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UNA LANZA POR UN PROYECTO DE

NACIN: NADASMO 70
lvaro Acevedo Tarazona1
Universidad Industrial de Santander Colombia
tarazona20@gmail.com

Rina Alexandra Restrepo2

Estudiante de Maestra
Universidad Tecnolgica de Pereira Colombia
rinaalexandra@gmail.com
Recepcin: 30/05/2008
Evaluacin 07/10/2008
Aceptacin: 16/06/2009
Artculo de Reflexin

RESUMEN
La revista Nadasmo 70 fue el medio de expresin de un movimiento literario y
poltico de vanguardia que dej una huella perdurable en la cultura intelectual
colombiana. Cincuenta aos despus del origen de este movimiento, es importante
preguntarse por su corta publicacin seriada (slo ocho nmeros) y por algunos de los
contenidos, temticas e influencias, en especial por su crtica mordaz a las tradiciones
polticas del momento, y por las representaciones ms arquetpicas de las que se valieron
para expresar sus concepciones estticas sobre el estado social del momento. Este es
un primer balance investigativo en el marco de un proyecto ms amplio sobre la cultura
poltica e intelectual de los aos sesenta y setenta en Colombia, en particular sobre las
influencias e impactos de Mayo del 68 en Colombia y Amrica Latina. Los nadastas
irrumpieron en la cultura poltica e intelectual de los aos cincuenta y sesenta para
desafiar los esquemas tradicionales de la sociedad. Con su actitud iconoclasta y crtica
plasmaron en sus escritos e imgenes una visin de la realidad social y crearon una
impronta ideolgica y esttica propia. Ellos instauraron una ruptura de lo cotidiano y
1
Doctor en Historia, Profesor titular de la Universidad Industrial de Santander. Director del
grupo de investigacin Polticas, Sociabilidades y Representaciones Histrico-Educativas
(PSORHE).
2
Licenciada en Espaol y Comunicacin Audiovisual y estudiante de la maestra en Literatura
y Filosofa de la Universidad Tecnolgica de Pereira. Integrante del grupo de investigacin PSORHE.

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sintetizaron su propsito en una frase de Frantz Fanon que compartieron: querer

apegarse a la tradicin o reactualizar las tradiciones abandonadas, es no slo ir contra
la historia, sino contra su pueblo3.
Palabras Claves: Nadasmo, Movimiento Cultural, Literatura, Poltica, Estado,
Nacin, Colombia.

A LANCE FOR A NATION PROOJECT:

NADASM 70
lvaro Acevedo Tarazona
Universidad Industrial de Santander Colombia
tarazona20@gmail.com

Rina Alexandra Restrepo

Estudiante de Maestra
Universidad Tecnolgica de Pereira Colombia
rinaalexandra@gmail.com

ABSTRACT
The magazine Nadasmo 70 was the means of expression of a literary and political
movement of vanguard that left a lasting track in the Colombian intellectual culture.
Fifty years after the origin of this movement, it is important to ask for its short seriada
publication (only eight numbers) and by some of the contents, thematic and influences,
in special by its mordacious critic to the political traditions of the moment and by the
arquetpicas representations of those than they were worth to express its aesthetic
conceptions on the social state of the moment. This it is a first investigativo balance
within the framework of a ampler project on the political and intellectual culture of the
Sixties and seventy in Colombia, in individual on the influences and impacts of May of
the 68 in Colombia and Latin America.
The nadastas burst in into the political and intellectual culture of the Fifties and
sixty to defy the traditional schemes of the society. With their attitude iconoclasta and
critic shaped in their writings and images a vision of the social reality and created one
impronta ideological and aesthetic own. They restored a rupture of the daily thing and
synthesized their intention in a phrase of Frantz Fanon that shared:? to want to become
attached themselves to the tradition or to reactualizar the left traditions, it is not only to
go against history, but against its town?.
Key Words: Nadasmo, cultural movement, Literature, policy, State, nation, Colombia.
3

ARANGO, Gonzalo. (1970): Nadasmo 70. No. 2, p. 18.

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INTRODUCCIN
En una crnica periodstica de El Tiempo del 31 de agosto de 2008, se hizo un
homenaje a las bodas de oro de este movimiento literario, filosfico, artstico y social
que naci en 1958 en pleno trnsito de la dictadura de Rojas hacia el pacto del Frente
Nacional. En su momento, el escritor antioqueo Gonzalo Arango reclut a un grupo
de jvenes para envenenarlos con su recin creado Nadasmo, un movimiento de
prdica sobre la creencia en la Nada y emparentado con el Dadasmo, el Surrealismo,
el Nihilismo y sobre todo con el Existencialismo de Sartre y Camus.4 Corran los aos
sesenta y por supuesto tambin fueron evidentes las influencias de Mayo del 68, de la
revolucin cubana, del movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, del
pop art, de la nueva ola, entre otras expresiones y consumos de la revolucin cultural
planetaria experimentada en esta poca.
El primer Manifiesto Nadasta dej impresas las huellas del itinerario poltico y
cultural de este movimiento: Destruir un orden es por lo menos tan difcil como crearlo
() Ante empresa de tan grandes proporciones, renunciamos a destruir el orden
establecido. La aspiracin fundamental del Nadasmo es desacreditar ese orden. En el
mismo escrito, expresaron su nueva fe iconoclasta: En esta sociedad en que la mentira
est convertida en orden, no hay sobre quin triunfar sino sobre uno mismo. La misin
es no dejar una fe intacta, ni un dolo en su sitio. Todo lo que est consagrado como
adorable ser examinado y revisado.5 Lanza en ristre contra las tradiciones literarias
colombianas del momento, no dejaron ttere del sistema con cabeza, a excepcin de
Len de Greiff y Fernando Gonzlez. Tambin atacaron los cimientos de la Iglesia, el
establecimiento, la herencia hispnica y el pacto bipartidista del Frente Nacional. Estaban
cansados, dice Jotamario Arbelez, de rendirle pleitesa a Mara de Jorge Isaac.
No han sido pocos los crticos o defensores del Nadasmo. Una de las ms fuertes
crticas proviene de las veleidades y delicuescencia de Gonzalo Arango, su fundador:
Aliado de la dictadura de Rojas Pinilla, cuando se cay tuvo que huir a
Cali, donde alab a la juventud que aport su sangre y el sentido heroico del
sacrificio para derrumbar una tirana castrense. En 1968 salud al presidente
Carlos Lleras Restrepo como el poeta de la accin, en 1970 apoy la
candidatura presidencial de Belisario Betancourt y en sus ltimos aos se dedic
a escribir textos msticos.6

Ms all de juzgar las actuaciones de los exponentes del Nadasmo, se trata de

analizar su produccin cultural y literaria a partir de la publicacin seriada Nadasmo
70 y preguntarse por los contenidos que en su momento dialogaron con el contexto
social y poltico del pas.

4
EL TIEMPO. (2008): La Furia Nadasta, en El Tiempo, agosto 31. Extrado el 1 de septiembre
de 2008 de: www.elteimpo.com
5
Ibdem.
6
CAMBIO. (2008): 50 aos no es nada, en Cambio. No. 1374, septiembre 1 a 8, pp. 84-85.

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1. Palabra e Imagen: Una Aproximacin Metodolgica

Hoy, despus de cincuenta aos, ante las crticas que sealan a los nadastas con
bufones que divirtieron a las clases altas de un pas que se mora de tedio, especialistas
en el tema defienden la obra literaria de algunos de sus miembros: los cuentos y poemas
de Amilkar Osorio, la poesa de Jaime Jaramillo Escobar, el trabajo periodstico y
literario de Eduardo Escobar, las novelas de Humberto Navarro, la poesa de J. Mario
y de Daro Lemos, los cuentos de Barquilo y los dibujos de Malgren Restrepo.7 Cincuenta
aos despus de estas Bodas sin oro, como ellos las llaman, el poeta Jotamario
ondea una lanza por el movimiento: Ni ms faltaba que el Nadasmo fuera a dejarle
algn legado o herencia a la Colombia de hoy, su hija calavera, bastarda y desheredada.
Cumplimos con avizorarle lo que le iba a pasar.8
Lo cierto es que ante las contundentes crticas o defensas a ultranza que se puedan
hacer del Nadasmo, poco se ha estudiado la incidencia de este movimiento en la
produccin escrita, y ms especficamente en los ocho nmeros de su produccin seriada
Nadasmo 70. Una primera aproximacin investigativa a las temticas de esta revista
es reveladora sobre los contenidos polticos, sociales y culturales que en este medio se
expresaron. En 1970 Gonzalo Arango edit la primera revista que se public
irregularmente durante 1970 y 1971. Fueron ocho nmeros publicados de manera
intermitente que contaron con la participacin de Mario Rivero, Jaime Jaramillo Escobar
(X-504), Eduardo Escobar, Elmo Valencia, Amlcar Osorio, Ernesto Cardenal, Carlos
Eduardo Jaramillo, Humberto Navarro y Fernando Gonzlez. Algunos de estos escritores
recibieron excomunin y crcel por publicar en la revista Nadasmo 70 posiciones
radicales contra la religin, el Estado y la academia. Esta rebelda expresada en la
revista Nadasmo 70 tambin permite identificar en sus pginas una sintona con la
revolucin cultural planetaria.

2. Las Representaciones en Nadasmo 70

El mundo antropolgico es reconocido por la construccin simblica e imaginativa
de la cultura, y en un trnsito continuo de la pulsin a lo natural, de lo cultural al
contexto.9 En la revaloracin del papel gnoseolgico y ontolgico de la imaginacin y
del smbolo como creador de sentido y de cultura, el ser humano se aleja de la naturaleza
y crea el mundo social. Mientras el mundo ontolgico reduce y recorta la percepcin
de los individuos, el mundo de las representaciones, construido por la imaginacin,
desempea un papel preponderante como fuente creadora de sentido, de cultura y de
arte. Gracias a la imaginacin es posible superar las distancias, involucrar valoraciones
que permiten idear nuevas realidades y fortalecer la memoria cultural y las
representaciones colectivas. El smbolo del Che Guevara, por sealar la poderosa
construccin imaginativa de la cultura, se constituy en cono para las generaciones de
7

Ibdem, p. 85.
Ibdem, p. 70.
9
DURAND, Gilbert. (2004): Las estructuras antropolgicas del imaginario. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica.
8

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los aos sesenta y setenta y en un tema central de la revista Nadasmo 70: Hay que
cambiar ante todo la mentalidad de las masas para lograr un hombre nuevo.10
La actitud irreverente de los nadastas y su defensa del arte como expresin cultural
fue una constante de inspiracin que los llev a construir, en su publicacin seriada,
smbolos, caricaturas irreverentes e imgenes a partir de elementos como la anttesis, el
geometrismo, la desagregacin de los estados emocionales del ser humano y el
solipsismo, caractersticas que moldearon los movimientos culturales de la poca y la
construccin de ciertas representaciones intelectuales en la nacin colombiana (Vase
grfica 1: Arte abstracto, Nadasmo 70, No. 8, p. 13).

Los nadastas hicieron uso de la

imaginacin y la crtica mordaz para expresar
en su revista nuevos elementos de
representacin de la realidad colombiana. Con
caricaturas como La rebelin en Amrica
desafiaron abiertamente la autoridad oficial
del Estado, criticaron la invasin
norteamericana en El pis de la Coca-cola y
disearon un New map of America del Sur
(Vase grfica 2, Mapa de Amrica Nadasmo
70, No. 8, p. 8). Las historietas de Snoppy,
que representaron la posicin radical del
movimiento nadasta, criticaron los idealismos
catlicos y convencionales (Vase grfica 3,
Snoopy, Nadasmo 70, No. 4, p. 7).

Dibujo: Alvaro Barrios

Grfica 1

Tambin se valieron de imgenes

publicitarias como Fumigax para recordarle
al pblico lector que este veneno era efectivo
para acabar con la plaga del nadasmo. La

lectura que hicieron los nadastas de lo poltico explor el proyecto de nacin inacabado
en el que se debata el pas entre dos fuerzas: lo tradicional y lo moderno. Este
pensamiento qued sintetizado en la ideologa del movimiento hippie que abog por
una nocin de reconocimiento y forma de vida particular: Hermanos: el espritu del
Nuevo Mesas puede no venir a nosotros sino de nosotros11 .

10
11

ARANGO, Gonzalo. (1970): Diccionario Revolucionario, en Nadasmo 70. No. 7, p. 33.

ARANGO, Gonzalo. (1970): Estados Unidos, Los Hiipies, en Nadasmo 70. No. 5, p. 55.

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Grfica 2

Grfica 3

3. Ascensos y descensos: claroscuros en los regmenes de luz y oscuridad

Gilbert Durand plantea que hay dos regmenes de la imagen: uno diurno y otro
nocturno. En toda cultura se privilegia uno de ellos, pero siempre hay una polaridad, un
juego permanente entre los dos, una dialctica entre lo apolneo y lo dionisaco. La
civilizacin oriental y occidental estn influidas por estos dos regmenes de la imagen:
la primera est ms prxima del rgimen de la nocturnidad y la segunda del diurno. La
crtica al sistema poltico colombiano y las contradicciones permanentes del movimiento
nadasta con el Estado los hizo incurrir en un ascenso y descenso permanente por dos
regmenes de la imagen: el diurno y el nocturno. La exploracin de los smbolos
culturales, las obras de arte y la literatura permite estudiar el recorrido humano por los
regmenes de la imagen. En el ser humano conviven los dos regmenes, se equilibran,

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existe la prevalencia de ciertas imgenes y elementos: el aire y el fuego seran ms del

rgimen diurno; la tierra y el agua, del rgimen nocturno.
El rgimen diurno se caracteriza por las imgenes geomtricas y esquizomorfas
que son propias de la cultura occidental, es el rgimen diairtico, de la separacin y la
anttesis, pero en ningn momento es un rgimen esquizomorfo de patologa; son las
formas y representaciones las que conducen hacia all. La concepcin de patologa en
Gilbert Durand, en Ernest Cassirer o en Carl Gustav Jung es una ausencia de imaginacin
y de incapacidad para simbolizar. Las expresiones esquizomorfas en el rgimen diurno
se pueden ver en ciertas obras de arte como el Guernica de Picasso, donde las imgenes
en blanco y negro estn un poco separadas y fragmentadas.
En movimientos artsticos como el Cubismo, las imgenes tienen que ver con el
geometrismo; tambin ciertas realizaciones impresionistas poseen esta misma
caracterstica. Czanne planteaba que todas las cosas de la naturaleza se podan
compendiar en formas geomtricas. Algunas imgenes de la revista Nadasmo 70
presentan estas caractersticas, como la ilustracin de la revista Nadasmo No. 3 al
poema Autntico Ser de Andrs Holgun (Grfica 4), o el Panorama de la situacin
actual del arte colombiano en la revista Nadasmo No. 4 donde se presenta una imagen
abstracta y fragmentada (Grfica 5).

Grfica 4

Grfica 5

El rgimen nocturno de la imagen se caracteriza por imgenes melanclicas que

son recurrentes en la cultura oriental y en el romanticismo. En la revista Nadasmo 70
estaba representado por la idea del descenso, por la bsqueda de otros mundos, del
inconsciente, del simbolismo y la exaltacin de la noche. Este rgimen se exalta en el
gran arquetipo de las diosas madres. Los nadastas proponan dicha exaltacin sobre la
vanguardia del hombre rebelde, que entraba en una ruptura consigo mismo y con la
sociedad. Un ser inmerso en las oscuras noches del alma (Vase grfica 6, Snoopy,
Nadasmo 70, No. 4, p. 7).

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Grfica 6

La crtica al pensamiento racional es caracterstica del rgimen diurno de la imagen.

Los nadastas entraron en contacto con ese hombre primitivo que an est cerca de
nosotros. Aunque exista un gran avance tecnolgico y de la ciencia, el problema radica
en exacerbar este avance hasta llegar a un logocentrismo que desencadena en una
verdadera patologa y una negacin del estadio animista de la humanidad. Esto fue lo
que hizo el positivismo de Comte al partir del presupuesto de que el hombre ya haba
superado sus estadios primitivos, aquel estadio animista del ser humano, que para Gilbert
Durand es el momento del smbolo, el momento mtico de la creacin potica y el
momento en el que surge la cultura.
La cultura occidental se caracteriza por el predominio de lo racional y del
pensamiento cientfico, limita lo instintivo, por eso las imgenes se han ido al
inconsciente, donde el ser humano debe hacer un balance entre el mundo consciente e
inconsciente, que lo lleva a acercarse a sus impulsos, al mito y al smbolo. La aspiracin
de los nadastas radicaba precisamente en escapar de ese sistema capitalista e imperialista
que llevaba a la automatizacin, la enajenacin y la futilidad de la sociedad.
El rgimen diurno de la imagen se construye por anttesis y dialctica. Este rgimen,
que surge como anttesis, hace una negacin de lo femenino. Las imgenes femeninas
se representan como tereomorfas o de descenso, catamorfas o de la noche y lictomorfas.
Estas representaciones se encuentran en algunos poemas de la revista Nadasmo 70
como la Oracin Nadasta a la Malsima Brigitte Bardot de Amlcar Osorio, los
Poemas de la Ofensa de X-504, la Balada y salmo para Escoltar a Mary Jo o la
Definicin de Sharon Tate en los poemas de Javier Ivn Barrios (Vase grfica 7,
Rgimen diurno, Nadasmo 70, No. 2, p. 18).

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4. Romper las Races

Grfica 7

La revista Nadasmo 70 constituy un

ejercicio intelectual de un movimiento que
estuvo siempre en contra de la tradicin. Sus
representaciones construyeron imgenes
mordaces del pas. El llamado era al cambio.
En uno de los nmeros de la revita Nadasmo
70, Germn Castillo Bernal hizo una reflexin
sobre la tarea histrica de la universidad
colombiana para promover el cambio. La
universidad como conciencia crtica y
expresin de la sociedad deba propiciar la
creacin de un hombre nuevo, que sea capaz
de entregarse desinteresadamente; pero no
habr hombres nuevos mientras est en
vigencia la vieja moral, la que han defendido
con sus ideas y con la sangre de las clases
de abajo los partidos y las clases de arriba12.

El nadasmo atac la doble moral de la sociedad, de la Iglesia, de la academia, de

la literatura, de la universidad, del gobierno y de las instituciones. Sin fomentar una
actitud propia de rebelin contra el orden establecido, los integrantes ms bien buscaron
hacer evidente una estructura agonizante y disfuncional del Estado. Siendo hoy el
movimiento cultural ms controvertido de la literatura colombiana, la etimologa a la
que recurri, la Nada, era la bsqueda de una esttica destructora y creadora que no
tena como fin cambiar la sociedad sino incidir en la accin del cambio mediante la
provocacin a las clases sociales en el poder y a toda forma de tradicin.
En la identificacin de loa nadastas con el rgimen diurno de la imagen (rgimen de
la anttesis, de la contradiccin), se reforzaba la idea de ir en favor de un estado de locura
y suicidio: El nadasmo es un beso enviado desde la punta de un guante de box13. El
geometrismo y las estructuras esquizomorfas son perfectamente identificables en los
poemas del movimiento nadasta en su propsito de crear una experiencia particular. Las
pulsiones y fuerzas que movieron a los poetas nadastas eran tambin una forma de desvelar
la cultura patriarcal colombiana y sus smbolos emblemticos: la espada, la figura del
hroe, de caro y de Matusaln. Imgenes que fueron recurrentes en sus temticas de luz
y oscuridad (Vase grfica 8, Espada, Nadasmo 70, No. 6, p. 53).

12
CASTILLO BERNAL, Germn. (1970): Bolsa de Valores, el cambio social a travs de la
Universidad, en Nadasmo 70. No. 4, p. 37.
13
ARANGO, Gonzalo. (1970): Definiciones, en Nadasmo 70. No. 1, p. 3.

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Las creaciones poticas de los nadastas

tenan doble polaridad. Por un lado, el aspecto
ascensional, que se diriga hacia el cielo; por el
otro, el descenso o la cada a las cavernas,
representado en diferentes smbolos que posean
una naturaleza terica o esquizomorfa,
caracterizada por la divisin, la fragmentacin y
el anlisis. La teora analtica y la estructuralista
pertenecen al rgimen diurno de la imagen,
expresin de una lgica analtica y matemtica,
un geometrismo y una manera de percibir el
mundo. En los nadastas esta representacin se
identificaba con la sociedad burguesa
colombiana y con sus esquemas sociales y sus
instituciones rgidas.

Grfica 8

El rgimen diurno con sus imgenes de ascensin estuvieron representadas en la

figura emblemtica del Che Guevara, smbolo del hroe, de la lucha y del cambio que
trascendi su propia muerte y se constituy en ejemplo a seguir por los jvenes
revolucionarios. La figura bblica de Matusaln represent el Estado longevo y desptico
que inaugur la dictadura de Rojas Pinilla. En la revista Nadasmo 70, Rojas Pinilla
qued descrito como un monstruo infernal que deba ser aniquilado por el hroe. La luz
y las tinieblas en que se debati el estado colombiano durante los aos sesenta y setenta
representaron para los nadastas un Leimotiv, y en varios de sus poemas y manifiestos
se aprecia una interesante transicin entre el rgimen de la luz y la oscuridad. Este
proceso interesante en la narrativa del movimiento se observa en los siguientes prrafos:
Antes del NADAsmo yo era una torre que haba sido invadida por los duendes, nada
arda en el cielo que era como un cienoso techo, la luz haba hundido sus patas en la
oscuridad del medioda. Y yo pasaba debajo de soles sin notarlos, y tena manos y no
tocaba, y tena odos y no oa.14
La rebelda en este movimiento represent tambin el proceso diairtico y de
separacin de la tradicin y la normalidad social siempre en contra del sistema y en
contradiccin permanente. El estado autstico es un retroceso, una separacin de la
realidad que va operando en el individuo, eso es lo que se ve en determinadas obras
cuando un autor desentraa sus monlogos interiores. En la obra de Kafka hay un
cierto retroceso autstico, un alejamiento del mundo y de la realidad. En la creacin
potica de los nadastas se evidencia un alejamiento de la sociedad y un corte con el
mundo, caracterstico de la conciencia escindida que expresaron. Ellos fueron solitarios,
el mundo no les interesaba. La nada era su consigna y una forma de expresar sus
bsquedas individuales y colectivas.

14

ESCOBAR, Eduardo (1970): A Regis Debray, en Nadasmo 70. No. 2, p. 14.

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El periodo de tinieblas que vivi el pueblo colombiano por la violencia generalizada

tambin condujo a los poetas nadastas a emerger de la oscuridad, que ellos definieron
como un faro de luz que se contrapona a las sombras tenebrosas que padeca la nacin.
Al igual que caro, realizaron un descenso a las profundidades de los abismos. En sus
versos transgredieron las normas de la poca y sufrieron como caro, con sus alas
partidas, una profunda cada a los abismos de las tinieblas y la incomprensin: El sol
huy de su paso, mensajero de fatalidad. Decapit el guila del escudo soberano y en
su lugar instal un cuervo horrendo, tenebroso, smbolo del poder que alimentaba sus
abismales delirios15. En este fragmento el proceso de desagregacin, expresin rgimen
diurno de la imagen (un ser escindido entre la normalidad y la paranoia), se inaugur
otra caracterstica del rgimen diurno en el que la fragmentacin, el mimetismo y el
pensamiento por anttesis prevalecieron en las representaciones. As, el sol desaparece
y pasa a formar parte de una imagen nocturna, vigilante y silenciosa, representada en el
cuervo que tanto obsesion a los nadastas y que estuvo presente en las escasas ocho
publicaciones de la revista. El cuervo era smbolo nefasto que presagiaba desgracias.
En contraposicin, El bho, testigo atento y vigilante del sino trgico de la sociedad
colombiana.
Gonzalo Arango en su escrito Entre la espada y la oligarqua expuso las vivencias
de un ser marginado de la humanidad que viva en un sin sentido, en una profunda
melancola. De esta manera, intentaba mostrar una caracterstica fundamental del rgimen
nocturno de la imagen:
Existen formas de opresin modernas legalizadas, infinitamente crueles,
como morder cada da un pan de miseria, no tener trabajo, educacin, salud,
esperanzas. Ser un marginado de la humanidad, un bastardo social. He aqu la
peor ignominia que puede sufrir un ser humano: vivir para nada, ser nadie.16

En este fragmento se aprecia una negacin de la negacin del tiempo, de las

instituciones sociales y de la misma vida. Los nadastas arrastraron todo a su paso. Las
imgenes de su creacin esttica traen hasta hoy importantes figuras arquetpicas del
rechazo a toda forma de autoritarismo, de tradiciones parasitarias y de formas
institucionales corruptas (Vase grfica 9, Imgenes fragmentadas, Nadasmo 70, No.
5, p. 13).

15
ARANGO, Gonzalo (1970): ltima Pgina, Los Genocidas, en Nadasmo 70. No. 2,
p. 41.
16
ARANGO, Gonzalo. (1970): Entre la Espada y la Oligarqua, en Nadasmo 70. No.
2, p. 3.

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Grfica 9

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El Estado colombiano fue representado por

los antiguos monstruos ctnicos que salan del
Hades para traer muerte y destruccin. Los
nadastas atacaron a la religin cristiana porque
consideraban que en una poca de profundos
cambios culturales la figura mtica de Jess, como
cordero y redentor del mundo, haba perdido su
vigencia. El movimiento mostr cmo la
angustiante muerte que trajo consigo la salvacin
o la condena eterna fue perdiendo su influjo
ideolgico en el pueblo. De alguna manera la
muerte fue exorcizada y perdi las connotaciones
aterradoras con que estaba impregnada en el
rgimen diurno, siendo vista ahora como un
retorno al hogar, como el fin de la separacin

de las entraas de la Madre-Tierra.17 La lucha entre el mito y el logos eran dos fuerzas
en tensin en las representaciones de los nadastas, una oposicin entre el pensamiento
religioso y el pensamiento racional. En la edicin No. 3 de Nadasmo 70, Gonzalo
Arango expuso en el Sermn contra Jess esta lucha de contrarios: Vivimos en los
subterrneos de la mente, ser-vil-mente, a la sombra del Hombre, ocultndonos de l.
El fantasma de Cristo empavorece las almas, eclipsa la Tierra. An no hemos asomado
la cara al verdadero Sol.18
La religin fue cuestionada y atacada por los nadaistas. El cielo del cristianismo
es bajado del paraso a la tierra, cobrando un nuevo auge las imgenes religiosas de
Oriente que inauguraron el misticismo Zen. Esta connotacin permite an identificar la
polarizacin de un rgimen patriarcal cristiano que se fundamenta en el rgimen diurno
de la imagen a uno nocturno que privilegia las imgenes msticas y el retorno hacia el
mismo hombre. La manera como el movimiento nadasta percibi la sociedad qued
plasmada en los textos impresos de la revista Nadasmo 70. En esta publicacin se
mostr un pas que se debati a lo largo de su historia en una catica confrontacin
bipartidista (liberales y conservadores). La violencia reapareca a travs de un tiempo
cclico y un eterno retorno: La violencia que, ms all de su materialidad, comanda as
a un imaginario en el que adquiere la figura de un destino que estara condenado a
repetirse sin fin.19 En los versos de rebelda del movimiento nadasta se actualizaron
imgenes poderosas como la justicia, representada en la espada, y el bho, representada
en el centinela de la noche profunda (Vase grfica 10, El bho, Nadasmo 70, No. 3,

17
GARAGALZA, Luis. (1990): La interpretacin de los smbolos. Barcelona. Anthropos,
p. 80.
18
ARANGO, Gonzalo. (1970): Sermn contra Jess, en Nadasmo 70. No. 3, p. 11.
19
PCAULT, Daniel. Violencia, guerra y paz: Reflexiones sobre la violencia en Colombia.
Cali. Universidad del Valle, pp. 26-27.

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p. 7). La rebelda contra los esquemas rgidos y

geomtricos llev a nuevas formas de asumir la
vida en los integrantes. Para ellos slo tendra algn
sentido su trabajo intelectual si este lograba dejar
una huella entre las nuevas generaciones de
lectores y creaba la llama de la contradiccin en
las almas de los futuros lectores y crticos de sus
obras: Slo cuando escribimos cosas que
producen rechazo, podemos comprobar que vamos
bien. El da que TODOS nos acepten, ese da
estaremos perdidos.20

Grfica 10

CONCLUSIONES
El arte crea, retarda un poco el tiempo, promueve sentido de vida y de mundo,
esto es lo que permite el smbolo y la literatura. La imaginacin es una forma de exorcizar
la muerte, el devenir. Sin la literatura sera imposible esa constatacin permanente
racional de la inevitabilidad de la muerte. Los estudios del tiempo, la concepcin del
eterno retorno, la repeticin del tiempo, son una antfrasis, una negacin de la negacin,
una manera de repensar el devenir de la muerte. El temor a la historia deca Elia de en
las culturas arcaicas lleva al ritual, al mito, porque en la repeticin se niega, es el
momento inevitable del tiempo, se desmitifica y domestica el tiempo.
La actitud de negacin y de vaco absoluto, llev a los nadaistas a desmitificar las
tradiciones existentes. Sus escritos permitieron a los lectores repensar la historia e
incidir en las futuras generaciones que apropiaron los textos y construyeron una
representacin de s mismos y de la propia sociedad.
Los nadastas crearon un lenguaje potico que se impregn de la generalizacin
dinmica de la imagen. El arquetipo, como una suerte de sustancia que permanece en el
imaginario social, permite identificar en la revista Nadasmo 70 esquemas recurrentes
de carcter tanto ascensional como de descenso. En los escritos de los nadastas los
smbolos se actualizan en habituales referencias al sol, a la luz, a la figura del poeta
como figura heroica que simboliza el deseo de un impulso ascensional.
Tanto en diferentes fuentes hermenuticas y simblicas como en imgenes
arquetpicas y estructuras es posible encontrar la relacin implcita que instauraron los
nadastas en sus producciones individuales y en su revista Nadasmo 70: una fusin
entre el mito y la literatura. La literatura al moverse entre imgenes y smbolos reivindic

20
ARANGO, Gonzalo. (1970): Texto de Eduardo Escobar a Regis Debray, Jaime
Jaramillo Escobar en Nadasmo 70. No. 2, p. 15.

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el papel de la imaginacin, que no es una facultad de segundo orden, pues la historia

del pensamiento occidental calific durante mucho tiempo a la imaginacin como la
maestra del error y la falsedad.
Para los nadastas, Amrica era vieja por culpa de sus descubridores. Desvelar
esta historia encubierta fue su propsito (Vase grfica 11, Rebelin en Amrica,
Nadasmo 70, No. 5, p. 27). Para ello, se deba establecer un dilogo con la cultura
universal y superar el infantilismo espiritual. De otra manera as lo expresaron en el
Manifiesto Nadasta nos quedaramos en la edad de la Rana y la Laguna, en tanto que
la tcnica ha fijado estrellas en el espacio csmico.21 Los nadastas clamaron por la
libertad como un acto de compromiso y no slo de sentimiento, ideas o pasiones. Este
es su legado.

Grfica 10

FUENTES

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21
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