See) Erreur)El espiritismo enla Arcee Juan Corbetta y Fabiana Sa Comenzé siendo una curiosidad inexplicable, en 1843 cuando una familia estadounidense descubrié que en su nueva vivienda moraban “habitantes invisibles". s Denizard Rivail escribié una serie de libros didécticosen los médiumsy otras cuestiones. Se Unos aiios después, el profesor Fran los que desplegaba mas de mil preguntas sobre los espirity hizo famoso bajo el seud6nimso Allan Kardee y desde entonces, los seguidores de su doctrina se conocen como kardecianos, Este di nimero de adepros, a través arrib6 a nuestro pais y supo conseguirun gran ticulo dela laber notable de los médiums, La médium A. de Montenegro en posest ae 64/ TODOPSHISTORIA 'Iitre los afios-2007 y 2010, el Museo Roca -Instituto E de Investigaciones Mitrcis através de su programa Patrimonio y Creencias, junto al Instituto de Psicolo- gia Paranormal de Buenos Aires-, llevaron a cabo la investi- gacién “El espiritismo en la voz de los espiritistas” cuyo objetivo era indagar el pasado y presente del movimiento kardeciano en Ja Argentina, Gracias a la colaboracién de las sociedadies participantes, se puclo realizar un trabajo exhaus- tivo que incluyo el relevamiento de material documental y bibliografico, més de cien entrevistas a socios y dirigentes, y 1a participacién como observadores en varios tipos de sesio- nes, actividades culturales, de difusién y doctrinarias, El tra- bajo incorpor6 datos histéricos novedosos que permiten ampliar nuestro conocimiento acerca de los cambios que ha suftido el espiritismo desde su desembarco en estas tierras hace ya mas de 150 anos. El origen: si estas ahi da dos golpes.. En Hydesville, Estado de New York, hacia 1843 existia tuna granja con un modesto caserén de madera, En diciem- bre de ese afo se instalé un pastor metodista, John Fox jun- to a'su esposa y sus siete hijos, tres de los cuales (Leah de 23 aos, Margaret de 15 y Katherine de 12) participaron de una serie de extratios sucesos. ‘A pocos dias de la mudanza, comenzaron a escucharse rui- dos y golpes en paredes, techs y pisos, sin que pudieran leterminar su procedencia. A pesar de cerrar las habitacio- nes con lave y asegurarse de que no quedara nadie dentro, al ingresar era frecuente encontrar los muebles desordena- dos, reunidos en un rincén o puestas patas para arriba. En algunas ocasiones, y sobre todo-en presencia de las dos niflas menores, pudieron observar mesas y sillas desplazin- dose frente a sus ojos, como empujadas por manos invisi- bles. Intentaron todo tipo de vigilancia, centro y fuera de la ‘casa, para tratar-de explicar de alguna manera lo que ocu- rafa, pero todos Los esfuerzos fracasaron. Los fenémenos continuaron con variada intensidad, ‘minando poco a poco la resistencia de los moradores, cada vez mais prodlives a creer que se trataba de una intervencin del diablo, como ya empezaban a susurrar os vecinos. Durante los primeros meses tle 1848, la novedad fue que los uidos parecian provenir dle alguna fuente intetigente, ya {que imitaban los chirridos que producian las puertas y las ‘ventanas, 0 el golpeteo de los zapatos sobre la madera, ‘come si se tratara de un eco, Katherine, que por ser la mas pequefia entendia aquello ‘como un juego singular, dio sin querer el paso més grande y decisiva, Burléndose del esquivo perturbador, lo desafié en vor alta: "Sefior pata de palo, ca que no es capaz te hacer fo ‘misnio que yo? De inmediato golped sus palmas con un rit- mo determiinado, y los golpes se repitieron con idéntica cadencia, Luego la sefiora Fox, tan asombrada como su hija, tom6 la iniciativa y pregunt6: “Es un espiritu quien resport- de? Sila respuesta es negativa que dé un golpe, y sila respuesta 5 affnnativa que dé dos golpes”. Siguié un primer silencio car gado de ansledad, y otro de estupor. En medio de ambos se escucharon dos golpes, secos, precisos y reveladores, Aque~ los dos golpes pueden considerarse como el final de un lar- ‘80 camino; aunque elertamente se traté del inicio de lo que Hamarian espiritismo o modero espiritualismo. La noticia de los acontecimientos de Hydesville se propag6 rapidamente por Estados Unidos, y luego por todo el mun- do. El e6digo empleado por las hermanas Fox se transformo en una préctica habitual, que se conoci6 luego como “mesas parlantes”, en donde un grupo de personas reunidas alrededor de una mesa, se comunicaba con el mundo espiri- tual a través de los movimientos y golpes de la misma. , un distinguido profesor -proximo a cumplir 30 afos-, oy6 hablar por primera vez cle las mesas parlantes, Su amigo Fortier, aficionado como él al magnetis- mo, le coment6-un dia: “He aguf algo muy extraordinario: no solamente hacemos mover una mesa magnetizéndola, sino que también se ta hace hablar; a interrogamos y nos responde". Se trataba del mismo fenémeno que habian popularizado las hermanas Fox, que habia cruzado ¢} Atléntico y comenzaba aconvulsionara media Europa. Su primera reaceién no debi6 conformaral divulgador, ya que se comporté de acuerdo a lo esperado por st sélida formacién: "Lo creené ‘uando lo vea y cuanto se me pruebe que una mesa tiene cerebro ‘Pava pensar, nervios para las sensaciones, y que puede torrarse sondmbula; hasta entonces, pernitidme considerar esto s6lo como un cueito fastidioso" El profesor era Denizard Hipolyte Leon Rivail y habia naci- do el 3 de octubre de 1804, en la ciudad francesa de Lyon, TODOESHISTORIA N°S54 /65De familia cat6lica, crecié en un ambiente saturado de pro- fundos cambios, que fueron desplazando la autoridad reli- slosa para instaurar un Estado laico y democritico, Estudio en Ywerdum, Suiza en una escuela de renombre internacio- nal, cuyo director era otro francés, Johann Heinrich Pesta- Tozzi Una noche de mayo de 1855 puido ser testigo directo del fenémeno de las mesas, viéndolas saltar, corret y contestar Preguntas en condiciones tales que la duda sobre su veraci- dad ya no era posible. A partir de entonces se convirtié en un decidido concurrente, ya que habia alli, segtin sus apre= iaciones, hechos que debian tener alguna causa ocuita que era necesario develar. ‘Asistié a gran cantidad de sesiones y compilé luego de dos aftos de trabajo mas de mil preguntas, ordenadas y redacta- dlas con una didéctica ejemplar, que se conocié en 1857 con el titulo de Bl Libro de los Espirtus. Luiego publicé F1 Libro de los Médiums, Cito e Inlemo, El Génesis y El Evangelto sega el Espiritismo, este Gitimo polémico incluso en la actualidad, cuya aceptacién 0 no divide a espiritistas entre Iaicos y rele glosos La eleccin del seudénimo para firmar la obra y con el que s€ hizo famoso, fue decidido por Rivail una tarce en que se Dresento-su espiritu protector Z, conflandole haber sido amigo en una reencarnaci6n anterior, en tiempos de los druidas, cuando su nombre era Allan Kardec. Los seguidores de esta doctrina serdn conocidos més tarde como “kardecia- nos", aunque actualmente para los espiritistas, la definicién de “espiritismo kardeeiano” es una redundancia, pues para ellos no existe otro espiritismo. El espiritismo llega al Rio de la Plata La primera historia det espiritismo argentino fue excrita por Cosme Marino, politico y periodista, fundador junto a José C, Paz del diario La Prensa, Tuyo una intensa participa- cin en Ia actividad social del Buenos Aires de fines del siglo XIX. En su libro reconoce a un comerciante espaiiol anima- do por el espirtu cle la revolucién de 1868, como el funda- dor de la primera sociedad espiritsta. Afirma que entre 1869 y 1870, llex6 a Buenos Aires el caballero espanol Justo José de Espada, procedente de Mélaga, dispuesto a divulgar cen estas tierras la nueva doctrina. Este dato sobre la fecha de Origen fue repetido por los pacos trabajos que se ocuparon. del tema desde diferentes perspectiva. Hiacia fines del siglo XX, César Bogo, escritor, periodista sspitita y presidente de la Confeeruciom Espiitista Argentina (CEA) modifica a fecha de inicio del movimiento y lo ubica en 1857, pero sin brindar detalles acerca de documentos que avalen tal afirmacién. Las recientes investigaciones logearon ubicar un articulo en Ja Revista La Fratemidad, 6rgano de difusion de la sociedad, del mismo nombre, donde Antonio Ugarte, uno de sus fun- dadores y presidente, escribi6 en 1884 una breve historia del kardecismo. Luego en un mimero posterior publicé una carta enviada por el propio Justo de Espada desde la ciudad le Montevideo, protagonista principal de los acontecimien- 65/ TODOESHISTORIA tos narrados, contestando a dicho articulo, donde corrigis y ‘completé Ia informacién brindada por Ugart, Espada habia llegado a Buenos Aires en octubre de 1857, solo seis meses después de la aparicién de EI Libro de los Fspiritus. Cuenta Espada que, “a mediados del mes de Octubre de 1857 ¢...) se eunieron en la casa calle de Méjico nism. 79, Varios amigos con la idea de estudiar précticarnente si era cierto ‘010 la manifestacién de un ser inteligente en el llamado tripo- de"; y agrega que en marzo del ana siguiente se fundaba la sociedad espiritualista Fe, Esperanza y Caridad, con la publi« cacién de un folleto, hoy inhallable, titulado Lecciones Expie rituales, dictado letra por letra por la mesa, mientras actuaba como médium ¢t mismo Espada, En julio de 1858, Espada junto a-otro inmigrante espanol, Francisco Casares, se radicaron en Montevideo donde tam- bin fundaron una sociedad. Hacia 1866, Espada retorné a Buenos Aires; ese mismo aito se disolvid Fe, Esperanza y Caridad, y fund6 Amor at Proje. Estos datos permiten afirmar que el espititismo en et Rio de Ja Plata fue casi contemporineo con el europeo, y que el, testimonio de su inicié en 1857 permaneci6 cas! escondido. Espada se radic6 finalmente en Montevideo, donde funds luna sociedad y editaba la Revista Espintista cuyo primer njimero aparecio en junio de 1872, Murié en esa cludad el 10 de junio de 1893. Primeras asociaciones En el primer grupo, Espada trabajé junto a sus paisanos Carlos Guerrero y Antonie Gomez, alos que se agregaron. Henri de Llano y Franciseo Casares entre otros, actuando como médium el batbero Torcuato Zubiria. Las reuniones tenfan lugar en la Botica de Arizabalo, una farmacia ubicada em a esquina de Corrientes y Carlos Pellegrini, frente a la Iglesia de San Nicolas. Pese a haber obtenido fenomenos convincentes de comunt- cacién con los espititus (golpes, ruids,levitaciones de mesa, mensajes), el grupo ce disolvié, Espada, de Llano y Casares iniciaron un nuevo centro en casa de este tltimo, invitando a personas particularmente respetables ¢ instrul- das, como el médieo Camilo Clausolles, 1os ingenieros Lasange y Rafael Hernindez (hermano del autor del Martin Fierro), el profesor en idiomas Angel Searniechia y algunos. ‘mds. Los mediums eran Julién Garciarena y el estudiante de ingenierfa Carlos Santos. Las diferencias sobre la ion de la doctrina prociujeron las primeras divisiones. Para algunos miembros, debia trabajarse haciendo hincapié en Jos fenémenos mediumnicos (pricticos), mientras otros afir- ‘maban la preeminencia de los aspectes morales, los valores yeel estudio de la doctrina (tebricos). Otros en cambio pen- Saban que era posible combinar amibas cuestiones (tebrico- précticos). Espada fund un. nuevo grupo dedicado exclusivamente al estudio tebrico de la obra de Allan Kardec, pero al poco tiempo se cerr6. Clausolles y el ingeniero Lasange conocie- ron a una médium de efectos fisicos llegnda de Tucumén, llamada Fstela Guerineau, con la que iniciaron encuentrosde a familia Fox en Hycesuille, | ine Fox. Leon Rivail, luego TODOPSHISTORIAdestacando la faz experimental y practica de los fenémenos. Finalmente Scarnicchia, Hemdndez, Santos y Garciarena formaron la tercera vertiente, pretendiendo incluir en las dos posturas anter 40 la asociacic Fes. A partir de este grupo surgié lue Constancia, fan‘ acla en 1877 y de la cual el propio Marifio fue Presidente por casi 49 aftos, hecho que pag6 con el olvido de la historia oficial, Cabe destacar que las divisiones de fas sociedades entre tedricos, practicos y teGrico- pricticos se mantienen incluso hasta la actualidad, A partir de Constancia, se multiplice la organizacion de ‘otros grupos, no solo en Buenos Aires sino también en las provincias. La Fratersinc Tanto M id (Buenos Aires) aparecié en 1880. Ugarte (La Fraternidad) tuvieron un rol decisivo en la conformacién de la Confeslera ci6n Espiritista Argentina (CEA), entidad que nucleaba desde 1900 a Ia mayoria de los grupos kardecianos del pais. Positivismo y espiritismo A partir de la consolidacién det Estado argentino, durante Ja segunda mitad det siglo XID nia miento de intereses sectoriales representados por dos pro» se produjo un enfre yectos antagonicos: uno eclesial y de rafz catdlica, que puy naba por mantener a la religion como base de la organiza- ci6n de la sociedad; y otro secular, progresista y racional que proponia asistentes a sus propias sesiones: “Jncorporado Jest, diriid ste la palabra al auditorio en wn tono que no dlenotaba ta sutile za, hordure y ascendencta espiritual que seria de esperar de tart ‘sublime y excelsa personalidad. Su voz, ademanes y expresiones tenian un matiz tal de animisiao, que no peraitian dejar ce tras- lucir una connenicacién de tal altura”. #1 rompimiento definitivo se produjo en 1961, luego de otros dos actos similares, que habian contado con la presen= ‘ia de figuras del espectéculo como Narciso Ibdfer Menta, Olinda Bozn y Pierina Dealessi, entre otras. De nuevo se habia llenado el estadio; hubo desmayos en Tas gradas a raiz. dela emocién y el calor, mientras que sobre el escenario dis currian no sélo el redentor de los cristianos sino ademas Juana de Arco, la Virgen Maria y Mahatma Gandhi, en una variopinta confraternidad digna ce mejores contextos. Y si no fue posible evitar otta confrontaci6n, al menos ésta se produjo fuera del estadio, segén se informaba: “Finalizado el ‘acto (ox) parte del piblico al legar a la esquina de Corrientes y Bouchard encontré a un grupo antagénico que vitoreaba a Cristo Rey, Se origind entonces un desorden, tomdndose a punetazos los antagonistas", deteniendo la policia a una docena de ellos, que portaban cachiporras y gases lacrimOgenos. Las relaciones entre ambas vertientes habjan sido amables aunque distantes: pero a partir de aquellos actos la CEA decidié avanzar con la ruptura. En. un comunieado de pren- sa aclaraba que lo divulgado nada tenfa que ver con la doc- trina, y que se reservaba el uso del término espiritismo y otros similares, ya que: *Dichas palabras slo te corresponden sustentarlas-a quienes acepten y réconozcan la escuela fimndada por Allan Rarlec y sigan sus recomendaciones snorales y doctri nnarias, y no a ningiin movimiento o secta desarrollados al mar- _gen de sus principios fileséficas”. Por primera vez.el kardecis- mo se instalaba en el centro de la escena, atreviéndose a expulsar a otras “sectas”, aunque los t€probos no tuvieran una voluntad manifiesta de disputar el espacio. La Escuela se fue separande de la clisica nomenclatura, para abandonarla definitivamente en la década del ‘80, cuando comenz6 a editar sus propios manuales para capacitacion de sus futuros dirigentes. Las claves del crecimiento y difusién de la Escuela fueron. ‘entre otras, la gestion de Hilario Feméndez (Hermano Lalo) como director general espiritual entre 1938 y 1974, y la sim- patia que el gobierno de Perdn habia demostrado oportuna- mente, Esta simpatia se extendié a personalidades como Maria Estela Martinez y Lopez Rega. La inclinacién de ‘ambos por el espiritismo fue sin dudas un factor importante ala hora de su conexién y posterior viaje a Puerta de Hierro a visitar a Perdn. Isabel habia vivido en su infancia con la familia Cresto, que tenfa un centro espirita y daba ayuda a personas con turbaciones espirituales. V el propio Lopez Rega hacia gala de sus dotes de médium, prometiéndole en. algiin momento a Isabel transferirle el espiritu de Eva, para ‘que completara aquello que la difunta no habia podido rea- lizar en vida. Para dejar aclarada la cuesti6n, la pagina web: oficial de la Cientifica Basilio establece: “En wna prinrera etapa, como ade. ids concurrian a ta Escuela nuchos Hos. con formac tista, se decfa que er la Institucién se practicaba el Esp pero yaa se consideraba que debia establecerse la diferen tdrseto como Espiritismo Superior. El Hno. Hilario Fernindez, ast {o destacaba en esa época. Transcurrieron los afos y en la etapa del Hno, Mario Saliemo, se hablaba de Espiritism, pero del Espiritismo Clentifico. Hoy la Instituciin habla de Ensenanza Espiritual, No por ignorar al Espirtismo, porque éte hizo su ‘aporte valioso dado que el estinnulo de la manifestacién mental parlante ibe a dar lugar a que el Maestro, Jests dle Nazareth, por vez primera desde su desencarnaciOn, pudiera incorporarse y muanifestarse hacia los demds, mediante ta expre-sion oral (...)” y concluye ...“la Escuela Cientifica Basilio, no es Espiritista”. Nuevos aportes, tras atios de encierro Entre 1960 y 1970 como reacei6n frente al avance de otras corrientes, el movimiento ingresé en el “periodo dora- do” del espiritismo argentino, Esta etapa se caracteriz6 por Ja presencia de un importante grupo de intelectuales, quie- nes realizaron una gran actividad proselitista a través de publicaciones, conferencias y actos. La mayoria de estos intelectuales eran dirigentes de sus asociaciones y participa- ban también en la Comisién Directiva de la CEA. EI “Proceso Militar” clausurd esta etapa, Si bien el ntimero ‘de miembros y asociaciones venia decreciendo, los temores por la persecucion religiosa dejaron a muchas sociedades sin socios 0 con escaso niamero de ellos, y por ende sin médiums. Muchas cerraron sus puertas, otras se reconvirtie- ron y algunas continuaron trabajando incluso sin sesiones meditimnicas, La Investigacion llevada a cabo por los autores de este arti ‘culo junto a Juan Gimeno (2007-2010), permitié aportar algunos datos novedasos acerca de! movimiento kardecia- ‘no. Por primera vez un grupo de investigadores no espiritas pudo ingresar a las asociaciones, entrevistar a sus socios, dirigentes y asistentes, presenciar sesiones ¢ indagar en los archivos documentales, fotograficos y bibliograficos. Para cello fue necesario sortear la desconflanza hist6rica que sus miembros manifestaban, producto de los prejuicios que el espiritismo afronté desde sus origenes. No solamente fue necesario obtener la autorizacién de las comisiones directi- vas de las asociaciones, sino que el mundo espiritual se expres6 en sesiones de consulta acerca de la conveniencia o ‘no de nuestro ingreso para realizar ¢l trabajo, Como puntos relevantes, se pudo confirmar la presencia de los primeros. grupos espiritistas ya en octubre de 1857 en Buenos Aires, retrocediendo en 12 afos la fecha historica atribuida a sus comienzos. Gracias al dato aportado por Gésar Bogo, se pudo llegar al material documental que fundamenta dicha afirmaci6n, Par otro lado, para el imaginario social (¢ incluso para algu- nos circulos académicos) el movimiento kardeciano es siné- mamarantateRTA NOSSA SIT‘nimo de Escuela Cientifica Basilio o de las corrientes funda- ‘das por Pancho Sierra y la Madre Marfa, Si bien se reconoce ‘un origen comin con la Basilio, desde hace mas de $0 anos ‘que las diferencias han sido claramente manifestadas por ambos grupos. ¥ con respecto a los otros dos movimientos, Jas polémicas acerca de las pricticas curativas han sido determinantes para afirmar una distancia considerable con el espiritismo, cuyas sociedades se han visto invisibilizadas por esta confusién, ocultamiento favorecido ademés por el bajo perfil que han procurado los karcecianas descle Los comlenzos del siglo XX Otto dato curioso: en la Ciudad de Buenos Aires se ubican las dos asociaciones més antiguas que continuan en funcio- namiento en todo el mundo, Constancia desde 1877, y La Fraternidad desde 1880. En la misma ciudad contamos ade= mis con la presencia de otras 3 asociaciones fundadas en el Siglo XIX y que contindan en actividad: la CEA y Dios y Progreso ent 1900, y Providencia (1899); y Sdenz Cortés de 1894, en Pehuaj6, provincia de Buenos Aires, Actualmente el espiritismo cuenta con 60/a 80 asociaciones distribuidas en todo el pats, con un promedio de 20 a 40 miembros. La mayorfa estén agrupadas en ta CEA (la linea religiosa), mientras que otras permanecen como sociedades Independientes 0 agrupadas en otras federaciones (la linea laica o librepensadora). Una de las problemsticas que mas denuncian tos actuales: racticantes tiene que ver con la escasa participacién de la juventud en las sociedades, v la dificultad en mantener a sus asociados. Mientras desde as sociedades sobrevivientes se preguntan Bibtogratia or las causas que levaron a la declinacién del movimiens to, en la provincia de Santa Fe se encuentra la nota discor- dante. La sociedad Fspiritismo Verdadero, fundada en 1928, no ha dejado de crecer en los dltimos treinta aftos. Entre los 100.000 habitantes de la cludad de Rafacla se pueden contar mil espiritistas, la mitad de ellos socios activos que Participan de las distintas actividades, entre las que se Cuenta la agrupacién juvenil, con cerca de cien integrantes, el grupo de investigacién y distintosemprendimientos soli- darios para con los mas necesitados, ademas de mantener la escuela espirita. Resuilta dificil determinar en una visita apresurada, las cau- sas que convierten a esta sociedad en una exeepcién. Un Miembro de la Comision Direetiva destaca esta posicién de Drivilegio: “No sé qué Ia ocurido.con las demas, pero nosotros ‘usdimos mantener da tranesmisin de la doctrina de padres a hija, por eso hay tanta juventu, Somos como una gran fené- ‘ha, donde ras hemos ido casando enstre espiritistas, y el eonyuge ‘que no fo era en general terming convirtiéndose". Ota particu Jaridas que tos distingue es su adhesion a un espiritismo en ¢1 cual el aspecto religioso ha quedado desplazado; también insiste em destacar que la inhibici6n para reelegir autorida- des ha obligado a ejercer una renovacién permanente de os cuadros, Los espiritistas de Rafaela aseguran no tealizar un proseliti mo activo, Sin embargo son conocidos y respetados por todos, trabajando de igual a igual con otros grupos sociales. Quiz en esta pequena ciudad se encuentre escondida la clave para comprender el estado actual del espiritismo argentino. Bianchi. Susana: “Los Espirtistas Argentinas (1880-1910) Religion, Ciencia y Poltica, en Santamaria, Bianehi. Georges y atios! Ocllamo Y espirtsmo en la Argentina, Buenos Aires, Centro Eaitor de América Latina, 1992. ‘Bogo,C.:Fraternicad Centenaria 1880 1980, ‘Buenos Aires, La Frateridsd, 1980, Gimeno. ), Corbetta. 1 Sava: Cuario habla los espintus, Historias de! Movimiento Kerdeciano en la Argentina. 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