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DZIMO:

Um mandamento da Lei ou um preceito de Cristo?


Uma anlise bblica e histrica aprofundada sobre o dzimo.

Paulo Petersen

DZIMO:
Um mandamento da Lei ou um preceito de Cristo?
Uma anlise bblica e histrica aprofundada sobre o dzimo.

2014

Paulo Petersen Saraiva

Reviso e Diagramao
As Criaes Editoriais
Impresso e Acabamento
Clube de Autores
DZIMO: Um mandamento da Lei ou um preceito de Cristo?
Petersen, Paulo.
1 Edio
Fevereiro de 2014

2014 por Paulo Petersen


Todos os direitos reservados.
proibida a reproduo deste livro com fins comerciais sem prvia
autorizao do autor.

Dedicatria

Dedico este livro a minha amada esposa Paulane, que sempre me


incentivou ir adiante em meu ministrio e me suportou em minha vida, ao meu
pastor Daniel Miranda, que acreditou no meu chamado e com um exemplo de
vida me ensina at hoje, querer sempre ser um cristo melhor e a Deus, que
com sua misericrdia e graa, me sustentou e me orientou nos momentos de
dificuldade, que sucederam ao incio deste projeto.

Sumrio

Prefcio

Captulo I Definies do conceito de dzimo e Dispensaes Divinas

13

Captulo II Atributos e finalidades do dzimo segundo a Bblia

23

Captulo III Dzimo anterior a Lei

33

Captulo IV Dzimo no perodo da Lei (ou Velha Aliana)

41

Captulo V Dzimo no perodo Graa (ou Nova Aliana)

92

Captulo VI A Nova Aliana

95

Captulo VII Contribuies na Nova Aliana

109

Captulo VIII O dzimo no decorrer da Histria

124

Captulo IX Concluso e mensagem final

136

Referncias Bibliograficas

144

Prefcio
O dzimo ainda um mandamento do Senhor para os dias
atuais?
Esta foi a pergunta feita por um irmo na f, durante um estudo
bblico em que eu ministrava e surpreendentemente no havia uma
nica pessoa que conseguia responder com convico esta
pergunta baseado to somente na anlise das Escrituras sagradas.
Logo em seguida, a reunio foi tomada por um debate intenso,
sobre diversos assuntos relacionados s leis judaicas e tudo aquilo
que aprendemos nas igrejas evanglicas atuais sobre Deus, Jesus,
Esprito Santo e os mandamentos que ns cristos devemos
seguir para agradar o corao de Deus, ou que ns devemos seguir
para alcanar a salvao.
Tendo prometido a Deus que, independente do ganho ou
perda pessoal, sempre irei professar sua Palavra com verdade, me
senti na obrigao de esclarecer o assunto a fundo, levando em
considerao tanto dados bblicos, quanto histricos e culturais,
sob a direo do Esprito Santo, a fim de responder de forma clara
a esta pergunta tabu, para que o conhecimento da Graa de
Deus seja difundido ao seu povo e com isto, ajudar a Igreja de
Cristo a alcanar a liberdade conquistada na cruz por nosso Senhor
Jesus Cristo e no mais viver sob o jugo da Lei.
A controvrsia do assunto se deriva de uma causa simples
e recorrente. Ao invs de termos uma justificativa slida de
consenso e embasamento teolgico entre estudiosos e pastores

locais, o dzimo normalmente tratado como algo cultural que


sempre existiu e utiliza-se como base de ensino versculos bblicos
desconexos o famoso texto fora de contexto, causando um
paradoxo entre aquilo que lemos isoladamente em alguns
versculos bblicos versus aquilo que entendemos quando
estudamos toda a Bblia e seus contextos histricos.
Com isto em mente peo a voc, caro leitor, que se
desvincule de explicaes anteriores baseadas meramente em
versculos bblicos fora de contexto, a fim de que com a ajuda
deste livro para lhe esclarecer os contextos histricos e sagrados da
Palavra de Deus sobre o assunto dzimo, voc possa chegar a
concluso da verdade por si mesmo e a partir da, de forma
convicta e sincera, pregar o Evangelho de Jesus como ele ,
levando luz queles que, mesmo estando dentro de igrejas
evanglicas, ainda permanecem na escurido do medo e da
opresso, por no conhecerem a verdadeira mensagem da Cruz.
Abaixo segue a lista de todos os lugares onde aparece o
contexto do dzimo na Bblia. Usaremos estes textos como base
para discusso do assunto, e alguns dados histricos quando for
pertinente para auxlio no entendimento do contexto.
Gnesis 14:17-20
Gnesis 28:20-22
Levtico 27:30-34
Nmeros 18:19-28
Deuteronmio 12:1-19

Deuteronmio 14:22-29
Deuteronmio 26:12-13
2 Crnicas 31:1-12
Neemias 10:37-38
Neemias 13:5-12
Ams 4:2-6
Malaquias 3:7-10
Mateus 23:23
Lucas 11:42
Lucas 18:9-14
Hebreus 7:1-19
Iremos rever cada uma destas aparies bblicas sobre o
dzimo e quando pertinente, tambm oferecer dados histricos
sobre vrios aspectos (religioso, cultural, econmico, social) para
melhor embasar as explicaes aqui fornecidas, mas acima de
todos os dados histricos, iremos usar a Palavra de Deus em sua
totalidade como nossa fonte primria de estudo.
Que o Esprito Santo com sua infinita graa e sabedoria o
guie em sua leitura.

Paulo Petersen

Captulo I
Definies do conceito de Dzimo e
Dispensaes Divinas
O que o dzimo?
Antes de irmos propriamente a questo do dzimo ser algo
vlido aos dias atuais, ou algo que foi vlido durante um perodo
de tempo e no possui legalidade hoje, ou mesmo algo meramente
histrico sem fundamento bblico, precisamos primeiramente
definir a palavra dzimo.
Hoje em dia no h uma concordncia entre igrejas,
pastores e telogos sobre o que o dzimo ou mesmo como e o
que a pessoa deve dizimar. Um exemplo disto a clssica
discusso sobre o dzimo ser 10% do salrio bruto ou lquido, ou
com que frequncia e circunstncia uma pessoa deve d-lo. Estas
perguntas normalmente so acarretadas em funo das igrejas no
explicarem s pessoas o que de fato o dzimo e quase sempre, o
instituem como um mandamento ou princpio divino baseando-se
em versculos bblicos isolados, sem uma preocupao com a

13

interpretao completa do assunto, de forma que haja


concordncia com a Bblia.
Tendo isto em mente, gostaria de iniciar este livro expondo
as definies mais aceitas para a palavra dzimo e somente ento,
poderemos nos aprofundar na legalidade do dzimo bblico para os
dias atuais.
A primeira definio de dzimo o Pr-Mosaico ou
Dzimo Mesopotmico.
No Oriente Antigo1, a expresso dzimo era usada para definir
10% de tudo aquilo que uma pessoa possua, sendo o dzimo
cobrado em forma de taxa aos cidados, sobre todas as coisas
oriundas da terra ou comrcio a um governante e/ou templos de
deuses pagos como Shamash e Nusku deuses da Babilnia e
Assria a quem eram ofertados dzimos muito antes do povo
hebreu sequer existir.
O dicionrio The Assyrian Dictionary2 define o dzimo
como:
2. Dzimo a) Pagvel a deuses ou templos: quatro minas de prata... o
dzimo de Bel, Nabu, Nergal... ele pagou, em adio ao dzimo para
Ninurta, sendo o dzimo de Nergal. Ele teve que ser entregue a Shamash.
Porque voc no pagou o dzimo da senhora de Uruk? ... Pagamento de
dzimo ao templo: um talento de algodo...
1
2

Tambm conhecido como bero da humanidade. Cerca de 3300 a.C.


Esretu e Esr, p. 382-383.

14

Segundo o dicionrio bblico Westminster Dictionary of


the Bible 3:
A dcima parte da receita de uma pessoa, consagrada a Deus. A separao
de uma certa proporo de produtos de uma indstria ou do esplio de uma
guerra como tributo aos seus deuses era praticada por vrias naes da
antiguidade. Os Lidianos ofereciam o dzimo dos seus esplios (Herod. 1.89).
Os Fencios e os Cartaginses enviavam um dzimo anual ao Tyrian
Hercules... Abrao, retornando com os esplios de sua vitria sobre os reis
confederados, deu a Melquizedeque, sacerdote-rei de Salem, a dcima parte de
tudo.
Este dzimo tem origem pag e existiu em um perodo
histrico, vrios sculos antes de Moiss e a Lei, sendo criado na
regio da Mesopotmia pelos povos semticos. O Dr.D. Henry
Lansdell em seu livro The Sacred Tenth4, descreve o dzimo dos
povos egpcios, que tambm so anteriores aos hebreus com a
frase:
...o lado que foi vitorioso compartilhava com o Rei em seu triunfo, e recebia o
dzimo do esplio como preo pela sua ajuda.
Este dzimo sobre os esplios de guerra est descrito na
Bblia nos textos de Gn 14:20 e Nm 31:25-47.
3
4

Tithe, p. 746-747
p.7

15

Vemos em Gn 41.34, Jos aconselhando o Fara a cobrar o


dzimo dobrado 20% ou um quinto, em funo dos 7 anos de
fome que o Egito iria enfrentar, confirmando a existncia da taxa
de 10% no Egito em pocas anteriores a grande fome. Lembrando
que, o Egito neste momento histrico, no sofre influncia direta
do povo Hebreu. Iremos chamar este dzimo de Pr-Mosaico, por
ele ser anterior a Lei de Moiss. Em resumo, o dzimo aqui dado
sobre tudo que fsico, desde terrenos, frutos e animais, at
dinheiro, nas mos de uma outra pessoa que normalmente o
soberano Rei, Fara, Imperador de um povo, ou como oferta
sacrificial a um deus pago.
A segunda definio de dzimo o Dzimo Voluntrio.
Este o dzimo cobrado em muitas igrejas evanglicas atuais que
so mais renovadas ou liberais, onde no h um valor prestabelecido. Aqui as igrejas encorajam os fiis a doarem de acordo
com sua vontade e possibilidade, no havendo uma porcentagem
fixa para doao ou mesmo definio do que vai ser doado. Este
mecanismo de doao bem prximo do preceito bblico de
justia e caridade, descrito na Lei como Tzedakah5, ou
mandamento da caridade, descrito em nossas Bblias crists (Dt
15:11). O Tzedakah segundo o judasmo, uma expresso de
justia divina. Uma contribuio para caridade de 2% a 20% da
receita do ofertante, podendo ser entregue a sinagoga ou a
qualquer um, desde que seja para caridade. Normalmente, estas
5

Justia em hebraico.

16

igrejas aceitam a no-contribuio por pessoas carentes e


encorajam maior contribuio daqueles com mais renda. Portanto,
uma vez sendo uma oferta voluntria e sem valor fixo, no
podemos chamar isto de dzimo e sim de contribuio ou oferta
voluntria.
A terceira definio de dzimo o Dzimo JudeuCristo.
Este possivelmente o dzimo mais aceito dentre as igrejas
no Brasil. So englobadas aqui, todas as igrejas que instituem o
dzimo como 10% da receita bruta do dizimista. Desta forma,
sendo pobre ou rico, paga-se 10% do que ganha. Normalmenten o
argumento usado por estas igrejas o dzimo ser um princpio
moral bblico, eterno e portanto inaltervel, que precede a Moiss,
sendo algo institudo por Deus e no abolido pela Lei ou Cristo.
cobrado 10% da receita bruta do fiel como um mandamento de
Deus e qualquer valor acima de 10%, considerado como oferta
voluntria, independente da condio econmica do fiel. Neste
modelo, todo o dzimo deve ser dado a igreja e o fiel no pode
administrar seu dzimo, doando a caridade ou a qualquer outro
lugar que no seja a igreja. Chamaremos de dzimo Judeu-Cristo,
por este dzimo ser derivado de uma adaptao do dzimo judaico
a cultura crist.

17

A quarta definio de dzimo o Dzimo Mosaico.


Esta definio diz que o dzimo foi institudo por Deus, como
ordenana a nao de Israel, durante o perodo da Lei de Moiss.
O dzimo aqui um mandamento a nao de Israel (Lv 27:34),
para que fosse dado como herana a tribo de Levi o dzimo da
nao, pelos servios prestados a Deus (Nm 18:21) pelos levitas.
Eles no receberam heranas fsicas terras, dinheiro, plantaes,
gados na diviso do reino entre as 12 tribos de Israel, tendo
como herana, o dzimo das outras 11 tribos de Israel e dentre o
dzimo recebido, os Levitas separariam 10% dzimo dos dzimos
e dariam aos sacerdotes, que eram responsveis pelo altar do
Senhor. Vale ressaltar que este dzimo no tem relao financeira,
ele nunca consistiu em dinheiro. H ainda um segundo dzimo (Dt
14:22-29, 26:12-13) para fornecer comida as festas judaicas e
tambm para doao aos pobres, estrangeiros, rfos e vivas.
Esta a definio de dzimo que iremos adotar como bblica para
o resto do livro, pois a que de fato est descrita nas Escrituras.

18

Em resumo sobre as caractersticas e utilizao do dzimo


segundo cada definio apresentada, temos:
Dzimo Pr-Mosaico ou Mesopotmico
Origem: Mesopotmia, 6000+ a.C.
Por quem foi utilizado: Povos pagos e mais tarde hebreus.
A quem era entregue: Reis e Sacerdotes.
Com que finalidade: Impostos ou sacrifcios.
Dzimo Voluntrio
Origem: Israel, 1500 a.C.
Por quem foi utilizado: Judeus.
A quem era entregue: Qualquer necessitado.
Com que finalidade: Ajuda aos necessitados.
Dzimo Judeu-Cristo
Origem: Cidade de Tours, Europa, 585.
Por quem foi utilizado: Catlicos e posteriormente, tambm os
evanglicos.
A quem era entregue: As igrejas.
Com que finalidade: Sustento das igrejas e clero.
Dzimo Mosaico
Origem: Israel, 1500 a.C.
Por quem foi utilizado: Judeus.
A quem era entregue: Aos levitas.

19

Com que finalidade: Sustento dos levitas e ajuda aos necessitados.


Dispensaes Divinas
Outra definio de extrema importncia para o assunto
dzimo, a definio de Dispensao Divina. Para poder entender
a validade do dzimo e qualquer outro mandamento, precisamos
entender a forma como Deus apresenta seus mandamentos e at
quando seriam vlidos cada mandamento. Possivelmente muitos j
ouviram falar de Velha Aliana e Nova Aliana, que nada mais so
do que 2 das 7 dispensaes de Deus apresentadas na Bblia.
Como nosso objetivo somente apresentar o conceito da
dispensao divina de forma simples e no um estudo
aprofundado sobre o assunto, iremos somente apresentar o
conceito de forma superficial e mostrar quais so as dispensaes
que a Bblia descreve, para podermos ento entrar no assunto
dzimo, que como iremos ver, foi um mandamento para uma das
sete dispensaes.
Primeiramente, precisamos entender o que uma
dispensao. Podemos simplificar o entendimento do termo
dispensao divina como um regimento estabelecido por Deus,
para o homem seguir, a fim de ter uma comunho saudvel com
Ele, por um perodo de tempo determinado. Ou seja, uma
dispensao nada mais do que Deus falando o que o homem
deve ou no deve fazer, para agradar o corao de Dele, e por
consequncia, conseguir a salvao. O ponto que precisamos ter
bem claro em nossas mentes que Deus define estes conjuntos de

20

regras por um perodo de tempo e de tempos em tempos, Deus


muda estes conjuntos de regras.
A tabela abaixo mostra de forma resumida as 7
dispensaes divinas descritas na Bblia, os eventos que deram
incio e fim a elas, e atravs do que se dava a salvao dos homens.

Dispensao

Incio

Fim

Inocncia

Deus Cria o homem.


(Gn 1:26)

Homem Expulso do
den (Gn 3:17-24)

Conscincia

Cain assassina Abel


(Gn 4:2-15)
Deus faz aliana
com No (Gn 8:2022)
Deus faz aliana
com Abrao (Gn
12:1-7)
Israel promete seguir
a Lei (Ex 19:1-8)

O Grande Dilvio
(Gn 7:11-33)
Confuso das
lnguas (Gn 11:5-9)

Como
homens
eram salvos
Atravs de
obedincia.
No comer o
fruto.
Atravs de
sacrifcios
Atravs de
sacrifcios

Escravido no Egito
(Ex 1:7-14)

Atravs de
sacrifcios

Incapacidade do
homem de cumprir
a Lei e a ausncia da
Graa de Deus (Rm
3:19-24)
A vinda do Cordeiro
(1Ts 4:16)

Pelo
cumprimento
da Lei e
sacrifcios

Deus decreta o
destino de todas as
coisas (Ap 20:10-15)

Pela Graa,
atravs da f

Governo
Humano
Promessa
Lei

Graa
Tribulao e
Novo Reino

Cristo sobe aos Cus


e envia o Esprito
Santo (At 1:1-9)
O pecado do
homem revelado
(1Ts 5:1-3)

21

Pela Graa,
atravs da f

Deus define o caminho que o homem precisa seguir para


obter sua salvao. No den, o homem precisava somente
obedecer a ordem de Deus de no comer o fruto da rvore do
conhecimento. Depois, durante as dispensaes da Conscincia,
Governo Humano e Promessa, o homem precisava oferecer
sacrifcios a Deus pela redeno dos pecados. No perodo da Lei,
Deus estipula uma srie 613 no total de leis que os homens
devessem seguir a partir deste momento iremos chamar este
conjunto de leis como Lei6, com L maisculo, ou a Lei de
Moiss e dentro da Lei tambm havia a oferenda de sacrifcios.
J na dispensao da Graa, Cristo o prprio sacrifcio, portanto
Ele aboliu toda a Lei (Ef 2:14-16; Gl 3:19-24) e a salvao vem
mediante a f em Cristo. De forma semelhante acontecer nas
duas ltimas dispensaes, quando o fator salvao se dar
tambm mediante a f em Cristo.
Como o assunto central do livro a validade do dzimo,
iremos desconsiderar vrias dispensaes que no tm
relacionamento com o assunto dzimo ou contribuio. Portanto
consideraremos somente 3 das 7 dispensaes, sendo elas:
Promessa (ou Anterior a Lei)
Lei
Graa (ou posterior a Lei)

O conjunto das 613 leis judicas, que incluem entre outras coisas, os 10
mandamentos. Quando usarmos lei com l minsculo, estaremos nos
referindo a uma lei em particular, e no ao conjunto de todas as leis.

22

Captulo II
Atributos e finalidades do dzimo
segundo a Bblia
Uma vez estabelecidas as diferentes vises de quando e
como dar o dzimo, precisaremos agora analisar o teor do dzimo,
ou do que consistia o dzimo. Para isto, vamos analisar todos os
versculos bblicos que descrevem o que era dizimado.
Levtico 27:30-32 "Todos os dzimos da terra, seja dos cereais, seja das
frutas das rvores, pertencem ao Senhor; so consagrados ao Senhor. Se um
homem desejar resgatar parte do seu dzimo, ter que acrescentar um quinto ao
seu valor. O dzimo dos seus rebanhos, um de cada dez animais que passem
debaixo da vara do pastor, ser consagrado ao Senhor.
Nmeros 18:27-28 "Essa contribuio ser do trigo tirado da videira e
do vinho do tanque de prensar uvas. Assim, vocs apresentaro uma
contribuio ao Senhor de todos os dzimos que receberam dos israelitas.
Desses dzimos vocs daro a contribuio do Senhor ao sacerdote Aro.

23

Deuteronmio 12:17 "Vocs no podero comer em suas prprias


cidades o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, nem a primeira cria dos
rebanhos, nem o que, em voto, tiverem prometido, nem as suas ofertas
voluntrias ou ddivas especiais.
Deuteronmio 14:22-23 "Separem o dzimo de tudo o que a terra
produzir anualmente. Comam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e
a primeira cria de todos os seus rebanhos na presena do Senhor, o seu Deus,
no local que Ele escolher como habitao do seu Nome, para que aprendam a
temer sempre o Senhor, o seu Deus.
Deuteronmio 26:12 "Quando tiverem separado o dzimo de tudo
quanto produziram no terceiro ano, o ano do dzimo, entreguem-no ao levita,
ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que possam comer at saciar-se nas
cidades de vocs.
2 Crnicas 31:5-6 "Assim que se divulgou essa ordem, os israelitas deram
com generosidade o melhor do trigo, do vinho, do leo, do mel e de tudo o que os
campos produziam. Trouxeram o dzimo de tudo. Era uma grande
quantidade. Os habitantes de Israel e de Jud que viviam nas cidades de Jud
tambm levaram o dzimo de todos os seus rebanhos e das coisas sagradas
dedicadas ao Senhor, o seu Deus, ajuntando-os em muitas pilhas.
Neemias 10:37 "Alm do mais, traremos para os depsitos do templo de
nosso Deus, para os sacerdotes, a nossa primeira massa de cereal modo, e as
nossas primeiras ofertas de cereal, do fruto de todas as nossas rvores e de nosso

24

vinho e azeite. E traremos o dzimo das nossas colheitas para os levitas, pois
so eles que recolhem os dzimos em todas as cidades onde trabalhamos.
Neemias 13:5 "e lhe havia cedido uma grande sala, anteriormente
utilizada para guardar as ofertas de cereal, o incenso, os utenslios do templo, e
tambm os dzimos do trigo, do vinho novo e do azeite prescritos para os
levitas, para os cantores e para os porteiros, e as ofertas para os sacerdotes.
Malaquias 3:10 "Tragam o dzimo todo ao depsito do templo7, para que
haja alimento em minha casa. Ponham-me prova", diz o Senhor dos
Exrcitos, "e vejam se no vou abrir as comportas dos cus e derramar sobre
vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las.
Mateus 23:23 "Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs do
o dzimo da hortel, do endro e do cominho, mas tm negligenciado os preceitos
mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade. Vocs devem
praticar estas coisas, sem omitir aquelas.
Vamos agora enumerar os itens que fazem parte do dzimo
segundo a Bblia, conforme ordem de apario descrita nos
versculos j mencionados:
Tudo o que os campos produziam
o Cereais.
o Frutas.
o Trigo.
7

Algumas verses utilizam a expresso casa do tesouro.

25

o
o
o
o
o
o

Uva vinho.
Azeitona azeite, leo.
Mel.
Hortel.
Endro.
Cominho.

Rebanho (se tiver 10 ou mais animais).


Dzimo em dinheiro
A primeira coisa notria nesta lista fato de todos os itens
que compem o dzimo, serem itens relacionados a alimentao,
seja de origem animal, ou vegetal e que por sua vez, obriga os
ento dizimistas a serem proprietrios de plantaes ou rebanhos,
excluindo assim grande parte da populao israelita, que trabalhava
em ofcios remunerados, sendo seu slario algo no oriundo da
terra ou rebanhos.
Conforme escrito pelo Ph.D. Russel Early Kelly8 a
sociedade bblica inclui as seguintes profisses: padeiros, veleiros, carpinteiros,
costureiros, fazendeiros assalariados, pastores de rebanho assalariados, criados,
arteso de joias, pedreiros, arteso de metais, msicos, pintores, criadores de
perfumes, mdicos, escultores, soldados, curtidores, professores e criadores de
tendas.
Desta forma, podemos concluir que o dzimo foi algo
direcionado aos israelitas que possuam terras e no fora institudo
a todas as pessoas de Israel, uma vez que no h uma nica citao
8

p. 8.

26

na Bblia a respeito de cobrana de dzimo sobre o salrio das


pessoas.
notrio tambm que o dzimo em nenhum momento da
histria bblica foi cobrado de forma monetria. A nica exceo
desta regra documentada em Dt 14:24-26, onde a Bblia diz que,
se a distncia entre o dizimista e o local onde Deus escolher para
comer os dzimos for distante demais, o dizimista poderia vender
seu dzimo e traz-lo em forma monetria, para comprar a comida
no local escolhido por Deus e ento dizimar, comendo a comida
recm comprada.
Um argumento costumeiramente utilizado por quem
suporta a validade do dzimo financeiro aos cristos, a afirmao
de antes ser cobrado comida e no dinheiro por no ter moeda na
poca, ou a moeda ser pouco difundida. Esta teoria no pode ser
verdade, visto que somente em Gnesis, aparecem em pelo menos
24 contextos a utilizao de dinheiro ou derivados como prata,
ouro, siclo em atividades cotidianas, mostrando que mesmo
antes de Moiss, j havia dinheiro no contexto socioeconmico
hebreu. Este nmero sobe para 44 vezes at chegar em Levtico
27, quando a Bblia menciona o dzimo como lei instituda por
Deus ao povo de Israel. Segundo a Bblia, o dinheiro era comum e
usado em diversos lugares com diversos propsitos (Gn 17:12,
23:9; Ex 21:2, 22:1-3, 30:16; Lv 27:3-7; Nu 3:48, Dt 14:26, 22:29).

27

Vale ressaltar que, o dinheiro era utilizado para as coisas do


dia-a-dia e o escambo9, era utilizado somente aps o dinheiro no
estar disponvel, conforme descrito em Gn 47:15-17.
Aplicabilidade do dzimo
Um outro ponto interessante sobre o dzimo bblico, sua
finalidade. Fica claro lendo as escrituras, que o dzimo possui
algumas finalidades bem especficas e por sua vez, estas finalidades
concordam com o contedo dos dzimos alimentos j
explanados acima. Vemos como finalidades do dzimo:
Herana do Senhor a casa de Levi.
Comer o dzimo na presena do Senhor, como forma de
temor a Deus.
Dar de comer a quem precisa:
o Levitas.
o Estrangeiros.
o rfos.
o Vivas.
Sendo a constituio do dzimo alimentos e sua finalidade
alimentar aquele que no tem condio de pagar seu prprio
alimento, vemos ainda que, uma vez que esta condio se atinja, o
alimento seria estocado para ser consumido futuramente e no
vendido para gerar fundos financeiros. Este fato est documentado
no livro de 2 Crnicas 31. Neste captulo contada uma histria
referente ao rei Ezequias quando ele ordena ao povo que morava
9

Transao comercial a base de troca de bens.

28

em Jerusalm, para darem o dzimo aos levitas, como mandava a


Lei e assim foi feito pelo povo, de forma que em um certo
momento (v.10), sobrou mais comida do que eles conseguiram
comer. O rei Ezequias ento ordenou que fosse criado depsitos
para armazenar a comida abundante. Podemos constatar que a
aplicabilidade do dzimo sempre foi alimentar os necessitados, a
tribo de Levi e no construir templos, ou sustentar
financeiramente sacerdotes.
Dzimo como um Princpio Moral Eterno e Bblico
De forma semelhante podemos concluir tambm que o
dzimo no e nunca foi um princpio moral eterno, uma vez que
vrias culturas pags anteriores a Moiss e Abrao, dizimavam para
seus deuses pagos e/ou governantes. O dzimo bblico, como j
vimos, possua uma finalidade especfica herana de Levi e
alimentar necessitados, ordenada a um povo especfico israelitas
no levticos proprietrios de terra ou gado. E o dzimo pago,
existia em diversas culturas como forma de sacrifcio a deuses
pagos, ou como forma de imposto a governantes.
Segundo o renomado dicionrio teolgico Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, temos a
seguinte explicao sobre o dzimo anterior a Lei:
No AT o conceito de dzimo de considervel importncia para a
teologia do prprio AT. Como nos casos de circunciso (embora a circunciso
das criancinhas no seja documentada fora de Israel, sacrifcios, restries
alimentares e coisas do gnero, dar o dzimo no era algo restrito a Israel no

29

antigo Oriente Mdio. Isso ocorria entre os egpcios e tambm entre os


mesopotmios (vejam-se, e.g., citaes da literatura acadiana acerca de dzimos
pagos a deuses ou a templos, em CAD, v. 4, p.369)10
Podemos sim afirmar que o dzimo uma prtica muito
antiga, talvez to antiga quanto a escrita humana, porm o fato de
algo ser antigo, no o torna institudo por Deus como sendo
eterno e vlido a toda humanidade, em todos momentos da
histria. O dzimo bblico foi institudo pela Lei, para o perodo
que durar a dispensao da Lei, nem para antes e nem para depois.
Vale ressaltar que, os pobres no dizimavam e ao contrrio disto,
recebiam do dzimo.
Se dzimo fosse um princpio moral eterno, Deus teria
institudo isto desde o den, assim como instituiu o casamento e
no somente milhares de anos depois, durante a Lei.
Adicionalmente, se o dzimo fosse um princpio eterno institudo
pelo Criador, ficaria bem estranho o fato dos povos pagos
utilizarem o dzimo antes do povo de Deus.
Dzimo e Primcias so a mesma coisa?
No. Apesar de ser bem comum ouvirmos pregaes
dizendo que, devido as primcias nossas serem de Deus, devemos
separar o dzimo e entregar a Igreja antes de qualquer pagamento
de contas, ou qualquer outro fim, podemos afirmar que dzimo
no tem qualquer relao com primcias. Vamos ento ver os
textos na Bblia que falam sobre primcias.
10

Dzimo. p. 1824

30

Deuteronmio 26:2-4 Ento tomars das primcias de todos os frutos


do solo, que recolheres da terra, que te d o Senhor teu Deus, e as pors num
cesto, e irs ao lugar que escolher o Senhor teu Deus, para ali fazer habitar o
seu nome... E o sacerdote tomar o cesto da tua mo, e o por diante do altar
do Senhor teu Deus.
Levtico 23:17 "Onde quer que morarem, tragam de casa dois pes feitos
com dois jarros da melhor farinha, cozidos com fermento, como oferta movida
dos primeiros frutos ao Senhor.
Nmeros 18:12-13 Todo o melhor do azeite, e todo o melhor do mosto e
do gro, as suas primcias que derem ao Senhor, as tenho dado a ti. Os
primeiros frutos de tudo que houver na terra, que trouxerem ao Senhor, sero
teus; tudo o que estiver limpo na tua casa os comer.
2 Crnicas 31:5 E, depois que se divulgou esta ordem, os filhos de Israel
trouxeram muitas primcias de trigo, mosto, azeite, mel, e de todo o produto do
campo; tambm os dzimos de tudo trouxeram em abundncia.
Neemias 10:37 E que as primcias da nossa massa, as nossas ofertas
aladas, o fruto de toda a rvore, o mosto e o azeite, traramos aos sacerdotes,
s cmaras da casa do nosso Deus; e os dzimos da nossa terra aos levitas; e
que os levitas receberiam os dzimos em todas as cidades, da nossa lavoura.

31

xodo 23:19 e 34.26 As primcias dos primeiros frutos da tua terra


trars casa do Senhor teu Deus...
Deuteronmio 18:4 "Dar-lhe-s as primcias do teu gro, do teu mosto e
do teu azeite, e as primcias da tosquia das tuas ovelhas.
Vemos que as primcias so de fato do Senhor, porm, que
as primcias so usadas nica e exclusivamente pelos sacerdotes de
Deus para ofert-las ao Senhor seja para expiao de pecados ou
simplesmente adorao ou para alimentao dos sacerdotes
dentro do templo, no tendo absolutamente qualquer
relacionamento com o dzimo, que deveria ser entregue aos levitas.
Ainda segundo o Dicionrio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento:
Ademais, o dzimo no deve ser confundido com a oferta das primcias (Ex
22:29-30 [28-29]; veja-se EICHRODT, Theology of the Old Testament, v.
1, p. 153)
O dzimo era entregue no templo?
No. O dzimo era entregue aos levitas, que por sua vez,
retiravam 10% do dzimo recebido, para somente ento entregar
aos sacerdotes do templo, a fim de prover alimentos para os
sacerdotes. As primcias sim, que como j explicado no so
dzimos, eram entregues diretamente aos sacerdotes, por qualquer
pessoa, para que fossem feitos rituais de oferta ou expiao de
pecados com elas.

32

Captulo III
Dzimo anterior a Lei
A partir de agora, iremos ento aprofundar nosso estudo,
detalhando e explicando versculo a versculo da Bblia onde
aparece o contexto do dzimo, comeando pelo dzimo PrMosaico, ou seja, o dzimo que aparece na Bblia antes do
nascimento de Moiss e a Lei.
Gnesis 14 Abrao e Melquizedeque
Certamente, um dos textos mais complexos sobre o
dzimo, o descrito no livro de Gnesis captulo 14, quando a
Bblia diz que Abrao deu-lhe o dzimo de tudo (Gn 14:20). Este
texto requer uma anlise um pouco mais aprofundada para
entendimento do que aconteceu, o que foi dado de dzimo e por
que foi dizimado.
A Bblia nos conta que, um rei chamado Quedorlaomer,
subjugava vrios reinos na regio (Gn 14:1-4) e que alguns
reinados se revoltaram contra Quedorlaomer (v.4). Porm,
Quedorlaomer juntamente com outros 3 reis aliados (v.1),
derrotou vrios reinados que estavam em revolta contra ele (v.5-7).

33

Ento outros 5 reis se aliaram, para guerrear contra Quedorlaomer


(v.8-9). Novamente Quedorlaomer vitorioso e aps sua vitria
sobre as cidades de Sodoma e Gomorra, ele saqueia ambas as
cidades (v.10-11). Acontece que L, sobrinho de Abrao, morava
na cidade de Sodoma e foi capturado por Quedorlaomer, quando
sucede que, um fugitivo desta guerra, foi at Abrao para informlo a respeito da captura de L (v.12-13). Abrao ento junta 317
homens, persegue e derrota Quedorlaomer, trazendo de volta
todos os bens de Sodoma, mulheres e seu sobrinho L consigo
(v.14-16).
Agora entramos na parte comumente usada para justificar
o dzimo Pr-Mosaico, quando o rei de Sodoma e Melquizedeque
vo ao encontro de Abrao (v.17-18), trazendo po e vinho.
Melquizedeque abenoa Abrao (v.19) e em seguida Abrao lhe d
o dzimo dos esplios o que fora saqueado de Sodoma por
Quedorlaomer da guerra (v.20). Ento, o rei de Sodoma pede
que Abrao fique com todos os bens e que lhe entregue somente
as pessoas, que haviam sido capturadas por Quedorlaomer (v.21),
porm, Abrao diz ao rei de Sodoma que no levaria nada oriundo
dos esplios da guerra. Abrao diz que pegaria somente alimentos
para os que estavam com ele e que fosse pago os esplios de
guerra aos seus 3 aliados, para ningum poder dizer que Abrao
enriqueceu as custas de Sodoma (v.22-24).
Abrao no d a Melquizedeque o dzimo sobre seus
pertences. Vemos que somente mencionado o nome de
Melquizedeque no ps guerra, quando Abrao voltava com os

34

esplios da guerra e entrega 10% dos esplios a Melquizedeque,


como forma de agradecimento e bondade, pela receptividade de
Melquizedeque demonstrada no verso 19. Observe que o rei de
Sodoma diz para Abrao ficar com todo o esplio, o que era uma
tradio de guerra rabe quem vencer uma guerra ficar com os
esplios dela. A comprovao de Abrao dar o dzimo a
Melquizedeque, somente dos esplios de guerra e no sobre seus
pertences, est descrito no novo testamento:
Hebreus 7:4 Considerem a grandeza desse homem (Melquisedeque):
at mesmo o patriarca Abrao lhe deu o dzimo dos despojos!
Outro fator importante Abrao ser um sacerdote e mais
do que isto, a pessoa cuja Deus fez uma alianam, que
perpetuaria para sempre. Abrao sempre teve acesso a Deus e
sendo ele o sacerdote do povo, o prprio Abrao fazia os
sacrifcios a Deus, portanto, mesmo que Melquizedeque fosse um
sacerdote de Deus, Abrao no precisaria dar nada Melquizedeque,
visto que o prprio Abrao poderia sacrificar a Deus qualquer
tributo sem o auxlio de Melquizedeque.
Para quem quiser ir mais fundo no assunto...
Um fator polmico o termo Deus Altssimo cujo
Melquizedeque era sacerdote e o Deus Altssimo de Abrao.
Melquizedeque habitava em Salm, uma cidade canaanita e por
consequncia vinha de um povo amaldioado (Gn 9:25) por Deus.

35

Quando Melquizedeque abenoa Abrao, ele o faz em nome de


El Elyon Deus Altssimo em hebraico, o que para o povo
cananeu era o nome dado ao deus cananeu Baal, sendo que o
Deus hebreu de Abrao chamado sempre de Yahweh ou
Jeohvah. Se observarmos a fala de Abrao no versculo 22,
Abrao antes de dizer El Elyon, ele diz ...Levanto minha mo
ao Yahweh, El Elyon ... em contraste com Melquizedeque que
no chama Deus de Yahweh, sugerindo que efetivamente
Melquizedeque estivesse se referindo a Baal, e no a Yahweh. Em
nossas Bblias, todas as vezes em que o original hebraico for
Yahweh, a palavra SENHOR estar com todas as letras em
maisculo. Em todas as referncias a Deus durante o livro de
Gnesis at o captulo 14, Deus se apresentava ao povo como
Yahweh ou Elohim, portanto fica fora de contexto a
invocao de Deus por outro nome at ento no utilizado pela
linhagem escolhida por Deus descendencia de No.
Mas este ponto somente uma referncia, para quem
quiser estudar o assunto mais a fundo, visto que independente de
quem foi Melquizedeque, ou se ele era efetivamente um sacerdote
de Yahweh, estas informaes so indiferentes para analisarmos o
dzimo sob a tica dele ser um princpio moral eterno institudo
antes da Lei. Para tal estudo, seria necessrio vrios livros, que
infelizmente no esto disponibilizados na lngua portuguesa.
Lembro que esta discusso extrapola o mbito bblico e
primariamente feita sobre fatos histricos, visto que no h dados
bblicos suficientes sobre Melquizedeque para definir sua pessoa,

36

portanto, como nosso foco a Bblia e usamos dados histricos


somente para complementar o que a Bblia j diz, optei por
somente mencionar o assunto para os interessados procurarem por
conta prpria e reitero que, se no podemos nem comprovar ou
desmentir qualquer coisa sobre Melquizedeque, tendo somente a
Bblia como base, prefiro me abster de qualquer opinio pessoal e
somente instruir as pessoas a respeito da existncia de mais de uma
nica possibilidade para a pergunta Quem foi Melquizedeque?,
defendida por telogos que analisam as Escrituras e os fatos
histricos de forma consolidada.
Deixo como comentrio somente a afirmao de que
segundo a Bblia, Melquizedeque no era a encarnao de Cristo,
ou seja, algum com poderes especiais como Cristo. No Novo
Testamento temos uma meno de Melquizedeque como sendo
algum parecido com Cristo no sentido de no ter linhagem
documentada e no como sendo o Filho de Deus.
Gnesis 28 Jac barganhando com Deus
Ainda anterior a Lei de Moiss, h uma meno da palavra
dzimo, no livro de Gnesis, quando Jac tenta barganhar a beno
de Deus.
Gnesis 28:20-22 Ento Jac fez um voto, dizendo: Se Deus estiver
comigo, cuidar de mim nesta viagem que estou fazendo, prover-me de comida e
roupa, e levar-me de volta em segurana casa de meu pai, ento o Senhor

37

ser o meu Deus. E esta pedra que hoje coloquei como coluna servir de
santurio de Deus; e de tudo o que me deres certamente te darei o dzimo.

A Bblia relata que Jac havia acabado de ter um sonho


(Gn 28:12), aonde Deus o abenoaria na sua jornada em busca de
uma esposa (Gn 28:2-5). Jac faz ento um voto a Deus. Se Deus
o guardar, ele daria o dzimo a Deus. Em nenhum momento Deus
pediu o dzimo a Jac, ou deu qualquer ordenana neste sentido,
mas Jac em uma tentativa de barganhar a beno de Deus, faz um
voto ou propsito como chamaramos nos dias atuais para
que Deus o abenoasse. Explicitamente, Jac diz que, s daria o
dzimo se uma condio fosse atingida, a condio de Deus
abeno-lo em seu caminho. Percebemos que, apesar da expresso
dzimo ter sido utilizada, este dzimo no pode estar vinculado
ao dzimo levtico, que ser institudo futuramente pela Lei, visto
que, Jac por vontade prpria, tenta negociar com Deus sua
beno e em nenhum momento Deus requereu dele um
pagamento para abeno-lo.
de conhecimento geral para quem estuda a Bblia, que
Jac no era conhecido por sua humildade ou bondade e sim por
sua esperteza. Ento, apesar de Jac ter sido uma pessoa escolhida
por Deus, no podemos nos espelhar em alguns comportamentos
de Jac que Deus no gostava e possivelmente esta tentativa de

38

Jac de subornar Deus, foi um comportamento desaprovado por


Deus.
Ams 6:8 O SENHOR Soberano jurou por si mesmo! Assim declara o
SENHOR, o Deus dos Exrcitos: "Eu detesto o orgulho de Jac e odeio os
seus palcios; entregarei a cidade e tudo que nela existe".
Outro fator que intriga a pergunta Como Jac entregaria
o dzimo a Deus?. Uma vez que no temos o sacerdcio levtico
institudo e at ento o lder de cada casa era o sacerdote do povo,
para quem Jac efetivamente entregaria o dzimo?
Ou ainda, o que foi o dzimo de Jac? Porque lemos no verso 20,
que a nica coisa que ele pede a Deus neste momento foi comida e
roupa, logo, a expectativa de Jac, seria de seus bens serem comida
e roupa, portanto, seu dzimo no poderia ser diferente disto.
Podemos mudar a pergunta, Para quem Jac daria comida e
roupa, como forma de dzimo a Deus?. Certamente estas
perguntas no possuem resposta e assim sendo, elas removem
esta passagem bblica de qualquer hiptese favorvel ao dzimo ser
um princpio moral eterno anterior a Lei. Observando tambm que
Jac, por vontade prpria, oferece este dzimo sem Deus nunca
o ter institudo ou cobrado. Tambm no podemos considerar que
esta tentativa de barganha com Deus o dzimo de Jac seja
relacionado a cultura rabe de esplio de guerra, como fora o caso
de Abrao e Melquizedeque.

39

Assim como seu pai Isaque, Jac pertencia a linhagem de


Abrao, escolhida por Deus para ser seu povo e portanto ele
mesmo era um sacerdote de Yahweh, podendo fazer sacrifcios ou
levantar altares a Deus (Gn 35:1-3). Portanto, mesmo que Jac
efetivamente fosse dar o dzimo a Deus, ou ele queimaria o dzimo
no altar, ou ele doaria aos necessitados como forma de honrar a
Deus, fazendo justia com o prximo.
Logo, podemos considerar que esta passagem no tem
qualquer relao com o dzimo como conhecemos, o dzimo da
Lei, ou mesmo com a pressuposio errada do dzimo como um
princpio moral eterno.

40

Captulo IV
Dzimo no perodo da Lei (ou Velha
Aliana)
Levtico 27:30-34
Este o trecho da Bblia em que aparece o contexto do
dzimo no sentido de ordenana pela primeira vez. importante
sabermos o momento histrico onde este captulo se encontra, e
para isto, vamos ao comeo do livro de Levtico, no captulo 2.
Levtico 2:1-2 "Quando algum trouxer uma oferta de cereal ao Senhor,
ter que ser da melhor farinha. Sobre ela derramar leo, colocar incenso e a
levar aos descendentes de Aro, os sacerdotes. Um deles apanhar um
punhado da melhor farinha com leo, juntamente com todo o incenso, e o
queimar no altar como poro memorial. oferta preparada no fogo, de
aroma agradvel ao Senhor.
Por este texto, constatamos que estamos falando da poca
onde Deus j havia institudo Aro e sua descendncia como
sacerdotes do povo, portanto, ele foi escrito posteriormente ao

41

captulo 18 do livro de Nmeros, onde Deus d a ordenana do


dzimo a nao de Israel.
Conforme j falamos sobre o que era o dzimo em
captulos anteriores, Deus define como sendo o dzimo, os frutos
da terra (v.30) ou parte de rebanho (v32). O dzimo, era santo ao
Senhor, visto que Deus instituiu o dzimo para que os Levitas
fossem alimentados e pudessem alimentar os pobres, vivas e
rfos, conforme Nmeros 18; captulo que iremos estudar em
seguida. Ainda neste mesmo texto, a Bblia diz que estes so os
mandamentos que Deus ordenou a Moiss no monte Sinai para os
israelitas. (V.34) deixando extremamente claro que o dzimo foi
um mandamento da Lei.
John Wesley Telogo do sculo 18 graduado em
Oxford tambm afirmou11 que o dzimo descrito em Levtico 27
faz parte dos mandamentos e ordenanas de Deus para a Nao de
Israel:
Isto a referncia para todo livro. Muitos destes mandamentos so morais,
outros cerimoniais e peculiares a economia judaica, a qual ainda so instrutivos
para ns, que temos a chave para os mistrios contidos neles. Sobre tudo, ns
temos que louvar Deus, porque ns no vamos ao Monte Sinai, porque no
estamos sob a escura sombra da Lei, mas regozijamos na clara luz do
evangelho. A doutrina de nossa reconciliao com Deus por um Mediador, no
esborrecida pela fumaa dos sacrifcios, mas pelo conhecimento claro de Cristo,
e Ele crucificado.

11

p. 1333, comentrio de Lv 27:34

42

Analisando os versculos anteriores 28 e 29, vemos ainda


que, se o homem consagrar algo ao Senhor, isto virar algo
Santssimo. Portanto quando algum defende a idia de dizimar
nos dias atuais, pelo dzimo ter sido algo santo ao Senhor, este
algum ignora que houveram coisas Santssimas ao Senhor, que
assim como o dzimo, foram pregadas na cruz do calvrio. Fica
conveniente uma defesa onde se diz que o dzimo era parte da Lei
e vlido at hoje, porm outras partes da Lei foram abolidas com a
crucificao de Cristo. O dzimo, assim como todas as outras
ordenanas da Lei, eram santas a Deus e foram abolidas por Cristo
na cruz.
Hebreus 7:18-22 A ordenana anterior revogada, por que era fraca e
intil (pois a Lei no havia aperfeioado coisa alguma), sendo introduzida
uma esperana superior, pela qual nos aproximamos de Deus. E isso no
aconteceu sem juramento! Outros se tornaram sacerdotes sem qualquer
juramento, mas ele se tornou sacerdote com juramento, quando Deus lhe disse:
"O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre ". Jesus
tornou-se, por isso mesmo, a garantia de uma aliana superior.
Nmeros 18 A ordenana dzimo levtico
aqui no captulo de 18 do livro de Nmeros onde Deus
d a Israel a ordenana do dzimo para os levitas e o dzimo dos
dzimos para descendncia de Aro uma famlia pertencente a
tribo de Levi. Os Levitas haviam sido separados do restante de
Israel para poderem cuidar do Tabernculo, conforme ordenana

43

do Senhor a Moiss (Nm 1:47-53). Pela histria bblica, Aro era


um sacerdote de Deus (Ex 28:1) e quando Deus ajuda Moiss a
organizar e legislar Israel, Deus d a Aro as pessoas da tribo de
Levi, para que elas pudessem ajud-lo na organizao e
manuteno do tabernculo (Nm 3:6-9). Deus altera um estatuto
at ento seguido, de todo primognito ser consagrado a Ele (Ex
13:1-2). A partir deste momento, todo Levita seria consagrado a
Deus, ao invs de somente os primognitos de todas as tribos de
Israel. Porm, somente da descendncia de Aro, seriam os
sacerdotes do povo (Nm 3:10, 8:15-16) e no todo o povo Levita.
Deus instrui Moiss a respeito da forma pela qual os
Levitas seriam divididos, para que cada parte da tribo dos Levitas
pudesse trabalhar no templo, cada um com sua funo especfica.
E descendncia de Aro, foi dada a liderana sacerdotal do
templo (Nm 3:11-37). Em resumo, Deus separa os Levitas dentre
as tribos de Israel para serem consagrados a Ele e dentre os
Levitas, separa a descendncia de Aro para serem consagrados
sacerdotes. Os Levitas comuns, que no eram sacerdotes,
ajudavam nas tarefas rotineiras de manuteno, organizao e nas
atividades administrativas do tabernculo templo e do povo de
Israel, porm, no podiam entrar no Santssimo Lugar12.

12

O tabernculo era dividido em 3 partes: trio externo, Santo Lugar e


Santo dos Santos. No trio externo, eram realizados os sacrifcios, todos os
levitas poderiam entrar e os no-levitas seriam mortos se aproximassem
(Nm 18:7). No Santo Lugar, era queimado azeite e incenso, e somente os
sacerdotes poderiam entrar. E no Santo dos Santos, somente o sumo-

44

Uma vez esclarecido a funo e a diferena entre levitas e


sacerdotes levitas descendentes de Aro, podemos agora
continuar o estudo do captulo 18 do livro de Nmeros com
calma, pois ele a base fundamental do mandamento do dzimo,
institudo por Deus a Israel. A Bblia descreve nos versos de 1 a 20
a herana de Aro. Ressalto que, estamos falando somente de Aro
e sua descendncia, e no dos Levitas como um todo. Podemos ler
nestes versos que Deus separa as primcias para Aro, ou seja, tudo
aquilo que h de melhor, tudo aquilo que for consagrado a Deus,
para que Aro e sua descendncia possam comer do melhor no
lugar santo que o Senhor designar (v. 10, 11, 13). E o Senhor
termina a descrio da herana de Aro dizendo que Ele a sua
herana (v.20).
Aps a herana de Aro, Deus ento d como herana aos
Levitas o dzimo das tribos de Israel (v.21), em funo do servio
prestado por eles ao tabernculo. Alm dos dzimos de Israel,
Deus ainda coloca sobre os Levitas o fardo de se
responsabilizarem pelos pecados daqueles que se aproximarem
indevidamente do tabernculo e que se um no-levita se
aproximasse do tabernculo, este devesse ser morto (v.22).
Novamente Deus diz aos Levitas que eles no tero heranas alm
do dzimo (v.24), ao contrrio das outras tribos de Israel que
receberam heranas terrenas. Aps receberem os dzimos das
tribos de Israel, os Levitas deveriam ainda retirar o dzimo destes
sacerdote poderia entrar, 1 vez ao ano, para realizar o sacrifcio de expiao
de pecados do povo (Lv 16:32-34).

45

dzimos 10% de 10%, ou seja 1% (v.26) e entregar a Aro para


que ele tivesse sempre a melhor parte.
Conforme estes versos que acabamos de ler, podemos
listar a herana de Aro como:

v.11: Ofertas de rituais.

v.12: Azeite, vinho e trigo.

v.13: Primeiros frutos.

v.14: Tudo que for consagrado ao Senhor.

v.15: Primognito consagrado ao Senhor.

v.16: Direito de comprar os de animais impuros.

v.17-18: Animais de sacrifcio.

v.19: Toda oferta alada das coisas sagradas ao Senhor.

v.26-28: 1% dos dzimos de Israel.

No possuir nenhuma terra como herana.


E como herana dos Levitas:

v.21-28: 90% dos dzimos de Israel visto que 10% do


dzimo eles dariam a Aro.

No possuir nenhuma terra como herana.

Um fator importante a se destacar, o dever dos


sacerdotes de comer os dzimos exclusivamente no templo (v.10),
enquanto os levitas, poderiam comer dos dzimos em qualquer
lugar (v.31). Nota-se que em funo do Levita cuidar do
tabernculo, ele no poderia possuir terras, portanto, tendo o
dzimo como herana, ao invs de plantar seu alimento, o dzimo

46

provia o sustento alimentar para a tribo de Levi, a partir de


alimentos originados das terras pertencentes a outras tribos de
Israel. Os levitas viviam em 13 cidades Js 19:1-19, sem possuir a
terra em que viviam.
Conforme escrito na Bblia, o dzimo foi uma ordenana
especfica a nao de Israel, para que a nao alimentasse aqueles
levitas que eram responsveis pela manuteno do templo e
aqueles sacerdotes que eram responsveis por fazer a
intermediao entre o homem e Deus. importante ressaltar, que
somente os levitas poderiam chegar perto do tabernculo.
Qualquer outro que tentasse se aproximar do tabernculo seria
morto (v.22) e somente o sumo-sacerdote poderia ter contato com
Deus. Mesmo uma pessoa sendo levita, ela no poderia se
aproximar de determinados lugares no tabernculo, sob pena de
morte (v.3).
comum pessoas defenderem a legalidade do dzimo para
os dias atuais, com a teoria do o dzimo ser dado para sustentar o
templo, mas podemos ver que o dzimo era dado para sustentar
quem cuidava do templo e no o templo propriamente. Ainda
assim, este sustento proveniente do dzimo, se refere
exclusivamente a alimentos. Se a mesma regra de antes, fosse
aplicada hoje, estaramos todos mortos assim que ns nos
aproximssemos dos templos, visto que somente os sacerdotes (ou
alguns levitas com tarefas especficas) poderiam estar no templo e
como ns no somos descendentes da tribo de Levi, no teramos
este direito.

47

Outro fator interessante o dzimo que era entregue aos


levitas poder ser comidos em qualquer lugar. J o dzimo entregue
aos sacerdotes e templos, que equivalem somente a 1% do dzimo
total, era utilizado para que os sacerdotes comessem
exclusivamente dentro dos templos.
Deuteronmio 12, 14 e 26
Novamente, no livro de Deuteronmio, a Bblia nos instrui
sobre o dzimo como um alimento a ser consumido na presena de
Deus.
Deuteronmio 12:11-12 Ento, para o lugar que o Senhor, o seu
Deus, escolher como habitao do seu Nome, vocs levaro tudo o que eu lhes
ordenar: holocaustos e sacrifcios, dzimos e ddivas especiais e tudo o que
tiverem prometido em voto ao Senhor. E regozijem-se ali perante o Senhor, o
seu Deus, vocs, os seus filhos e filhas, os seus servos e servas e os levitas que
vivem nas cidades de vocs, por no terem recebido terras nem propriedades.
Deuteronmio 12:17-18 Vocs no podero comer em suas prprias
cidades o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, nem a primeira cria dos
rebanhos, nem o que, em voto, tiverem prometido, nem as suas ofertas
voluntrias ou ddivas especiais. Ao invs disso, vocs os comero na presena
do Senhor, do seu Deus, no local que o Senhor, o seu Deus, escolher; vocs, os
seus filhos e filhas, os seus servos e servas, e os levitas das suas cidades.
Alegrem-se perante o Senhor, o seu Deus, em tudo o que fizerem.

48

Deuteronmio 14:22-29 Separem o dzimo de tudo o que a terra


produzir anualmente. Comam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e
a primeira cria de todos os seus rebanhos na presena do Senhor, o seu Deus,
no local que ele escolher como habitao do seu Nome, para que aprendam a
temer sempre o Senhor, o seu Deus. Mas, se o local for longe demais e vocs
tiverem sido abenoados pelo Senhor, pelo seu Deus, e no puderem carregar o
dzimo, pois o local escolhido pelo Senhor para ali pr o seu Nome longe
demais, troquem o dzimo por prata, e levem a prata ao local que o Senhor, o
seu Deus, tiver escolhido. Com prata comprem o que quiserem: bois, ovelhas,
vinho ou outra bebida fermentada, ou qualquer outra coisa que desejarem.
Ento juntamente com suas famlias comam e alegrem-se ali, na presena do
Senhor, do seu Deus. E nunca se esqueam dos levitas que vivem em suas
cidades, pois eles no possuem propriedade nem herana prprias. Ao final de
cada trs anos, tragam todos os dzimos da colheita do terceiro ano e armazeneos em sua prpria cidade, para que os levitas, que no possuem propriedade
nem herana, e os estrangeiros, os rfos e as vivas que vivem na sua cidade
venham comer e saciar-se, e para que o Senhor, o seu Deus, o abenoe em todo
o trabalho das suas mos.
Deuteronmio 26:12-13 Quando tiverem separado o dzimo de tudo
quanto produziram no terceiro ano, o ano do dzimo, entreguem-no ao levita,
ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que possam comer at saciar-se nas
cidades de vocs. Depois digam ao Senhor, ao seu Deus: "Retirei da minha
casa a poro sagrada e dei ao levita, ao estrangeiro, ao rfo e viva, de
acordo com tudo o que ordenaste. No me afastei dos teus mandamentos nem
esqueci nenhum deles.

49

Nesta hora provavelmente voc est se perguntando:


Como assim um dzimo a cada 3 anos?. Outro fator intrigante
sobre o dzimo, a existncia de mais de um dzimo descrito na
Bblia Sagrada. Temos de fato, 3 dzimos distintos descritos na
Bblia conforme abaixo:
1. Dzimo Levtico (Nm 18): 10% de alguns itens da terra
e gado entregue anualmente aos levitas.
2. Dzimo das festividades (Dt 14:22-27): 10% de alguns
itens da terra e gado, entregue em Jerusalm para
grandes festividades.
3. Dzimo para os pobres (Dt 14:28-29): 10% de alguns
itens da terra e gado, armazenados na cidade do
dizimista uma vez a cada 3 anos, para alimentar os
levitas, estrangeiros, rfos e vivas.
Desta forma para quem era dizimista, efetivamente no
lhes era pedido 10%, mas sim aproximadamente 23% 10% +
10% + 1/3 de 10% = 23,33% ao ano, dos frutos da terra e do
gado.
Precisamos ter em mente que estamos nos referindo a um
governo teocrata13, que usava mecanismos religiosos para sustentar

13

Segundo dicionrio Michaelis:


te.o.cra.Ci.a sf (teo+cracia) 1 Regime poltico em que o poder, considerado
como emanao da Divindade, , muitas vezes, exercido pelos seus
ministros. 2 Polt Sistema poltico caracterizado pela dominao da casta
sacerdotal. 3 Escola, seita ou sistema em que buscam o predomnio aqueles
que o vulgo considera consagrados ou inviolveis.

50

a nao. Segundo John MacArthur14 ... Eles estavam financiando as


pessoas que administravam o governo, os Levitas, eles estavam suprindo as
festas nacionais e assim por diante com o dzimo das festividades. E o terceiro
dzimo era o programa de bem-estar para os pobres. Isto o povo financiando
a entidade nacional. Todos estes 3 so taxas, e no ofertas voluntrias a Deus.
Dzimo sempre foi taxa. De forma que os programas de governo pudessem
acontecer. O programa sacerdotal, o programa religioso nacional e o programa
de bem-estar.
Se fossemos trazer para os dias atuais, entregaramos 10%
da produo agrcola e pecuria aos Levitas se soubssemos
quem seriam eles atualmente, depois outros 10% da produo
agrcola e pecuria, ns usaramos em grandes celebraes a Deus
comendo este dzimo durante estas celebraes e a cada 3 anos,
daramos mais 10% da produo agrcola e pecuria para
alimentarmos os pobres. Novamente, a Bblia no cita dinheiro,
mas sim alimentos como sendo o dzimo e os prprios dizimistas
comeriam os dzimos nas festas, ou o dzimo seria usado para
alimentar os pobres, ou os levitas que administravam a nao.
Um fator curioso sobre o dzimo que ele vlido
somente sobre a terra de Cana. O dzimo santo porque a terra
de que provem o dzimo santa.
Deuteronmio 21:22-23 Se um homem culpado de um crime que
merea a morte for morto e pendurado em uma madeira, no deixem o corpo
14

God's Plan For Giving.

51

no madeiro durante a noite. Enterrem-no naquele mesmo dia, porque qualquer


que for pendurado em uma madeira est debaixo da maldio de Deus. No
contaminem a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes d por herana.
Deuteronmio 26:15 Olha dos cus, da tua santa habitao, e abenoa
Israel, o teu povo, e a terra que nos deste, conforme prometeste sob juramento
aos nossos antepassados, terra onde manam leite e mel".
Desta forma, quando em Lv 27:30 diz que os dzimos da
terra so santos ao Senhor, ele de fato diz que a terra que
produz o dzimo santa, visto que em Dt 12:19 a Bblia relata que
o dizimista no deve esquecer do Levita enquanto viver em sua
terra, na terra prometida e proveniente da beno de Deus. Isto
tambm sustentado pelo fato do povo de Israel no ter dizimado
durante os 40 anos no deserto e ter somente dizimado uma vez
que chegaram a Cana a terra prometida providenciada por
Deus, quando na diviso da herana desta terra, Deus institui o
sacerdcio de Aro e a administrao dos Levitas.
O dzimo tambm no era dado no stimo e
quinquagsimo anos. Deus instrui o povo a no plantar nada no
stimo ano e no ano de Jubileu a cada 50 anos, para que a terra
descanse e os pobres pudessem comer do que surgir da terra nos
stimos anos. E diz ainda Deus que no sexto ano, Ele daria
abundancia tal a terra, que ela produziria suficiente alimento para 3
anos Ex 23:9-11; Lv 25.

52

Ams 4:4-6
Embora o livro de Ams esteja depois do livro de 2
Crnicas na Bblia, sua histria se passa alguns anos antes de 2
Crnicas, portanto, iremos abordar o contexto histrico de Ams
antes de seguir em diante com 2 Crnicas.
No deixaremos de explicar este livro, em funo dele
fazer uma breve meno ao dzimo, sob o contexto de uma
repreenso de Deus aos Israelitas, por diversos motivos. Como
no um texto que agrega a explicao dos dzimos propriamente,
iremos somente fazer um comentrio breve e introdutrio ao livro
de 2 Crnicas.
O profeta Ams viveu durante o reinado de Uzias e
Jeroboo II por volta de 790 a.C. O povo de Israel havia se
esquecido de Deus, deixando de cumprir a Lei e at chegando ao
ponto de criar dolos de outros deuses. Alguns ainda cumpriam
parte da Lei por mera obrigao social, o que no agradava a
Deus da mesma forma aos que transgrediam toda a Lei.
O que provavelmente era pior, os prprios sacerdotes e
lderes governamentais cobravam ofertas dos pobres, aceitavam
suborno dos ricos e no ajudavam os necessitados, causando a ira
de Deus.
Ams 4:4-6 Vo a Betel e ponham-se a pecar; vo a Gilgal e pequem
ainda mais. Ofeream os seus sacrifcios cada manh, os seus dzimos no
terceiro dia. Queimem po fermentado como oferta de gratido e fiquem
proclamando por a suas ofertas voluntrias; anunciem-nas, israelitas, pois

53

isso o que gostam de fazer, declara o SENHOR Soberano. Fui eu mesmo


quem deu a vocs estmagos vazios em cada cidade e falta de alimentos em todo
lugar, e ainda assim vocs no se voltaram para mim, declara o SENHOR.
Ams 5:11-12 "Vocs pisam no pobre e o foram a dar-lhes o trigo. Por
isso, embora vocs tenham construdo manses de pedra, nelas no moraro;
embora tenham plantado vinhas verdejantes, no bebero do seu vinho. Pois sei
quantas so as suas transgresses e quo grandes so os seus pecados. Vocs
oprimem o justo, recebem suborno e impedem que se faa justia ao pobre nos
tribunais.
Este o contexto que precede o prximo livro que vamos
estudar, quando o dzimo retorna ao cenrio bblico. Um povo
distante de Deus, sacerdotes corrompidos pelo dinheiro e a ira de
Deus caindo sobre a nao de Israel.
2 Crnicas 31:2-6
Antes de entrarmos propriamente no versculo que fala de
dzimo no livro de 2 Crnicas, precisamos fazer um breve
comentrio sobre a histria de Israel at este momento.
At antes de Ams 4, estvamos estudando textos
referentes a poca de Moiss, que ocorreram aproximadamente em
1440 a.C. Naquela poca, Deus deu a Moiss os mandamentos,
ordenanas e estatutos os quais o povo deveria seguir para
agradarem a Deus e Ele os abenoar. Como vimos, o dzimo era
parte destas ordenanas de Deus. S agora em 2 Crnicas, na

54

poca do rei Ezequias, que a Bblia volta a mencionar o dzimo e


iremos notar algumas mudanas, que apesar de pequenas, causam
um grande impacto negativo na interpretao do dzimo nos dias
atuais. Para termos uma referncia de tempo, o rei Ezequias reinou
entre os anos de 728 a.C a 699 a.C. Portanto, por mais de 700 anos
contando a partir do xodo, passando pela poca dos Juzes,
Saul, Davi, Salomo e Reino dividido, que o assunto dzimo
volta a surgir, sob um contexto um pouco diferente daquele que
havia sido apresentado por Deus a Moiss.
possvel de que o povo tenha deixado de dizimar durante
o perodo dos Juzes entre 1350 a.C at 1078 a.C
aproximadamente, porque uma vez que no houveram reis, muitos
faziam conforme o que achavam certo. Ou talvez durante o
perodo de diviso do reino 931 a.C a 728 a.C com a morte de
Salomo e a subsequente vinda de reis no tementes a Deus.
Juzes 17:6 e 21:25 "Naquela poca no havia rei em Israel; cada
um fazia o que lhe parecia certo.
Com a vinda de Ezequias ao trono como rei de Israel, ele
retoma a Lei e dentre as vrias aes tomadas para devolver o
povo a adorao do Deus de Israel, ele ordena que o povo volte a
dizimar, para que os Levitas possam se dedicar ao Templo do
Senhor.
Desde o reinado de Saul incio em 1046 a.C, era cobrado
sobre o povo uma taxa de 10% que substituiu o dzimo levtico

55

(1Samuel 8:14-17). O dzimo se transformou em uma taxa civil


nesta poca, sendo o rei responsvel por repassar aos levitas ou a
terceiros, a quantia que achasse pertinente para manuteno do
governo e templos.
Ezequiel, tendo no incio do seu reinado esta taxa ainda
ativa, abole ela, retorna a Lei e instrui o pagamento dos dzimos
aos Levitas. O prprio rei Ezequiel dando exemplo, tira de seus
prprios bens a melhor parte e entrega aos Levitas. Porm, um
fato curioso acontece nesta ordem do rei Ezequias.
2 Crnicas 31:4 Ele ordenou ao povo de Jerusalm que desse aos
sacerdotes e aos levitas a poro que lhes era devida a fim de que pudessem
dedicar-se Lei do Senhor.
Histricamente, os levitas no habitavam em Jerusalm (Js
21:9-19) e sim nas cidades prximas. Uma vez que at este
momento, o dzimo era entregue nas cidades levticas e somente as
primcias eram enviadas aos sacerdotes de Jerusalm, h duas
possibilidades plausveis para o rei ter pedido que os dzimos
fossem entregues em Jerusalm:
1. O rei Ezequiel errou ao pedir que fossem entregues os
dzimos a uma cidade no levtica.
2. Os Levitas em algum momento da histria passaram a
habitar tambm em Jerusalm e no mais somente nas
cidades levticas.

56

O mais provvel que esta lei o dzimo foi inutilizada


durante tanto tempo, entre o perodo de Moiss a Ezequiel, que
fez com que o povo e o rei simplesmente se esquecessem de
como ela foi concebida. Mas como apesar de provvel, isto uma
teoria e devemos trabalhar com as duas hipteses possveis, a de
que o povo se esqueceu e efetivamente esto fazendo algo
diferente da Lei, ou a de que os levitas passaram a habitar em
Jerusalm, contrariando a Lei feita no passado pelos lderes levitas
instrudos pelo Senhor.
Neemias 10:29 "agora se unem aos seus irmos, os nobres, e se obrigam
sob maldio e sob juramento a seguir a Lei de Deus dada por meio do servo
de Deus Moiss e a obedecer fielmente a todos os mandamentos, ordenanas e
decretos do Senhor, o nosso Senhor.
O fato que pela primeira vez, o dzimo que at ento
nunca foi entregue no templo, passou a ser, pelo menos para a
cidade de Jerusalm. A respeito da entrega do dzimo no resto das
cidades israelitas, a Bblia no faz meno neste momento
histrico, porm, nada leva a crer que os judeus destas outras
cidades se dariam o trabalho de levar seus dzimos at Jerusalm,
ao invs de entregarem aos levitas locais e os levitas, por sua vez,
levariam as primcias e o dzimo dos dzimos aos sacerdotes.
Neemias 10:37-39 Alm do mais, traremos para os depsitos do templo
de nosso Deus, para os sacerdotes, a nossa primeira massa de cereal modo, e

57

as nossas primeiras ofertas de cereal, do fruto de todas as nossas rvores e de


nosso vinho e azeite. E traremos o dzimo das nossas colheitas para os levitas,
pois so eles que recolhem os dzimos em todas as cidades onde trabalhamos.
Um sacerdote descendente de Aro dever acompanhar os levitas quando
receberem os dzimos, e os levitas tero que trazer um dcimo dos dzimos ao
templo de nosso Deus, aos depsitos do templo. O povo de Israel, inclusive os
levitas, devero trazer ofertas de cereal, de vinho novo e de azeite aos depsitos
onde se guardam os utenslios para o santurio. ali que os sacerdotes
ministram e que os porteiros e os cantores ficam. No negligenciaremos o
templo de nosso Deus.
E o que sucede com esta ordenana do rei Ezequias, o
templo no comportar tanta comida, porque efetivamente, ele no
havia sido construdo com este propsito. Vemos nos versos de 9
a 11, que no houve espao para tanta comida e o rei ordena ento
que fossem construdos armazns no templo.
2 Crnicas 31:9-11 "Ezequias perguntou aos sacerdotes e aos levitas
sobre essas ofertas; o sumo sacerdote Azarias, da famlia de Zadoque,
respondeu: "Desde que o povo comeou a trazer suas contribuies ao templo do
Senhor, temos tido o suficiente para comer e ainda tem sobrado muito, pois o
Senhor tem abenoado o seu povo, e esta a grande quantidade que sobra".
Ezequias ordenou que preparassem despensas no templo do Senhor, e assim foi
feito.
Cabe alguns questionamentos para este fato:

58

Estamos falando do mesmo templo construdo por


Salomo?

Isto j aconteceu antes?

O que Salomo fez com os animais e toda comida


entregue ao templo, se o templo at ento no possua
armazns?

A resposta sim para a pergunta sobre ser o mesmo


templo de Salomo, e no, isto nunca aconteceu anteriormente
segundo a Bblia. As respostas a estas perguntas nos remetem a
concluso de at a poca em que Salomo era rei, a Lei
provavelmente ainda prevalecia inalterada, conforme Moiss a
recebeu de Deus, portanto, os dzimos eram entregues aos levitas,
nas cidades levticas, caso contrrio, no haveria espao para
armazenar os animais e comidas dos dzimos no templo de
Salomo em Jerusalm, uma vez que o templo no possua
armazns para estocar tamanha quantidade de comida.
Este acontecimento a ordem do rei Ezequias para os
habitantes de Jerusalm entregarem dzimos em Jerusalm, o
primeiro relato bblico sobre a entrega dos dzimos diretamente no
templo, contrariando a ordenana de entregar os dzimos nas
cidades levticas.
Portanto, a frase da igreja ser a casa do tesouro instituda
por Deus uma afirmao errnea, visto que, desde a concepo
da Lei, at este momento, todos os profetas, juzes e reis,
entregaram seus dzimos nas cidades levticas, conforme ordenana

59

do prprio Deus a Moiss, descrita no pentateuco (Gn, Ex, Lv,


Nm, Dt). possvel imaginar vrios motivos plausveis para o rei
Ezequias ter pedido para os habitantes de Jerusalm dizimarem ao
Templo, porm, o fato que esta ordem do rei Ezequias, no est
de acordo com o mandamento de Deus escrito por Moiss no
pentateuco.
Mas apesar da ordem do rei Ezequias inicialmente
centralizar os dzimos no Templo, ele de certa forma redistribuiu
os dzimos de Jerusalm para outras cidades e possivelmente a
parte majoritria do dzimo era enviada as cidades levticas, para
seu propsito inicial de alimentar os levitas, rfos, vivas e
estrangeiros. Esta distribuio dos dzimos, mesmo tendo um
incio errado o recebimento deles em Jerusalm, continuava a
cargo dos levitas.
2 Crnicas 31:14-18 Cor, filho do levita Imna, guarda da porta leste,
foi encarregado das ofertas voluntrias feitas a Deus, distribuindo as
contribuies dedicadas ao Senhor e as ofertas consagradas. Sob o comando dele
estavam den, Miniamim, Jesua, Semaas, Amarias e Secanias, que, nas
cidades dos sacerdotes, com toda a fidelidade distribuam ofertas aos seus
colegas sacerdotes de acordo com seus turnos, tanto aos idosos quanto aos
jovens. Eles as distriburam aos homens e aos meninos de trs anos para cima,
cujos nomes estavam nos registros genealgicos, tambm a todos os que
entravam no templo do Senhor para realizar suas vrias tarefas dirias, de
acordo com suas responsabilidades e seus turnos. Os registros genealgicos dos
sacerdotes eram feitos segundo suas famlias, o dos levitas de vinte anos para

60

cima, de acordo com suas responsabilidades e seus turnos. O registro inclua


todos os filhos pequenos, as mulheres, e os filhos e filhas de todo o grupo, pois
os sacerdotes e os levitas haviam sido fiis em se consagrarem.
Neemias 10:37-38 e 13:1-13
Este livro especialmente importante pois est diretamente
relacionado ao contexto histrico de Malaquias. Os profetas
Neemias e Malaquias viveram durante o mesmo perodo histrico
e em funo disto, os relatos de ambos os livros sobre os dzimos,
so bem similares e mais do que isto, eles se complementam.
Ambos os livros se passam aproximadamente entre os
anos de 500 a.C. a 400 a.C. O povo de Israel j havia sado do
cativeiro de 70 anos na Babilnia, o templo de Salomo j havia
sido reconstrudo em 519 a.C. por ordem de Zorobabel e Ageu, e
as muralhas de Jerusalm tambm j haviam sido reconstrudas por
volta de 445 a.C. por ordem do profeta Neemias. Em apenas
algumas dcadas do exlio, temos um povo que j havia se
esquecido de Deus, tendo este povo adorado outros deuses (Ne
9:32-38; Ml 2, 3).
Agora sim, com este contexto em mente, podemos ler as
escrituras, onde o profeta Neemias volta a chamar a ateno do
povo para que eles retornassem a Lei.
Neemias 9:35-39 Tambm assumimos a responsabilidade de trazer
anualmente ao templo do Senhor os primeiros frutos de nossas colheitas e de
toda rvore frutfera. Conforme tambm est escrito na Lei, traremos o

61

primeiro de nossos filhos e a primeira cria de nossos rebanhos, tanto de ovelhas


como de bois, para o templo de nosso Deus, para os sacerdotes, que ali
estiverem ministrando. Alm do mais, traremos para os depsitos do templo de
nosso Deus, para os sacerdotes, a nossa primeira massa de cereal modo, e as
nossas primeiras ofertas de cereal, do fruto de todas as nossas rvores e de nosso
vinho e azeite. E traremos o dzimo das nossas colheitas para os levitas, pois
so eles que recolhem os dzimos em todas as cidades onde trabalhamos. Um
sacerdote descendente de Aro dever acompanhar os levitas quando receberem
os dzimos, e os levitas tero que trazer um dcimo dos dzimos ao templo de
nosso Deus, aos depsitos do templo. O povo de Israel, inclusive os levitas,
devero trazer ofertas de cereal, de vinho novo e de azeite aos depsitos onde se
guardam os utenslios para o santurio. ali que os sacerdotes ministram e
que os porteiros e os cantores ficam. No negligenciaremos o templo de nosso
Deus.
A primeira coisa a se observar neste texto de Neemias
que Neemias est 100% de acordo com a ordenana do dzimo
descrita em Nm 18. Vemos aqui que Neemias instrui o povo a
trazer as primcias para o templo, a fim de que fossem utilizadas de
comida pelos sacerdotes ou ofertadas a Deus. E no mesmo texto,
ele instrui o povo a entregar entregar os dzimos aos Levitas e
ressalta um fator importante: pois so eles que recolhem os
dzimos em todas as cidades onde trabalhamos.
Conforme j estudamos, os levitas nunca habitaram em
Jerusalm e somente iam a Jerusalm uma vez por semana, a cada
24 semanas (1 Cr 24:1-19), em turnos, para que cuidassem de

62

tarefas dirias do Templo. Sendo assim, a parte majoritria dos


Levitas permaneciam nas cidades ao derredor de Jerusalm e
somente 1/24 dos levitas permaneciam em Jerusalm, trabalhando
nos afazeres relacionados ao templo, sejam eles sacerdotais ou
cvicos.
Neemias 11:3 Alguns israelitas, sacerdotes, levitas, servos do templo e
descendentes dos servos de Salomo viviam nas cidades de Jud, cada um, em
sua propriedade. Estes so os lderes da provncia que passaram a morar em
Jerusalm.
Neemias 11:20-21 Os demais israelitas, incluindo os sacerdotes e os
levitas, estavam em todas as cidades de Jud, cada um na propriedade de sua
herana. Os que prestavam servio no templo moravam na colina de Ofel, e
Zia e Gispa estavam encarregados deles.
Logo, o profeta Neemias instrui o povo a entregar os
dzimos para os Levitas em suas cidades e no no Templo, de
acordo como a Lei ordenava. Lemos ainda que assim como
descrito em Nm 18, Neemias instrui os Levitas a darem 10% do
dzimo para os sacerdotes, a fim de que haja comida no templo.
Fica claro que os sacerdotes receberiam somente 1% dos dzimos
10% dos 10% da colheita e gado e ainda assim, estes 1%,
seriam entregues pelos levitas aos sacerdotes e no pelo povo aos
sacerdotes.
Tambm fica bem evidente nestes textos que os Levitas,
mesmo os que eram sacerdotes, no trabalhavam constantemente

63

no templo. Eles viviam suas vidas em suas cidades e somente iam


para o templo uma semana, a cada 24 semanas, para cumprir com
seus afazeres no templo. Isto est de acordo com a Lei, quando
fala que os dzimos eram a herana do povo de Levi, sendo os
dzimos para uso do povo de Levi com a finalidade que j vimos
alimentar levitas, vivas, estrangeiros e rfos e no para uso do
templo. Para o templo, eram designados as primcias e no o
dzimo. No faria sentido ser diferente, pois se o dzimo fosse
entregue em Jerusalm e a maioria do povo vivesse fora de
Jerusalm seria insensatez recolher o dzimo em Jerusalm.
Lembramo-nos que era um mandamento de Deus que os levitas
habitassem nas cidades levticas ao derredor de Jerusalm e tendo
como herana o dzimo, este seria entregue aos levitas em suas
prprias cidades.
importante mencionar tambm que somente os levitas
acima de 20 anos poderiam trabalhar no templo e somente aqueles
acima de 30 anos poderiam ser sacerdotes, de forma que todas
crianas, adolescentes, jovens at 19 anos e mulheres levticas, no
trabalhavam para o templo, portanto, estas pessoas ou receberiam
o alimento do dzimo ou trabalhariam em ofcios seculares para se
sustentarem.
Agora iremos entrar no real contexto do livro de
Malaquias, que iremos estudar no prximo captulo. Neste trecho
do livro de Neemias, vemos que ele descreve um acontecimento
onde o sacerdote Eliasibe, esvaziou os armazns do templo.
Armazns estes que eram usados para estocar as primcias e a

64

poro do dzimo dos levitas 1% do dzimo total. A Bblia relata


que Eliasibe esvaziou os armazns do templo para que eles fossem
dados a Tobias, um inimigo de Neemias que havia tentado arruinar
a reconstruo do templo do Senhor (Ne 6:12) e isto tudo, durante
a ausncia de Neemias.
Neemias 13:4-13 Antes disso o sacerdote Eliasibe tinha sido
encarregado dos depsitos do templo de nosso Deus. Ele era parente prximo
de Tobias, e lhe havia cedido uma grande sala, anteriormente utilizada para
guardar as ofertas de cereal, o incenso, os utenslios do templo, e tambm os
dzimos do trigo, do vinho novo e do azeite prescritos para os levitas, para os
cantores e para os porteiros, e as ofertas para os sacerdotes. Mas, enquanto
tudo isso estava acontecendo, eu no estava em Jerusalm, pois no trigsimo
segundo ano do reinado de Artaxerxes, rei da Babilnia, voltei ao rei. Algum
tempo depois pedi sua permisso e voltei para Jerusalm. Aqui soube do mal
que Eliasibe fez ceder uma sala para Tobias nos ptios do templo de Deus.
Fiquei muito aborrecido e joguei todos os mveis de Tobias fora da sala.
Mandei purificar as salas, e coloquei de volta nelas os utenslios do templo de
Deus, com as ofertas de cereal e o incenso. Tambm fiquei sabendo que os
levitas no tinham recebido a parte que lhes era devida, e que todos os levitas e
cantores responsveis pelo culto haviam voltado para suas prprias terras. Por
isso repreendi os oficiais e lhes perguntei: "Por que essa negligncia com o
templo de Deus? " Ento eu convoquei os levitas e cantores e os coloquei em
seus postos. E todo o povo de Jud trouxe os dzimos do trigo, do vinho novo e
do azeite aos depsitos. Coloquei o sacerdote Selemias, o escriba Zadoque e um
levita chamado Pedaas como encarregados dos depsitos e fiz de Han, filho

65

de Zacur, neto de Matanias, assistente deles, porque esses homens eram de


confiana, e ficaram responsveis pela distribuio de suprimentos aos seus
colegas
Qual foi a reao de Neemias ao ver o mau uso do templo
do Senhor? Ele expulsou Tobias e o sacerdote Eliasibe do templo
e em seguida trouxe de volta ao templo os utenslios e as primcias,
colocou um levita para receber os dzimos e dividir estes dzimos
entre os levitas.
Est escrito que os sacerdotes foram aqueles que roubaram
os dzimos e as primcias! No toda nao, mas sim os sacerdotes,
que ao invs de usar o dzimo para alimentar os necessitados,
esvaziaram os armazns do templo para benefcio prprio!
Neemias nota que os levitas que deveriam estar no templo,
no receberam sua poro do dzimo e por falta de alimento,
tiveram que voltar para suas cidades. Logo podemos afirmar que
quando ele se refere ao dzimo no templo, ele est falando da
poro levtica do dzimo que era enviado ao templo, ou seja, nos
armazns do templo haviam as primcias que o povo enviava ao
templo e o 1% do dzimo do povo 10% do dzimo dos levitas.
Malaquias 3:7-10
Malaquias sem dvida a pedra angular para aqueles
pregadores que defendem a validade do dzimo aos cristos.
Inmeras vezes, crentes em Cristo, por desconhecimento da
palavra, so oprimidos a acreditarem que se no derem o dzimo

66

algo ruim ira acontecer, ou Deus no ira mais abeno-los, porm,


esta suposio meramente tirar o texto do seu contexto.
J apresentamos o contexto histrico de Israel nos
captulos anteriores e antes de entrarmos no texto de Ml 3:7-10,
iremos comear de onde todos os pastores que pregam o dzimo
deveriam comear... do comeo do livro de Malaquias e no do
meio.
Segundo o Ph.D. Russel Earl Kelly15, para um melhor
estudo, ... o livro de Malaquias deveria ser dividido em 3 sesses: A
primeira sesso, 1:1 a 1:5 a introduo. Deus quer que toda Israel, toda
Jac, ouvisse essa mensagem porque todos estavam envolvidos seja direta ou
indiretamente com a causa e consequncias desta mensagem. A segunda sesso,
1:6 a 1:14, a reclamao principal de Deus contra a arrogncia e a
desonestidade dos sacerdotes. Esta sesso crucial para o entendimento do
restante do livro porque ele prove o terreno bsico para todos os outros
problemas no livro. A terceira sesso. 2:1 a 4:6, Deus especificadamente
dirigindo-se direto aos sacerdotes. Apesar do resto de Israel ser indiretamente
afetados pelas aes dos sacerdotes, Deus no muda seu endereamento Deus
fala aos sacerdotes depois que ele comea em 2:1.
Portanto, vamos as escrituras, lendo todo o livro de
Malaquias e comentando os versculos de acordo com os grupos
propostos pelo Ph.D. Russel Earl Kelly.
Malaquias 1:1-5 Uma advertncia: a palavra do Senhor contra Israel,
por meio de Malaquias. "Eu sempre os amei", diz o Senhor. "Mas vocs
15

p. 90.

67

perguntam: De que maneira nos amaste? "No era Esa irmo de Jac? ",
declara o Senhor. "Todavia eu amei Jac, mas rejeitei Esa. Transformei suas
montanhas em terra devastada e as terras de sua herana em morada de
chacais do deserto. "Embora Edom afirme: "Fomos esmagados, mas
reconstruiremos as runas", assim diz o Senhor dos Exrcitos: "Podem
construir, mas eu demolirei. Eles sero chamados Terra Perversa, povo contra
quem o Senhor est irado para sempre. Vocs vero isso com os prprios olhos
e exclamaro: Grande o Senhor, at mesmo alm das fronteiras de Israel!
Temos aqui a introduo do livro de Malaquias, onde Deus
se enderea a toda nao de Israel, como uma advertncia em
funo do povo ter se desviado dos caminhos do Senhor
conforme j vimos nos captulos anteriores, que fornecem o
contexto histrico e religioso da poca. notrio que, at ento,
Deus est triste com Israel, porm, no irado como iremos ver
mais adiante, no momento em que Deus comea a exortar os
sacerdotes. Agora entraremos na parte crucial para entendimento
do resto do texto, a parte onde Deus especifica contra quem est
irado e contra quem Ele lanar a maldio!
Malaquias 1:6 O filho honra seu pai, e o servo o seu senhor. Se eu sou
pai, onde est a honra que me devida? Se eu sou senhor, onde est o temor
que me devem? ", pergunta o Senhor dos Exrcitos a vocs, sacerdotes. "So
vocs que desprezam o meu nome! " "Mas vocs perguntam: De que maneira
temos desprezado o teu nome?

68

Est evidente que Deus comea a se direcionar aos


sacerdotes e no mais ao povo como um todo. E vemos tambm
que o tom de Deus no est mais em tristeza, comeando Ele a
entrar em ira. Deus est irado porque os sacerdotes desprezaram
Seu nome, com coisas profanas descritas nos prximos versculos.
Malaquias 1:7-14 Trazendo comida impura ao meu altar! "E mesmo
assim ainda perguntam: De que maneira te desonramos? "Ao dizerem que a
mesa do Senhor desprezvel. "Na hora de trazerem animais cegos para
sacrificar, vocs no veem mal algum. Na hora de trazerem animais aleijados e
doentes como oferta, tambm no veem mal algum. Tentem oferec-los de
presente ao governador! Ser que ele se agradar de vocs? Ser que os
atender? ", pergunta o Senhor dos Exrcitos. "E agora, sacerdotes, tentem
apaziguar a Deus para que tenha compaixo de ns! Ser que com esse tipo
de oferta ele os atender? ", pergunta o Senhor dos Exrcitos. "Ah, se um de
vocs fechasse as portas do templo. Assim ao menos no acenderiam o fogo do
meu altar inutilmente. No tenho prazer em vocs", diz o Senhor dos
Exrcitos, "e no aceitarei as suas ofertas. Pois do oriente ao ocidente grande
o meu nome entre as naes. Em toda parte incenso e ofertas puras so
trazidos ao meu nome, porque grande o meu nome entre as naes", diz o
Senhor dos Exrcitos. "Mas vocs (sacerdotes) o profanam (o Nome do
Senhor) ao dizerem que a mesa do Senhor imunda e que a sua comida
desprezvel. E ainda dizem: Que canseira! e riem dela com desprezo", diz o
Senhor dos Exrcitos. "Quando vocs (sacerdotes) trazem animais roubados,
aleijados e doentes e os oferecem em sacrifcio, deveria eu aceit-los de suas
mos? ", pergunta o Senhor. "Maldito seja o enganador que, tendo no rebanho

69

um macho sem defeito, promete oferec-lo e depois sacrifica um animal


defeituoso", diz o Senhor dos Exrcitos; "pois eu sou um grande rei, e o meu
nome temido entre as naes. "
Deus est irado contra os sacerdotes, porque eles
ofereciam em sacrifcio aquilo que ningum mais queria, os
animais aleijados e doentes! Deus ainda pergunta se os sacerdotes
fossem oferecer algo ao governador, se o governador aceitaria este
tipo de animal, sabendo que haviam no rebanho sacerdotal bons
animais, que eram doados pelos judeus como as primcias da terra.
Haviam animais saudveis e frutos de forma abundante nas mos
dos sacerdotes (Ne 10:35-38, 12:44-47, 13:12-13). Deus est to
irado com os sacerdotes que, Ele chega a dizer que seria melhor
que um deles um dos sacerdotes fechasse as portas do templo
e no oferecessem mais nada, pois o Senhor no iria receber suas
oferendas.
Nos versos 13 e 14 temos Deus novamente irando-se com
os sacerdotes e aqui h algo muito importante a se observar...
Deus diz que os sacerdotes profanaram a mesa do templo,
trazendo animais roubados, aleijados e doentes. A palavra roubado
remete a uma pergunta e concluso bem peculiar ao dzimo. Ns
sabemos que as primcias incluam os primognitos dos animais e
eram dadas diretas aos sacerdotes, portanto, Deus no est se
referindo aos animais originados das primcias que eram bons
animais. De quem os sacerdotes roubavam, ou da onde os
sacerdotes roubavam estes animais para oferecerem em sacrifcio a

70

Deus? Dos dzimos e das ofertas! Isto est claro no texto de


Neemias, que vamos repetir.
Neemias 13:4-11 Antes disso o sacerdote Eliasibe tinha sido
encarregado dos depsitos do templo de nosso Deus. Ele era parente prximo
de Tobias, e lhe havia cedido uma grande sala, anteriormente utilizada para
guardar as ofertas de cereal, o incenso, os utenslios do templo, e tambm os
dzimos do trigo, do vinho novo e do azeite prescritos para os levitas, para os
cantores e para os porteiros, e as ofertas para os sacerdotes. Mas, enquanto
tudo isso estava acontecendo, eu no estava em Jerusalm, pois no trigsimo
segundo ano do reinado de Artaxerxes, rei da Babilnia, voltei ao rei. Algum
tempo depois pedi sua permisso e voltei para Jerusalm. Aqui soube do mal
que Eliasibe fizera ao ceder uma sala para Tobias nos ptios do templo de
Deus. Fiquei muito aborrecido e joguei todos os mveis de Tobias fora da sala.
Mandei purificar as salas, e coloquei de volta nelas os utenslios do templo de
Deus, com as ofertas de cereal e o incenso. Tambm fiquei sabendo que os
levitas no tinham recebido a parte que lhes era devida, e que todos os levitas e
cantores responsveis pelo culto haviam voltado para suas prprias terras. Por
isso repreendi os oficiais e lhes perguntei: "Por que essa negligncia com o
templo de Deus? " Ento eu convoquei os levitas e cantores e os coloquei em
seus postos.
Lembro que ambos os livros Neemias e Malaquias
esto dentro do mesmo contexto histrico, ficando cada vez mais
evidente seguindo a leitura de Malaquias como Deus est
exortando os sacerdotes desonestos e corruptos, que roubaram o

71

dzimo dos levitas e ao invs de queimar as primcias o melhor


da terra e gado em sacrifcio, ofertavam a Deus o que havia de
pior dentre o que houvera sido dizimado pelo povo aos levitas.
E finalizando a segunda parte do livro de Malaquias,
temos Deus amaldioando os sacerdotes pela primeira vez neste
livro sero amaldioados 4 vezes at o final do livro.
Entrando na terceira sesso, Deus confirma a maldio
feita sobre os sacerdotes e novamente reitera que est falando a
eles e no ao povo.
Malaquias 2:1-2 "E agora esta advertncia para vocs, sacerdotes. Se
vocs no derem ouvidos e no se dispuserem a honrar o meu nome", diz o
Senhor dos Exrcitos, "lanarei maldio sobre vocs, e at amaldioarei as
suas bnos. Alis j as amaldioei, porque vocs no me honram de
corao.
Deus como sempre, v o corao do homem e no sua
aparncia (1Samuel 16.7). Os sacerdotes estavam de fato
queimando sacrifcios no altar do Senhor, porm, eles o faziam de
forma religiosa, faziam para manter as aparncias, mas Deus vai
alm e rejeita o sacrifcio feito pela religiosidade e aceita somente
aqueles feitos de corao.
Malaquias 2:3-6 Por causa de vocs (sacerdotes) eu vou destruir a sua
descendncia; esfregarei na cara de vocs os excrementos dos animais oferecidos
em sacrifcio em suas festas e lanarei vocs fora, juntamente com os

72

excrementos. Ento vocs sabero que fui eu (Deus) que lhes (aos
sacerdotes) dei esta advertncia para que a minha aliana com Levi fosse
mantida", diz o Senhor dos Exrcitos. "A minha aliana com ele foi uma
aliana de vida e de paz, que de fato lhe dei para que me temesse. Ele me
temeu, e tremeu diante do meu nome. A verdadeira Lei estava em sua boca e
nenhuma falsidade achou-se em seus lbios. Ele andou comigo em paz e
retido, e desviou muitos do pecado.
Deus relembra aos sacerdotes da poca, a respeito da
aliana com Levi. A aliana onde Deus ordenou parte da
descendncia de Levi ao sacerdcio e parte aos afazeres do templo.
Novamente, Deus reitera que no quer hipocrisia e diz que no viu
falsidade nos lbios de Levi. Adiciona ainda que Levi desviou-se
do pecado, inferindo que Levi teve oportunidades de pecar,
porm, por deciso consciente, fugiu do pecado. Finalizando, Ele
no aceita que os sacerdotes roubassem o dzimo dos levitas para
benefcio prprio!
Malaquias 2:7-9 Porque os lbios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e da sua boca todos esperam a instruo na lei, porque ele o
mensageiro do Senhor dos Exrcitos. Mas vocs (sacerdotes) se desviaram do
caminho e pelo seu ensino causaram a queda de muita gente; vocs quebraram
a aliana de Levi", diz o Senhor dos Exrcitos. "Por isso eu fiz que fossem
desprezados e humilhados diante de todo o povo, porque vocs (sacerdotes)
no seguem os meus caminhos, mas so parciais quando ensinam a lei."

73

Vemos aqui a corrupo dos sacerdotes pela falta de


conhecimento da Palavra ou mesmo o conhecimento deturpado
da Palavra. Deus j havia falado atravs do profeta Oseias (Os 4:6),
que viveu cerca de 200 anos antes de Neemias e Malaquias, a
respeito do perigo da falta de conhecimento da Palavra, mas
mesmo assim, os sacerdotes se desviaram do caminho de Deus.
Pior do que o desvio dos sacerdotes, foi a implicao deste desvio.
Deus diz que muita gente caiu em funo da m pregao da
Palavra e que durante a pregao da Palavra, os sacerdotes eram
parciais, ou seja, eles pregavam aquilo que lhes era conveniente e
no a Palavra na sua integralidade, como Deus quer que ela seja
pregada! A Palavra do Senhor to atemporal vlida em todos
os tempos humanos, que Deus ainda diz aquilo que todos ns
pensamos at hoje! Deus diz que o povo espera que da boca do
sacerdote ou pastores nos dias de hoje saia o conhecimento da
instruo da Palavra, porque o povo espera que o sacerdote seja
um mensageiro de Deus! Porm os sacerdotes no seguiram a
Deus e Ele ento os humilha diante do povo, com uma exortao
pblica do profeta Malaquias.
Malaquias 2:10-12 No temos todos o mesmo Pai? No fomos todos
criados pelo mesmo Deus? Por que ser ento que quebramos a aliana dos
nossos antepassados sendo infiis uns com os outros? Jud tem sido infiel. Uma
coisa repugnante foi cometida em Israel e em Jerusalm; Jud desonrou o
santurio que o Senhor ama; homens casaram-se com mulheres que adoram
deuses estrangeiros. Que o Senhor lance fora das tendas de Jac o homem que

74

faz isso, seja ele quem for, mesmo que esteja trazendo ofertas ao Senhor dos
Exrcitos.
Neste versculo, o profeta Malaquias que comea a se
dirigir aos sacerdotes e no Deus. Perceba que Malaquias, sendo
profeta de Deus porm homem pecador como todos ns, tenta
abrir os olhos do sacerdotes. Ele ressalta que mesmo que um
homem oferte no templo, este homem ser lanado para fora de
Israel pelo Senhor, pois o Senhor no divide sua glria e beno, e
no as trocam por ofertas!
Malaquias 2:13-17 H outra coisa que vocs (sacerdotes) fazem:
Enchem de lgrimas o altar do Senhor; choram e gemem porque ele j no d
ateno s suas ofertas nem as aceita com prazer. E vocs ainda perguntam:
"Por qu? " porque o Senhor testemunha entre voc e a mulher da sua
mocidade, pois voc no cumpriu a sua promessa de fidelidade, embora ela fosse
a sua companheira, a mulher do seu acordo matrimonial. No foi o Senhor
que os fez um s? Em corpo e em esprito eles lhe pertencem. E por que um s?
Porque ele desejava uma descendncia consagrada. Portanto, tenham cuidado:
Ningum seja infiel mulher da sua mocidade. "Eu odeio o divrcio", diz o
Senhor, o Deus de Israel, e "o homem que se cobre de violncia como se cobre
de roupas", diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso tenham bom senso; no sejam
infiis. "Vocs tm cansado o Senhor com as suas palavras. Como o temos
cansado?, vocs ainda perguntam. Quando dizem: Todos os que fazem o mal
so bons aos olhos do Senhor, e ele se agrada deles e tambm quando
perguntam: Onde est o Deus da justia? "

75

A exortao continua. Deus agora exorta os maridos infiis


e aquelas pessoas que so violentas. Deus novamente se mostra
justo e ao contrrio do homem, que tem dois pesos e duas
medidas para um mesmo assunto, Deus diz que est cansado com
o pedido de justia por parte dos homens, quando os prprios
homens so injustos.
Deus repreende os casamentos que estavam acontecendo
(Ml 2:11; Ne 13:23-25) entre judeus e no judeus. Quem fazia os
casamentos entre Judeus e no-judeus? Os sacerdotes. Novamente
Deus direciona sua ira aos sacerdotes que ao contrrio de Neemias
(Ne 13:28-30), permitiram e executaram estes casamentos que no
tinham a aprovao de Deus. E termina o captulo 2 do livro de
Malaquias com a pergunta: Onde est o Deus da justia?
Malaquias 3:1-4 "Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparar o
caminho diante de mim. E ento, de repente, o Senhor que vocs buscam vir
para o seu templo; o mensageiro da aliana, aquele que vocs desejam, vir",
diz o Senhor dos Exrcitos. Mas quem suportar o dia da sua vinda? Quem
ficar de p quando ele aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives e como
o sabo do lavandeiro. Ele se sentar como um refinador e purificador de
prata; purificar os levitas e os refinar como ouro e prata. Assim traro ao
Senhor ofertas com justia. Ento as ofertas de Jud e de Jerusalm sero
agradveis ao Senhor, como nos dias passados, como nos tempos antigos.
Deus ento revela a sua justia! Ele diz que vir at seu
Templo. Quem poderia entrar no templo? Somente sacerdotes e

76

alguns poucos levitas para afazeres dirios do templo limpeza e


arrumao por exemplo. E complementa, Mas quem suportar o
dia de sua vinda?, se referindo aos sacerdotes hipcritas que
pediam justia enquanto praticavam atos de iniquidade. E no verso
3, ele novamente especifica a quem est dirigindo a palavra: ...
purificar os levitas... assim traro ofertas com justia. Est claro
novamente que Deus se dirige aos sacerdotes, visto que eles eram
os levitas responsveis pela queima das ofertas a Deus e no a
todo povo de Israel.
Malaquias 3:5-7 Eu virei a vocs trazendo juzo. Sem demora vou
testemunhar contra os feiticeiros, contra os adlteros, contra os que juram
falsamente e contra aqueles que exploram os trabalhadores em seus salrios,
que oprimem os rfos e as vivas e privam os estrangeiros dos seus direitos, e
no tm respeito por mim", diz o Senhor dos Exrcitos. "De fato, eu, o
Senhor, no mudo. Por isso vocs, descendentes de Jac, no foram destrudos.
Desde o tempo dos seus antepassados vocs se desviaram dos meus decretos e
no os obedeceram. Voltem para mim e eu voltarei para vocs", diz o Senhor
dos Exrcitos. "Mas vocs perguntam: Como voltaremos?
Deus continua sua exortao e aqui h uma possibilidade
Dele ter expandido sua exortao a Israel e no somente os levitas
ou sacerdotes. Seguindo a anlise gramatical deste trecho, Deus
continua se referindo a vocs, portanto, provavelmente ainda
est se referindo aos sacerdotes, porm, h uma possibilidade de
Deus est se referindo a todos os israelitas existentes na poca.

77

Todavia, em ambos os casos, Deus deixa claro que eles sejam os


sacerdotes ou todos israelitas esto deixando de cumprir com
seus mandamentos, que foram deixados pela Lei para os judeus.
Malaquias 3:8-11 Pode um homem roubar de Deus? Contudo vocs esto
me roubando. E ainda perguntam: Como que te roubamos? Nos dzimos e
nas ofertas. Vocs esto debaixo de grande maldio porque esto me
roubando; a nao toda est me roubando. Tragam o dzimo todo ao depsito
do templo, para que haja alimento em minha casa. Ponham-me prova", diz
o Senhor dos Exrcitos, "e vejam se no vou abrir as comportas dos cus e
derramar sobre vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las. Impedirei
que pragas devorem suas colheitas, e as videiras nos campos no perdero o seu
fruto", diz o Senhor dos Exrcitos.
Este sem dvida o versculo bblico mais utilizado por
aqueles que sustentam a validade do dzimo para os dias atuais.
No podemos ignorar todo o livro de Malaquias e comear a ler a
Bblia a partir deste ponto. Lemos at agora que, durante todo a
histria do livro de Malaquias, Deus exorta os sacerdotes que eram
ladres, idlatras, desonestos, mentirosos e adlteros.
Temos que ter em mente que Deus no ir se contradizer.
Se at aqui, durante todo o perodo desde a criao do dzimo em
Nm 18, Deus disse que o dzimo do povo deveria ser entregue aos
Levitas em suas cidades e os Levitas por sua vez receberiam o
dzimo e tirariam 10% o dzimo dos dzimos para levar ao
templo, sem a menor dvida, quando Deus diz para levar os

78

dzimos ao templo do Senhor, ele se refere ao dzimo dos dzimos,


portanto, ele est mais uma vez direcionando-se a tribo de Levi.
Sobre as ofertas h uma possiblidade de Deus estar
realmente falando com todos os israelitas, que poderiam estar
negligenciando em ofertar as primcias para sacrifcios a Deus.
Porm, visto que Deus reclama que os sacerdotes queimavam
animais doentes e roubados, podemos interpretar que os
sacerdotes teriam de fato bons animais a serem oferecidos em
sacrifcio caso contrrio Deus no reclamaria dos sacerdotes
sacrificar algo que no possussem e por consequncia,
conclumos que o povo cumpria com a obrigao de dar as
primcias ao templo. Portanto, mais provvel que mesmo quando
Deus fala das ofertas, Ele se refere aos levitas espalhados por
Israel. Mas ambas hipteses, a de Deus estar falando com todos
israelitas ou a de Deus estar falando com os levitas, podem ser
vlidas.
Outro ponto que existiam sinagogas igrejas da poca
em vrias cidades israelitas. Portanto, mesmo que o mandamento
do dzimo fosse vlido para os dias de hoje o que no , as
igrejas locais no podem usar este texto de Malaquias para
defender a arrecadao de dzimos, porque efetivamente nenhuma
das igrejas locais sinagogas receberiam o dzimo se ele fosse
entregue ao Templo central em Jerusalm.
E por ltimo, o texto deixa claro que Deus fala que os
dzimos 1%, dzimo dos dzimos e as ofertas deveriam ser
entregues ao templo para que haja comida no templo. Novamente

79

a Bblia no fala absolutamente nada de dinheiro e sim de comida.


Durante milnios de histria bblica, ela sempre infalvel e sem
discordncia nenhuma neste assunto; os dzimos eram alimentos.
Algumas pessoas podem tentar alegar que dzimo todo significa
tudo que algum tiver, entretanto, tal alegao seria nada mais do
que uma especulao derivada da falta de conhecimento bblico
sobre o que o dzimo. Conforme j explicamos em captulos
anteriores, TODAS as menes de dzimo na Bblia so referentes
a alimentos frutos da terra e gado, de forma que os profissionais
assalariados no dizimavam, sendo o dzimo imposto somente a
proprietrios de terras cultivadas e gado.
Malaquias 3:11-12 Impedirei que pragas devorem suas colheitas, e as
videiras nos campos no perdero o seu fruto", diz o Senhor dos Exrcitos.
"Ento todas as naes os chamaro felizes, porque a terra de vocs ser
maravilhosa", diz o Senhor dos Exrcitos.
Deus ento promete que se o povo agir conforme seus
mandamentos, que Ele ira abenoar sua terra.
Malaquias 3:13-18 Vocs tm dito palavras duras contra mim", diz o
Senhor. "Ainda assim perguntam: O que temos falado contra ti? "Vocs
dizem: intil servir a Deus. O que ganhamos quando obedecemos aos seus
preceitos e andamos lamentando diante do Senhor dos Exrcitos? Por isso,
agora consideramos felizes os arrogantes, pois tanto prospera o que pratica o
mal como escapam ilesos os que desafiam a Deus! " Depois aqueles que

80

temiam ao Senhor conversaram uns com os outros, e o Senhor os ouviu com


ateno. Foi escrito um livro como memorial na sua presena acerca dos que
temiam ao Senhor e honravam o seu nome. "No dia em que eu agir", diz o
Senhor dos Exrcitos, "eles sero o meu tesouro pessoal. Eu terei compaixo
deles como um pai, tem compaixo do filho que lhe obedece. Ento vocs vero
novamente a diferena entre o justo e o mpio, entre os que servem a Deus e os
que no o servem.
H uma grande probabilidade de Deus estar se referindo
aos Levitas ainda visto que ele est direcionando sua resposta
queles que o servem, j que Deus desde o pentateuco, separou os
Levitas para O servirem no templo. Porm mesmo que Deus
estivesse se referindo a toda nao de Israel, no invalida o fato do
dzimo ser uma lei para os Judeus, no presente na graa de Cristo.
E Deus deixa uma promessa, que no dia do Seu agir, ele honrar e
ter compaixo dos justos.
Malaquias 4:1-3 Pois certamente vem o dia, ardente como uma fornalha.
Todos os arrogantes e todos os malfeitores sero como palha, e aquele dia, que
est chegando, atear fogo neles", diz o Senhor dos Exrcitos. "Nem raiz nem
galho algum sobrar. Mas para vocs que reverenciam o meu nome, o sol da
justia se levantar trazendo cura em suas asas. E vocs sairo e saltaro como
bezerros soltos do curral. Depois esmagaro os mpios, que sero como p sob
as solas dos seus ps no dia em que eu agir", diz o Senhor dos Exrcitos.

81

Novamente Deus afirma que Seu juzo chegar, e que os


mpios sero queimados, e os justos tero gozo em justia.
Malaquias 4:4-6 Lembrem-se da lei do meu servo Moiss, dos decretos e
das ordenanas que lhe dei em Horebe para todo o povo de Israel. "Vejam, eu
enviarei a vocs, o profeta Elias antes do grande e terrvel dia do Senhor. Ele
far com que os coraes dos pais se voltem para seus filhos, e os coraes dos
filhos para seus pais; do contrrio eu virei e castigarei a terra com maldio.
Deus deixa claro de que o povo devia seguir a Lei.
Portanto independente se a queixa de Deus de roubar os dzimos
estivesse sendo feita aos sacerdotes, ou levitas, ou a nao inteira
de Israel, Ele deixa claro que o dzimo faz parte da Lei. O prprio
Deus diz isto, e de forma clara e direta!
Em resumo do livro de Malaquias, durante todo o livro,
Deus exortou fortemente os sacerdotes, por diversos motivos.
Deus ento pede para que os dzimos e ofertas fossem levados ao
templo, o que pela exegese Bblia, podemos afirmar que a palavra
dzimo se refere ao dzimo dos dzimos, entregue pelos levitas
ao templo, pois se Deus estivesse se referindo ao dzimo entregue
pelo povo aos levitas, Ele estaria em desacordo com o resto
inteiro da Bblia, o que no pode acontecer sendo a Bblia infalvel
e inspirada por Deus. O contedo do dzimo permanece inalterado
alimentos e em nenhum trecho mencionado o dzimo como
dinheiro. Deus provavelmente continuou falando pois todo o
livro at ento era direcionado aos sacerdotes e levitas com os

82

sacerdotes e levitas quando exortava a respeito do dzimo, porm,


h uma possibilidade de Deus ter se referido a nao de Israel. Em
qualquer um dos casos, Deus deixa claro que o dzimo fazia parte
da Lei e como os Judeus estavam sob a Lei, eles deveriam cumprir
toda ela, para ento ser abenoados por Deus. O devorador
nunca foi o Diabo, sendo somente uma praga natural que atingia
as lavouras, assim como qualquer outro animal, inseto ou bactria,
era algo da natureza criado por Deus. Deus diz ao povo que iria
reprender o devorador, o que est de acordo com sua palavra,
quando Deus diz, que muda a nossa sorte quando ns o seguimos
e quem dizimava eram proprietrios de terra.
Jr 29.10-14 Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o
SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que
desejais. Ento, me invocareis, passareis a orar a mim, e eu vos ouvirei.
Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao.
Serei achado de vs, diz o SENHOR, e farei mudar a vossa sorte.
Finalizando o comentrio do livro de Malaquias, Deus
repreender o devorador das plantaes para aquele que dizimar,
refora que o dzimo era sobre o que vinha da terra e no dinheiro.
Considerando que a maioria da populao era assalariada e no
formada por agricultores, Deus est de acordo com o resto da
Bblia quando Ele se direciona aos dizimistas agricultores
dizendo que ira reprender a praga da lavoura para eles. Para o resto
da populao assalariada, Deus repreender o devorador no faria

83

o menor efeito, uma vez que eles no possuam plantaes e no


eram afetados por pragas.
Mateus 23:23; Lucas 11:42
Entraremos agora nos textos do Novo Testamento que
citam o dzimo. Apesar de muitos cristos acharem que a Era da
Graa comea no incio do Novo Testamento, esta afirmativa
no correta, visto que a Era da Graa comea efetivamente com
a morte de Cristo no calvrio e a vinda do Esprito Santo em
Pentecostes. Portanto, os quatro evangelhos do Novo Testamento
descrevem ilustraes da vida judaica ainda no perodo da Lei.
O que ocorre no perodo entre o nascimento de Cristo e a
vinda do Esprito Santo, um perodo de transio entre a Lei e a
Graa, em que os judeus estavam sob a Lei at que se
convertessem a Cristo, e os gentios no judeus entrariam na
Graa quando se convertessem a Cristo, porm, sobre os gentios
no era pregado a Lei, visto que eles no eram israelitas e a Lei era
vlida somente para o povo de Israel.
Mas porque importante saber esta definio de estar ou
no no perodo da Lei versus o dzimo ser vlido ou no? A
resposta a esta pergunta simples e extremamente necessria para
o entendimento correto das ilustraes apresentadas nos quatro
evangelhos. Se os evangelhos esto ainda sobre o jugo da Lei,
Jesus precisa de fato apoiar a Lei e mais que isto, exortar aqueles
judeus que no cumpriam as Leis pois se a graa ainda no estava
disponvel para os judeus e estes deveriam ser obedientes a Lei

84

de Moiss, Cristo precisava repreender aqueles judeus que no


seguiam a Lei.
Agora podemos comear a estudar os textos do Novo
Testamento pertencentes aos quatro evangelhos que falam de
dzimo.
Mateus 23:23 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs do
o dzimo do hortel, do endro e do cominho, mas tm negligenciado os preceitos
mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade. Vocs devem
praticar estas coisas, sem omitir aquelas.
Lucas 11:42 Ai de vocs, fariseus, porque do a Deus o dzimo da
hortel, da arruda e de toda a sorte de hortalias, mas desprezam a justia e o
amor de Deus! Vocs deviam praticar estas coisas, sem deixar de fazer
aquelas.
Ambos os textos so praticamente iguais. Eles se referem a
um nico acontecimento, por isto so iguais. Jesus estava no
templo de Jerusalm (Mt 21:10-12) ensinado (Mt 21:23) aos judeus.
Novamente, devemos ter em mente que Jesus estava direcionando
suas palavras a judeus e no cristos debaixo da Graa!
comum ouvir lderes evanglicos dizerem que o dzimo
est no novo testamento e Cristo apoiava o dzimo baseando-se
nestas passagens, porm isto de fato uma mentira!
Cristo estava se dirigindo a judeus, que estavam ainda no
perodo da Lei de Moiss e portanto, deveriam cumprir a lei que
dizia que os israelitas no levticos deveriam dar 10% do que a

85

terra gerasse aos levitas. Cristo em nenhum momento de sua vida


disse a nenhum gentil para que esse desse o dzimo! Somente os
judeus que estavam sob o jugo da Lei deveriam dizimar, pois at
que a Lei viesse a ser abolida pela graa iremos tratar este
assunto mais a frente, todos os judeus estavam sob o jugo da Lei e
deveriam cumpr-la.
Mesmo sendo repetitivo, preciso enfatizar que estes textos
apesar de serem do Novo Testamento, esto ainda descrevendo
um acontecimento na poca da Lei ou Velha Aliana, e no da
poca da Graa ou Nova Aliana.
Jesus veio ao mundo para cumprir a Lei, porque ns
homens no conseguimos cumpr-la.
Romanos 3:20-23 Portanto, ningum ser declarado justo diante dele
baseando-se na obedincia lei, pois mediante a lei que nos tornamos
plenamente conscientes do pecado... pois todos pecaram e esto destitudos da
glria de Deus
Glatas 4:4-5 Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, a fim de redimir os que
estavam sob a lei, para que recebssemos a adoo de filhos.
Analisando o captulo 23 de Mateus em sua ntegra, vemos
que Jesus est exortando os fariseus e os mestres da Lei em relao
a sua hipocrisia:

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Mateus 23:1-4 Ento, Jesus disse multido e aos seus discpulos: "Os
mestres da lei e os fariseus se assentam na cadeira de Moiss. Obedeam-lhes e
faam tudo o que eles lhes dizem. Mas no faam o que eles fazem, pois no
praticam o que pregam. Eles atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros
dos homens, mas eles mesmos no esto dispostos a levantar um s dedo para
mov-los.
Observe que Jesus est direcionando sua exortao aos
mestres da Lei e fariseus, que eram as pessoas responsveis pela
interpretao e ensino das escrituras. claro que Jesus no est de
acordo com eles, visto que Jesus poderia exortar qualquer um mas
escolheu exortar os mestres da Lei e fariseus. Agora se faa a
pergunta: Porque somente os mestres da Lei e fariseus foram
exortados?
A resposta apesar de simples achada somente se
observarmos com cuidado quem eram e o que faziam os mestres
da Lei e fariseus. Eles sendo responsveis por interpretar e ensinar
o povo sobre a Lei, escolhiam aquilo que mais os agradassem e
ignoravam aquilo que lhes era inconveniente. Eles precisavam
seguir toda a Lei e no somente as leis visveis como o dzimo,
porm, eles somente cumpriam as leis que os faziam parecer
pessoas justas e ignoravam as leis que precisavam ser obedecidas
no trio de seus coraes, como a lei da caridade.
Comparativamente, eles eram o que so muitos dos
pregadores nos dias atuais, os lderes religiosos que ensinam o
povo sobre a Palavra de Deus. Vemos que o mesmo problema de

87

2000 anos atrs permanece ainda nos dias atuais, o problema dos
pregadores que deveriam alm de ser mestres na Palavra serem
pessoas que interpretam ela de forma justa e integral, sem pregar o
que conveniente, mas pregar aquilo que de fato, Deus nos ensina
atravs da Bblia. Hoje infelizmente carecemos de pregadores e
pastores mestres na Palavra. Estamos repletos de pessoas com
boas tcnicas de oratria, que mascaram a falta de conhecimento
da Palavra, dizendo que antes de estuda-la, devemos buscar o
Esprito. Alguns escritores cristos j inclusive escreveram o
absurdo da Palavra de Deus no deve ser discutida e sim
obedecida, quando Paulo claramente nos diz que uma igreja
saudvel tem como primeiro pilar de sustentao o ensino Palavra
de Deus (At 2:42) e que h diversos textos bblicos incitando o
povo a estud-la.
Fazendo um parnteses pertinente ao contexto, este fato
ensinamentos errados to grave que faz com que as pessoas
sejam afastadas de Deus, uma vez que elas seguem ensinamentos
antropocntricos focados no homem e no teocntricos
focados em Deus. Exemplificando, se as pessoas aprendem que
devem sempre pedir bnos, que podem ser justas por si s e
outras fatores antropocntricos, elas de fato no conhecero a
Deus e por consequncia, no entraro no Reino de Deus, mesmo
que sejam membros de congregaes crists aqui na Terra.
A Palavra de Deus j nos adverte acerca dos maus mestres
como podemos ver nos textos abaixo:

88

Malaquias 2:7-8 Porque os lbios do sacerdote devem guardar o


conhecimento, e da sua boca todos esperam a instruo na lei, porque ele o
mensageiro do Senhor dos Exrcitos. Mas vocs (os sacerdotes) se
desviaram do caminho e pelo seu ensino causaram a queda de muita gente;
vocs quebraram a aliana de Levi", diz o Senhor dos Exrcitos.
Mateus 23:13 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs
fecham o Reino dos cus diante dos homens! Vocs mesmos no entram, nem
deixam entrar aqueles que gostariam de faz-lo.
Mateus 23:15 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas, porque
percorrem terra e mar para fazer um convertido e, quando conseguem, vocs o
tornam duas vezes mais filho do inferno do que vocs.
E por mais pesado que parece ser, se somos ensinados e
seguimos doutrinas que no so as de Cristo pelos nossos lderes
espirituais pastores, padres, presbteros etc, no teremos como
argumentar desconhecimento da Palavra na hora do nosso
julgamento (Lc 16:19-31).
Retornando ento ao assunto original, os judeus tinham a
Lei para seguir, porm, como a condio humana propensa ao
pecado, ningum conseguia cumprir a Lei em sua totalidade.
Quando Jesus diz que os Fariseus deveriam dar o dzimo sem
omitir a caridade, Jesus estava dizendo a judeus os fariseus sob
o tempo da Lei, de que a Lei devia ser obedecida.

89

Portanto devemos ter em mente que Jesus viveu sob o


tempo da Lei e sendo justo e sem pecado, morreu cumprindo toda
a Lei, para que todo aquele que Nele crer, fosse justificado pelo
seu sangue e o jugo da Lei no mais estar presente sobre ele, a
partir do momento que Cristo diz est consumado (Jo 19:30).
Lucas 18:9-14
A prxima e ltima meno de dzimo no Novo
Testamento antes da dispensao da Graa, se encontra no
evangelho de Lucas.
Lucas 18:9-14 A alguns que confiavam em sua prpria justia e
desprezavam os outros, Jesus contou esta parbola: "Dois homens subiram ao
templo para orar; um era fariseu e o outro, publicano. O fariseu, em p, orava
no ntimo: Deus, eu te agradeo porque no sou como os outros homens:
ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes
por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. "Mas o publicano ficou
distante. Ele nem ousava olhar para o cu, mas batendo no peito, dizia:
Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador. "Eu lhes digo que este
homem, e no o outro, foi para casa justificado diante de Deus. Pois quem se
exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado".
Podemos observar que mesmo na Lei, Jesus focava no
corao do homem. Com um raio-x divino, Ele olhava para o
corao das pessoas e aprovava quelas cuja quais ansiavam em
agradar a Deus de todo seu corao e Ele condenava a

90

religiosidade impressa nos fariseus. Nesta parbola Jesus est


diante de um crente o fariseu que fazia tudo o que era certo
aos olhos dos homens e obedecia a Lei, porm, em seu interior ele
se vangloriava disto e se considerava melhor do que seu prximo
publicano, que por sua vez, se considerava um pecador confesso e
pedia a misericrdia de Deus.
Se de fato ns crentes formos pessoas justas, saberemos
que no passamos de meros pecadores e toda justia vem de Deus.
Devemos tratar o prximo com respeito e amor, mesmo que sob
circunstncias onde ns estamos com algum tipo de razo.
Comumente Jesus exortava os fariseus da poca a respeito da
hipocrisia, porque eles cumpriam grande parte da Lei, para
parecerem justos aos olhos dos homens, mas com interiores
imundos aos olhos de Deus.
Mateus 23:27 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs so
como sepulcros caiados: bonitos por fora, mas por dentro esto cheios de ossos e
de todo tipo de imundcie.

91

Captulo V
Dzimo no perodo Graa (ou Nova
Aliana)
Hebreus 7:4
Este nico texto em todo o Novo Testamento onde temos o
dzimo sendo abordado em um perodo da Nova Aliana aps a
crucificao de Cristo. O livro de Hebreus descreve o sacerdcio
de Cristo e faz comparaes entre Cristo e Melquizedeque.
Hebreus 7:1-4 Esse Melquizedeque, rei de Salem e sacerdote do Deus
Altssimo, encontrou-se com Abrao quando este voltava, depois de derrotar os
reis, e o abenoou; e Abrao lhe deu o dzimo de tudo. Em primeiro lugar, seu
nome significa "rei de justia"; depois, "rei de Salem" quer dizer "rei de paz".
Sem pai, sem me, sem genealogia, sem princpio de dias nem fim de vida, feito
semelhante ao Filho de Deus, ele permanece sacerdote para sempre.
Considerem a grandeza desse homem: at mesmo o patriarca Abrao lhe deu o
dzimo dos despojos!

92

Temos aqui a histria que j lemos no livro de Gnesis,


quando Abrao d a Melquizedeque 10% dos esplios de guerra.
Logo em seguida, poderemos ver que j na Nova Aliana, a
confirmao de que o dzimo fazia parte da Lei e no da Graa.
Hebreus 7:5 A lei requer dos sacerdotes dentre os descendentes de Levi
que recebam o dzimo do povo, isto , dos seus irmos, embora estes sejam
descendentes de Abrao.
A Bblia continua com um comentrio sobre Melquizedeque nos
versculos 6 a 10. E ento novamente confirma que a Lei pertence
ao sacerdcio Levtico, e no de Cristo.
Hebreus 7:11 Se fosse possvel alcanar a perfeio por meio do sacerdcio
levtico (pois em sua vigncia o povo recebeu a lei), por que haveria ainda
necessidade de se levantar outro sacerdote, segundo a ordem de Melquizedeque e
no de Aro?
Vemos ento um breve versculo sobre as dispensaes
serem alianas de Deus para com os homens, onde Deus define as
regras do jogo que os homens devem seguir, para um perodo de
tempo determinado. Sempre que h uma mudana no caminho da
salvao, Deus determina um regime, um conjunto de regras para
o povo seguir, conforme j vimos no incio do livro, quando
falamos sobre a definio de dispensao divina.

93

Hebreus 7:12 Pois quando h mudana de sacerdcio, necessrio que


haja mudana de lei.
Hebreus 7:18-19 A ordenana anterior revogada, porquanto era fraca
e intil (pois a lei no havia aperfeioado coisa alguma), sendo introduzida
uma esperana superior, pela qual nos aproximamos de Deus.
Hebreus 7:28 Pois a Lei constitui sumos sacerdotes a homens que tm
fraquezas; mas o juramento, que veio depois da Lei, constitui o Filho, perfeito
para sempre.

94

Captulo VI
A Nova Aliana
Conflitos enfrentados pelos apstolos sobre a Lei versus a
Graa.
Entraremos agora no assunto que tange a contribuio no
perodo da Graa, ou seja, no perodo onde Cristo j havia sido
crucificado e o Esprito Santo j fora enviado a Terra.
A igreja primitiva era composta inicialmente por 2 grandes
grupos de cristos, os de origem judaica, que eram judeus
convertidos a Cristo, e os de origem pag gentis, que em grande
parte, eram de cultura helnica grega. Em funo desta
miscigenao de culturas, a igreja primitiva comeou a ter
problemas sociais e mais graves que estes, problemas com o
entendimento do que era o evangelho. Este captulo
especialmente importante pois descrevemos a postura dos
apstolos a respeito da Lei.
Os povos helnicos, nunca tiveram um relacionamento
com a cultura judaica no mbito religioso, tendo eles sua cultura e
religio prprias, crendo em outras divindades no relacionadas ao
judasmo. Muitos deles nasceram e viveram em cidades gregas ou

95

romanas e s se converteram a Cristo quando a mensagem do


evangelho chegou as suas cidades, sem eles sequer terem
conhecimento dos costumes judaicos. Desta forma, eles no
tinham conhecimento da Lei, ou nem mesmo acreditavam que a
Lei devesse ser seguida, visto que o evangelho que receberam no
falava da Lei e sim da Graa de Cristo.
Por outro lado, haviam os cristos convertidos do
Judasmo. Dentre estes cristos, haviam aqueles que durante toda
sua vida acreditaram na Lei e tentavam com todas as suas foras
cumpr-la. Lembrando que no estamos falando somente de
pessoas com alta religiosidade externa, mas tambm de boas
pessoas que seguiam a Lei por ser um mandamento de Deus para
o povo de Israel. Durante milnios de histria aquele israelita que
cumpria a Lei era um bom Judeu e agradava a Deus, uma vez que
o prprio Deus deixou a Lei para os judeus seguirem. Portanto,
imaginemos um bom judeu a aproximadamente 2000 anos atrs,
cuja toda sua famlia era judia e durante geraes incontveis
defenderam e seguiram a Lei, e agora com a sua converso a
Cristo, ele deveria abrir mo de sua cultura e da Lei, pelos novos
ensinamentos de Cristo sobre a inferioridade e anulao da Lei
perante a Graa. Muitos destes novos cristos no conseguiram
entender a mensagem de Cristo em sua totalidade. Eles eram
cristos mas ainda praticavam a Lei judaica, faziam cultos judaicos
em sinagogas e levavam suas vidas da mesma forma como faziam
antes de conhecer a Cristo, tendo como diferena, a sua crena que
Cristo era de fato o Filho de Deus.

96

O conflito est armado. De um lado h milhares de novos


cristos de origem pag, que criam exclusivamente na Graa de
Cristo e de outro lado, um grupo de cristos de origem judaica,
que criam em um sincretismo mistura religioso entre
Cristianismo e Judasmo. Este conflito da igreja primitiva no
mbito da validade da Lei descrito nos textos de Atos 15 e 21.
Atos 15:1-2 Alguns homens desceram da Judia para Antioquia e
passaram a ensinar aos irmos: "Se vocs no forem circuncidados conforme o
costume ensinado por Moiss, no podero ser salvos". Isso levou Paulo e
Barnab a uma grande contenda e discusso com eles. Assim, Paulo e Barnab
foram designados, juntamente com outros, para irem a Jerusalm tratar dessa
questo com os apstolos e com os presbteros.
A Judia era o bero do Judasmo, portanto l se tornara o
foco do sincretismo religioso, da crena em um Cristianismo com
caractersticas Judaicas. Lemos neste trecho de Atos 15:1-2, que
alguns cristos saindo da Judia comearam a exortar outros
Cristos em Antioquia, dizendo que eles precisariam se circuncidar
para serem salvos. Isto era uma lei assim como o dzimo que
Deus havia ordenado milhares de anos atrs a Moiss e os Judeus
deveriam cumpr-la. Porm, vemos que assim que o apstolo
Paulo juntamente com Barnab escutam tais ensinamentos no
meio dos cristos, ambos vo ao encontro destes cristos-judeus
e possivelmente tm um debate assduo contra estes ensinamentos,
pelo que vemos na descrio bblica. Paulo e Barnab, a fim de

97

matar o mal pela raiz, decidem ir a Jerusalm, para ensinar ao


povo sobre no seguir a Lei judaica e sim viver como Cristo
ensinou.
Atos 15:3-5 A igreja os enviou e, ao passarem pela Fencia e por
Samaria, contaram como os gentis tinham se convertido; essas notcias
alegravam muito a todos os irmos. Chegando a Jerusalm, foram bem
recebidos pela igreja, pelos apstolos e pelos presbteros, a quem relataram tudo
o que Deus tinha feito por meio deles. Ento se levantaram alguns do partido
religioso dos fariseus que haviam crido e disseram: " necessrio circuncid-los
e exigir deles que obedeam lei de Moiss". Os apstolos e os presbteros se
reuniram para considerar essa questo.
Em Jerusalm, Paulo e Barnab ouvem o mesmo
ensinamento errado a respeito da Lei ser aplicada a cristos e ento
fazem um conclio com os apstolos e presbteros presentes para
discutirem o assunto e enderear ao povo de forma unssona. Note
que a prpria Bblia j especifica que, quem comeou este
ensinamento errneo, foi um grupo de religiosos fariseus.
Atos 15:7-11 Depois de muita discusso, Pedro levantou-se e dirigiu-se
a eles: "Irmos, vocs sabem que h muito tempo Deus me escolheu dentre
vocs para que os gentis ouvissem de meus lbios a mensagem do evangelho e
cressem. Deus, que conhece os coraes, demonstrou que os aceitou, dando-lhes o
Esprito Santo, como antes nos tinha concedido. Ele no fez distino alguma
entre ns e eles, visto que purificou os seus coraes pela f. Ento, por que

98

agora vocs esto querendo tentar a Deus, impondo sobre os discpulos um jugo
que nem ns nem nossos antepassados conseguimos suportar? De modo
nenhum! Cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus, assim
como eles tambm".
Aps a conversa entre os apstolos e presbteros, o
apstolo Pedro ento se direciona ao povo e explica o assunto.
Pedro e os apstolos entenderam que Cristo veio para cumprir a
Lei pelos judeus, por eles no conseguirem cumpr-la em sua
totalidade e atravs da sua Graa dar salvao a todo aquele que
Nele crer. Pedro chega a dizer que o povo queria tentar a Deus
quando falavam que os cristos deveriam seguir a Lei e repreendeos na hora, dizendo que no deveriam impor a Lei, que era
anteriormente o caminho da salvao para os Judeus, mas agora ao
invs disto, eles e os gentios seriam salvos pela Graa de Cristo!
Os apstolos decidem ento escrever uma carta a igreja de
Antioquia com o veredito sobre o cumprimento da Lei, que em
resumo, informa aos cristos que eles no precisariam seguir a Lei
como o dzimo ou circunciso e somente se atentassem a
algumas recomendaes.
Atos 15:28-29 Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no impor a vocs
nada alm das seguintes exigncias necessrias: Abster-se de comida sacrificada
aos dolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade
sexual. Vocs faro bem em evitar essas coisas. Que tudo lhes v bem.

99

Veremos agora a Bblia relatar um acontecimento bem


similar ao anterior. Apesar de ambos estarem descritos no livro de
Atos, faz-se aproximadamente 8 anos entre os acontecimentos do
captulo 15 e o do captulo 21.
Atos 21:20-21 Ouvindo isso, eles louvaram a Deus e disseram a Paulo:
"Veja, irmo, quantos milhares de judeus creram, e todos eles so zelosos da
lei. Eles foram informados de que voc (apstolo Paulo) ensina todos os
judeus que vivem entre os gentios a se afastarem (da Lei) de Moiss, dizendolhes que no circuncidem seus filhos nem vivam de acordo com os nossos
costumes.
Podemos ver que os cristos da igreja de Jerusalm esto
indagando Paulo sobre a validade da Lei. Eles ouviram rumores
sobre Paulo ensinar aos cristos que eles devessem se afastar de
Moiss, ou seja, que eles devessem se afastar da Lei judaica.
Atos 21:22-24 Que faremos? Certamente eles sabero que voc chegou;
portanto, faa o que lhe dizemos. Esto conosco quatro homens que fizeram
um voto. Participe com esses homens dos rituais de purificao e pague as
despesas deles, para que rapem a cabea. Ento todos sabero que no
verdade o que falam de voc, mas que voc continua vivendo em obedincia
lei.
A liderana da igreja local, tenta convencer Paulo a voltar a
praticar a Lei, para que o povo pudesse ver que ele no havia

100

abandonado a Lei. De forma estratgica conforme descrio em


1 Corntios 9, Paulo se purifica no Templo, para tentar ganhar os
Judeus para Cristo, porm, deixando claro que a Lei no mais est
sobre ele, que se fingia de Judeu para ganhar judeus.
1 Corntios 9:19-20 Porque, embora seja livre de todos, fiz-me escravo de
todos, para ganhar o maior nmero possvel de pessoas. Tornei-me judeu para
os judeus, a fim de ganhar os judeus. Para os que esto debaixo da lei, torneime como se estivesse sujeito lei, (embora eu mesmo no esteja debaixo da lei),
a fim de ganhar os que esto debaixo da lei.
Atos 21:26-28 No dia seguinte Paulo tomou aqueles homens e purificouse juntamente com eles. Depois foi ao templo para declarar o prazo do
cumprimento dos dias da purificao e da oferta que seria feita individualmente
em favor deles. Quando j estavam para terminar os sete dias, alguns judeus
da Provncia da sia, vendo Paulo no templo, agitaram toda a multido e o
agarraram, gritando: "Israelitas, ajudem-nos! Este o homem que ensina a
todos em toda parte contra o nosso povo, contra a nossa lei e contra este lugar.
Alm disso, ele fez entrar gregos no templo e profanou este santo lugar".
Indignados com os ensinamentos de Paulo, o povo o
agarra e tira-o do Templo a fora. Eles estavam inconformados
com Paulo ensinar que os cristos deveriam se afastar da Lei para
estar em plenitude com a Graa e tambm no aceitavam Paulo ter
levado gregos cristos helenicos as sinagogas, porque pela Lei,
somente judeus podem entrar nos templos e uma vez que uma

101

pessoa s era judia se fosse de descendncia judia, nenhum gentil


poderia entrar na sinagoga sem a profanar. Isto diretamente
contra os ensinamentos de Cristo, de pregar igualdade a todo
homem e todos poderem ser salvos mediante sua Graa,
estendendo a salvao que at ento pertencia ao povo israelita, a
todo aquele que Nele crer!
Paulo e os apstolos deixam claro que, ou somos cristos
crentes na salvao nos dada por Graa atravs de Cristo e Sua
morte na cruz ou somos judeus, no havendo uma terceira
possibilidade de sincretismo religioso Judaico-Cristo. Ainda hoje
comum ver em igrejas evanglicas ritos judaicos como forma de
celebrao, porm, vemos no livro de Atos que os prprios
apstolos condenavam esta pratica. Uma vez que os apstolos
afirmam categoricamente a morte da Lei em funo da Graa,
podemos afirmar com 100% de certeza que o dzimo tambm
morreu em funo da Graa, visto que o dzimo era uma das Leis
de Moiss. Estamos falando de uma deciso unanime entre os
apstolos e lderes da igreja de Cristo. Se hoje algum pastor
questionar a deciso de no haver como coexistir a Lei e a Graa
na vida de um cristo, ele est ensinando algo diretamente contra o
ensinamento dos apstolos!
Pelas palavras do apstolo Pedro, se algum for cristo e
dizer que devemos ainda seguir a Lei, esta pessoa est tentando a
Deus.

102

Atos 15:10-11 Ento, por que agora vocs esto querendo


tentar a Deus, impondo sobre os discpulos um jugo que nem ns
nem nossos antepassados conseguimos suportar? De modo
nenhum! Cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor
Jesus, assim como eles tambm".
A Nova Aliana.
Joo 19:30 Tendo-o provado, Jesus disse: "Est consumado! " Com isso,
curvou a cabea e entregou o esprito.
Esta frase marca a morte de Cristo e o incio da Nova
Aliana, possibilitada atravs do Seu sangue derramado no calvrio
pelos nossos pecados, para que tenhamos a justificao dos nossos
pecados perante Deus, pela Graa do nosso Senhor Jesus. Apesar
dos quatro evangelhos estarem no Novo Testamento, somente
aps a morte de Cristo que os homens entram no perodo da
Nova Aliana dispensao da Graa. At este momento nico na
histria da humanidade, os Judeus deveriam cumprir a Lei de
Moiss, a fim de ter salvao e os gentis pessoas no judias
estavam fadados ao inferno.
Deus em seus desgnios divinos, nos amou ao ponto de
deixar seu Filho ser morto para que todo aquele que Nele crer
pudesse entrar no Reino dos Cus e no mais somente uma nao,
assim como era anteriormente a morte de Cristo. Este fato muda
tudo! Antes, Deus deu a Lei para os judeus, a fim de que estes
perseverassem na Lei e fossem salvos. Agora seu Filho morre pelo

103

mundo para judeus ou no judeus e atravs do seu sangue


somos justificados e temos acesso ao Pai. Toda a Lei que era vlida
para os Judeus foi abolida na cruz, porque agora no precisamos
de uma Lei; no somos um povo escolhido como era Israel.
Somos todos pecadores transformados pela Graa de Cristo e
atravs desta transformao, vivemos de acordo com a vontade do
Mestre, sem precisar de uma Lei para regulamentar nossa salvao.
Hebreus 7:27-28 Ao contrrio dos outros sumos sacerdotes, Ele
(Cristo) no tem necessidade de oferecer sacrifcios dia aps dia, primeiro por
seus prprios pecados e, depois, pelos pecados do povo. E Ele fez isso de uma
vez por todas quando a si mesmo se ofereceu. Pois a Lei constitui sumos
sacerdotes a homens que tem fraquezas; mas o juramento, que veio depois da
Lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.
Hebreus 8:5-7 Eles (sacerdotes) servem num santurio que cpia e
sombra daquele que est nos cus, j que Moiss foi avisado quando estava
para construir o tabernculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o
modelo que lhe foi mostrado no monte". Agora, porm, o ministrio que Jesus
recebeu superior ao deles, assim como tambm a aliana da qual ele
mediador superior antiga, sendo baseada em promessas superiores. Pois se
aquela primeira aliana fosse perfeita, no seria necessrio procurar lugar para
outra.

104

Hebreus 8:13 Chamando "nova" esta aliana, ele tornou antiquada a


primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, est a ponto de
desaparecer.
Joo 1:17 Pois a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a
verdade vieram por intermdio de Jesus Cristo.
Romanos 10:4 Porque o fim da lei Cristo, para a justificao de todo o
que cr.
Glatas 3:23-25 Antes que viesse esta f, estvamos sob a custdia da lei,
nela encerrados, at que a f que haveria de vir fosse revelada. Assim, a lei foi
o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Agora, porm,
tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor.
Efsios 2:12-16 naquela poca vocs estavam sem Cristo, separados da
comunidade de Israel, sendo estrangeiros quanto as alianas da promessa, sem
esperana e sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocs, que antes
estavam longe, foram aproximados mediante o sangue de Cristo. Pois ele a
nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de
inimizade, anulando em seu corpo a lei dos mandamentos expressa em
ordenanas. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem,
fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz,
pela qual ele destruiu a inimizade.

105

Colossenses 2:13-17 Quando vocs estavam mortos em pecados e na


incircunciso da sua carne, Deus os vivificou juntamente com Cristo. Ele nos
perdoou todas as transgresses, e cancelou a escrita de dvida, que consistia em
ordenanas, e que nos era contrria. Ele a removeu, pregando-a na cruz, e,
tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetculo pblico,
triunfando sobre eles na cruz. Portanto, no permitam que ningum os julgue
pelo que vocs comem ou bebem, ou com relao a alguma festividade religiosa
ou celebrao das luas novas ou dos dias de sbado. Estas coisas so
sombras do que haveria de vir; a realidade, porm, encontra-se em Cristo.
A Velha Aliana fora substituda pela Nova Aliana, uma
Aliana melhor, perfeita e com novas promessas. Tudo referente a
Velha Aliana foi enterrado com a morte de Cristo na cruz! Um
versculo particularmente importante para compreendermos como
o mecanismo da Lei funciona o descrito em Tiago 2.
Tiago 2:10 Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropea em apenas um
ponto, torna-se culpado de quebr-la inteiramente.
Este foi um dos motivos de Cristo ter morrido por ns, a
incapacidade do homem de seguir a Lei em sua totalidade.
Segundo a prpria Lei, se algum transgredir um nico
mandamento dela, ser como tivesse transgredido toda ela. Ento
se qualquer pessoa ensinar que alguma lei judaica vlida a ns
cristos, esta pessoa deve cumprir TODA a Lei, incluindo os
sacrifcios de animais, guardar o sbado, circuncida-se etc. Se

106

falarmos isto para os legalistas termo usado para Cristos que


pregam a validade da Lei nos tempos atuais, eles provavelmente
no iro querer seguir toda a Lei e isto segundo a prpria Lei, ser
como se eles tivessem transgredido toda a Lei e pecado contra
Deus.
Os apstolos escrevem em dezenas de passagens, j no
perodo da Nova Aliana, a respeito da Lei. Muitas vezes eles
descrevem a Lei como uma maldio apesar de justa pois
sendo o homem incapaz de cumpr-la, ele estaria fadado ao pecado
e a morte!
Romanos 8:1-4 Portanto, agora j no h condenao para os que esto
em Cristo Jesus, porque por meio de Cristo Jesus a lei do Esprito de vida me
libertou da lei (Lei de Moiss) do pecado e da morte. Porque, aquilo que a
lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez,
enviando seu prprio Filho, semelhana do homem pecador, como oferta pelo
pecado. E assim condenou o pecado na carne, a fim de que as justas exigncias
da lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos segundo a carne,
mas segundo o Esprito.
Comentrio sobre a Reforma Protestante e a Nova Aliana.
Hoje as religies evanglicas existem graas ao que a
histria chama de Reforma Protestante. Em linhas gerais, a
Reforma Protestante se deu no sculo 16, tendo como lder o
telogo Martinho Lutero. Ele foi contra ensinamentos e doutrinas
da Igreja Catlica e deste acontecimento surgiu o protestantismo,

107

que por sua vez, a origem para todas as igrejas evanglicas atuais.
Em 27 de Agosto de 1525, Martinho Lutero pregou sobre como
ns cristos devemos nos relacionar com a Lei de Moiss, no
sermo chamado How Christians Should Regard Moses Como
os cristos devem considerar Moiss, que pode facilmente ser
achado em sua ntegra na internet.
Abaixo segue algumas passagens desta pregao do pai da igreja
evanglica:
A Lei de Moiss se aplica apenas aos Judeus e no aos Gentis. Aqui a Lei
de Moiss tem seu lugar. Ela no mais se aplica a ns porque ela foi dada
somente ao povo de Israel. E Israel aceitou esta Lei para si mesmo e seus
descendentes, enquanto os gentis foram excludos. Moiss no teve nada a ver
com ns. Se eu fosse aceitar 1 mandamento da Lei de Moiss, teria que aceitar
toda a Lei de Moiss. Ns no vamos consider-lo como nosso legislador a
menos que ele concorde com ambos, o Novo Testamento e a lei natural. Porque
nem mesmo um ponto na Lei de Moiss pertence a ns. Mas os outros
mandamentos de Moiss, os quais so por natureza, os Gentis no os detm.
Nem estes tambm pertencem aos gentis, tais como o Dzimo e outros
igualmente belos cujos eu gostaria que ns tivssemos que cumprir.
Martinho Lutero deixa extremamente claro que ns
cristos no estamos ligados a Lei e que mesmo que ele achasse
algumas leis belas, ainda assim, ele nos diz que no temos que
cumprir nenhuma lei, pois elas se aplicarem somente ao povo
Judeu.

108

Captulo VII
Contribuies na Nova Aliana
Como a igreja pode ento se manter? Como sobrevivero
as misses? Podem existir pessoas assalariadas na igreja?
Estas so as perguntas mais comuns nesta etapa do
processo de entendimento da contribuio crist. Uma vez que
no somos obrigados e mais do que isto, no devemos dizimar
pois assim estaramos ligados a Lei e no a Graa, como pode todo
sistema cristo obra de Deus na Terra sobreviver?!
Precisamos entender o contexto histrico de alguns
perodos antes de voltarmos para a Bblia, a fim de
compreendermos todos os cenrios de algumas pocas e
enxergarmos com mais riqueza de detalhes os textos bblicos. Isto
se faz necessrio para conseguirmos montar com mais preciso a
histria Bblica e entender o que os apstolos disseram em vrios
textos.
Contexto histrico durante a vida de Cristo
Cristo teve um ministrio curto na Terra, tendo comeadoo aos 30 anos de idade e sendo crucificado com 33 anos, aos

109

derredores da cidade de Jerusalm. Nesta poca do ano 30 at 33


sob o ponto de vista religioso, a religio predominante em
Jerusalm era a Judaica e tambm nesta poca, comeou a
converso de alguns judeus e gentis a Cristo. At ento, no havia
uma distino clara entre Cristo e Judeu, pelo motivo de no
haverem igrejas crists, existindo somente sinagogas judaicas. O
cristianismo era visto como uma ramificao do Judasmo e no
uma nova crena religiosa. Eram usados casas, cavernas e abrigos,
como lugar de ajuntamento e culto cristo, com pregaes dos
ensinamentos dos apstolos e seus discpulos.
Sob o ponto de vista poltico, temos o imprio romano
como governo soberano da regio. No incio do movimento
Cristo, Roma se absteve do movimento, no atrapalhando e nem
ajudando. Para eles, era somente mais uma corrente judaica
assim como zelotes, fariseus e saduceus surgindo na galileia,
portanto, criam que era melhor no se envolverem, para evitar
confrontos com a populao.
Sobre o ponto de vista econmico, Roma impunha taxas a
populao, independente de sua crena. Uma vez que uma pessoa
estivesse em territrio romano, ela deveria pagar taxas ao imprio
romano, seja judeu, cristo ou de qualquer outra religio. A
compreenso deste ponto de suma importncia para
entendermos como a igreja foi sustentada financeiramente. Roma
no intervinha na religio do povo. Para Roma, o povo pagando
impostos para o Imprio, era o que importava. Ou uma pessoa

110

pagava impostos, ou ela era um mendigo sem bens, roupas,


alimento que no tinha condio de pag-los.
Contexto histrico aps a crucificao de Cristo
Com a crucificao de Cristo, o evangelho tomou fora e
foi propagado com intensidade nos anos subsequentes. Com isto,
comeou a existir uma diferenciao entre Cristos e Judeus de
forma mais clara. O cristianismo havia se espalhado ao ponto do
Imprio Romano comear a se preocupar com a propagao do
evangelho de Cristo, o qual pregava igualdade e fraternidade entre
as pessoas, indo em direo oposta a cultura de superioridade
romana. Conflitos entre Judeus e Cristos eram recorrentes e
Roma ficou em uma posio onde precisava tomar controle de
Jerusalm a fora. Foi quando no ano de 70 d.C., culminou a
diviso definitiva entre Cristos e Judeus com a destruio do
Templo de Jerusalm pelos romanos. Os Cristos foram
impedidos de entrar em sinagogas judaicas e finalmente ocorreu a
ruptura de fato entre o Judasmo do Cristianismo.
Sob o ponto de vista poltico, nos deparamos com uma
caa aos cristos. O cristianismo foi banido do imprio romano,
sob pena de morte a pregao do evangelho. No haviam igrejas
crists na poca, porque se houvessem, o imprio as destruiria e
possivelmente sentenciaria a morte seus participantes. O que
restou para o cristianismo foi a pregao dentro de casas, cavernas
e lugares isolados. Este cenrio poltico continuaria at o ano de
313, quando o imperador romano Constantino decretou o fim da

111

perseguio aos cristos no dito de Milo. Curiosamente, este


perodo de caa ao cristianismo entre 80 e 313 foi
possivelmente o perodo de maior expanso do evangelho em toda
histria. Mesmo sendo caados, sem poder ter igrejas, fazendo
reunies em casa e lugares escondidos, a Palavra de Cristo foi
pregada e difundida pela Europa, frica e sia Menor. Em 380 o
cristianismo foi adotado oficialmente como religio do imprio
romano no dito de Tessalnica.
Sob o ponto de vista econmico, temos uma situao onde
Roma ainda est no poder, e a cobrana de impostos permanece
inalterada. Portanto, os apstolos e evangelistas, durante o perodo
entre os anos de 80 at 313, precisavam necessariamente ter
trabalhos seculares, para que pudessem pagar os impostos a Roma,
visto que, sendo o Cristianismo uma religio proibida, eles no
poderiam alegar receber ajuda ou sustento de uma comunidade
Crist.
O sustento dos apstolos
O apstolo Paulo tinha como profisso a confeco de
tendas (At 18:1-3). Ele foi possivelmente o apstolo que mais
viajou em nome do evangelho, sendo provavelmente o maior
missionrio de Cristo de todos os tempos. Ele reconhecia que era
justo uma pessoa que vive para a obra, ser sustentada pela igreja.
1 Corntios 9:5-7 No temos ns o direito de levar conosco uma esposa
crente como fazem os outros apstolos, os irmos do Senhor e Pedro? Ou ser

112

que apenas eu e Barnab no temos o direito de deixar de trabalhar para


termos sustento? Quem serve como soldado s suas prprias custas? Quem
planta uma vinha e no come do seu fruto? Quem apascenta um rebanho e no
bebe do seu leite?
Apesar de no falar de todos os apstolos e missionrios,
fica evidente que Paulo diz a igreja em Corinto que direito de
quem vive para a obra, ter o sustento provido pela igreja, porm,
ele se abdicou desse direito, para no ser nenhum tipo de
empecilho a pregao do evangelho.
1 Tessalonicenses 2:9 Irmos, certamente vocs se lembram do nosso
trabalho esgotante e da nossa fadiga; trabalhamos noite e dia para no sermos
pesados a ningum, enquanto lhes pregvamos o evangelho de Deus.
Atos 20:33-35 No cobicei a prata nem o ouro nem as roupas de
ningum. Vocs mesmos sabem que estas minhas mos supriram minhas
necessidades e as de meus companheiros. Em tudo o que fiz, mostrei-lhes que
mediante trabalho rduo devemos ajudar os fracos, lembrando as palavras do
prprio Senhor Jesus, que disse: H maior felicidade em dar do que em
receber ".
Ele trabalhou em seu ofcio secular a finco, para se autosustentar. Como podemos ver na auto-descrio de Paulo, seu
trabalho era esgotante, mas preferia faz-lo para seu sustento no
ser um peso igreja. Portanto, apesar de no estar escrito a

113

respeito dos outros apstolos, podemos entender que ou alguns


deles eram sustentados pela igreja e de alguma forma burlavam o
imprio romano na cobrana de impostos visto que no
poderiam falar que recebiam ajuda de uma igreja crist por ser
proibido, ou possuam um trabalho secular para se sustentarem
enquanto pregavam o evangelho.
Em ambos casos, a validade da sustentao do missionrio
e obreiro de tempo integral pela igreja, permanece vlida segundo
o apstolo Paulo. Entretanto precisamos deixar claro que sustento
no significa remunerao monetria. Desde os primrdios do
judasmo, a um rabi no era dado salrio e sim o sustento de
alimentos e condies bsicas quando extremo necessrio, sendo
considerado um pecado receber dinheiro para ensinar as
Escrituras. Jesus ao enviar os doze apstolos para a pregao do
evangelho diz que eles no deveriam ter consigo uma nica moeda,
ou mesmo sandlias e que, assim como eles receberam a
mensagem do Reino de graa, da mesma forma eles precisavam
levar a mensagem ao mundo sem cobrar por ela.
Mateus 10:5-10 Jesus enviou estes doze com as seguintes instrues:
"No se dirijam aos gentis, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos.
Antes, dirijam-se s ovelhas perdidas de Israel. Por onde forem, preguem esta
mensagem: O Reino dos cus est prximo. Curem os enfermos, ressuscitem
os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios. Vocs receberam de
graa; deem tambm de graa. No levem nem ouro, nem prata, nem cobre em

114

seus cintos; no levem nenhum saco de viagem, nem tnica extra, nem
sandlias, nem bordo; pois o trabalhador digno do seu sustento.
Nenhum apstolo enriqueceu as custas do evangelho, pelo
contrrio, perderam seus bens para pregar o evangelho de Cristo!
compreensvel que por fatores socioeconmicos hoje, seja dado
salrios a pastores e funcionrios de tempo integral nas igrejas,
porm, este salrio necessariamente precisa ser um valor que
provisione o sustento e no riquezas a quem o recebe. Atentemonos que Cristo fala que o trabalhador digno do seu sustento,
perceba que ele est fazendo meno a alimentos e abrigo, e no
dinheiro.
Portanto, sempre que algum cobrar para pregar ou cantar,
certamente esta pessoa no entendeu o que o prprio Jesus disse...
recebemos de graa as boas novas de salvao, e devemos d-las
de graa. Falar algo diferente disto falar contra as palavras de
Cristo, como acabamos de ver em Mt 10:5-10. O apstolo Pedro
se descreve como algum sem bens, mas cheio da Graa de Cristo!
Atos 3:6 Disse Pedro: "No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto
lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande".
H pastores que iro argumentar dizendo que na poca de
Cristo se vivia sem dinheiro, mas isto no passa de uma falcia,
sem nenhum embasamento histrico. Durante milnios antes de
Cristo j existia comrcio monetrio e o salrio das pessoas eram

115

pagos em moedas e no em bens. Portanto, necessrio saber que


louvvel o sustento de pastores e missionrios, e sempre foi
louvvel isto, entretanto, uma vergonha ao evangelho o
enriquecimento de alguns pastores, os quais cobram para pregar
ou recebem quantias exorbitantes de ofertas de suas igrejas,
sendo que pelas palavras do Mestre, eles nem deveriam sequer
levar consigo uma moeda para pregar o evangelho. No h nada de
errado em um pastor ter um emprego secular e ganhar muito
dinheiro com isto, porm ningum pode cobrar 1 centavo para
pregar ou louvar o evangelho de Cristo. Como exemplo, podemos
ter professores de teologia ou msicos que recebem salrios para
ensinar ou para tocar seja msicas evanglicas ou no, mas se
estes se dispuserem a pregar ou louvar em um culto a Deus, no
possuem o direito de cobrar por isto, pois Deus no cobrou nada
pela salvao deles, logo, se realmente esto pregando ou cantando
para fazer a obra, devem fazer de graa.
Lucas 10:1-7 Depois disso o Senhor designou outros setenta e dois e os
enviou dois a dois, adiante dele, a todas as cidades e lugares para onde ele
estava prestes a ir. E lhes disse: "A colheita grande, mas os trabalhadores
so poucos. Portanto, peam ao Senhor da colheita que mande trabalhadores
para a sua colheita. Vo! Eu os estou enviando como cordeiros entre lobos.
No levem bolsa nem saco de viagem nem sandlias; e no sadem ningum
pelo caminho. "Quando entrarem numa casa, digam primeiro: Paz a esta
casa. Se houver ali um homem de paz, a paz de vocs repousar sobre ele; se
no, ela voltar para vocs. Fiquem naquela casa, e comam e bebam o que lhes

116

derem, pois o trabalhador merece o seu salrio. No fiquem mudando de casa


em casa.
Semelhantemente, Jesus fala a 72 pessoas e no mais aos
apstolos. Portanto, no s os lderes da igreja apstolos mas
tambm aos missionrios, Jesus ordenou que no tivessem nada e
que fossem sustentados pela comida e abrigo de terceiros. Eles no
tinham casas, posses ou mesmo abrigo, pois dependiam 100% da
Graa do Senhor e mesmo assim alguns deles, assim como o
apstolo Paulo, preferiram ter trabalhos seculares para se autosustentarem na pregao do evangelho. Neste trecho Jesus usa a
expresso salrio ao invs de sustento, todavia, est claramente
referenciando como salrio deste trabalho alimento e abrigo,
quando diz comam e bebam o que lhes derem.
2 Tessalonicenses 3:7-10 Pois vocs mesmos sabem como devem seguir o
nosso exemplo, porque no vivemos ociosamente quando estivemos entre vocs,
nem comemos coisa alguma custa de ningum. Pelo contrrio, trabalhamos
arduamente e com fadiga, dia e noite, para no sermos pesados a nenhum de
vocs, no por que no tivssemos tal direito, mas para que nos tornssemos
um modelo para ser imitado por vocs. Quando ainda estvamos com vocs,
ns lhes ordenamos isto: se algum no quiser trabalhar, tambm no coma.
Mais um ponto importante sobre o trabalho integral a
obra. justo o obreiro ser sustentado se houver trabalho na obra,
porm, se no houver, o mesmo deve procurar um trabalho e se

117

sustentar. Hoje comum igrejas terem funcionrios que muitas


vezes no trabalham diretamente para a obra, fazendo funes
administrativas. Ou pastores que possuem trabalho para algumas
horas por dia somente. Nestes casos, no lcito o suporte da
igreja para ociosidade da pessoa. Conheci vrias igrejas onde
pastores so assalariados, pois trabalham em tempo integral e
muitas vezes fora do expediente e as funes administrativas
da igreja eram realizadas por membros de forma gratuita, pelo
amor a obra de Deus. Em resumo, se uma igreja precisar de uma
funo administrativa em tempo integral, que seja dado um salrio
a pessoa que trabalhar nesta funo, porm, errado ter cargos
assalariados desnecessrios dentro de uma igreja, pois com o
dinheiro que deveria ser usado para ajudar a quem precisa, a igreja
estaria gastando em manter a ociosidade de algumas pessoas.
Pela cultura judaica, um rabi precisava aprender uma
profisso para que pudesse se sustentar. Receber pelo ensinamento
das Escrituras era considerado pecado. E de forma similar no
cristianismo, os apstolos e presbteros da igreja tambm possuam
uma profisso, que fornecia sustento a si mesmos e o excedente
em muitas vezes era doado para ajudar a quem precisasse.
Contribuio na Nova Aliana
Uma vez estabelecido que o dzimo era vlido somente
para os Judeus e no para os Cristos e que os apstolos e lderes
da igreja primitiva nunca pediram ou receberam dzimos, torna-se

118

evidente que uma nova forma de contribuio precisa ser


implementada para o sustento da obra.
Pela Lei o povo precisava cumprir ordenanas e pela Graa
o povo precisava entregar-se de corao. De forma semelhante, o
dzimo que tinha um valor fixo, e propsito estipulado era
usado para o sustento do sacerdcio e pobres, foi substitudo pela
contribuio voluntria, entregue conforme o desejo do corao de
cada um. Comearemos com este texto onde o apstolo Paulo
instrui a igreja sobre como arrecadar fundos para a obra.
1 Corntios 16:1-2 Quanto coleta para o povo de Deus, faam como
ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vocs
separe uma quantia, de acordo com a sua renda, reservando-a para que no
seja preciso fazer coletas quando eu chegar.
A primeira distino que Paulo faz relacionada ao local
onde cada um deve separar o dinheiro ou comida da oferta. A
traduo separe uma quantia vem do grego para heautoo
tithetoo, que significa separe e guarde em casa. Ele no diz para
juntar ofertas em igrejas, ou que juntassem no Templo de
Jerusalm, mas sim que as guardassem em casa.
Em seguida ele determina a quantia, de acordo com sua
renda. Se algum possui muito dinheiro, esta pessoa contribuiria
com mais do que aquele que possui pouco. Hoje comum ver
igrejas pedindo mais e mais dinheiro, a pessoas que muitas vezes
mal tem o que comer, quando na verdade, as igrejas deveriam estar

119

ajudando estas pessoas, usando o dinheiro dos membros mais


afortunados para auxlio aos menos afortunados.
Outro ponto interessante desta ordenana de Paulo o
fator planejamento financeiro. Apesar de o conceito de
planejamento financeiro possivelmente nem existir na poca, Paulo
instruiu a igreja a coletar aquilo que precisasse, de forma que fosse
feita a coleta uma vez por semana e que o valor arrecadado fosse
suficiente para a semana. No era arrecadado dinheiro a menos do
que se precisasse e com certeza no eram arrecadados excessos. O
dinheiro tinha uma finalidade bem definida, ajudar na obra e
ponto. Ao contrrio de hoje onde h igrejas que arrecadam rios
de dinheiros e a todo momento vemos igrejas evanglicas nas
televises, envergonhando o evangelho com escndalos
financeiros, Paulo instrui a igreja a arrecadar o necessrio e no o
excedente.
Atos 11:27-30 Naqueles dias alguns profetas desceram de Jerusalm
para Antioquia. Um deles, gabo, levantou-se e pelo Esprito predisse que
uma grande fome sobreviria a todo o mundo romano, o que aconteceu durante o
reinado de Cludio. Os discpulos, cada um segundo as suas possibilidades,
decidiram providenciar ajuda para os irmos que viviam na Judia. E o
fizeram, enviando suas ofertas aos presbteros pelas mos de Barnab e Saulo.
Mesmo em perodos de crises, onde no havia o que comer
na regio, a igreja se uniu e enviou ofertas queles que precisavam
de ajuda. A igreja no tinha estoques de dinheiro ou mesmo

120

estoques de comida. Atentemo-nos que, quando os apstolos


ouviram sobre a fome que viria na regio, eles ajudaram cada um
segundo as suas possibilidades. Como j vimos anteriormente, a
maioria das pessoas que possuam ministrios tambm possuam
trabalhos seculares. Portanto, faz total sentido imaginar que uns
ganhariam mais que outros e consequentemente, cada um ajudaria
de acordo com suas possibilidades. Em certo retorno de suas
muitas viagens missionrias, Paulo traz a Jerusalm ofertas para
ajudar os desolados pela fome que ocorria na regio da Judia.
Muito provavelmente, at mesmo a doao em dinheiro
arrecadada nas igrejas, era convertida em comida e em seguida
transportada para Jerusalm, pois com a falta de comida na Judia,
no adiantava dar dinheiro para algum comprar comida em um
lugar onde h escassez de comida. O foco continua o mesmo de
sempre, alimentar o necessitado. Mesmo durante a Lei, a
assistncia ao necessitado foi um dos maiores princpios morais
divinos que o homem deveria fazer, chegando ao ponto de rabis
dizerem que sem a TSEDAKA lei da caridade no h a prpria
Lei.
Romanos 15:25-26 Agora, porm, estou de partida para Jerusalm, a
servio dos santos. Pois a Macednia e a Acaia (Corinto) tiveram a alegria
de contribuir para os pobres dentre os santos de Jerusalm.
Glatas 2:9-10 Reconhecendo a graa que me fora concedida, Tiago,
Pedro e Joo, tidos como colunas, estenderam a mo direita a mim e a Barnab

121

em sinal de comunho. Eles concordaram em que devamos nos dirigir aos


gentios, e eles, aos circuncisos. Somente pediram que nos lembrssemos dos
pobres, o que me esforcei por fazer.
2 Corntios 8:1-4 Agora, irmos, queremos que vocs tomem
conhecimento da graa que Deus concedeu s igrejas da Macednia. No meio
da mais severa tribulao, a grande alegria e a extrema pobreza deles
transbordaram em rica generosidade. Pois dou testemunho de que eles deram
tudo quanto podiam, e at alm do que podiam. Por iniciativa prpria eles nos
suplicaram insistentemente o privilgio de participar da assistncia aos santos.
2 Corntios 8:12-15 Porque, se h prontido, a contribuio aceitvel
de acordo com aquilo que algum tem, e no de acordo com o que no tem.
Nosso desejo no que outros sejam aliviados enquanto vocs so
sobrecarregados, mas que haja igualdade. No presente momento, a fartura de
vocs suprir a necessidade deles, para que, por sua vez, a fartura deles supra a
necessidade de vocs. Ento haver igualdade, como est escrito: "Quem tinha
recolhido muito no teve demais, e no faltou a quem tinha recolhido pouco".
2 Corntios 9:7 0 Cada um d conforme determinou em seu corao, no
com pesar ou por obrigao, pois Deus ama quem d com alegria.
Cristo e os Apstolos ensinaram a contribuio voluntria,
para assistncia ao necessitado e suporte queles que vivem para
pregar o evangelho. Claramente no citado em absolutamente
nenhuma passagem do Novo Testamento ps morte de Cristo,

122

algo relacionado a estocar dinheiro ou usar o dinheiro para


construir templos e igrejas. O foco de Cristo e sempre foi
pessoas. A obra missionria existe para alcanar pessoas. A oferta
do cristo existe para ajudar pessoas. As obras no sentido de
executar algo, fazer algo existe para melhorar a vida dos
necessitados. Em absolutamente nenhum momento na histria,
Cristo ou os Apstolos pediram dinheiro, a menos que este
dinheiro tivesse a finalidade de ajudar algum com fome.

123

Captulo VIII
O dzimo no decorrer da Histria
Uma vez tendo passado por todos os textos bblicos sobre
dzimo, iremos abordar o assunto do seu ponto de vista histrico.
A Bblia j deixa claro aspectos como o perodo de validade do
dzimo durante a Lei, quem deveria dizimar agricultores e
pecuaristas israelitas, para que finalidade sustentar com alimentos
os levitas e os necessitados, porm, iremos agora ver fatos
histricos que no esto na Bblia, mas ajudam-nos no
entendimento pleno das Escrituras.
Iremos dividir este captulo em grandes agrupamentos
histricos, para facilitar o entendimento. Daremos foco na parte
posterior a morte de Cristo, visto que o resto j est documentado
na Bblia e j passamos por todos os textos bblicos sobre dzimo.
Somente iremos colocar um breve comentrio sobre o perodo
anterior a Cristo, para termos claro a linha de tempo do dzimo.

124

Em datas aproximadas, temos a seguinte linha do tempo


descrita na Bblia:

Conforme j vimos, o perodo de validade da Lei ocorreu


entre Moiss t-la recebido, at a morte de Cristo e vinda do
Esprito Santo, portanto, podemos dizer que a Lei foi vlida entre
os anos 1570 a.C., quando Moiss recebeu a Lei, at 33 d.C.
quando Cristo foi crucificado. Depois do perodo da Lei, temos
ainda o perodo dos Apstolos, quando eles ainda vivos ensinavam
o evangelho de Cristo. Este perodo termina por volta do ano 90
d.C. Iremos agora comentar alguns fatos histricos de acordo com
estes perodos.
Fatos histricos durante o perodo da Lei
Durante a Lei, os judeus possuam sacerdotes que eram
responsveis pelo culto a Deus. Sempre que Deus falava ao povo,

125

usava ou um sacerdote, ou um profeta e estes por sua vez,


comunicavam ao povo o que Deus falou com eles. Isto ocorreu
durante todo o perodo da Lei. Portanto durante milnios,
houveram sacerdotes que eram responsveis pela culto a Deus e
que obviamente de alguma forma precisavam se sustentar ou ser
sustentados. Alfred Edersheim foi um grande historiador judeu
que escreveu vrios livros e alguns deles tratam este assunto.
Alfred Edersheim escreveu16:
Ento, a respeito das ocupaes da vida cotidiana, era de fato bem verdade
que todo judeu era obrigado a aprender alguma ocupao ou negcio. Mas isto
no era para desvi-lo do estudo; muito pelo contrrio. Era considerado como
profanao ou pelo menos declarado como fazer uso da aprendizagem (das
Escrituras) para propsitos seculares, seja para ganho ou honra.
Assim como o apstolo Paulo, que era judeu de
nascimento, todo judeu era obrigado a ter uma profisso, ter um
meio de se sustentar e mesmo aqueles que eram sacerdotes, tinham
suas profisses seculares para poder ter seu sustento provido por
si mesmo. Mesmo durante o sacerdcio levtico sacerdotes no
perodo da Lei onde os sacerdotes recebiam o dzimo dos
dzimos, eles tinham profisses seculares em virtude do dzimo
dos dzimos s poder ser comido dentro do templo e a maior parte
de suas vidas eles passavam fora do templo. A Bblia descreve um
rodzio de 24 semanas entre os levitas para manuteno do templo.
16

p.61-62, Sketches of Jewish Social Life

126

Portanto, cada semana uma famlia trabalhava na manuteno do


templo e as outras 23 famlias, tambm responsveis pela
manuteno do templo, continuavam com seus trabalhos e fazeres
seculares de forma normal.
Alfred tambm comenta17:
Pois, na verdade, com poucas excees, todas as autoridades rabnicas lderes
estavam trabalhando em algum comrcio
Sobre quem devia dizimar propriamente, Alfred Edersheim
confirma que somente algumas poucas pessoas proprietrias de
terra eram obrigadas a dizimar, assim como j lemos sobre isto no
captulo IV.
Em outro livro, Alfred comenta18:
"E notvel, que a Lei parece considerar Israel como se fosse apenas um povo
agrcola nenhuma contribuio sendo fornecida a partir do comrcio ou
mercadoria."
Vemos portanto que, mesmo a histria, nos mostra que os
judeus sacerdotes no eram sustentados por suas igrejas ou
povos, sendo considerado por eles como uma ofensa a Deus,

17
18

p.90, Sketches of Jewish Social Life


p.125, The Temple

127

punida com o encurtamento dos dias morte precoce de


acordo com a Mishn19.
Tambm dentro da Halakhah20 no captulo I de MA'ASEROS
h a descrio do que considerado dzimo para os Judeus:
Mishnah 1. Eles estabeleceram uma regra geral relacionada ao dzimo:
Qualquer coisa que seja alimento e guardado e cresce da terra, passvel de
dzimo.
E eles adicionaram uma outra regra:
Tudo quanto considerado alimento tanto no comeo quanto na concluso (j
crescido) mesmo que seja retido o seu uso para que a quantidade de comida
cresa, passvel (de dzimo). Quer seja (colhido) verde ou maduro.
Considerando qualquer coisa que no considerada como alimento em seu
estgio inicial (de crescimento) mas somente em seu estado final no passvel
(de dzimo) at que possa ser considerado alimento.
Este somente um trecho da Lei, tendo outras referncias
dentro da Hanakhah sobre o dzimo.
Sintetizando, conforme historiadores e judeus descrevem,
podemos resumir o assunto dzimo durante o perodo da Lei
conforme abaixo.

19

Obra do Judasmo Rabnico. Vide livro de Avoth, captulo IV versos de 5 a


6. Esta parte da Mishn faz referncia ao Salmos 128 da Bblia crist.
20
Livro que contm as Leis judaicas

128

Segundo a Bblia e a Halakhan:


Era alimento.
Era pedido somente a proprietrios de terra e gado.
Era usado para alimentar os sacerdotes durante sua estadia
no Templo.
Era usado para alimentar os levitas durante seu trabalho no
templo.
Era usado para alimentar os necessitados.
No era dinheiro.
No era pedido a pessoas assalariadas.
No era usado para sustentar financeiramente os
sacerdotes ou o Templo.
Fatos histricos durante o perodo dos apstolos em diante
evidente pela Bblia que o dzimo foi morto juntamente
com a Lei de Moiss, assim como ns j estudamos anteriormente.
Os apstolos nunca, em absolutamente nenhum momento
descrito na Bblia, pediram ou receberam dzimos. Assim como
Cristo os ensinou, eles pregavam a contribuio voluntria,
entregue por vontade prpria, na quantia que estiver estipulada em
seu corao, da forma como estiver feliz o seu corao, queles
que precisarem. Mesmo a respeito da contribuio voluntria,
vemos na Bblia que ela se faz daquele mais afortunado ao menos
afortunado e no a igreja.

129

Continuando a linha do tempo temos como prximos eventos:

Durante todo perodo entre a morte de Cristo e o conclio


de Nica, no h absolutamente nenhum registro da igreja
primitiva ter pedido dzimos e sim registros sobre contribuies
voluntrias. Diversos telogos e historiadores21 de diferentes
igrejas, que j comprovaram que durante este perodo, os lderes da
Igreja, em quase sua totalidade, no recebiam sequer algum tipo de
ajuda para seu prprio sustento e as contribuies quando pedidas,
eram pedidas sempre com o intuito de ajudar os mais pobres e
necessitados!
O PhD Russel Kelly descreve22 que no temos escritos
datados do comeo da era crist que enfatizam o dzimo e sim o
oposto.
21

Robert A Baker, Alfred Edersheim, Lars P Qualben, Philip Schaff


p.254

22

130

Ao passo que haviam diversos pais da igreja primitiva anteriores a Nica


(anteriores a 325) que seus textos ainda existiam, at Cipriano (bispo de
Crtago), eles no escreveram absolutamente nada sobre qualquer forma de
dzimo imposto ou sugestionado. Estes incluem Clemente de Roma, Mathetes,
Policarpo, Incio, Barnab, Papias, Justino, o Pastor de Hermas, Taciano,
Tefilo de Antioquia, Atengoras, Clemente de Alexandria, Tertuliano,
Mincio Felix, Commodianus, Orgenes, Hiplito, Caius, e Novatium
Um livro particularmente importante pela data que foi
escrito por volta de 150-200 e seu contedo, a Didach. Ele
foi escrito nos primrdios da igreja, porm, anterior ao conclio de
Nica. Ele foi escrito poucas dcadas aps a morte dos apstolos
por pessoas que so consideradas como pais da igreja crist
primitiva. Segue um trecho do livro Didach.
Didach XI, 2-6
v. 2: Mas se aquele que ensina for perverso e expuser outra doutrina para
destruir, no lhe deem ateno. Contudo, se ele ensina para estabelecer a justia
e o conhecimento do Senhor, vocs devem acolh-lo como se fosse o Senhor.
v. 3: Quanto aos Apstolos e Profetas, procedam conforme o princpio do
Evangelho.
v. 4: Todo Apstolo que vem at vocs seja recebido como o Senhor.
v. 5: Ele no dever ficar mais que um dia ou, se for necessrio, mais outro.
Se ficar por trs dias, um falso profeta.

131

v. 6: Ao partir, o Apstolo no deve levar nada, a no ser o po necessrio at


o lugar em que for parar. Se pedir dinheiro, um falso profeta.
Didach XII, 3-5
v. 3: Se quiser estabelecer-se com vocs e tiver uma profisso, ento trabalhe
para se sustentar.
v. 4: Se ele, porm, no tiver profisso, procedam conforme a prudncia, para
que um cristo no viva ociosamente entre vocs.
v. 5: Se ele no quiser aceitar isso, um comerciante de Cristo. Tenham
cuidado com essa gente.
Para mais detalhes sobre a Didach, h um artigo em
portugus escrito pelo Dr.Jos Luiz Izidoro e diversos artigos em
ingls. Neste perodo histrico ps Conclio de Nica, o Bispo de
Crtago tentou obrigar o dzimo nas igrejas do Norte da frica,
que possuam influncia dele, porm no teve sucesso.

132

Prosseguindo no tempo, foi somente em 567 que o


durante o Conclio de Tours o dzimo finalmente imposto pela
Igreja Catlica Romana aos fiis, sob pena de ser excomungado da
igreja aquele que no dizimar, porm, no houve um decreto do
imperador para que isto se tornasse uma lei civil no Imprio
Romano.
Segundo a descrio do dzimo na The Catholic Encyclopedia23:
A mais antiga legislao deste assunto (dzimos) parece estar contida na
carta dos bispos da assembleia de Tours em 567 e os canons do Conclio de
Mon em 585.

23

Tithe

133

Segundo a Enciclopdia Catlica Popular24:


(o dzimo) um imposto para o culto e sustentao do clero, que esteve em
vigor, sob diversas modalidades, a partir do sc. IV at quase aos nossos
dias... Nos tempos medievais, de forte estruturao e clericalizaro da Igreja, os
abusos, sobretudo dos dizimeiros (cobradores do dzimo), levaram ao
desprestgio desta instituio... Hoje, o 5. preceito25 da Igreja cumpre-se com
ofertas voluntrias, segundo os legtimos costumes de cada regio (Cat. 2043;
CDC 222,1; cf. 1261, 2). O CDC (1259-1272) estabelece vrias
disposies relativas s ofertas dos fiis para as necessidades da Igreja.
Em 906, o rei da Inglaterra Edgar, formaliza o dzimo dos
alimentos para seu reinado e em 1215, praticamente todo territrio
cristo pagava dzimos dos alimentos a Igreja Catlica Romana ou
a algum Imperador e/ou Rei. Durante sculos, as pessoas foram
obrigadas a dar o dzimo a Igreja Catlica Romana, mesmo sendo
judeus ou de outras religies, como uma forma de imposto. Entre
os sculos 18 e 19, vrias manifestaes populares contra o dzimo
se desencadearam na Europa e fizeram com que o governo
abolisse as leis civis sobre dzimo na Inglaterra e Frana.
A respeito de como algumas igrejas trataram o dzimo no
decorrer da histria, constatamos que Igreja Catlica Ortodoxa
24

Dzimos
Preceitos da Igreja Catlica: 1. Participar na Missa, aos domingos e festas
de guarda e abster-se de trabalhos e atividades que impeam a santificao
desses dias. 2. Confessar os pecados ao menos uma vez cada ano. 3.
Comungar o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa. 4. Guardar a
abstinncia e jejuar nos dias determinados pela Igreja. 5. Contribuir para as
necessidades materiais da Igreja, segundo as possibilidades.
25

134

nunca implementou o dzimo compulsrio como fez a Igreja


Catlica Romana. Mesmo nos dias atuais, a Igreja Catlica Romana
tem a contribuio voluntria como forma de arrecadao de
dinheiro para sustento da igreja. Mesmo os Judeus que so aqueles
que de fato receberam a ordenana para dizimar, no o fazem
mais, pois com a destruio do Templo de Salomo, foi perdido os
registros de quais famlias eram descendentes de Levi e no
existindo um registro de quem levita, no h como eles
entregarem o dzimo aos levitas como mandava a Lei.
A congregao dos Batistas do Sul nos Estados Unidos
pede 2.5% e no 10% como dzimo para seus membros a
fim de sustentar a igreja e as obras missionrias. Segundo a
Encyclopedia of Southern Baptists26:
Pelo menos at o incio do sculo 19, a maioria dos ministros
batistas trabalhavam em ofcios seculares em adio a pregao.
Historicamente todas as religies evanglicas no
cobravam o dzimo, visto que tiveram seu incio com Lutero e este
era contra a prtica do dzimo pelos cristos.

26

Tithe, p. 714-715, Volume 2

135

Captulo IX
Concluso e mensagem final
Concluso
Como mostramos, a prtica do dzimo est totalmente fora
do evangelho de Cristo e dos ensinamentos apostlicos, sendo
algo inserido no cristianismo pela Igreja Catlica Romana em 585
e com a juno da igreja e os governos humanos, a prtica do
dzimo foi amplamente difundida por reis durante a idade mdia,
com a finalidade de angariar recursos para seus reinados e igrejas.
A histria e a Bblia se complementam em concordncia neste
assunto, com telogos e historiadores chegando as mesmas
concluses a partir do estudo dos fatos histricos e dos textos
bblicos.
Infelizmente o evangelho foi deturpado da sua essncia a
sculos ou talvez milnios atrs, porm Deus, em sua infinita
perfeio, no mudou e certamente o Esprito Santo no alterou o
evangelho de Cristo, como alguns pastores tentam sugerir hoje.
extremamente comum no meio evanglico em especial no
segmento pentecostal a adoo de uma teologia onde o Esprito

136

Santo revela a Bblia a pessoas que no leem-a e esta revelao


comumente contra o que a Bblia ensina.
Por ironia talvez, o texto mais utilizado em defesa do
dzimo o de Malaquias, que justamente o texto onde Deus
exorta duramente os pastores como seriam chamados os
sacerdotes hoje por roubar o dzimo dos levitas e dos pobres
para enriquecimento prprio!
Deus j havia nos alertado:
Malaquias 2:7-8 "Porque os lbios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e da sua boca todos esperam a instruo na lei, porque ele o
mensageiro do Senhor dos Exrcitos. Mas vocs se desviaram do caminho e
pelo seu ensino causaram a queda de muita gente; vocs quebraram a aliana
de Levi", diz o Senhor dos Exrcitos.
Osias 4:6-8 Meu povo foi destrudo por falta de conhecimento. "Uma
vez que vocs rejeitaram o conhecimento, eu tambm os rejeito como meus
sacerdotes; uma vez que vocs ignoraram a lei do seu Deus, eu tambm
ignorarei seus filhos. Quanto mais aumentaram os sacerdotes, mais eles
pecaram contra mim; trocaram a Glria deles por algo vergonhoso. Eles se
alimentam dos pecados do meu povo e tm prazer em sua iniquidade.
1 Timteo 4:1-2 O Esprito diz claramente que nos ltimos tempos
alguns abandonaro a f e seguiro espritos enganadores e doutrinas de
demnios. Tais ensinamentos vm de homens hipcritas e mentirosos, que tm a
conscincia cauterizada

137

1 Timteo 4:13 At a minha chegada, dedique-se leitura pblica da


Escritura, exortao e ao ensino.
evidente que, a causa raiz do problema do dzimo,
deriva-se do mal ensinamento da Palavra, que perdura por sculos,
comeando pela Igreja Catlica Romana e posteriormente por
pastores evanglicos. Seja o motivo da pregao e ensinamentos
errados algo genuinamente malfico, como o benefcio prprio
dos lderes religiosos, ou algo humano a ignorncia e falta de
estudo destes, o resultado da falta de conhecimento bblico pelos
cristos acarreta somente na destruio e morte, como a Bblia
mesmo diz.
Portanto, com os fatos bblicos e histricos apresentados a
respeito do tema o dzimo vlido para os cristos?, peo a
Deus para Ele nos abenoar com sua infinita Graa e nos livrar de
vez do jugo da Lei, sendo esta vitria conquistada pelo nosso
Senhor Jesus Cristo, quando Ele se deixou ser pregado na cruz,
para que no mais tivssemos a Lei como nosso tutor.
Devemos nos atentar que, apesar de no precisarmos dar
dzimos a igrejas, faz parte da vida crist a contribuio voluntria.
Durante todo o evangelho, enquanto o foco divino de Cristo era
prover a salvao, seu foco terreno sempre foi a caridade e amor
ao prximo. Possivelmente, havero pessoas que deram o dzimo a
igrejas suas vidas inteiras e ao entender que o dzimo no precisa
ser entregue, iro simplesmente guardar o dinheiro equivalente.

138

Porm, Cristo nos ensina que devemos ajudar aos pobres


conforme nossas condies e em vrias situaes bblicas,
podemos constatar que o valor era muito maior do que simples
10%. Cristo pedia a vida da pessoa, sua dedicao em tempo
integral, tudo que ela tinha de desejos, tudo que ela tinha de
planos, para ento a pessoa sendo vazia de si mesma, pudesse ser
cheia da Graa de Deus.
Precisamos tambm ter claro que dzimo ou mesmo
ofertas voluntrias, no compram o favor de Deus. Ofertar
voluntariamente ajudando o prximo, nada mais do que um
preceito cristo que nosso Deus instituiu e ns devemos seguir,
sem esperar nada em troca, nem mesmo a beno de Deus.
Devemos fazer no por que podemos ser abenoados, mas sim
porque algo que agrada o corao do Pai.
Mensagem final
Irei estender a discusso sobre a consequncia da
ignorncia do povo a respeito da Palavra. Durante diversos
acontecimentos bblicos, Deus, os profetas e apstolos deixam
claro o quo benfico o estudo da Palavra de Deus, pois o
conhecimento da Palavra nos guarda das as armadilhas de Satans
e as concupiscncias dos homens. Deus no ira revelar pelo
Esprito Santo aquilo que j revelou e escreveu na Bblia vide Lc
16:19-31. Por falta de conhecimento da Palavra deixamos o
evangelho ser transformado em um show, com o pretexto de que
estamos vivendo a liberdade do Esprito Santo. Por no ler a

139

Bblia, no sabemos o que certo ou errado aos olhos de Deus e


por no termos este discernimento, julgamos as coisas baseadas no
nosso conceito individual de justia e amor. Achamos que
devemos fazer as igrejas crescerem e para que isto ocorra,
deturpamos o evangelho e profanamos a casa de Deus com
msicas e pregaes que focam no bem estar do homem e no na
adorao a Deus!
Onde esto as msicas que dizem quo formoso s Rei do
universo, Sua glria enche a terra e enche os Cus!, onde esto as
pregaes que dizem convertam-se dos seus maus caminhos!.
Estamos enchendo as igrejas oferecendo aos mpios o consolo, a
felicidade, o casamento perfeito, mas no oferecemos a salvao
por Cristo, a podrido do homem perante a Glria de Deus, a
transformao do homem gerada pelo Esprito Santo e por fim, e
mais importante, oferecer a Graa do nosso Senhor Jesus Cristo!
Graa que contamina o ser com bondade, humildade e amor ao
prximo.
Hoje temos templos que so verdadeiras catedrais,
construdos com o dinheiro de dzimos e dentro destes mesmos
templos, uma enorme discrepncia entre a qualidade de vida dos
membros. No incomum vermos pastores que possuem renda
100% originada da igreja, estarem em condies muito superiores
do que seus membros e as vezes at em condies de serem
chamados de ricos, com carros importados, casas de praia,
apartamentos de luxo, ou at mesmo bens no exterior, para
esconder o patrimnio da vista das pessoas.

140

Certa vez ouvi uma pregao, onde um pastor tentando


convencer seus fiis a darem o dzimo disse: vocs no querem
ver seu pastor com um bom carro, uma boa casa?. Meu
sentimento foi querer apresentar o Cristo e os apstolos da Bblia
a ele. Porque Cristo sendo Deus, se fez carne e viveu em pobreza
toda sua vida. Os apstolos viveram em pobreza toda suas vidas,
inclusive os que eram considerados ricos e influentes como Paulo,
abriram mo de tudo, para pregar o evangelho, de graa. Longe de
ser um legalista, eu gostaria que os cristos de hoje tivessem o
carter moral dos judeus, que consideram como roubar a Deus
receber alguma coisa para pregar Sua Palavra. Gostaria que os
cristos de hoje fossem como os de antigamente, que
consideravam como falso profeta e mercador de Cristo aquele que
cobra para pregar sua Palavra.
Ser pastor no profisso, chamado. Se algum for
chamado por Deus para pastorear alguma igreja, esta pessoa
precisa estar ciente que assim como TODOS os apstolos,
presbteros e profetas antigos, ele ter uma vida humilde a menos
que tenha um trabalho secular que lhe gere uma renda acima da
mdia, como sempre ocorreu na histria bblica. Caso contrrio, se
algum pastor se enriquecer com um salrio proveniente de dzimos
e ofertas, estar roubando dos pobres o dinheiro que deveria ser
usado para caridade e consequentemente, roubando a Deus.
Nosso foco precisa ser Cristo! Como diria meu bom amigo
e pastor Daniel Miranda, o que me prende ao evangelho de
Cristo, o Cristo do evangelho!. Precisamos levar as boas novas a

141

todos de forma gratuita, assim como pela Graa e de graa, Ele


nos concedeu salvao!
Nenhuma igreja ser avidada pela Lei. Nenhuma igreja ser
avidada tendo bons bancos ou boa infraestrutura. Nenhuma igreja
ser avivada por ter muitos pastores ou presbteros. Ela ser
avidada pelo Esprito Santo, quando seus membros forem a
imagem de Cristo! Precisamos largar a hipocrisia de pregarmos
amor dentro de templos ricos e negar a comida ao que tem fome.
Nossa ordenana dada por Cristo continua a mesma, ir ao
mundo e pregar as boas novas do evangelho, sem cobrar 1 centavo
por isto! Deus sempre supriu as necessidades de sua Igreja, mesmo
no perodo onde ela foi sentenciada a morte, tempo este que, se
algum assumisse ser cristo, significava arriscar sua prpria vida.
Mesmo nesta condio extrema, a Igreja sobreviveu e no s isto,
ela expandiu em tamanho e profundidade. Certa vez ouvi que o
cristianismo no Brasil tem quilmetros de extenso, mas poucos
centmetros de profundidade.

142

Minha orao a Deus para com ns :


Que Deus nos ajude, dando-nos sabedoria e discernimento
para voltarmos ao evangelho de Cristo e que sua Graa esteja
sempre abundante em ns.
Que Ele perdoe todos aqueles que cobram para pregar o
evangelho e que os lembre que, assim como receberam de graa as
boas novas, devem tambm d-las de graa.
Que Ele avive a sua Igreja com dons, assim como fez em
vrios momentos na histria e que isto venha de forma natural,
pelo seu povo O buscar de todo corao.
Que Ele nos ajude a sermos felizes com aquilo que Ele
deseja para ns, seja no muito ou no pouco e que nunca nos falte
o amor pela sua Palavra.
Que Ele nos ajude a perseverar na f.
Que Ele nos livre da religiosidade, dos cultos-shows,
arrancando de ns o ego que rouba sua glria.
Que Ele remova de sua Igreja os falsos mestres, para que
seu povo possa aprender a sua Palavra na ntegra.
E por fim, que Ele nos ajude a abundar em amor, para
quando chegar as vezes que sofreremos injustamente, ns
possamos agir com graa ao prximo assim como Ele tem agido
em ns.
Peo em nome do nosso Senhor Jesus, Amm.

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2014 por Paulo Petersen

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