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No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad

humana; en todos los grados de calor y color, de amor y


odio, de urdidumbre ysutilezas, de smbolos utilizados e
inspiradores; que el Per
Los materiales de Jos Mara Arguedas, que muestra su formacin a travs de su vida, con la
lgica indgena andina de la diversidad, le dan la misma condicin de los sabios indgenas
andinos de ser los visionarios de la interculturalidad.
No hay culturas mejores y ni peores, solo discriminadas e ignoradas desde el poder.
Evidentemente cada cultura tiene formas de pensar, sentir y actuar. Al no existir jerarquas entre
las culturas, se postula al principio tico de considerar que todas las culturas son igualmente
dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar y analizar sus manifestaciones de acuerdo con sus
propios criterios culturales.
La pluriculturalidad, hace patente la existencia de un conjunto de culturas, que se encuentran en
un territorio determinado e igualmente se interrelacionan unas con otras, a travs de un proceso
intercultural. Desde esta perspectiva podemos determinar que el Per es un pas pluricultural, ya
que en l existen diversas culturas que se distinguen unas de otras, as podemos citar a nivel
nacional a las culturas indgenas andinas como Aymaras, Quechuas, del cual Arguedas es su
mejor hijo y vocero.
La interculturalidad en pases donde hay relaciones asimtricas, entre las culturas que est
ligada a la discriminacin: Por discriminacin cabe entender todo comportamiento que supone
un trato desigual, inferiorizador que se otorga a las personas concretas a causa de su pertenencia
a un grupo determinado, a veces definido por circunstancias de condicin (color de la piel, lugar
de nacimiento, etc.), otras por circunstancias de eleccin (opcin poltica, opcin sexual, etc.).
En este caso, es el discriminador el que seala la diferencia del otro, la viva este como la viva,
interpretndola como inferioridad o maldad que le da derecho a dominio o exclusin.
Con estas reflexiones, la interculturalidad desde los andes, busca la transformacin de la
sociedad, sobre la base del respeto a la diversidad, la diferencia y la ciudadana diferenciada. Se
busca suprimir las asimetras por mtodos polticos, no violentos. La asimetra social y la
discriminacin cultural hacen inviable el dilogo intercultural autntico.
Catherine Walsh (2005) sostiene que la interculturalidad no puede reducirse a un simple
concepto de interrelacin sino que la interculturalidad seala y significa procesos de
construccin de conocimientos otros, de una prctica poltica otra, de un poder social
otro, y de una sociedad otra; formas distintas de pensar y actuar con relacin a y en
contra de la modernidad/colonialidad, un paradigma que es pensado a travs de la praxis
poltica. Este uso de otro no implica un conocimiento, una prctica, un poder o un
paradigma ms, sino un pensamiento, una prctica, un poder y un paradigma de y desde la
diferencia, desvindose de las normas dominantes y a la vez desafindolas
radicalmente. (Walsh, 2005: 175 - 176).
A travs de una lnea de vida ilustrada y didctica, Arguedas apreciar la relacin entre la
realidad social y diversidad, de una manera nica y singular. Ambientes frecuentados
regularmente por Arguedas, desde donde reforz sus convicciones sobre los valores indgenas
andinos que se deban difundir en la sociedad peruana. Propuesta que actualmente se repiten
como eco: El valor de la diversidad cultural, expresa una verdadera contribucin y enriquece
la vida de las personas. (Schwartz en kymlicka: 1996: 170) Porque la diversidad intercultural,
estn todas las sangres y todas las oportunidades: La diversidad social mejora la calidad de

vida enriqueciendo nuestra experiencia y ampliando los recursos culturales. (Richard Falk en
kymlicka: 1996).
Finalmente, la diversidad cultural es valiosa, tanto en el sentido esttico de que crea un mundo
ms interesante, por que poseen modelos alternativos de organizacin social que puede resultar
til adaptar a nuestras circunstancias. Los pueblos indgenas cuyos estilos de vida tradicionales,
proporcionan un modelo de relacin sostenible con el entorno. Los pueblos indgenas pueden
proporcionar modelos, inspiracin y gua para la tarea esencial de redefinir un nuevo orden
mundial. El valor de la diversidad en el seno de una cultura es que crea ms opciones para cada
individuo y amplia as su mbito de eleccin.
NOTAS:
(1) Trabajo presentado en el Congreso Internacional Jos Mara Arguedas: Vida y Obra; del 18 al 20 de
abril de 2011; Organizado por La Academia Peruana de la Lengua UNMSM Facultad de de Letras
y Ciencias Humanas, Lima Per. Actualizado.
(2) Magster en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per - PUCP. Lima Per.
(3) Brujo se tiene que entender como especialista del Sistema Mdico Indgena Andino que toma
diferentes
denominaciones,
de
acuerdo
a
las
zonas
andinas: Yatiri, altumisayuq, paqu, yachaq, waynillu, Pungu; es decir de acuerdo al grado de
sabidura y a la zona andina en la que se desempea.

Agradecer a la Pachamama y a las deidades indgenas andinas por los diversos alimentos
naturales y no transgnicos

Agradecer a los animales por ser hermanos de la vida

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FOTOS DE JOS MARA ARGUEDAS

JOS MARA ARGUEDAS

JOS MARA ARGUEDAS

JOS MARA ARGUEDAS

II.- JOS MARA ARGUEDAS: En el Centenario de su Nacimiento,


hacia el Futuro
(DISCURSO DE ORDEN PRONUNCIADO EN LA CEREMONIA MAGNA POR EL
CCCXIX ANIVERSARIO DE LA UNSAAC)

Por: Efran Cceres Chalco


Antroplogo y Comunicador Social
UNSAAC - CUSCO
E-mail: caceres66@hotmail.com

Con su venia Seor Rector


Seores presentes:

Considero, los actos celebratorios, como momentos muy trascendentes y altamente sensibles
para reflexionar, a la luz de las diferentes teoras de las ciencias sociales, el centenario del
nacimiento de Jos Mara Arguedas, oportunidad para cotejar el pensamiento poltico,
econmico, social y cultural, del fundador de la corriente de estudio de lo indgena andino, con
la nueva realidad poltica, econmica, social y cultural, que ahora el Per vive.
Es evidente que un recuento de lo aportado de este pensador peruano (Arguedas), nos ubicar en
el centro del debate, y nos colocar ineludiblemente en el ahora y nos lanzar al porvenir o al
futuro, es el atajo perfecto para abordar el presente y el futuro de la sociedad peruana a la luz
del pensamiento de Jos Mara Arguedas.
Porque Arguedas, significa para el Per, el conocimiento de la gran cultura indgena andina y su
escenario, escenario en donde las distancias son pendientes, con profundas depresiones en la
que se avistan diferentes valles interandinos, mesetas extensas y altitudes en donde la misma
vida, vacila en su desarrollo. Esta compleja diversidad de pisos ecolgicos, model
evidentemente, la personalidad y creatividad de sus pobladores y actores, al mismo tiempo que
los ret a generar, tecnologas apropiadas para su convivencia. En la concepcin indgena, no se
habla de dominar el medio o la naturaleza, sino de convivir con ella en total armona, sin
depredar ni destruirla.
Esta visin indgena andina, ignorada y desconocida por el Per oficial, de las dcadas 40, 50 y
60 del siglo XX, es develada, con identidad, pasin y compromiso, por Jos Mara Arguedas.
Por esta razn, es que Arguedas sigue siendo una fuente vlida de constante y necesaria
referencia. Pues l, traz las primeras bases a modo de lneas tericas, para una nueva lectura
que nos aproxim a la realidad nacional en particular a lo indgena andino.
Por lo tanto, para comprender a este Per, multitnico y pluricultural, Arguedas actualmente es
un modo integral de ver, sentir y expresar la realidad peruana. autor smbolo que defendi y
puso en debate la cultura indgena andina del Per y Latinoamrica, en momentos que se
consideraba ya inexistente para muchos intelectuales peruanos y extranjeros, como se not en la
Mesa Redonda sobre su novela Todas Las Sangres, del 23 de junio de 1965:
All, Hery Favre de nacionalidad francesa, categricamente sentencia que la realidad que
muestra la novela Todas Las Sangres, no es ya, o no corresponde a una descripcin del Per
actual. Yo he vivido dieciocho meses en Huancavelica en una regin cerca del rea del Dr.
Arguedas, y no encontr indios, sino campesinos explotados (Favre en Arguedas: 2000: 40),
Arguedas responde: Las fuentes de informacin de la novela son mis experiencias en
Apurimac y el Cusco (Arguedas en Rochabrn: 2000: 46).
Mientras que Anbal Quijano, que toma la mesa por invitacin insistente de Jorge Bravo
Bresani, cuando le toca participar, pacientemente, desbarata las tesis de Jos Mara Arguedas,
sustentando primero que esta totalmente de acuerdo con las observaciones de Henry Favr: Yo
convengo con el profesor Favre, es, como indic el profesor Favre, (Arguedas en
Rochabrn: 2000: 56), seguidamente sustenta su desacuerdo en 4 tesis:
1.- Primera tesis: no existe un coherente manejo de los diferentes tiempos histricos dentro de
los cuales se desarrolla la novela. yo creo en verdad, como el seor Favre, que una buena
parte de la situacin social que aqu se intenta describir, ya no es histricamente vlida;
(Arguedas en Rochabrn: 2000: 56).
2.- Segunda, histricamente hay una situacin cancelada (Arguedas en Rochabrn: 2000:
56).

3.- Tercera, la nocin de indio dice aparece como la estructura de castas de manera
muy simplistamente elaborado que en ese momento, no es ya posible hablar en esos
trminos. (Arguedas en Rochabrn: 2000: 56).
4.- Cuarta, la nocin de indio, para Anbal Quijano, ha sido ya eliminada de la situacin
peruana. Lo indio no puede ser ms tomada en este momento ni desde el punto de vista
racial, ni desde el punto de vista estrictamente de casta. (Arguedas en Rochabrn: 2000: 57).
Por lo tanto, los mensajes demoledores, de los socilogos, genera un sentimiento de conflicto y
crisis en Arguedas, quien al final solo atinar a sostener lo siguiente: el quechua ser
inmortal, amigos de esta noche. Y eso no se mastica, solo se habla y se oye. (Arguedas:
2000 en Rochabrn: 66), esta afirmacin result ser una premonicin del triunfo de la cultura
indgena andina, sobre todo tipo de adversidades incluida las acadmicas de ese momento.
Hoy en el centenario de su nacimiento, existe una infinidad de estudios sobre lo indgena
andino, de los cuales solamente tomaremos dos de marcada actualidad: La primera, de los
EE.UU., de Marisol De La Cadena, y Orin Starn (Editores): Indigeneidades Contemporneas:
Cultura, Poltica y Globalizacin, y la segunda de Paris - Francia: El Regreso de lo Indgena,
Retos, Problemas y Perspectivas, de Valrie Robin Azevedo y Carmen SalazarSoler.Revisemos muy sucintamente la primera, en los que se repara expresiones de asombro,
como las siguientes:
Hace un siglo era impensable la idea de que los pueblos indgenas fuesen una fuerza activa en
el mundo contemporneo. Para la mayora de los pensadores occidentales, las sociedades
nativas pertenecan a un estadio previo, inferior, de la historia de la humanidad, y estaban
condenados a la extincin por el avance de la historia y del progreso. Incluso quienes
simpatizaban con tales pueblos (), consideraban que no se poda hacer mucho para evitar su
destruccin o, por lo menos, su asimilacin al orden dominante. (De La cadena y Star: 2010:
9).
Siguen reflexionando estos autores:
Pero es necesario mencionar que los pueblos indgenas han logrado afirmar su lugar en la
cultura, la economa y la poltica mundial del siglo XXI En menos de una generacin, estos
grupos han pasado de ser pobres, olvidados y prcticamente invisibles, a constituirse en una
fuerza formidable. (De La cadena y Star: 2010: 10).
De la Cadena y Star, llegan, a una conclusin muy diferente a la de Hery Favre:
En las ltimas dcadas, la presencia pblica de intelectuales indgenas han socavado
exitosamente la autoridad del historicismo evolutivo, obligando a un replanteamiento de la
propia nocin de indigeneidad. (De La cadena y Star: 2010: 11).
En la segunda, que refleja la tendencia de Europa Francia, hallamos el trabajo de Henry Favre,
reconociendo esta vez la existencia de los pueblos indgenas: hay una demanda de indio,
expresada por una corriente de opinin muy favorable a la causa indgena que se desarrolla a
partir de fines de los aos 60 y principios de los 70 en Europa y America del Norte . (Henry
Favre en Robin Azevedo y Salazar-Soler; 2009: 37).
As mismo, en el texto se reconoce que: en los aos 1990, una mayora de estados
latinoamericanos modific su constitucin poltica, estipulando en particular el reconocimiento
de las diferencias tnicas y culturales entre sus ciudadanos. () Es entonces contra una
situacin de injusticia social crnica muy concreta que desde los aos 1970 y 1980 los
partidarios del multiculturalismo se han erigido. (Robin Azevedo y Salazar-Soler; 2009: 11).

Para este resurgimiento de lo indgena andino, Arguedas es sin duda el germen y la semilla,
porque todas estas visiones adversas que tenia la cultura indgena andina, poco a poco las fue
trasformando a travs de sus diversas obras, potenciandolo hasta llegar a conformar hoy, toda
una propuesta, poltica, cultural y tecnolgica para todas las disciplinas del conocimiento y la
ciencia; aspecto este que ahora es reconocido por intelectuales nacionales e internacionales.
ARGUEDAS, Entre Zorros, Patos y Torcazas: Un Testimonio Doloroso de Vida y Muerte
A estas alturas de la reflexin, es necesario preguntarse, de dnde surge tal precisin de la
visin de lo indgena andino en los textos de Arguedas?; Sencillamente, surge de su propia vida;
Ernesto, nombre connotativo y simblico del yo protagnico de sus obras, no es otro que Jos
Mara Arguedas, y testimonialmente reafirmado por l: ... bien sabemos que los muros
aislantes de las naciones no son completamente aislantes. A m me echaron por encima de ese
muro, un tiempo, cuando era un nio; me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms
intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa
(Arguedas: El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo), utiliza la misma lgica, el mtodo y la
tcnica del sistema educativo indgena andino, que usan losrunas, para comprender y
racionalizar los fenmenos sociales y culturales del ande, pues Arguedas en su infancia, es el
nio que todo lo observa y todo lo medita, y ser evidenciado en todos los textos producidos
durante toda su vida. Losrunas en esta cultura (andina) le dieron la condicin de forastero, por
sus continuos viajes por el ande y la costa, por estar dentro y no ser miembro, es decir, en un
primer momento, estar y no ser, para finalmente terminar siendo un verdadero indgena andino.
Por voluntad y derecho. Esta condicin es suficiente para demostrar que Arguedas no es un
intelectual indigenista, sino es un intelectual indgena, por conviccin y opcin:
Slito, en ese morro seco, esa tarde, llor por los comuneros, por sus chacritas quemadas con
el sol, por sus animalitos hambrientos. Las lgrimas taparon mis ojos; el cielo limpio, la
pampa, los cerros azulejos,temblaban; el Inti, ms grande, ms grande... quemaba al mundo.
Me ca, y como en la iglesia, arrodillado sobre las yerbas secas, mirando al tayta Chitulla, le
rogu:
Tayta: que se mueran los principales de todas partes!
Y corr despus, cuesta abajo, a entroparme con los comuneros propietarios de Utekpampa.
(Arguedas: Agua: 1935).
El propsito que Arguedas tuvo, a travs de todas sus obras, tanto: literaria, antropolgica,
pedaggica y periodstica (Prensa de Buenos Aires y Diario la Verdad de Sicuani Canchis
Cusco, El Comercio de Lima, etc.), fue el de mostrar la concepcin indgena del mundo,
con ojos y con una sensibilidad absolutamente indgena, muy original. (Arguedas: 2000:
29), con un objetivo claro y preciso: demostrar que Es posible forjar una sociedad en que el
individuo no vea en el otro individuo un competidor, sino alguien que le auxilie a hacer lo que
l es capaz, a desarrollarse como ser humano en beneficio de los dems seres humanos.()
en tal sentido la fuerza de la tradicin, cuanto yo viv en la niez, en los dolores que se me
contagiaron en la infancia, siguen influyendo de manera muy poderosa en cuanto pienso y en
cuanto en todo lo que siento como miembro de la sociedad. (Arguedas: 2000: 28). Cesar
Levano ve en estas palabras el germen de un socialismo.
A partir de esta visin y lgica que es indgena andina (por partir de la vida), Arguedas, lanza lo
indgena andino a dimensiones universales, proponiendo un dialogo en igualdad de condiciones,
a fin de constituir una sociedad heterognea, en la que coexistan todas las formas de expresin
cultural habidas en esta geografa peruana, all radica la riqueza de posibilidades planteadas por
el ande a travs de Arguedas para el Per, en Todas las Sangres.

Todas las Sangres significa, todas las culturas, todas las lenguas, todas las formas de
convivencia. Es la afirmacin de que hay una heterogeneidad extraordinaria en el Per, que
debe ser: primero conocidas, segundo respetadas y tercero desarrolladas.
Ninguna cultura tiene derecho, de imponerse sobre las otras, ni menos exterminarlas.
Esta riqueza y esta heterogeneidad del pas, porque hay una gran diversidad cultural en los
andes y en el Per, es el mejor legado que tenemos para el futuro, y que por lo tanto, es una gran
tarea, defender estas culturas y velar por que se desarrollen.
Por lo tanto, con su vida [sentir], intuicin [pensar] y formacin acadmica [saber], estructur
cuidadosamente, un modelo propio para analizar sabiamente la visin indgena andina, en forma
cientfica; ya que sta, puede ser considerada desde el ngulo de la interpretacin y anlisis
cientficos, como un modelo sui gneris, como una clase de hechos y procesos que se
comportan en trminos de sus propios principios y leyes y que, por consiguiente, solo puede ser
explicado en trminos de sus propios elementos y procesos. La cultura andina puede ser
considerada as, como un proceso autnomo y contenido en s misma; una que puede ser
explicada nica y acertadamente en sus propios trminos. Esta misma opinin la hallamos
tambin en los planteamientos de Leslie A. White (1964: 18). Esta Visin de la cultura, sirve
actualmente como una propuesta y un modelo epistemolgico-metodolgico, un instrumento
cognitivo original y genuino para nuevas lecturas reales de la sociedad peruana y andina en
particular.
Con este modelo, Arguedas a travs de sus obras, construye y aporta las siguientes propuestas:
La Primera, el reconocimiento de la existencia del grueso sector de la poblacin indgena,
afincada, por entonces, en los andes del Per y Latinoamrica. Remarcado esta labor, por el
historiador Jorge Basadre, quien dijo que: la toma de conciencia acerca del indio ha sido el
aporte ms significativo de la intelectualidad peruana en este siglo (refirindose al siglo XX).
Por lo tanto, el siglo XX no es solo el siglo de expansin del capitalismo en los andes del Per,
con efectos de hambruna y despojo, es tambin, el siglo de reencuentro de las dos culturas: ande
y occidente, como en el siglo XVI, pero esta vez, en condiciones muy diferentes, en la que se
ensambla voces de resistencia desde los andes, originado al calor de los escritos de J. M.
Arguedas. Sentimos que para el futuro, se vienen articulando voces y voluntades polticas que
tendrn como base doctrinaria y poltica, las propuestas andinas de Arguedas.
La Segunda: Elev lo andino a niveles de contradiccin cultural, de la simple antinomia de
razas (mistis contra runas), que fue la razn del indigenismo contemporneo del siglo pasado,
cuya mxima expresin se puede ver, en los trabajos de Dora Mayer y Pedro Zuelen. Es decir, el
indigenismo andino con Arguedas, se transforma en una contradiccin cultural ya no
simplemente racial; a partir de ello el ser indgena es ms una opcin personal que
cada runa determina segn el grado de identidad con que cuente. Y desde este instante se
evidencia ms esta contradiccin en el choque y dilogo de culturas, traducidas en ande y
occidente.
La tercera, que considero como la ms importante. Esta poblacin indgena andina, no esta
exenta de conocimientos, sino, es poseedora de una sabidura que no se ha roto con la presencia
de los espaoles, ni con el avance avasallador de la repblica y la modernidad, por el contrario,
se reafirm y se enriqueci, permaneciendo as, bajo una densa nata de propuestas desarrollistas
y culturalistas de carcter occidental. Toda esta experiencia de tipo cultural y tecnolgico,
Arguedas propone recuperar y validar, porque los ideales de Arguedas no son el de retornar al
pasado, menos quiere reconstruir el pasado, sino ms bien, utilizar los valores, y sabiduras del
pasado, que existen en las poblaciones indgena andina actuales, como herencia cultural del
pasado prehispnico, y que esos valores tengan una utilidad en la construccin del futuro del
Per y Latinoamrica.

La cuarta: Cre un estilo literario, en la que, muy exquisita y sabiamente, logr hacer hablar en
espaol a personas con pensamiento y lgica qhishwa [quechua], creando as una nueva forma
de hacer literatura, en la que los indgenas andinos, cobran la dimensin de su propia expresin
a travs de su autentica voz, as Arguedas acta bsica y fundamentalmente, como un medio, al
ms
puro
estilo
de
los
curanderos
indgenas
andinos
(paqus, waynillus,altumisayuq, yatiris, yachaq, etc.), que desde una dimensin liminal,
propician la terapia del paciente por las mismas deidades indgenas andinas, apus, pachamama
y amaru.
Es decir, Arguedas como medio, logr hacer hablar en castellano a miembros de una cultura que
sentan, hablaban y pensaban en Qhiswa, en ella incorpor la sintaxis Qhiswa a la escritura en
castellano, ... en una pelea verdaderamente infernal con la lengua, como lo hizo Guaman
Poma de Ayala a inicios de la Colonia (Siglo XVI). Esta tarea no es nada sencilla, Arguedas
percibi en los textos de este cronista indgena el tremendo problema sintctico: ...l haba
aprendido el alfabeto castellano y no el idioma, No saba expresarse en espaol; y en las mil
pginas que escribi se siente la tremenda lucha de este indio con el idioma en que se ve
obligado a expresarse. En muchas pginas no encuentra la palabra necesaria, y entonces se
decide a hablar en keschwa; de ah el gran desorden de su estilo y de sus informaciones: pero
como todo lo que deba contar y reclamar era una exigencia profunda y violenta, el cacique
toma la pluma y en dibujos completa sus relatos y logra la expresin ntegra de su espritu.
(Arguedas: 1985:40).
Por estas consideraciones, crearles un lenguaje sobre el fundamento de las palabras castellanas
incorporadas alQhiswa y el elemental castellano que alcanzan a saber algunos indios en sus
propias aldeas, se le presenta indispensable, la misma que son magistralmente registradas y
expuestas en todas las obras de Arguedas.
Arguedas, como Guamn Poma, supuso la invencin de una escritura, la invencin de un
lenguaje con una mezcla muy singular y al mismo tiempo de gran eficacia estilstica entre el
espaol y el qhiswa [quechua]. Guamn Poma es el primer autor indgena que trata de ajustar a
sus exigencias expresivas, la lengua del conquistador; porque tenia necesidades poderosas y
razones fundamentales que denunciar ante los Reyes de all, las atrocidades brbaras cometidas
en estos reinos por sus sbditos. Mientras que Arguedas, sobre todo con sus poemas quechuas,
repiti en poca moderna la misma hazaa de Guamn Poma, de insertar el quechua en el
castellano, ya que al igual que Guamn Poma, Arguedas tenia la gran exigencia no solo de
describir, sino retratar la verdadera dimensin de la vida de losrunas indgenas de los andes: Yo
comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los describan de una
forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quienes he recibido lecciones como Lpez
Albjar, como Ventura Garca Caldern. Lpez Albjar conoca a los indios desde su despacho
de Juez en asuntos penales y el seor Ventura Garca Caldern no s cmo haba odo hablar
de ellos. No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido
(Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra) Esta necesidad se constituy vital en los
propsitos de Arguedas del cual, l mismo es consciente cuando articul sus narraciones de su
texto Agua: escrib en una forma completamente distinta, mezclando un poco la sintaxis
quechua dentro del castellano, en una pelea verdaderamente infernal con la lengua. Guard
este relato un tiempo, lo le y el relato era lo que yo haba deseado que fuera y as se
public. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).
Arguedas por lo tanto, hace hablar directamente en forma testimonial, a los runas de la cultura
indgena andina, de modo claro y armonioso, como el paisaje de los andes, real, desgarrador y
violento, como el panorama de Los Ros Profundos.
Por esta razn, todos sus trabajos tienen la ternura de la confidencia y el encanto de las
emociones compartidas, emociones compartidas, que en el ande se practica a travs de la
reciprocidad, ayni, minka, faena, etc. base del intercambio del sistema econmico indgena

andino, que apunta a la vida, a la alimentacin y no, a la acumulacin del oro ni capital, ni
riquezas.
Demostr con su vida y sus obras, que la cultura andina (Qhiswa), resisti y sali airoso de toda
brutalidad cometida contra ella (Extirpacin de idolatras), comprobndolo tambin con la
traduccin del documento Dioses y Hombres de Huarochir: Narraciones Quechuas Recogidas
por Francisco de vila [1598?].
Por lo tanto, Arguedas que en sus trabajos, parte de un problema especfico y distrital como
[Agua], llega a un nivel general de dimensiones globalizantes como en [El Zorro de Arriba y
el Zorro de Abajo], en el que, el ande muestra su presencia de cultura milenaria de igual
magnitud que las dems, como la Griega por ejemplo. Y presenta una posibilidad de articular un
proyecto emancipatorio y de desarrollo autnomo con identidad propia para los peruanos, que
no se opone en ningn sentido a la globalizacin, por el contrario la enriquece y la diversifica:
Yo tena una conviccin absolutamente instintiva de que el poder del Per estaba no
solamente entre la gente de las grandes ciudades, sino que sobre todo estaba en el campo y
estaba en las comunidades donde hay, por lo menos en las comunidades que mejor conozco,
una regla de conducta, que si se impusiera entre todos nosotros, pues haramos una carretera
de aqu hasta New York tambin en veintiocho das: que no haya rabia, sa es la regla: que
no haya rabia. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).
En sus trabajos de corte antropolgico, dej una propuesta y un camino muy interesante, de
hacer etnografa rigurosa y comprometida con la realidad indgena andina, que hasta entonces se
iba perdiendo en el ambiente acadmico de las ciencias sociales. Siendo la antropologa, la
ciencia social en donde las comparaciones son permitidas, aport con la gran comparacin de
Las Comunidades de Espaa y del Per: Sayago Bermillo, la Muga con Puquio y los andes
del Per. Esta iniciativa, de viajar a Espaa para realizar una investigacin de sus comunidades
campesinas, con el propsito de comparar con las comunidades indgenas andinas, solo tuvo que
generarse en una mente prodigiosa y brillante como la de J. M. Arguedas. Ni por aproximacin,
en esos tiempos se pensaba hacer una investigacin en Europa para evaluar, cuanto de espaol
se hallaba en las comunidades indgenas andinas, como producto de la colonizacin vivida en
los andes de Amrica.
Arguedas no descuida, por ejemplo el ms mnimo detalle de la observacin de campo en aras
de la rigurosidad en sus trabajos etnogrficos, ni en sus traducciones. Cada material muestra una
riqueza etnogrfica como por ejemplo, la que se halla en Diamantes y Pedernales, aqu
Arguedas alcanza la expresin ms bella de la descripcin literaria y etnolgica, tal es el cazo de
las descripciones de los tejidos hallados en este material: Se ajusta el pantaln con un
chumpi (cinturn) ornado de figuras de patos y toros.
Solo l usaba esa clase de fajas. Desde su lejano pueblo, algn indio vendedor de frutas le
traa, de tiempo en tiempo, un cinturn nuevo y llamativo que sus hermanas le enviaban como
recuerdo. En el fondo rojo o azul del tejido. Las figuras recientemente compuestas, de toros,
patos o caballos, resaltaban, como si estuvieran vivos.
Los indios y los mestizos se detenan para ver la faja de Mariano; la examinaban
minuciosamente; y las mujeres parecan encantadas con la belleza del tejido. (P. 9).
El Upa toc la triunfal msica con que los comuneros del interior cantan, mientras
llevan las gavillas de trigo o de maz, del campo a las eras. Un acompaamiento semejante al
del huayno, acordes que tocaba en las cuerdas graves, daba al wanka un aire de baile y de
imploracin. Con esa meloda, entonada por voces de hombres, el comunero indio alcanza el
profundo corazn de la tierra, la regin de donde los seres vivos brotan. (Diamantes y
Pedernales: p. 21).

Al ejecutar las melodas indgenas andinas, tiene sumo cuidado en hacerlas en el mismo modo,
ritmo, cadencia y tono, que los indgenas andinos las ejecutan, de otro modo sera, como dice
Arguedas, una fantochada del carajo.
Finalmente, La actual coyuntura internacional neoliberal, en la que se halla insertado el Per,
de ninguna manera anula ni disminuye, la intensidad ni la fuerza de la propuesta de Arguedas.
Por el contrario ahora es necesaria la concurrencia del pensamiento arguediano, para construir la
identidad nacional que en el futuro, de carta de ciudadana a los pases andinos de Amrica
Latina [Per, Bolivia, Ecuador y Norte de Chile], para construir sus identidades. Porque
contando con una identidad, el dilogo se har ms armonioso y en igualdad de condiciones, si
se carece de identidad, la colonizacin es evidente e inminente.
En esta coyuntura neoliberal, sigue perdurando la enseanza que dio Arguedas con su vida y
experiencia, es que: Lo indgena no ha sido apagado por el mayor intercambio con los
avasalladores pases muy desarrollados; por el contrario, este contacto ha fortalecido lo que
hay de invasallable en el Per y se est difundiendo como un acerado material galvanizador de
la nacin que se integra y se yergue. (El Comercio [29/01/1967]; Lima - Per).
Para el futuro Arguedas claramente recomienda a los que se encuentran en el poder econmico,
poltico, acadmico, a tener que por fin admitir el problema de la interculturalidad, que
actualmente, se halla como eje fundamental del debate acadmico en todas las ciencias sociales
y tcnicas.
El inters por la interculturalidad como perspectiva de anlisis y tema de debate, cada vez se va
ampliado en los ltimos tiempos y est, presente en espacios de discusin, preocupaciones
acadmicas y documentos de formulacin incluso de polticas de estado, debido a las
migraciones que el mundo vive actualmente. Este hecho, es evidentemente, herencia de los
trabajos de J. M. Arguedas.
La otra dimensin de sus aportes a travs de sus textos, es el problema de la territorialidad,
que hoy como concepto y perspectiva de anlisis poltico y econmico, tambin se involucra, no
solo en la discusin terica, ni solo en la pretensin de dilogo polticos, sino tambin, en
debates y transformaciones de fondo, que incluyen cambios en nuestras relaciones sociales
cotidianas, para la bsqueda de la equidad social y la democracia. Es decir, la territorialidad
implica varios planos de anlisis y accin a nivel macro, involucra abordar, por ejemplo, cmo
las relaciones entre las culturas se vinculan de modo compleja, pero estrecha, con las relaciones
de poderes sociales y econmicas, y las formas de hacer poltica en funcin a los medios y reas
ecolgicas. Arguedas inicia esta propuesta incluso a travs de un texto que marca sus inicios: en
donde aborda esta propuesta de territorialidad, desde las dimensiones de un elemento vital para
los runas como es el Agua.
Por todos estos hechos, los textos de Arguedas proponen interrogantes y muchas
reflexiones ante el futuro del Per, ms que ante el pasado. Esto no es una impresin, sino una
realidad.
Todas las Sangres significa, por lo tanto, todas las culturas, todas las lenguas, todas las formas
de convivencia. Es la afirmacin de que hay una diversidad extraordinaria en el Per, que debe
ser: primero conocida, despus respetada y finalmente desarrollada. Ninguna cultura tiene
derecho, de imponerse sobre las otras, menos exterminarlas.
Esta riqueza de diversidades del pas, porque hay una gran variedad cultural en los andes y en el
Per, es la mejor herencia y realidad, que tenemos para el futuro, y por tanto, es una gran tarea
defender estas culturas indgenas andinas y velar por que se desarrollen.
Con este modelo, Arguedas a travs de sus obras, construye y aporta las siguientes propuestas:

Primera, el reconocimiento de la existencia del grueso sector de la poblacin indgena,


afincada, por entonces, en los andes del Per y Latinoamrica. Remarcado esta labor, por el
historiador Jorge Basadre, quien dijo que: la toma de conciencia acerca del indio ha sido el
aporte ms significativo de la intelectualidad peruana en este siglo (refirindose al siglo XX)
(Basadre en Flores: 1986: 11). Por lo tanto, el siglo XX no es solo el siglo de expansin del
capitalismo en los andes del Per, con efectos de hambruna y despojo, es tambin, el siglo de
reencuentro de las dos culturas: ande y occidente, como en el siglo XVI, pero esta vez, en
condiciones muy diferentes, en la que se ensambla voces de resistencia desde los andes,
originado al calor de los escritos de J. M. Arguedas. Sentimos que para el futuro, se vienen
articulando voces y voluntades polticas que tendrn como base doctrinaria y filosfica, las
propuestas andinas de Arguedas.
Esta visin indgena andina, ignorada y desconocida por el Per oficial, de las dcadas 40, 50 y
60 del siglo XX, es develada, con identidad, pasin y compromiso, por Jos Mara Arguedas.
Por esta razn, es que Arguedas sigue siendo una fuente vlida de constante y necesaria
referencia. Pues l, traz las primeras bases a modo de lneas tericas, para una nueva lectura
que nos aproxim a la realidad nacional en particular a lo indgena andino.
Su vinculacin, honda y personal, con la realidad que evocan sus libros de nada servira,
literariamente hablando, si Arguedas no fuera un gran creador, una de los ms puros y
originales que han nacido en Amrica. (Mario Vargas Llosa: 1964: 6).
Por lo tanto, para comprender a este Per, multitnico y pluricultural, Arguedas actualmente es
un modo integral de ver, sentir y expresar la realidad peruana. autor smbolo que defendi y
puso en debate la cultura indgena andina del Per y Latinoamrica, en momentos que se
consideraba ya inexistente para muchos intelectuales peruanos y extranjeros, como se not en la
Mesa Redonda sobre su novela Todas Las Sangres, del 23 de junio de 1965:
Para este resurgimiento de lo indgena andino, Arguedas es sin duda el germen y la semilla,
porque todas estas visiones adversas que tenia de la cultura indgena andina, poco a poco las fue
trasformando a travs de sus diversas obras, potenciando hasta llegar a conformar hoy, toda una
propuesta, poltica, cultural y tecnolgica para todas las disciplinas del conocimiento y la
ciencia; aspecto este que ahora es reconocido por intelectuales nacionales e internacionales.
La Segunda: Elev lo andino a niveles de contradiccin cultural, de la simple antinomia de
razas (mistis contra runas o blanco contra indios), que fue la razn del indigenismo
contemporneo del siglo pasado, cuya mxima expresin se puede ver, en los trabajos de Dora
Mayer y Pedro Zuelen. Es decir, el indigenismo andino con Arguedas, se transforma en
una contradiccin cultural ya no simplemente racial que; a partir de ello el ser indgena es
ms una opcin personal que cada runa determina segn el grado de identidad con que
cuente. Y desde este instante se evidencia ms esta contradiccin en el choque y dilogo de
culturas, traducidas en ande y occidente: A m me echaron por encima de ese muro, un tiempo,
cuando era un nio; me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms intensa que el odio y
donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa (Arguedas: El Zorro
de Arriba y el Zorro de Abajo), Estas fueron las razones por los que Arguedas opt
difinitivamente, el ser indgena andino, cuando ya fue profesional.
Este aspecto es percibido con claridad por Mario Vargas Llosa en su texto: Jos Mara
Arguedas Descubre al Indio Autentico. (1964): muestra (), la indianizacin espiritual
inconsciente del blanco de la sierra, Esos gamonales racistas y brutales, tan orgullosos de su
condicin de blancos, en realidad lo son apenas ya: sin que lo sepan ni presientan, la
comunidad que avasallan los ha ido conquistando, imperceptiblemente. (Vargas Llosa: 1964:
7).

El nio Arguedas, observa este proceso incluso, en su propio padre: Mi padre era abogado,
pero no iba donde los mdicos, se hacia curar con brujos (3), y crea en por lo menos en el
ochenta por ciento de las supersticiones tpicamente indgenas. (Arguedas en Rochabrun:
2000: 30), y en otro texto reconfirma esta actitud de opcin del padre: A mi padre le gustaba
or huaynos; no saba cantar, bailaba mal, pero recordaba a qu pueblo, a qu comunidad, a
qu valle perteneca tal o cual canto. A los pocos das de haber llegado a un pueblo averiguaba
quin era el mejor arpista, el mejor tocador de charango, de violn y de guitarra. Los llamaba,
y pasaban en la casa toda una noche. En esos pueblos slo los indios tocan arpa y violn.
Los arpistas indios tocan con los ojos cerrados. La voz del arpa pareca brotar de la oscuridad
que hay dentro de la caja; y el charango formaba un torbellino que grababa en la memoria la
letra y la msica de los cantos.
En los pueblos, a cierta hora, las aves se dirigen visiblemente a lugares ya conocidos.
(Arguedas: 1972: 38).
Este mismo proceso describe en su novela Todas las Sangres, a travs de su personaje don
Bruno: la simpata por don Bruno es un seor feudal completamente indigenizado, como hay.
Este lleno de ideas indgenas: hasta dnde es este seor, desde el punto de vista de sus
creencias religiosas, hasta donde es un catlico, y hasta donde es un indio? Y cuando los otros
personajes hablan de l, por ejemplo Matilde, que es una persona de la costa, lo describe como
a un sujeto lleno de misterio, y esos misterios vienen de que l se ha indigenizado. (Arguedas
en Rochabrun: 2000: 30).
Evidente es que, redondea esta idea con testimonios de vida: Frente a mi aldea nativa existe
un ro pequeo cuyas orillas se hielan en invierno. Los pastos de las orillas, las ramas largas
que alcanzan el agua permanecen cubiertas de nieve hasta cerca del medioda. Los nios de la
aldea sueltan pequeos barcos de papel y de totora en la corriente. Las navecillas pasan bajo
las figuras arborescentes de nieve, velozmente. Yo esperaba muy abajo, junto a una mata de
espino, de grandes agujas que tambin parecan de hielo. Echado sobre el pasto vea cruzar los
pequeos barcos. (Arguedas: 1972: 155).
Todos estos aspectos claramente nos muestra que, el ser indgena hoy es ms una opcin de
identidad cultural antes que racial.
La tercera, La que considero como la ms importante. Esta poblacin indgena andina, no esta
exenta de conocimientos, sino, es poseedora de una sabidura y tecnologa simblica, que no se
ha roto con la presencia de los espaoles, ni con el avance avasallador de la repblica y la
modernidad, por el contrario, se reafirm y se enriqueci:El hombre siembra en las faldas
escarpadas inclinndose hacia el cerro para guardar el equilibrio. Los toros aradores, como
los hombres, se inclinan; y al fin del surco dan la media vuelta como bestias de circo, midiendo
los pasos. En ese pueblo, el pequeo ro tiene tres puentes: dos de cemento, firmes y seguros, y
uno viejo de troncos de eucalipto, cubiertos de barro seco. Cerca del puente viejo hay una
huerta de grandes eucaliptos. De vez en cuando llegaban bandadas de loros a posarse en esos
rboles. (Arguedas: 1972: 43) Permaneciendo as, bajo una densa nata de propuestas
desarrollistas y culturalistas de carcter occidental, lo indgena andino muestra vivo sus sistemas
(Mdico, Econmico, etc.), pues estos siguen en vigencia, funcionando como un cuerpo sin
cabeza. Toda esta experiencia de carcter cultural y tecnolgico, Arguedas propone recuperar y
validar, porque los ideales de Arguedas no son el de retornar al pasado, menos quiere reconstruir
el pasado, sino ms bien, utilizar los valores, y sabiduras del pasado, que existen en las
poblaciones indgena andina actuales, como herencia cultural del pasado prehispnico, y que
esos valores tengan una utilidad en la construccin del futuro del Per y Latinoamrica: El
Upa toc la triunfal msica con que los comuneros del interior cantan, mientras llevan las
gavillas de trigo o de maz, del campo a las eras. Un acompaamiento semejante al del huayno,

acordes que tocaba en las cuerdas graves, daba al wanka un aire de baile y de imploracin.
Con esa meloda, entonada por voces de hombres, el comunero indio alcanza el profundo
corazn de la tierra, la regin de donde los seres vivos brotan. (Arguedas: 1977: 21).
La cuarta: Cre, una metodologa literaria, en la que, muy exquisita y sabiamente, logr hacer
hablar en espaol a personas con pensamiento y lgica qhishwa [quechua], creando as una
nueva forma de hacer literatura, en la que los indgenas andinos, cobran la dimensin de su
propia expresin a travs de su autentica voz, as Arguedas acta bsica y fundamentalmente,
como un medio, al ms puro estilo de los curanderos indgenas andinos
(paqus, waynillus,altumisayuq, yatiris, yachaq, etc.), que desde una dimensin liminal,
propician la terapia del paciente por las mismas deidades indgenas andinas, los apus,
pachamama y amaru.
Es decir, Arguedas como medio, logr hacer hablar en castellano a miembros de una cultura que
sentan, hablaban y pensaban en Qhiswa, en ella incorpor la sintaxis Qhiswa a la escritura en
castellano, ... en una pelea verdaderamente infernal con la lengua, como lo hizo Guaman
Poma de Ayala a inicios de la Colonia (Siglo XVI). Esta tarea no es nada sencilla, Arguedas
percibi en los textos de este cronista indgena el tremedo problema sintactico: ...l haba
aprendido el alfabeto castellano y no el idioma, No saba expresarse en espaol; y en las mil
pginas que escribi se siente la tremenda lucha de este indio con el idioma en que se ve
obligado a expresarse. En muchas pginas no encuentra la palabra necesaria, y entonces se
decide a hablar en keschwa; de ah el gran desorden de su estilo y de sus informaciones: pero
como todo lo que deba contar y reclamar era una exigencia profunda y violenta, el cacique
toma la pluma y en dibujos completa sus relatos y logra la expresin ntegra de su espritu.
(Arguedas: 1985:40).
Por estas consideraciones, crearles un lenguaje sobre el fundamento de las palabras castellanas
incorporadas alQhiswa y el elemental castellano que alcanzan a saber algunos indios en sus
propias aldeas, se le presenta indispensable, la misma que son magistralmente registradas y
expuestas en todas las obras de Arguedas.
Arguedas, como Guamn Poma, supuso la invencin de una escritura, la invencin de un
lenguaje con una mezcla muy singular y al mismo tiempo de gran eficacia estilstica entre el
espaol y el qhiswa [quechua]. Guamn Poma es el primer autor indgena que trata de ajustar a
sus exigencias expresivas, la lengua del conquistador; porque tenia necesidades poderosas y
razones fundamentales que denunciar ante los Reyes de all, las atrocidades brbaras cometidas
en estos reinos por sus sbditos. Mientras que Arguedas, sobre todo con sus poemas quechuas,
repiti en poca moderna la misma hazaa de Guamn Poma, de insertar el quechua en el
castellano, ya que al igual que Guamn Poma, Arguedas tenia la gran exigencia no solo de
describir, sino retratar la verdadera dimensin de la vida de losrunas indgenas de los andes: Yo
comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los describan de una
forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quienes he recibido lecciones como Lpez
Albjar, como Ventura Garca Caldern. Lpez Albjar conoca a los indios desde su despacho
de Juez en asuntos penales y el seor Ventura Garca Caldern no s cmo haba odo hablar
de ellos. No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido
(Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra) Esta necesidad se constituy vital en los
propsitos de Arguedas del cual, l mismo es consciente cuando articul sus narraciones de su
texto Agua: escrib en una forma completamente distinta, mezclando un poco la sintaxis
quechua dentro del castellano, en una pelea verdaderamente infernal con la lengua. Guard
este relato un tiempo, lo le y el relato era lo que yo haba deseado que fuera y as se
public. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).
Arguedas por lo tanto, hace hablar directamente en forma testimonial, a los runas de la cultura
indgena andina, de modo claro y armonioso, como el paisaje de los andes, real, desgarrador y
violento, como el panorama de Los Ros Profundos.

Por esta razn, todos sus trabajos tienen la ternura de la confidencia y el encanto de las
emociones compartidas, emociones compartidas, que en el ande se practica a travs de la
reciprocidad, ayni, minka, faena, etc. base del intercambio del sistema econmico indgena
andino, que apunta a la vida, a la alimentacin y no, a la acumulacin del oro ni capital, ni
riquezas.
Demostr con su vida y sus obras, que la cultura indgena andina (Qhiswa), resisti y sali
airoso de toda brutalidad cometida contra ella (Extirpacin de idolatras), comprobndolo
tambin con la traduccin del documento Dioses y Hombres de Huarochir: Narraciones
Quechuas Recogidas por Francisco de vila [1598?].
Por lo tanto, Arguedas que en sus trabajos, parte de un problema especfico y distrital como
[Agua], llega a un nivel general de dimensiones globalizantes como en [El Zorro de Arriba y
el Zorro de Abajo], en el que, el ande muestra su presencia de cultura milenaria de igual
magnitud que las dems, como la Griega por ejemplo. Y presenta una posibilidad de articular un
proyecto emancipatorio y de desarrollo autnomo con identidad propia para los peruanos, que
no se opone en ningn sentido a la globalizacin, por el contrario la enriquece y la diversifica:
Yo tena una conviccin absolutamente instintiva de que el poder del Per estaba no
solamente entre la gente de las grandes ciudades, sino que sobre todo estaba en el campo y
estaba en las comunidades donde hay, por lo menos en las comunidades que mejor conozco,
una regla de conducta, que si se impusiera entre todos nosotros, pues haramos una carretera
de aqu hasta New York tambin en veintiocho das: que no haya rabia, sa es la regla: que
no haya rabia. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).
En sus trabajos de corte antropolgico, dej una propuesta y un camino muy interesante, de
hacer etnografa rigurosa y comprometida con la realidad indgena andina, que hasta entonces se
iba perdiendo en el ambiente acadmico de las ciencias sociales. Siendo la antropologa, la
ciencia social en donde las comparaciones son permitidas, aport con la gran comparacin de
Las Comunidades de Espaa y del Per: Sayago Bermillo, la Muga con Puquio y los andes
del Per. Esta iniciativa, de viajar a Espaa para realizar una investigacin de sus comunidades
campesinas, con el propsito de comparar con las comunidades indgenas andinas, solo tuvo que
generarse en una mente prodigiosa y brillante como la de J. M. Arguedas. Ni por aproximacin,
en esos tiempos se pensaba hacer una investigacin en Europa para evaluar, cuanto de espaol
se hallaba en las comunidades indgenas andinas, como producto de la colonizacin vivida en
los andes de Amrica.
Arguedas no descuida, por ejemplo el ms mnimo detalle de la observacin de campo en aras
de la rigurosidad en sus trabajos etnogrficos, ni en sus traducciones. Cada material muestra una
riqueza etnogrfica como por ejemplo, la que se halla en Diamantes y Pedernales, aqu
Arguedas alcanza la expresin ms bella de la descripcin literaria y etnolgica, tal es el cazo de
las descripciones de los tejidos hallados en este material: Se ajusta el pantaln con un
chumpi (cinturn) ornado de figuras de patos y toros.
Solo l usaba esa clase de fajas. Desde su lejano pueblo, algn indio vendedor de frutas le
traa, de tiempo en tiempo, un cinturn nuevo y llamativo que sus hermanas le enviaban como
recuerdo. En el fondo rojo o azul del tejido. Las figuras recientemente compuestas, de toros,
patos o caballos, resaltaban, como si estuvieran vivos.
Los indios y los mestizos se detenan para ver la faja de Mariano; la examinaban
minuciosamente; y las mujeres parecan encantadas con la belleza del tejido. (Arguedas: 1977:
9).
Al ejecutar Arguedas las melodas indgenas andinas, tiene sumo cuidado en hacerlas en el
mismo modo, ritmo, cadencia y tono, que los indgenas andinos las ejecutan, de otro modo
sera, como dice Arguedas: una fantochada del carajo.

Finalmente, La actual coyuntura internacional neoliberal, en la que se halla insertado el Per,


de ninguna manera anula ni disminuye, la intensidad ni la fuerza de la propuesta de Arguedas.
Por el contrario ahora es necesaria la concurrencia del pensamiento arguediano, para construir la
identidad nacional que en el futuro, de carta de ciudadana a los pases andinos de Amrica
Latina [Per, Bolivia, Ecuador y Norte de Chile], para construir sus identidades. Porque
contando con una identidad, el dilogo se har ms armonioso y en igualdad de condiciones, si
se carece de identidad, la colonizacin es evidente e inminente.
En esta coyuntura neoliberal, sigue perdurando la enseanza que dio Arguedas con su vida y
experiencia, es que: Lo indgena no ha sido apagado por el mayor intercambio con los
avasalladores pases muy desarrollados; por el contrario, este contacto ha fortalecido lo que
hay de invasallable en el Per y se est difundiendo como un acerado material galvanizador de
la nacin que se integra y se yergue. (Arguedas en El Comercio [29/01/1967]; Lima - Per).
Para el futuro, Arguedas claramente recomienda a los que se encuentran en el poder econmico,
poltico, acadmico, a tener que por fin admitir el problema de la interculturalidad, que
actualmente, se halla como eje fundamental del debate acadmico en todas las ciencias sociales
y tcnicas: yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y
en indio, en espaol y en quechua. (Arguedas: 1969: 3).
El inters por la interculturalidad como perspectiva de anlisis y tema de debate, cada vez se va
ampliado en los ltimos tiempos y est, presente en espacios de discusin, preocupaciones
acadmicas y documentos de formulacin incluso de polticas de estado, debido a las
migraciones que el mundo vive actualmente. Este hecho, es evidentemente, herencia de los
trabajos de J. M. Arguedas.
La otra dimensin de sus aportes a travs de sus textos, es el problema de la territorialidad,
que hoy como concepto y perspectiva de anlisis poltico y econmico, tambin se involucra, no
solo en la discusin terica, ni solo en la pretensin de dilogo polticos, sino tambin, en
discusiones y transformaciones de fondo, que incluyen cambios en nuestras relaciones sociales
cotidianas, para la bsqueda de la equidad social y la democracia. Es decir, la territorialidad
implica varios planos de anlisis y accin a nivel macro, involucra abordar, por ejemplo, cmo
las relaciones entre las culturas se vinculan de modo compleja, pero estrecha, con las relaciones
de poderes sociales y econmicas, y las formas de hacer poltica en funcin al medio habiente y
reas ecolgicas. Arguedas inicia esta propuesta incluso a travs de un texto que marca sus
inicios, en donde aborda esta propuesta de territorialidad, desde las dimensiones de un elemento
vital como es el Agua.
Por todos estos hechos, los textos de Arguedas proponen interrogantes y muchas
reflexiones ante el futuro del Per y Latinoamrica, ms que ante el pasado. Esto no es una
impresin, sino una realidad.
Todas estas propuestas de Arguedas, es evidente, que las asimila desde nio, es decir, Arguedas
bebe de la misma fuente de la cultura indgena andina a travs de sus dos fuentes: sus
pobladores indgenas que lo acogieron y lo adoptaron definitivamente hasta hacer de l un
indgena ms. Y el contexto o medio geogrfico expresado por la realidad geogrfica andina,
totalmente accidentada.

Indgenas andinos poseedores de la cultura de la diversidad

2.- LOS VISIONARIOS INDGENAS FORMADORES DE LA CONCIENCIA Y


LGICA INDGENA DE ARGUEDAS:
Arguedas desde nio se nutre succionando la leche materna indgena, que le insufla una visin
que pertenece a los indgenas andinos, que hoy a travs de diferentes investigaciones, muestra
como una lgica muy diferente a la que se maneja en el medio acadmico. Este es producto de
la vida de nio que vivi.
En la biografa de Arguedas existen personas que asumieron importancia fundamental, en su
cuidado y educacin, por lo tanto, formacin total e integral de Arguedas que hasta su muerte lo
acompaaran. Tal es el caso de los indgenas comuneros autoridades Varayoc como: Don Pablo
Maywa, (Arguedas: 1972: 57), el indio que ms quera, as como

subir
Todas las Sangres significa, por lo tanto, todas las culturas, todas las lenguas, todas las formas
de convivencia. Es la afirmacin de que hay una diversidad extraordinaria en el Per, que debe
ser: primero conocida, despus respetada y finalmente desarrollada. Ninguna cultura tiene
derecho, de imponerse sobre las otras, menos exterminarlas.
Esta riqueza de diversidades del pas, porque hay una gran variedad cultural en los andes y en el
Per, es la mejor herencia y realidad, que tenemos para el futuro, y por tanto, es una gran tarea
defender estas culturas indgenas andinas y velar por que se desarrollen.

Por lo que, las ciencias sociales, recin cuentan con


elementos metodolgicos para valorar estos aportes, como

lo puede evidenciar las palabras del Premio Nobel de


Literatura del 2010, Mario Vargas Llosa: Un compatriota
mo, Jos Mara Arguedas, llam al Per el pas de todas
las sangres. No creo que haya frmula que lo defina mejor.
Eso somos y eso llevamos dentro todos los peruanos, nos
guste o no: una suma de tradiciones, razas, creencias y
culturas procedentes de los cuatro puntos
cardinales. (Vargas Llosa: 2010)