Zumbi
(Neli Pinheiro, dezembro de 2005)
Muito bom e tocante, pois retrata tudo o que realmente aconteceu, muito
interessante. Gostei muito. (Queli Prates, dezembro de 2005)
Gostei muito de todas as obras e da palestra tambm, foi expressa com
muita simplicidade facilitando o entendimento. Ah! A obra que mais me
chamou a ateno foi a que est no biombo. Ela com seu talho de adaga
me diz toda a dor, sentimento e condio que o negro tinha no passado
e agora rompe do porongo e quer se fazer ver. Parabns, maravilhoso!
(ngela, dezembro de 2005)

Nas demais capitais farroupilhas, as respostas ao projeto dirigido pelo Razes


encontrou uma reao social bastante similar as anteriormente relatadas. Na cidade de
Pinheiro Machado, por exemplo, o prefeito, atravs de ofcio declara que:
127

Queremos contar com sua presena em nossa cidade em novas


oportunidades, em que possamos levar mais conhecimento, cultura e
arte ao nosso povo atravs do belssimo trabalho desenvolvido por este
estimado artista, para o que, colocamo-nos ao inteiro dispor naquilo que
possamos ser til e que venha viabilizar mais realizaes deste
importante projeto (Jos Felipe da Feira, dezembro de 2005).

Em Caapava do Sul, a avaliao da coordenadora pedaggica de estudos


sociais, Elvira Luiza Dias, foi bastante positiva:
Prezado Ney Ortiz, artista plstico, teatrlogo e pesquisador da cultura
afro. Parabenizo por este trabalho que vem fazendo, que o mesmo tem
uma grande valia para ns caapavanos, que ainda estamos
adormecidos em relao a este assunto. Como certeza o Ney veio nos
acordar, nos estimular a dar os primeiros passos. A partir de agora ns
vamos modificar os nossos currculos e por em prtica em 2006 (Elvira
Luiza Dias, dezembro de 2005).

Ney Ortiz narra tambm situaes de discusso durante as palestras. Conta que,
durante palestra proferida na cidade de Caapava do Sul, um integrante do grupo
Lanceiros Negros trabalhado anteriormente - apresentou discordncia em relao
quilo que era apresentado. Segundo Ney, este integrante colocou que a histria tem
sempre dois lados e que ningum tinha certeza sobre a existncia do massacre. Ney
responde avaliando esta posio como bastante conservadora, j que todos sabem da
verdade.
O que importa neste momento evidenciar a participao deste grupo em outros
espaos que no aqueles situados na cidade de Porto Alegre. Nesta cidade, o grupo
ocupa um papel de reconhecimento junto a algumas entidades pblicas, como a
Secretaria de Cultura e a Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul.
Alm da participao em festejos que tomam como referente o Massacre de
Porongos, o grupo, ocupa hoje, um papel na divulgao nas principais capitais
farroupilhas. Recentemente, o grupo foi convidado a participar de um projeto realizado
em parceria com o canal de televiso Futura, a Fundao Roberto Marinho e o MEC.
Este projeto visa formular material didtico que incorpore a histria do negro. O trabalho

128

do grupo que conta com a temtica dos heris negros j havia sido veiculado pelo
programa Ao exibido pela Rede Globo de Televiso.
A forma pedaggica alia a apresentao das telas com a narrao das mesmas.
Podemos colocar que, ao lado da produo historiogrfica que serve de referncia ao
trabalho do Razes da frica, a imagem toma um lugar central na reproduo deste
tema. E as telas so utilizadas como ferramenta que faz parte de um aparato de
reproduo de um imaginrio sobre o negro no Rio Grande do Sul. E isto no ocorre
apenas atravs do momento de criao artstica que, por si s, mobiliza elementos
diversos que tomam como referncia o negro. Ocorre tambm atravs da discusso e
reflexo em torno dos elementos pictricos utilizados nas peas que so interpretados
conforme o contexto. Neste sentido, podemos dizer que a criao artstica constitui-se
num elemento eficaz nos processos de reproduo simblica que fazem parte do tema
que envolve Porongos.
Mas cabe notar que esta eficcia reside na capacidade de interao com outros
espaos sociais que tambm apresentam seus potenciais calcados em outros
elementos como a memria. O elemento esttico, neste sentido, vem reforar e criar
novos elementos que tambm esto colocados no plano da linguagem. A capacidade
de narrar ou explicar uma tela (Baxandall, 1991) uma habilidade bastante importante
neste processo. Ao explicar a tela, os discursos encontram possibilidade de se
articularem com outros espaos sociais e ganham potencial de difuso. Neste sentido,
este reforo tenciona preencher lacunas colocadas no plano da memria coletiva.
Podemos pensar que a produo do Razes dfrica, mesmo que apoiada no
discurso histrico, processa um movimento que tende ao domnio do fantstico. Isto
ocorre devido a uma fuso entre diferentes imaginrios sobre o negro que, no
raramente, extrapolam os limites do discurso linear. No entanto, ao lidarmos com um
processo em fase de construo, temos que levar em conta que algumas destas
representaes propostas por este imaginrio sero cristalizadas, outras no. no
contexto das propostas que as hipteses sobre o episdio dos lanceiros negros
testada, colocando a possibilidade de inovaes estruturais dos signos (Sahlins, 2003).
Alm disso, importante ressaltar que o grupo toma uma posio em relao
aos papis acionados neste processo de construo de memria de tal batalha
129

farroupilha. Dentre as diversas posies assumidas neste jogo, a ocupada pelo grupo
parece reforar o papel do imaginrio dentro das construes polticas, reafirmando o
jogo complexo constitudo nas relaes existentes entre real e imaginrio (Bazcko,
1985). Assim, podemos dizer que a relao com o campo artstico revela uma situao
complexa frente aos demais agentes envolvidos. Se grande parte da discusso gira em
torno da verdade sobre o evento, ou, pelo menos, sobre a restituio da verdade,
pode-se dizer que o elemento artstico, no raramente, toma uma posio de validao
de verdade. Temos, mais uma vez, um processo de retroalimentao entre realidade
e iluso.
Alves(2003), reconstitui parte do imaginrio republicano focando em algumas
relaes e processos artsticos existentes na primeira repblica. Neste sentido, o autor
reconstitui trajetrias de alguns artistas da poca que possuam papel fundamental na
construo das imagens da poca. A trajetria do artista plstico Benedito Calixto, por
exemplo, relacionada com a construo importante de espaos de produo artstica
na cidade de So Paulo. Desta forma, o autor procura rebater, principalmente, duas
idias; aquela que prev um descompasso entre arte e poltica, e tambm a noo que
coloca o imaginrio republicano numa linha de adequao direta com as pinturas do
perodo imperial. Assim, o autor demonstra que So Paulo aparece, neste perodo,
como importante espao de produo poltica, cultural e artstica no que diz respeito
constituio de um imaginrio republicano.
Por fim, o grupo atua como um espao de congregao de negros que utilizam
este espao como ponto de encontro na formulao das propostas e projetos que
envolvem outros temas relevantes comunidade negra. A relao com temas da
comunidade negra e a relao com o campo artstico mais amplo, mediada pela figura
do artista plstico Maia, conforme relatado anteriormente, fazem do Razes da frica
um espao de reconhecimento dentro da comunidade negra, assim como em outros
espaos que apresentam relao com a cultura e a arte.

130

CONSIDERAES FINAIS

A inteno do presente trabalho foi descrever alguns dos espaos sociais por
mim percorridos durante a pesquisa etnogrfica. Atravs do contato com situaes
especficas, tomei contato com agentes envolvidos de forma direta com o tema,
evidenciando a presena de uma memria farroupilha que procura incorporar a
participao do negro na histria do Rio Grande do Sul. Esta memria articula-se
atravs de alguns elementos fundamentais, como o negro, o gacho, o massacre, os
lanceiros, etc. No entanto, cabe s imaginaes locais realizar a conexo entre estes
elementos, que acaba por apresentar diferentes arranjos. A memria do massacre
evidencia uma construo simblica que releva o papel do negro como elemento
fundante das prticas regionais (gachas), que, no obstante, ganha diferentes
roupagens em funo das leituras locais.
Procuramos demonstrar um processo de reconfigurao de sentido que toma
como base uma polmica travada, em primeira instncia, pelos historiadores. Os
historiadores, desde o final do sculo XIX vm tratando da questo com pesos e
enfoques diferenciados. Porm, podemos condensar os argumentos em duas posies
fundamentais: aqueles que argumentam sobre uma traio do general David
Canabarro, fato que teria dizimado a tropa de lanceiros negros, e aqueles que
argumentam sobre uma tentativa de desmoralizar o general atravs de uma
falsificao da carta que teria autorizado a extermnio. Os primeiro grupo fala de uma
traio, enquanto o segundo versa sobre a existncia de uma surpresa em
Porongos.
Devido polmica versar sobre um fato que ocorreu durante a Revoluo
Farroupilha, trabalhamos com um universo simblico que dialoga diretamente com o
131

iderio do gacho, j que este episdio emblemtico na construo desta identidade


no sentido de afirmar a bravura e a distintividade do estado com relao a demais
grupos do pas. Neste sentido, o gacho seria brasileiro por opo (Oliven, 1992). o
Movimento Tradicionalista Gacho que se apia nas representaes oficiais da
tradio gacha. Entretanto, o gauchismo extravasa os limites do Tradicionalismo,
possibilitando, neste sentido, formas distintas de se relacionar com a tradio local.
A etnicidade, como tentamos demonstrar, fornece um contexto estruturador que
organiza os elementos acionados pela memria coletiva. A memria coletiva acionada
atravs de espaos de sociabilidade normalmente condensados nas celebraes. Estas
celebraes e espaos lanam as hipteses a respeito do fato que devem ser testadas
pelos atores no sentido de estabelecer a melhor verso dos fatos. Assim, seguindo o
modelo heurstico proposto por Barth (2004), que articula a etnicidade em nveis micro,
mdio e macro, podemos dizer que os smbolos elencados nas disputas simblicas so
locais, entretanto, o conjunto de pautas configuradoras de tal discusso encontrada
em nveis mais amplos. Cabe evidenciar o papel do Estado brasileiro e as discusses
da Constituio de 88 em torno dos processos de visibilizao tnica.
O processo no qual centramos a anlise toma como ponto de partida as
iniciativas em torno da construo de um Memorial em homenagem aos negros mortos
em batalha. Tentamos localizar este processo como uma iniciativa localizada do
movimento negro que tenciona apresentar o negro como protagonista de momentos
emblemticos da histria, devido a sua invisibilizao por parte da historiografia e dos
agentes da tradio regional. Assim, a proposta inicial em torno desta demanda, que
possui um tom reinvidicatrio e contestatrio em relao as representaes
hegemnicas do estado, extrapolam os limites da demanda inicial, sendo apropriada
por diferentes atores, fato que complexifica a gama de possibilidades semnticas em
torno do tema.
A etnografia realizada, que toma como contexto o processo de inventariamento
do episdio em Porongos, fornece uma conjuntura que estabelece coordenadas e
limites ao presente empreendimento. No caso das polticas de patrimnio, temos a
incorporao, no nvel do Estado-Nao, de determinados prerrogativas, discutidas
pelas agncias multilaterais, que visam estabelecer parmetros que dizem respeito s
132

formas de preservao patrimonial. O caso em questo, objeto de uma poltica de


patrimnio imaterial, procura incorporar uma noo antropolgica de cultura pelos nveis
institucionais. Mais especificamente, isto ocorre atravs do decreto 3.351 de 2000.
Ainda, a possibilidade de pensar a categoria patrimnio enquanto categoria de
pensamento antropolgico, revelou-se fundamental no sentido de apreender as
ambigidades apresentadas pelos atores, tendo em mente as diferentes possibilidades
de evocao da memria.
Pode-se afirmar que a etnografia ocupa exatamente o lugar resultante dessa
configurao dada por parmetros locais e outros mais amplos. A etnografia trava
contato exatamente com uma conjuntura simblica em fase de reconfigurao, onde a
disputa pela hegemonia simblica toma ponto central nas discusses. Isto evidenciou
um contato fragmentado, criando a necessidade de se estabelecer contato com locais
diferentes do Rio Grande do Sul. Nosso trabalho no focou em algum grupo ou espao
em particular no regime full-time. O objetivo foi o de reconstruir uma srie que tem o seu
eixo de ligao principal na evocao de uma memria comum.
No captulo 3, buscou-se evidenciar o papel das celebraes que produzem
processos de ao dessa memria coletiva de grupos. A presena de datas
comemorativas emblemticas atravessou o trabalho de forma geral. No caso do dia 14
de Novembro, encontramos uma polifonia configurada pela participao de atores
polticos que interpretam a data como momento oportuno de produo de pautas de
discusso que tomam o tnico como elemento central, mas no somente; passam
tambm por outras possibilidades de visibilizao, como o investimento no potencial
turstico da cidade de Pinheiro Machado, atravs da construo do memorial.
Como vimos, esta data capaz de congregar atores de diversas instncias,
visualizando a possibilidade de alargamento das fronteiras tnicas negras em torno de
um tema comum. Este um momento de ebulio que conflui na circulao de
imaginrios sociais que envolvem o negro e o gacho. Segundo as possibilidades
demonstradas pelos atores estes dois pontos podem apresentar nexos de ligao em
diferentes pontos.
O 20 de setembro uma possibilidade importante do ponto de vista da
participao negra, j que piquetes negros ocupam um lugar importante de referncia
133

da identidade gacha: a semana farroupilha. Podemos dizer que temos aqui um caso
de organizao tnica dentro do espao da tradio gacha, ao contrrio do 19 de
novembro, onde o caso tentar estabelecer a presena da tradio gacha dentro do
quadro da srie de atividades que compem a semana da conscincia negra.
Retomando a nossa premissa inicial em torno da construo da memria
coletiva, pudemos constatar a presena de sujeitos que possuem uma memria
afetiva em torno da herana local. Esta memria se d em termos de reconhecimento
de um passado familiar ligado ao campo, como fica claro na apreenso dos Lanceiros
Negros Contemporneos e do Grupo Repblica Negra.
Assim, acionar a memria de porongos reafirmar o argumento de uma herana
profundamente ligada aos limites do estado do Rio Grande do Sul. Por outro lado,
quando a memria no apresenta esse nexo real ou presumido na prpria estria do
sujeito, ela precisa ser inventada e alocada em termos de imaginrio. O imaginrio
social ocupa-se em preencher, atravs da ao de instrumentos especficos a
memria coletiva. Retomando os termos de Halbachws(1990), aponta-se que a histria,
enquanto quadro de sucesso de datas no capaz de reproduzir memrias coletivas.
a ao dos grupos, atravs da perpetuao de prticas que atua neste sentido.
Assim, a prpria existncia de grupos em torno do tema que promove a emergncia
de uma memria.
Ao tratar, no captulo 4, da produo artstica do grupo Razes dfrica, pretendi
apreender a relao entre campo artstico e demais atores envolvidos. Ainda, ao
evidenciar a relao do grupo com instncias polticas, como as Secretarias de Cultura
e Educao do Estado, encontramos um espao de legitimao de determinados
instrumentos de difuso. Aqui, tambm encontramos um caso particular de uma
possibilidade geral que pode ser encontrada no universo de pesquisa: a extrapolao,
atravs da ao do imaginrio, de elementos contidos numa narrativa histrica. Porm,
esta ao que vai alm dos limites da historiografia apesar de inspirada nela toma
um peso de verdade na busca da representao mais real do episdio. O ponto aqui
que pretendi trazer no um carter definitivo de uma verdade produzida. Ao
contrrio, entender a produo do grupo como um ponto de partida na promoo de

134

novas discusses em torno do assunto. (telas que produzem comentrios, peas


teatrais que produzem polmicas, por exemplo).
Retomando a verdade-desvelamento proposta por Todorov(1989), podemos
pensar no Cerro de Porongos como um local do fantstico. Na falta de elementos que
sejam tidos definitivamente como concretos, a apreenso simblica deste local abre
espao para uma srie de especulaes que atuam no plano do imaginrio.
exatamente neste sentido que entende-se a presente etnografia como colocada frente a
uma construo de sentido que encontra-se em aberto. Como apresentado no
trabalho, os atores esto freqentemente interessados em encontrar a verdade
atravs de provas materiais que poderiam, inclusive, indicar o exato local do
tombamento dos lanceiros e estabilizar a produo de sentidos.
De qualquer forma, o Cerro de Porongos atua como espao privilegiado na
referncia de um espao de memria, sendo palco das celebraes que ocorrem
anualmente na cidade de Pinheiro Machado, mas ocupando um lugar central nas
representaes de outros grupos do estado. Apesar na incerteza sobre o local exato da
batalha, muitas pessoas, tendo j estado ou no no local, realizam sempre alguma
referncia a este espao. Vale ressaltar os relatos que evidenciam o sentimento e a
emoo de estar no local.
Neste sentido, pode-se dizer que a memria faz referncia a tal batalha,
transcendendo em termos espaciais a cidade de Pinheiro Machado e o Cerro de
Porongos.

Assim, a articulao de imaginrios sociais prev a possibilidade de

construo de um espao de interaes que vai alm da noo de um territrio fsico e


geogrfico. O que est em jogo a apreenso de um espao que :
(...) mediao ou mediador. Ele se articula, se desdobra e transcende as
formas particulares de representao, algumas vezes instituindo
inesperadas cumplicidades culturais. Isso acontece entre o modo de
representao dominante e o modo de representao afro-brasileiro,
que se imbricam um no outro a partir de mltiplos contedos simblicos
(DAdesky,1997, p. 313).

Podemos citar diferentes construes de arranjos em funo da evocao da


memria da batalha, segundo o que foi narrado no presente trabalho. Temos casos
135

como o Lanceiros Negros Contemporneos, onde, de posse da conscincia da


inveno do Tradicionalismo gacho, procura argumentar sobre uma originalidade do
gauchismo, utilizando estrategicamente a prpria noo de inveno a favor dos
objetivos representacionais do grupo.
De forma semelhante, o Repblica Negra tambm procura evidenciar a figura do
negro gacho, tendo em vista a existncia de uma origem do negro campeiro. O
grupo tambm aposta na idia de dilogo com o Gauchismo e no necessariamente
com o Tradicionalismo. Estes dois grupos, por exemplo, tencionam elaborar a pertena
tnica em termos de dilogo direto com a tradio regional.
No Parque Harmonia, durante as festividades da semana farroupilha foi possvel
apreender atividades de piquetes bastante atpicos, quando comparado aos piquetes
existentes, nesta poca do ano, no Parque Harmonia. O piquete Mocambo, por
exemplo, dialoga com o iderio da escravido e, mesmo prestando atividades inserido
no contexto da semana farroupilha, aponta para uma relao entre o lanceiro negro e
a escravido. Temos, neste sentido uma possibilidade representacional que no
dialoga de forma direta com a tradio regional, porm, incorpora a figura do lanceiro
negro enquanto figura emblemticas das lutas da comunidade negra.
Muitos integrantes do movimento negro, ao reivindicar a pauta em torno do tema,
no buscam o dilogo direto com a tradio local. Ao contrrio, o conjunto de pautas
apresenta-se num tipo de oposio ao Tradicionalismo e, de forma geral, ao
Gauchismo. O movimento em torno da construo de um memorial, desta forma,
articula-se com outras demandas tnicas que alavancam no Rio Grande do Sul e no
pas. Nestes casos, o que est em jogo o reconhecimento do negro enquanto gacho
no sentido da pertena ao Rio Grande do Sul e no necessariamente ao Gauchismo
e/ou Tradicionalismo.
A inteno dessa dissertao foi a de contribuir com o conhecimento das
relaes intertnicas no Rio Grande do Sul. Como citamos no incio deste trabalho,
temos diferentes formas de apreenso da identidade tnica negra no estado, como
demonstram os diversos trabalhos realizados no mbito das cincias sociais.
Sobretudo, a idia de uma identidade negro-gacha tambm no eminentemente

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nova. Verifica-se isso atravs da presena dos diversos CTGs negros existentes no Rio
Grande do Sul (Maciel, 1994a).
O que a presente conjuntura apresenta a articulao de atores colocados em
diferentes escalas com o objetivo de alcanar planos mais altos de representao.
Neste sentido as articulaes tnicas locais tem a inteno de ver os seus smbolos
representados em narrativas mais amplas, como a tradio regional gacha e o EstadoNao. Neste sentido a prpria tradio local colocada em risco (Sahlins, 2003) e
sujeita reviso.
Entretanto, ressalta-se que a etnografia aqui apresentada tem a caracterstica de
ocupar uma fase do processo onde os atores encontram-se num processo de
efervescncia simblica; ou seja, os significados atribudos ao evento do passado so
apropriados de formas distintas e por diferentes atores. Ainda, o universo de pesquisa
relacionou-se com alguns atores de destaque que participam das principais celebraes
e eventos de destaque. Cabe notar a existncia de outros atores que entram em
processo de produo e elaborao de narrativas sobre o fato. O lanamento do edital
para a construo do memorial evidencia uma nova fase de discusso em torno da
questo.
Depreende-se da a dificuldade de previso sobre os elementos que vo ganhar
fixidez num prximo momento do processo. Porm, se no possvel, pelo menos por
enquanto, cristalizar uma verdade final sobre o assunto, pode-se pensar na
continuidade de estrias, narrativas, aes e celebraes que, ativadas pela ao da
memria social, tornar-se-o mais ou menos verossmeis.

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