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PSICOLOGIA SOCIAL 2012

Profa. Miriam Aparecida Herrera Fernandes
RESUMO DA OBRA TOTEM E TABU DE SIGMUND FREUD
A obra TOTEM e TABU de Sigmund Freud por ele desenvolvida em quatro partes:
PARTE I O HORROR AO INCESTO (1912)
PARTE II TABU E AMBIVALNCIA EMOCIONAL (1912)
PARTE III ANIMISMO, MAGIA E A ONIPOTNCIA DE PENSAMENTOS (1913)
PARTE IV O RETORNO DO TOTEMISMO NA INFNCIA (1913)
PARTE I O HORROR AO INCESTO
Na obra Totem e Tabu Freud faz a comparao entre o homem primitivo contemporneo, por
meio de seus estudos da Antropologia Social da poca, e a psicologia dos neurticos trazida pela
psicanlise. Assim, estuda o material pesquisado sobre os aborgenes da Austrlia, cuja organizao
social se relaciona com a evitao de relaes sexuais incestuosas. As instituies religiosas e
sociais que no possuam, tinham em seu lugar o Totemismo.
O totem seria o animal comvel e inofensivo ou perigoso e temido -, raramente um vegetal
ou fenmeno natural que mantm relao peculiar com todo o cl. o antepassado comum do cl e
seu esprito guardio e auxiliar.
Ao cl grupos menores da tribo cabe no matar nem destruir seu totem. O carter
totmico inerente no s ao animal ou entidade individual, mas a todos de determinada classe. Nas
festas imitam movimentos e atributos do totem. O totem pode ser herdado tanto pela linhagem
feminina como masculina.
Como veio o homem primitivo a adotar os totens? Isto , como vieram eles a tornar o fato
de descenderem de um animal ou de outro a base de suas obrigaes e restries sociais? Existem
vrias teorias sem concordncia e Freud ir formular uma hiptese partir da psicanlise.
O Totemismo e a Exogamia foram observados ocorrendo conjuntamente, assim, existia a lei
que proibia as relaes sexuais o casamento entre pessoas do mesmo totem.
Os totens so hereditrios no mutveis pelo casamento. Exemplo:
Linhagem feminina:

Linhagem masculina:

EMU

CANGURU X EMU

X CANGURU
Filhos (

Filhos (

A linhagem feminina mais antiga. As proibies totmicas so dirigidas principalmente

contra os desejos incestuosos do filho.

No sistema totmico ocorre a substituio do parentesco consanguneo real pelo parentesco

totmico. Assim, ser me significa a mulher de quem o indivduo nasceu mais todas as mulheres
que poderiam dar a luz sem transgredir a lei da tribo. O pai seria o verdadeiro genitor mais todos os
homens do cl com quem a me poderia ter casado. Os irmos seriam os filhos dos pais verdadeiros
mais filhos daqueles tambm considerados pais. Um exemplo contemporneo: tios, tias, irmos em
cristo etc.
No sistema totmico observa-se o indivduo referenciado ao grupo sua famlia.
A exogamia totmica, como um meio apropriado de impedir o incesto grupal, foi tornandose mais complexa pela diviso em fratrias e subfratrias.

A
C

B
D

(FRATIAS)

F
3

(SUBFRATRIAS)
5

6 (CLS TOTMICOS)

FRATRIAS ( CLASSES MATRIMONIAIS)

C e E unidades exogamas
D e F - unidades exogamas
Ento: um indivduo do cl poderia escolher de 11/12 das mulheres da tribo; com a
diviso em fratrias 6/12; com a diviso em subfratrias 3/12. Ocorre, a partir das subdivises, uma
restrio maior sobre a escolha do casamento e liberdade sexual.
Neste sistema de classes matrimoniais aparece uma tendncia a ampliar a proibio que
recai sobre o incesto natural e de grupo, tornando-a extensiva ao casamento entre grupos de
parentes de grupos mais distantes, como a igreja catlica quando estendeu a proibio do casamento
entre irmos e irms do casamento entre primos e primas.
A violao da proibio significava a morte do casal.
Alm da proibio tem-se um sistema de evitaes. Na regio da Melansia existe o
regulamento das relaes do menino com a me e irms de pois de determinada idade. Comea com
a puberdade e se mantm durante toda a vida. Outra evitao conhecida do genro com a sogra e
vice-versa. A hiptese freudiana de relaes incestuosas em relao aos pais e irmos. Freud ainda
dir que esses desejos incestuosos que sucumbem represso tornando-se inconscientes se
apresentam nos povos selvagens como perigos imediatos contra os quais severas medidas de defesa
devem ser aplicadas.

PARTE II TABU E AMBIVALNCIA EMOCIONAL

Tabu Termo polinsio.
Antigos romanos: sacer
Gregos: yos
Hebreus: kadesh
Para ns, ocidentais, o termo tm dois sentidos contrrios: sagrado, consagrado versus
misterioso, proibido, impuro.
Tabu traz em si um sentido de algo inabordvel, sendo principalmente expresso em
proibies e restries. Diferente das proibies morais e religiosas, no se baseiam em nenhuma
ordem divina, mas se impem por conta prpria. No tem fundamento, so de origem desconhecida,
so aceitas como naturais.
Para Wundt (1906) o tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem.
Quando da violao do tabu, o prprio tabu violado se vingava. A violao do tabu
transforma o prprio transgressor em tabu.
A fonte do tabu atribuda a um poder mgico peculiar que inerente a pessoas e espritos e
pode ser por eles transmitido por intermdio de objetos inanimados.
Atribui-se a pessoas e objetos um Mana. Mana: entre os melansios, o conjunto de
foras sobrenaturais provenientes dos espritos e que operam num objeto ou numa pessoa
(dicionrio novo Aurlio Sc. XXI).
Essas proibies dirigem-se principalmente contra a liberdade de prazer, de movimento e
comunicao.
Wundt divide as proibies do tabu entre os australianos em trs classes: 1) Tabus sobre
animais: proibies de com-los ou mat-los ncleo do totemismo; 2) Tabus sobre seres humanos:
recai sobre pessoas em situaes inusitadas: adolescentes, mulheres durante a menstruao e aps
parto, recm-nascidos, enfermos e acima de tudo mortos.
O tabu originalmente nada mais que o temor objetivado do poder demonaco que se
acredita jazer oculto num objeto-tabu. Depois parece desenvolver-se numa base prpria
independente da crena em demnios. Desenvolve-se nas normas de costume e da tradio e
finalmente da lei.
O tabu sob o ngulo da psicanlise leva comparao entre a neurose obsessiva e as
restries tabu. Assim tm-se que os obsessivos sofreriam de uma doena do tabu. Como no tabu, a
principal proibio, o ncleo da neurose, contra tocar fobia de contato. Freud d exemplos em
seu texto do Chefe Maori e de uma paciente obsessiva (pg.37).
Pontos de concordncia entre as prticas do tabu e os sintomas obsessivos:
1) O fato de faltar s proibies qualquer motivo atribuvel;
2) O fato de serem mantidas por uma necessidade interna;
3) O fato de serem facilmente deslocveis, e de haver um risco de infeco proveniente do
proibido;
4) O fato de criarem injunes para a realizao de atos cerimoniais.
Observa-se tento no tabu quanto na neurose obsessiva uma atitude ambivalente na
constelao psicolgica do indivduo em relao a um objeto determinado: ele deseja
constantemente realizar esse ato (tocar) e tambm o detesta. Tanto no neurtico quanto no
homem primitivo a proibio de tocar consciente e o desejo persistente de tocar inconsciente
(desejo e contra-desejo).

As mais antigas proibies ligadas ao tabu so as duas leis bsicas do Totemismo: no matar o
animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto.
Freud tambm ir estudar os tabus a inimigos, chefes e mortos:
1) Tratamento a inimigos: a) ritos de apaziguamento pelos inimigos vencidos mortos; b)
ambivalncia de sentimentos, estes no s so hostis, aparecem remorsos e admirao; c)
restrio sobre os assassinos evitar o cheiro do sangue do assassinado o que traria
doena ou morte; d) todas essas observncias levam ambivalncia emocional para com o
inimigo.
2) Tabu relativo aos governantes: um governante no deve apenas ser protegido, mas
tambm de proteger-se contra ele possuem poder mgico que se transmite por contato.
Adorado como um Deus num dia, morto como criminoso no seguinte se no proteger o
povo. Existem restries ao chefe ligadas liberdade movimento e dieta.
3) Tabu em relao aos mortos: o contato com mortos virulento. A proibio d eque os que
tiveram contato com o morto no toque em comida. A violao implica em doena e
morte. O esprito do morto paira sobre os parentes durante o tempo de luto. Um dos
costumes ligados ao luto era a proibio de pronunciar o nome do morto. Ocorre tambm
mudar o nome da famlia do morto. Atitude similar pode se esperar dos neurticos
obsessivos. Freud identifica aqui, novamente, a ambivalncia emocional (amor/dio) que
sobre a pessoa que frente morte faz ocorrer o processo projetivo no qual o dio pelo
morto transformado no dio dos mortos pelos vivos.
Wundt relaciona a essncia do tabu ao medo dos demnios. A psicanlise entende tal fato
como a projeo de sentimentos hostis alimentados pelos sobreviventes contra os mortos. Os
homens primitivos aliviaram-se da presso provinda de dentro, mas apenas a trocaram pela
opresso vinda de fora.
A projeo tambm funciona quando no h conflito. Consiste em projetar para fora
percepes internas um mecanismo primitivo que se denomina Animismo.
Para a psicanlise as proibies tabu devem ser compreendidas como conseqncias de
uma ambivalncia emocional. medida que a importncia da ambivalncia declinava, a prpria
palavra caa em desuso. O tabu foi desaparecendo com o desenvolvimento do homem civilizado.
As diferenas entre a neurose obsessiva e tabu:
1) O tabu uma instituio social;
2) Nos povos primitivos a violao da proibio tabu punida com doena ou morte
quele que infringiu a lei;
3) Na aneurose obsessiva o castigo no cai sobre si prprio e sim sobre outra pessoa
(prxima do paciente, querida);
4) A satisfao do desejo reprimido est fadado a despertar em todos da tribo. Os
impulsos proibidos encontram-se presentes tanto no criminoso como na comunidade
que se vinga;
5) No tabu, o contato proibido no s de natureza sexual, mas tambm de atacar, obter
controle, afirmar-se.
6) O fato caracterstico da neurose a preponderncia dos elementos sexuais sobre os
elementos instintivos sociais. Os instintos sociais, contudo, derivam-se eles prprios
de uma combinao de componentes egosticos e erticos em totalidades de um tipo
especial.

PARTE III ANIMISMO, MAGIA E A ONIPOTNCIA DE PENSAMENTOS

O animismo, em seu sentido mais estrito, adoutrina de almas e, no sentido mais
amplo, a doutrina de seres espirituais em geral. O termo animatismo tambm foi usado para
indicar a teoria do carter vivo daquelas coisas que nos parecem ser objetos inanimados e as
expresses animalismo e hominismo tambm so empregadas em relao a isto. (Freud,
1974, pg. 97).
Os povos primitivos povoam o mundo com inumerveis seres espirituais, benevolentes e
malignos que causam fenmenos naturais e animam objetos, vegetais e animais.
Originalmente as almas eram semelhantes s pessoas e foi somente no decorrer de um
longo desenvolvimento que elas perderam suas caractersticas materiais e se tornaram
espiritualizadas em alto grau veculos das atividades mentais e independentes de seus
corpos.
O sistema animista se baseia nas observaes dos homens primitivos sobre o sono e a
morte.
O animismo um sistema de pensamento. Segundo Freud, a raa humana desenvolveu
trs sistemas de pensamento:
1. Animista ou mitolgico o primeiro a ser criado, talvez o mais coerente e completo e
o que d uma explicao verdadeiramente total da natureza do universo;
2. Religioso;
3. Cientfico.
Segundo a abordagem psicanaltica o animismo foi criado como uma necessidade prtica
de controlar o mundo, animais e coisas, ou seja, os seus espritos, via o animismo.
Tcnicas:
1. Feitiaria a arte de influenciar espritos tratando-os do mesmo modo que seres
humanos: apaziguando-os, corrigindo-os, tornando-os propcios, intimidando-os,
roubando-lhes o poder, submetendo-os nossa vontade;
2. Magia despreza os espritos e faz uso de procedimentos especiais e no dos mtodos
psicolgicos do dia- a- dia. Deve submeter os fenmenos naturais vontade do
homem. Exemplos de magia segundo alguns princpios: a) semelhana - semelhana
entre o ato executado e o resultado esperado (chuva, imitar chuva); b) afinidade
poder sobre o nome; canibalismo (pg.104); c) imitativa ou contagiosa conexo
espacial, a contiguidade (imaginada) ex: ferida a prego (pg.105).
Observa-se a evoluo do pensamento em animista, religioso e cientfico. Por
exemplo: Fazer chover Magia: rituais para aproduo de chuva e fertilidade; Religio:
procisses; Cincia: produzir na atmosfera efeiros para chuva.
Segundo Tylor , a magia consistiria em tomar a conexo ideal por real. Os homens
tomaram equivocadamente a ordem de suas idias pela ordem da natureza o controle
sobre os pensamentos corresponde ao controle pelas coisas.
Os desejos humanos conduziram os homens a praticar a magia.
As crianas se encontram numa situao psquica anloga: 1) satisfao dos
desejos alucinatoriamente; 2) ato mgico.

Pelo pensamento animista as coisas se tornam menos importantes do que as idias

das coisas: tudo o que for feito s idias das coisas inevitavelmente acontecer tambm
com as coisas. Na poca animista, o reflexo do mundo interno est fadado a obscurecer a
outra representao do mundo, aquela que ns parecemos perceber.
O princpio que dirige a magia, a tcnica da modalidade animista de pensamento,
o princpio da onipotncia de pensamentos. Nas neuroses, o que determina a
formao dos sintomas a realidade, no da experincia, mas do pensamento.
Como se caracteriza a onipotncia de pensamentos nas diferentes fases do
desenvolvimento da viso humana do Universo:
1. Fase animista: os homens atribuem a onipotncia a si mesmos;
2. Fase religiosa: os homens atribuem a onipotncia aos deuses mas o
influenciam de acordo com seus desejos;
3. Fase cientfica: os homens reconhecem sua pequenez e se resignam morte e
outras necessidades da natureza.
Para Freud, nos homens primitivos e nos neurticos h uma hipercatexia libidinal
do pensamento: onipotncia de pensamento e narcisismo intelectual.
Freud faz uma comparao entre as fases do desenvolvimento da viso humana do
Universo e as fases do desenvolvimento libidinal do indivduo:
1. Fase animista: corresponderia narcisista;
2. Fase religiosa: corresponderia escolha do objeto, cuja caracterstica a
ligao da criana com os pais;
3. Fase cientfica: quando o indivduo encontraria sua maturidade, renuncia ao
princpio de prazer, ajusta-se realidade e volta-se para o mundo externo em
busca do objeto de seus desejos.
A onipotncia de pensamentos foi mantida no campo na arte realizao dos
desejos - como se fosse real magia da arte.
A primeira imagem que o homem formou do mundo a animismo foi
psicolgica. A tcnica do animismo, da magia, revela , da maneira mais clara e
inequvoca, uma inteno de impor as leis que regem a vida mental s coisas reais; nisto
os espritos no precisam desempenhar nenhum papel. Enquanto a magia ainda reserva a
onipotncia penas para os pensamentos, a animismo transmite um pouco dela para os
espritos preparando assim o caminho para a criao de uma religio.
A morte traz questes sobre o narcisismo e a aonopotncia de pensamentos
levando criao de espritos. O esprito das pessoas ou das coisas, reduz-se sua
capacidade de serem lembradas e imaginadas aps a percepo delas haver cessado.

IV O RETORNO DO TOTEMISMO NA INFNCIA

O Totemismo um sistema que ocupa o lugar da religio entre certos povos
primitivos da Austrlia, da Amrica e da frica e prov a base de sua organizao social.
Para Frazer, citado por Freud, um totem uma classe de objetos materiais que
um selvagem encara com supersticioso respeito, acreditando existir entre ele e todos os
membros da classe uma relao ntima e inteiramente especial. (Freud, 1974, p.128). O
lao totmico mais forte que o da famlia, em nosso sentido.(Freud, 1974, p. 131). O

totem , por um lado, um nome de grupo e, por outro, um nome indicativo de

ancestralidade.
Hipotses sobre a origem do Totemismo: Como foi que os homens primitivos
vieram a chamar-se a si mesmos e a seus cls com nomes de animais, vegetais e objetos
inanimados?
Freud divide as teorias sobre a origem do totemismo em trs grupos:
1. Teorias nominalistas;
2. Teorias sociolgicas;
3. Teorias psicolgicas.
Sucintamente podemos compreender essas trs teorias da seguinte forma:
1. Teorias nominalistas aquelas que justificam a origem do totem como uma necessidade
sentida pelos cls de distinguirem-se entre si pelo uso de nomes. O Totem seria uma marca de
cl, depois um nome de cl e, finalmente, o nome de algo adorado por um cl. O Totemismo,
assim, teria surgido no das necessidades religiosas dos homens, mas de suas necessidades
prticas e cotidianas. Lang (1903 e 1904) citado por Freud, ir supor que a origem dos nomes
( do totem) tinha sido esquecida pelo homem primitivo que, ao despertar para o fato,
pergunta-se: Que outro vnculo poderia ser esse entre o homem primitivo e o animal totmico
seno o de parentesco de sangue? ( origem de supersties). Outra explicao do autor seria
por uma necessidade prtica.
2. Teorias sociolgicas Para Durkheim (1912), citado por Freud, o totem o representante
visvel da religio social entre os povos relacionados com ele: corporifica a comunidade, que
o verdadeiro objeto de sua adorao. (Freud,1974,p.139). Para Frazer, tambm citado por
Freud, As realizaes de cada cl traziam vantagens para todos os outros. Uma vez que cada
um deles no podia comer nada ou apenas muito pouco de seu prprio totem, fornecia
material valioso para os outros cls e, em troca, era abastecido com o que eles produziam
como dever social totmico. ( Freud, 1974,p.141).
3. Teorias psicolgicas A primeira teoria psicolgica de Frazer, apud Freud, baseava-se na
crena de uma alma externa. O totem, de acordo com este ponto de vista, representava um
lugar seguro de refgio em que a alma podia ser depositada, fugindo assim aos perigos que a
ameaavam. Frazer abandonou essa teoria por ach-la demais complicada organizao
social nela envolvida. Os Aruntas (tribo), segundo Freud, eliminavam a vinculao entre o
ato sexual e a concepo, por conseguinte, a fonte suprema do totemismo poderia ser a
ignorncia a respeito do processo de reproduo das espcies. Porm esta teoria
abandonada pela distncia dos Aruntas em relao aos primrdios do Totemismo. Para
Wundt, o totemismo est ligado diretamente crena em espritos, ou seja, ao animismo.
Quanto origem da Exogamia e sua relao com o Totemismo existem dois pontos de vista:
1) A Exogamia constitui parte inerente do sistema totmico; 2) Nega tal vinculao,
sustentando que a convergncia entre esses dois aspectos das culturas mais antigas uma
convergncia fortuita.
4. Teoria Psicanaltica: Freud observa uma semelhana entre as relaes das crianas e dos
homens primitivos com os animais.

A fobia de animais em crianas ( pequeno Hans) o trabalho analtico mostra que

quando as crianas em causa eram meninos, o medo, no fundo, estava relacionado com o pai e
havia sido simplesmente deslocado para o animal. (Freud,1974,p.155). A criana se alivia do
conflito que surge dessa atitude emocional de duplo aspecto, ambivalente, para com o pai
deslocando seus sentimentos hostis e temerosos para um substituto daquele.(Freud,
1974,p.156). Freud d exemplo de um paciente de Ferenczi um menino de nome rpd.
(Freud, 1974,p.157).
Freud faz correlaes: ...se o animal totmico o pai, ento as observncias do
Totemismo proibies tabu no matar o totem e no Ter relaes sexuais com pessoas do
sexo oposto do mesmo cl formam, talvez, o ncleo das psiconeuroses (como Freud
denominava inicialmente as neuroses).
Assim, Freud relata que a forma mais antiga de sacrifcio era o de animais cuja carne e
sangue eram desfrutados em comum pelo Deus e seus adoradores. Comer e beber com um
homem constitua um smbolo e uma confirmao de companheirismo e obrigaes sociais
mtuas. O sagrado mistrio da morte sacrificatria justificado pela considerao de que apenas
desta maneira pode ser conseguido o vnculo sagrado que cria e mantm ativo um elo vivo de
unio entre os adoradores e Deus. Um festival totmico um excesso permitido, ou melhor,
obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio. O sentimento festivo produzido pela liberdade
de fazer o que via de regra proibido.
A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai e isto
entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a morte do animal seja em regra
proibida, sua matana, no entanto, uma ocasio festiva com o fato de que ele morto e,
entretanto, pranteado (chorado, lamentado). A atitude emocional ambivalente, que at hoje
caracteriza o complexo-pai em nossos filhos e com tanta freqncia persiste na vida adulta,
parece estender-se ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai. (Freud, 1974, p.
169).
Reunindo a interpretao psicanaltica do totem mais o fato da refeio totmica e a
teoria de Darwin do estado primitivo da sociedade humana, Freud constri sua hiptese, a seguir:
Tudo que a encontramos um pai violento e ciumento que guarda todas as fmeas para
si prprio e expulsa os filhos medida que crescem. (Freud, 1974,p.169)
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram
o pai, colocando assim um fim horda patriarcal 1. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram
bem sucedidos no que lhes tinha sido impossvel fazer individualmente. (Freud,1974,p.170).
O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do
grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles
adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da
humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio.
(Freud, 1974, p.170).
...a tumultuosa malta de irmos estava cheia dos mesmos sentimentos contraditrios que
podemos perceber em ao nos complexos-pai ambivalente de nossos filhos e de nossos
pacientes neurticos. Odiavam o pai, que representava um obstculo to formidvel ao seu
anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no tambm. Aps terem-se
livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a feio
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Freud utiliza o termo para designar um grupo mais ou menos organizado, de tamanho limitado.

que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma
de remorso. Um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o remorso sentido
por todo o grupo. O pai morto tornou-se mais forte do que fora vivo pois os acontecimentos
tomaram o curso que com tanta freqncia os vemos tornar nos assuntos humanos ainda hoje. O
que fora interdito por sua existncia real foi doravante proibido pelos prprios filhos, de acordo
com o procedimento psicolgico que nos familiar nas psicanlises, sob o nome de obedincia
adiada. Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto dos pais, e renunciaram
aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido
libertadas.(Freud, 1974, p.171).
Para Freud, os desejos sexuais no unem os homens, mas os dividem. Se quisessem viver
juntos os irmos teriam que instituir uma lei contra o incesto. Assim, o sistema totmico foi um
pacto com o pai, no qual este prometia-lhes tudo o que uma imaginao infantil pode esperar
de um pai proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a
respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real.
A religio totmica surgiu do sentimento filial de culpa num esforo para mitigar esse
sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia e ele que fora adiada. Tambm servia como
uma recordao do triunfo sobre o pai (ambivalncia emocional).
Continuar Freud:
Assim, tornou-se um dever repetir o crime de parricdio muitas vezes, atravs do
sacrifcio do animal totmico, sempre que, em conseqncia das condies mutantes da vida, o
fruto acalentado do crime a apropriao dos atributos paternos ameaava
desaparecer.(Freud,1974,p.174).
E, mais:
medida que o tempo foi passando, o animal perdeu seu carter sagrado e o sacrifcio
sua vinculao com o festim totmico; tornou-se uma simples oferenda divindade, um ato de
renncia em favor de Deus. (Freud, 1974,p.178). Ex: Cristo.
BIBLIOGRAFIA:
FREUD, S. Totem e Tabu IN Obras Completas, 1974; Rio de Janeiro: Editora Imago.
Novo Aurlio sc. XXI- dicionrio da lngua portuguesa. Dicionrio eletrnico.

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