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O EMLIO COMO CATEGORIA OPERATRIA DO PENSAMENTO

ROUSSEAUNIANO
BOTO, Carlota - FEUSP
GT: Filosofia da Educao /n.17
Agncia Financiadora: No contou com financiamento.
Refletir sobre o pensamento poltico e pedaggico de Rousseau convida-nos
a meditar acerca da temporalidade criada pelo autor, para dar lugar s suas peculiares
acepes de cultura, de civilizao, de bondade, de natureza, de virtude, de sociedade,
de razo e, principalmente, de civilizao. A histria que Rousseau constri e outra: da
que o momento da histria e o lugar social a ser por ela desempenhado sejam tambm
distintos. Rousseau pretende, em seus escritos, recuperar a origem perdida; chegar ao
ponto primeiro onde a prpria noo de tempo teria sido inventada. Essa retomada dos
primrdios requereria, porm, uma suposio de possibilidades: uma outra histria sem mscaras para explicar o gnero humano e para contar do desenvolvimento da
vida individual em duas vertentes analticas bsicas: no primeiro caso, tratava-se da
poltica; no segundo, da pedagogia.
Rousseau, diferenciando-se em alguma medida de seus companheiros de
poca, travava com o Iluminismo como se sabe uma batalha entre o amor e a guerra.
Cioso da defesa da condio de perfectibilidade como atributo intrnseco ao gnero
humano, Rousseau, desde o princpio, colocou-se como crtico do progresso. A
caminhada da espcie, a dada altura, desfigurara o homem de natureza; e que este
jamais retornaria. Tratava-se, portanto, de radicalizar o campo da cultura e firmar um
outro pacto de civilizao, essencialmente melhor. Rousseau, entretanto, partilhava com
seus contemporneos iluministas uma viso apriorstica de histria; abstrada da
preocupao emprica. Histria torna-se, em Rousseau, um relato lgico; e, portanto,
necessrio. Os tericos da poltica h tempos reconhecem isso. O presente ensaio
pretende demonstrar que, em educao, Rousseau tambm far o mesmo. O estado de
natureza era uma exigncia lgica; assim como o Emlio ao nascer. O estado civil a
conseqncia deduzida do pressuposto de uma natureza previamente concebida. Assim
como o pacto o princpio regulador de que Rousseau se vale para desvendar o estado
de natureza, a educao do Emlio, ao formar o homem civil, tem inteno de revelar os
atributos do homem de natureza. Rousseau inventa seu tempo social, de acordo com
uma hiptese que lhe era anterior. Rousseau tambm inventa o Emlio; e no pretende
confundi-lo com a criana histrica. O Emlio antes, um relato, uma metfora, uma

suposio ou categoria operatria, que, enquanto tal, remeteria s essncias. Sendo


assim, no teria jamais a pretenso de ser aplicado como mtodo educativo de crianas
reais. At onde se pde constatar, a pedagogia, usualmente, no tem reconhecido esse
carter operatrio e instrumental do Emlio como uma construo analtica. Em sntese,
poderamos dizer que Rousseau, ao criar outra temporalidade para ancorar sua teoria
social, estruturou tambm um tempo alternativo para refletir sobre a trajetria dessa sua
criao imaginria: Emlio. Assim como o pacto social, Emlio no histrico; ,
sobretudo, um princpio regulador necessrio anlise.
Pode-se, pois, afirmar que a idia de histria no pensamento rousseauniano
propositadamente ahistrica. A trajetria da civilizao apresentada como uma
escolha por conjecturas; o que, no limite, teria o mrito de, ainda que com o risco de
romper alguma temporalidade preconcebida, projetar teleologicamente um melhor
futuro. Em termos lgicos, pensamento por conjecturas supe conseqncias deduzidas.
Assim, paradoxalmente, o mesmo autor que pretende recusar o rumo tomado pela razo
humana em seu desenvolvimento histrico vale-se dela ao limite para, inclusive, recusla; desenhando uma matriz conceitual dedutivamente palmilhada, como se o tempo
fosse refm da arquitetura do pensamento humano. Rousseau, sobre o tema, procura
defender-se: para alm do fato de estas conjecturas se tornarem razes, quando so ...
os nicos meios que se podem ter para descobrir a verdade, as conseqncias que quero
deduzir das minhas nem por isso sero conjecturais, uma vez que, sobre os princpios
que acabo de estabelecer, no se poderia formar qualquer outro sistema que no me
fornea os mesmos resultados e de que no posso tirar as mesmas concluses.1
possvel verificar na obra de Rousseau a marca da racionalidade
cartesiana2. Ao deixar de lado a verdade factual, supondo que ela no interferir na
resoluo da questo colocada, todo o alicerce do pensamento de Rousseau erige-se
sobre uma via condicional e hipottica, da qual como em Descartes- seriam deduzidas
verdades a partir de intuies primeiras. Tal caracterizao tem sido bastante explorada
por anlises relativas ao pensamento poltico de Rousseau. Contudo parece-nos vlido
refletir sobre a proposta educativa do mesmo terico mediante um suporte analtico
similar quele que regula a interpretao de sua obra poltica. A reflexo a que aqui nos

J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.52-3.
2
Geoffrey HAWTHORN. Iluminismo e desespero: uma histria da sociologia. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982. p.32.

propomos ter, como objetivo, portanto, o de estabelecer interfaces entre poltica e


pedagogia no mbito da obra rousseauniana.
conhecida a resposta dada por Rousseau indagao que lhe traria
notoriedade, no concurso lanado pela Academia de Dijon em 1749: Contribuiu o
restabelecimento das cincias e das artes para apurar ou corromper os costumes? J
partida, o escritor reconhece a complexidade do desafio a que ento se lanava. Diante
de uma era que exaltava ao limite as cincias e as tcnicas como fonte maior de
humanizao, de civilizao e de aprimoramento do sujeito social, Rousseau toma como
binmio a tensa relao existente entre o desenvolvimento das cincias e a prtica da
virtude. No orientou sua reflexo para buscar qualquer nvel de fidelidade emprica;
no quis construir seu trajeto sobre fatos ancorados na temporalidade histrica. Mesmo
assim, sua narrativa possui pretenso de verdade. Trata-se de aproveitar a histria para
proceder a uma exaltao da memria: o valor da verdade histrica inscreve-se no valor
do exemplo a ser seguido; ou da recusa da trajetria quanto ao seu mrito. Se a
aparncia histrica, a essncia do Discurso sobre as cincias e as artes parece ser a
moral prescrita para um futuro a ser esquadrinhado.
A orientao pedaggica, que abarcava coraes e mentes das jovens e das
maduras geraes, calcava-se, na poca, sobretudo, no ornamento da polidez; nas
prescries do decoro; as regras de cortesia; nos mandamentos da urbanidade; nas
tticas de civilidade como se, de fato, houvesse, na dita sociedade de bem, um padro
uniforme de bom comportamento para regulao dos modos de comparecer, de aparecer,
de parecer; e, finalmente, de ser... A ao social, porm, desmentiria radicalmente o
exerccio dessa representao, de modo que tudo aquilo que a afabilidade no trato social
impedisse de dizer seria expresso pelos embates reais que ocorriam por detrs do
enganoso vu de tal comrcio social. Nesse seu conhecido Discurso sobre as cincias e
as artes, Rousseau revela as artimanhas da linguagem civilizatria e as perplexidades
existentes no caminho intermitente do aperfeioamento da espcie. Mais do que isso,
Rousseau atenta para possveis bices quanto ao entendimento dos fatos. A histria no
era necessariamente fiel verdade, dado que sua prpria linguagem entre as letras e as
artes seria questionvel.
Em 1753, a Academia de Dijon lanava outro desafio na forma de concurso:
Qual seria a origem da desigualdade entre os homens e ser ela permitida pela lei
natural? Mais uma vez, Rousseau, intrigado pelo tema, sente-se convidado a concorrer.
No Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens,

Rousseau aqui tambm- cria e mobiliza uma temporalidade imaginria para pensar a
trajetria do homem em sociedade. Diz que, embora nada se possa saber com exatido,
seria plausvel conjecturar e estabelecer parmetros analticos a partir de um relato
construdo para propiciar a organizao de categorias operatrias. Para Rousseau
meditar sobre o estado de natureza e o surgimento da vida civil exigia tomar por
pressuposio um dado bom-senso previsto para a constituio dos governos. Conhecer
a fonte, a origem, as razes da desigualdade supunha verificar, antes de tudo, as
caratersticas bsicas do ser humano; a ponto que se possa ver tal como a natureza o
formou, atravs de todas as mudanas que a sucesso dos tempos e das coisas produziu
na sua constituio original, e distinguir o que tem de si prprio daquilo que as
circunstncias e o seu prprio progresso lhe acrescentaram ou mudaram no seu estado
primitivo3. Rousseau explicitamente apresenta sua histria como um relato imaginrio
- como se depreende do seguinte excerto, ainda na introduo de seu Segundo
Discurso: ... no uma empresa fcil distinguir o que h de originrio e de artificial na
natureza atual do homem e conhecer perfeitamente um estado que j no existe, que
talvez no tenha existido, que provavelmente nunca vir a existir e de que contudo
necessrio ter noes justas para poder julgar bem o nosso estado presente4.
Haveria, nos termos do Segundo Discurso, uma desigualdade social
contraposta e posterior s desigualdades radicadas no estado de natureza. Assim
construdo, o texto pretende destacar, do ponto de vista de uma dada temporalidade
imaginada ou intuda, o momento em que o direito sucedeu violncia; ou a etapa
societria que deu origem submisso da natureza s leis. Tais conjecturas salienta o
autor - no se pretendem radicar em uma determinada verdade factual e emprica. Para
alm desta, Rousseau revelava sua clara inteno de apresentar raciocnios hipotticos e
condicionais capazes de engendrar dedues logicamente pertinentes, que tambm
parecessem verossmeis para apreender a trajetria do homem em sociedade; ou, nos
termos de Rousseau: aquilo que se poderia ter tornado o gnero humano se tivesse
ficado abandonado a si prprio. ... Uma vez que o meu assunto interessa o homem em
geral, procurarei utilizar uma linguagem que convenha a todos os povos, ou, antes,
esquecendo os tempos e lugares e pensando s nos homens a quem falo ...5
3

J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.15.
4
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.16.
5
J.- J. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. MiraSintra: Europa-Amrica, 1976. p.25.

O indivduo, ao nascer, jamais seria originalmente mau. Por desconhecer a


prpria acepo de mal, ele viria ao mundo com uma bondade originria; anloga
situao humana do estado de natureza. O homem natural, no conhecendo o mal, em
um primeiro momento, possui apenas o sentido de uma auto-conservao, que o leva a
cuidar de si. Do mesmo modo, a criana em seu desenvolvimento por desconhecer o
vcio, no possibilitar que o mesmo seja praticado. Nota-se que, desde seus primeiros
escritos, Rousseau estabelece uma recorrente e obsessiva analogia entre a progresso da
espcie humana e a desenvoluo das jovens geraes: como se a ontognese repetisse a
filognese; e o ser humano reproduzisse, em sua histria de vida, a trajetria traada
pela espcie.
O sentimento da existncia teria surgido em consonncia com o sentimento
da conservao da espcie. O homem de natureza atentava para lutar contra a fome, para
perpetuar a espcie, para preservar a fora e o equilbrio do corpo, de modo a lutar
contra os obstculos da natureza. As prprias relaes de vizinhana teriam criado uma
primeira repartio para a cultura das terras; e para a projeo da individualidade de
cada um no trabalho da terra. O estado comum dos homens j havia acentuado
modificaes na afetividade com o amor conjugal e paterno, separando cada ncleo
familiar dos demais cls familiares. Porm, na disputa com os semelhantes, e na vitria
do mais forte, aquele indivduo - j possudo por um certo amor prprio - criaria o
sentimento do orgulho; este bastante tributrio do desejo de reconhecimento: o receio do
olhar depreciativo; a vaidade que teme o desprezo; a preocupao com uma possvel
avaliao negativa dos semelhantes. O homem civil que, paulatinamente se criava,
viveria sempre fora de si, refm do julgamento e das opinies alheias. A vida em
comunidade, medida que se tornou mais complexa, fizera com que a disputa dos
homens fosse acentuada: especialmente a disputa pela estima pblica. As desigualdades
da natureza passavam a ser ressaltadas: beleza, fora, coragem, em diferentes
propores; vaidade e desprezo; vergonha e inveja... Preparara-se o terreno para a
competitividade de todos contra todos. Para vencer, o ser humano vale-se das aptides
de seu esprito: faz descobertas, cria, inventa, transforma em cultura o dado natural;
enfim, criavam-se os deveres de civilizao. Com talentos diferenciados e disposio
para o trabalho tambm diversificada entre os homens, o xito de cada um no mais
conferir oportunidade para o desfrute de todos: o interesse individual passar a se
colocar diametralmente em oposio ao interesse dos outros concorrentes, rivais e,
portanto, j desiguais.

Esmagando-se uns contra os outros, os homens criam, ento, o primeiro


pacto, proposto pelos proprietrios, sobretudo como estratgia de proteo da ordem.
Foram institudos regulamentos para organizao da vida coletiva; regulamentos aos
quais, em princpio, todos deveriam respeitar e obedecer, dado que, por suposto, a lei
deveria proteger os membros da comunidade contra o risco sempre presente da eterna
discrdia, fruto das paixes e das desavenas humanas. A institucionalizao poltica
estava dada; a conveno originria havia sido firmada.
Assim como o Emlio, o Contrato Social, foi, ao que consta, redigido em
1757; e foram, ambos, publicados em 1762. Tratava-se, no texto do Contrato que
consagraria Rousseau como um dos maiores tericos modernos da Poltica , de
procurar encontrar uma sada civil para as indagaes expressas no relato construdo,
segundo sua prpria inteno, para averiguar a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Se naquele seu Discurso sobre a desigualdade,
Rousseau fizera um inventrio, ainda que lgico e dedutivo, das razes que conduziram
perda do estado de natureza, no texto do Contrato ele procurar encontrar indcios
para a trilha de possveis futuros. Por isso, talvez, j se disse que o contedo do
Contrato Social no o contrato social, mas a afeio social 6; posto que um mandato
coletivo de todos os indivduos acerca da questo do poder necessariamente vincularia
uns aos outros. A constatao primeira simples: irremediavelmente perdida, a
liberdade do estado de natureza, a bondade natural e a piedade que a acompanhariam
jamais seriam resgatadas. Tratava-se, pois, de procurar um instrumento de vida civil que
se pautasse em critrios sociais calcados sob o signo da virtude. Para tanto, seria
necessrio, do ponto de vista do Rousseau do Contrato, construir um pacto alternativo,
distinto daquele primeiro, que se estruturara exclusivamente com vistas a uma autopreservao dos homens, uns contra os outros. Rousseau, no Contrato, explicita
claramente seu propsito, j nas primeiras linhas: Eu quero investigar se pode haver, na
ordem civil, alguma regra de administrao, legtima e segura, que tome os homens tais
como so e as leis tais como podem ser. Cuidarei de ligar sempre, nesta pesquisa, o que
o direito permite com o que o direito prescreve, a fim de que a justia e a utilidade de
modo algum se encontrem divididas.7
6

Bertrand de JOUVENEL. A teoria de Rousseau sobre as formas de governo. In: Clia Galvo QUIRINO
e M.T.S.R. SOUZA (orgs.). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu,
Rousseau. So Paulo: Queiroz, 1980. p.422.
7
J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.21.

Pensar a sociedade era, sob qualquer ponto de vista, pensar o pacto da sua
origem civil. Para Rousseau, o primeiro pacto fizera com que os homens deixassem o
estado de natureza, e ocorrera sob patamares ilegtimos; embora houvesse sempre uma
margem mediante a qual fosse possvel pensar e projetar uma forma legtima de
associao: que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada
associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si
mesmo, e permanea to livre como anteriormente8. Tal era mxima reguladora da
elaborao de um novo contrato social; por meio do qual cada um de ns pe em
comum sua pessoa e toda a sua autoridade, sob o supremo comando da vontade geral, e
recebemos em conjunto cada membro como parte indivisvel do todo 9. A idia de
vontade geral no correspondia exatamente ao desejo da maioria; mas supunha, antes,
uma vontade nica e coletiva, dirigida a representar o bem de todos, justamente porque
de sua constituio seriam subtradas as vontades particulares; as quais, na essncia da
expresso, desfigurariam o interesse comum. Com a vigncia da vontade geral, o pacto
civil ganharia liberdade moral, j que, atendendo s necessidades de todos, cada um
poderia considerar a si prprio senhor de si mesmo.
Ao refletir sobre o Emlio, Rodolfo Mondolfo qualifica sua circunscrio:
Emlio, teria sido, para Rousseau, uma alternativa; a utopia de formao do homem
virtuoso no seio da sociedade civil corrompida. Sendo assim, a formao do menino no
ocorrer na sociedade do novo contrato, o que talvez explique em princpio o
rigoroso isolamento a que o educador/tutor submete seu discpulo durante os primeiros
anos de vida. Mondolfo ressalta que o estado de natureza, uma vez perdido, no poderia
jamais regressar o que fazia do estado social uma condio j conquistada para
sempre10. A despeito disso, estaria sempre aberta, na parecer de Rousseau, a
possibilidade de encontrar um eu comum no corpo social, conciliando desta maneira as
duas exigncias, de associao e de liberdade 11. Para educar, era necessrio preparar o
menino para vida social; mas seria tambm imprescindvel prepar-lo para a liberdade.
Mondolfo situa o pensamento rousseauniano como o discurso fundador do moderno
princpio de liberdade, entendido como exigncia de dignidade humana. ... na liberdade
8

J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.30.
9
J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed.
So Paulo: Cultrix, 1980. p.31.
10
Rodolfo MONDOLFO. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1962. p.24.
11
Rodolfo MONDOLFO. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1962. p.47.

de Rousseau, [a personalidade] se eleva a seu valor de fim em si; e na medida em que


e deve ser fim, proclama sua irredutibilidade quanto posio de meio para a
consecuo de finalidades exteriores12.
Reconhecendo a hiptese contratual como uma exigncia antes lgica do
que histrica, reconhecendo que a idia de soberania e suas implicaes para a acepo
de vontade geral seriam artefatos operatrios do universo jurdico, no se confundindo
tambm com qualquer genealogia especfica, seria oportuno perguntar: quem o
Emlio? Roque Spencer Maciel de Barros diz que o objetivo do Emlio precisamente
o de formar o sbio...: sabedoria moralidade, auto-domnio, a capacidade de ouvir
a voz da conscincia no silncio das paixes. Este sbio, que lembra o ideal dos
moralistas antigos, o homem autntico, cidado do mundo nas sociedades
ilegtimas.13 De alguma maneira, esse homem sbio poderia ser, inclusive, o legislador
do Contrato, j que este como destacava Rousseau deveria ser um homem
destacado, extraordinrio; exatamente para poder atuar como porta-voz de anseios da
coletividade. Por outro lado, caracterizada a liberdade como uma disposio interior
para o bem agir, para postular uma vontade autnoma, passvel da escolha reta, a mesma
liberdade quando vista na esfera pblica da sociedade civil - remeteria para a virtude;
e, portanto, para um dever-ser. Assim, a educao do Emlio ao contrrio do que
postulou uma interpretao de cariz exclusivamente pedaggico no pretendia ser
apresentada como modelo educativo; talvez nem mesmo como um exemplo. No se
desejava produzir parmetros ou referncias de como bem educar. No supunha ser,
tampouco, uma educao em liberdade. Seria, mais provavelmente, um educar da
liberdade; ou para a liberdade em sua dimenso antropolgica. Note-se que, para o
pensamento rousseauniano, a liberdade do estado civil exigia um processo bastante
complexo de auto-conhecimento; e o desenvolvimento tico-moral da habilidade de
escolha o discernimento do homem civil - no estaria, nesse sentido, dado partida. O
fato de Rousseau aproximar o menino da natureza, a prpria noo de educao
negativa, a crtica efetuada aos parmetros do ensino que vigoravam na poca, nem
mesmo o afastamento do mundo das pessoas e do mundo dos livros; nada disso permite
que se depreenda liberdade na educao do Emlio. Ora, entendida a liberdade no estado
civil como uma decorrncia da capacidade tica de ponderao, julgamento e opo
12

Rodolfo MONDOLFO. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial


Universitaria de Buenos Aires, 1962. p.54-5.
13
Roque Spencer Maciel de BARROS. Meditaes sobre Rousseau. So Paulo: Centro Regional de
Pesquisas Educacionais de So Paulo. Dezembro de 1963. Separata do volume 6. p.63.

entre o justo e o injusto, a criana, assim como o homem do estado de natureza, no


possuiria, a princpio e por princpio, essa liberdade da vontade.
Rousseau formula uma outra temporalidade, hipottica, da qual acreditava
poder deduzir implicaes vlidas para a vida social. Essa idia de uma normatividade
externa ao tempo histrico parece ser, inclusive, consensual para se pensar a obra
poltica de Rousseau; alis, o prprio autor a confirma em vrias passagens de seus
escritos. Contudo pareceu-nos plausvel pensar o projeto educativo do Emlio sob a
mesma referncia; ou seja: o menino Emlio no existe, no existiu e no foi pensado
para existir. Trata-se de um artifcio lgico-dedutivo para meditar sobre educao e
sobre as orientaes do ensino. Rousseau constri a temporalidade da vida do Emlio
como uma fico; jamais se teria proposto a aplic-la. Por decorrncia, todo o teor
normativo da obra dever ser palmilhado mediante ponderaes da razo, como se de
uma metfora se tratasse. Emlio no histria do passado; no projeto de futuro.
Emlio alegoria para reflexo sobre o ato de educar as crianas. No tem histria; mas,
por ocupar-se da virtude, tem compromisso com alguma verdade: verdade da essncia;
verdade universal; verdade contida na acepo primeira da condio de Humanidade.
Emlio, que no filho, no tampouco aluno... um constructo terico e
um suporte operatrio para a anlise conceitual do ato educativo. Logo no incio do
texto do Emlio, Rousseau explicita a diferena entre a tarefa sobre a qual seu educador
se debrua e o ofcio cotidiano de um professor. Este ltimo olha para o aluno como se
estivesse a ver um fardo diante de si; enquanto o discpulo encara o mestre como a fonte
de seus flagelos: sonham ambos como se libertarem um do outro; e como no h nunca
entre eles verdadeira afeio, um deve ter pouca vigilncia e o outro pouca
docilidade14. Seria completamente diferente se ambos tivessem a misso de passar 25
anos da vida juntos. Da, inclusive, o fato de o tutor ser aconselhado pelo texto a
demonstrar para o discpulo suas fraquezas. Inclusive com o fito de manter a autoridade,
o tratado pedaggico rousseauniano recomenda ao mestre que procure, em relao ao
seu discpulo, tocar-lhe o corao humano, e isso s ocorrer medida que se fortalecer,
na relao a dois entre mestre e discpulo -, a disponibilidade para pr-se no lugar
daquele a quem se fala15.
Se o discpulo no se separa do mestre at sua maturidade e desde seu
nascimento, pode-se supor que, em tal observao, o criador do Emlio pretendia que
14
15

J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.30.


J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.388.

10

o relato da trajetria de vida do ser individual correspondesse a uma reconstituio das


etapas trilhadas pela espcie humana em direo civilizao. O Emlio, ao nascer, o
homem do estado de natureza; o Emlio bem educado - que, aos 25 anos, se despede de
seu educador - o homem civil; que vive um uma sociedade corrompida, mas que, a
despeito disso, pode ser considerado apto para fundar o legtimo contrato social. Sob tal
temporalidade, Rousseau honra seu compromisso em relao ao histrico que ele
mesmo traou para descrever o processo civilizatrio. Se, para a anlise social, ele se
furta ao compromisso com a verdade factual, e possvel deduzir da que, ao projetar seu
Emlio como um tipo-ideal do desenvolvimento humano, Rousseau tambm se
suponha livre para no se prender criana histrica. possvel creio eu
compreender o Emlio apenas como uma categoria operatria, inscrita explicitamente
em um mtodo que, assim como o mtodo dos Discursos e do Contrato, pretende ser
exclusivamente hipottico-dedutivo, com o propsito de comprovar que a histria de
vida do ser humano corresponderia ao trajeto social operado pelo gnero em seu
percurso civilizatrio.
A razo seria a ltima faculdade que a natureza faria por desenvolver. Da a
recusa do educador do Emlio em iniciar o percurso da educao pelo instrumento
racional. Este seria, por si, um composto de inmeras outras faculdades, a serem
anteriormente trabalhadas; at porque a natureza quer que as crianas sejam crianas
antes de ser homens. Se quisermos perturbar essa ordem, produziremos frutos precoces,
que no tero maturao nem sabor e no tardaro em corromper-se; teremos jovens
doutores e crianas velhas16.
O autor do Emlio assume, em algumas passagens, seu intuito de formar o
homem civil, mediante o desenvolvimento racional de virtudes sociais, as quais s
poderiam ser esculpidas luz de atributos encontrados no homem de natureza. O Emlio
precisa ser modelado com o fito de tornar-se racional para integrar uma civilizao da
racionalidade. Porm, atado a valores que foram tambm impregnados em seu corao
pelo mesmo processo que orientou a maturao de sua faculdade racional, Emlio saber
distinguir o certo do errado no turbilho social; no se deixar arrastar por suas
paixes mais imediatas: nem pelas opinies dos homens; que veja com seus olhos, que
sinta com seu corao; que nenhuma autoridade o governe a no ser sua prpria
razo17.
16
17

J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.75.


J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.286.

11

O primeiro sentimento humano - que, como pressuposto, originaria todos os


outros - era o amor de si; tanto na criana quanto no homem do estado de natureza. Em
ambos, desse amor a si mesmo paixo primitiva, inata, anterior a qualquer outra e da
qual todas as outras no so, em certo sentido, seno modificaes 18 derivaria a
habilidade de amar a todos os que de ns se aproximam: donde decorrem a piedade e o
amor-prprio. A piedade como j se viu caracterizar-se-ia como um princpio de
justia intrnseco a qualquer ser humano, de acordo com o qual se desenvolve a
habilidade de julgar como boas e como ms aes alheias e nossas. A conscincia que
surge da consistiria em um tipo especial de sensibilidade pelo qual sero socialmente
originados julgamentos - para com o outro. Um certo sentimento de compaixo pelas
misrias alheias posto basicamente na atitude mental de colocar-se no lugar do outro,
reconhecendo-se em seu sofrimento gera, pelo exerccio da piedade, a conscincia
social. o amor por ns mesmos que nos leva identificao com o prximo. Porm
ser essa mesma caracterstica que nos conduzir ao desejo de reconhecimento;
pretenso de distino; de sermos correspondidos em nossas preferncias; enfim, de
sermos mais do que os outros...
Instruir o Emlio para a sociedade exigiria, portanto, aprender a viver para
si; e aprender a viver com os outros e para os outros. Nessa direo, preciso saber
tratar com os homens, preciso conhecer os instrumentos que tm influncia sobre eles;
preciso calcular a ao e a reao do interesse particular na sociedade civil19.
Rousseau caracteriza o homem pela vontade livre e pela razo. A vontade
humana seria, assim, um princpio de escolha que facultaria Humanidade a
possibilidade de bem julgar. Nesse sentido, o mesmo alicerce que confere suporte
vontade ser o que balizar o julgamento. Ora, sendo assim, tanto para ponderar, julgar,
raciocinar, quanto para agir em direo s escolhas que remetem ao bem, seria
necessria a maturidade. S esta traria o discernimento necessrio para desenvolver a
virtude a qual poderia ser considerada a sntese no homem civil e no desenvolvimento
individual entre julgamento racional e vontade autnoma. A natureza teria criado o
gnero humano para conduzi-lo liberdade: no estado natural e na primeira infncia, a
natureza mostra os sinais da sua vocao para o estado livre; a sociedade, contudo, o
prende. Apenas o homem civil do contrato legtimo, ou o indivduo suficientemente
educado e maduro para firmar esse novo pacto, recuperaro a liberdade originria, agora
18
19

J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.232.


J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.279.

12

necessariamente acoplada a uma tendncia para o bem, o belo e o justo... Diz o texto do
Emlio sobre esse tema: a liberdade no est em nenhuma forma de governo, est no
corao do homem livre; ele a carrega por toda parte consigo. O homem vil carrega por
toda parte a escravido20.
Em qualquer hiptese o traado da educao do Emlio prope-se ao
educador como metfora para reflexo; uma meditao sobre a arte de formar os
homens. Com a mesma estrutura hipottico-dedutiva que orientara seus escritos
polticos, Rousseau constri seu educando um discpulo que no e que no
pretendeu ser emprico; mas que possui sua prpria temporalidade inscrita na narrativa
desses seus primeiros 25 anos de vida em educao.
Embora haja freqentemente uma vinculao entre o pensamento poltico de
Rousseau e sua apropriao por tericos da democracia no sculo XIX; ou,
principalmente sua apropriao pelo grande movimento revolucionrio que se ancorou
sob sua referncia a Revoluo Francesa -, no poderamos confundir as anlises
rigorosas da cincia poltica acerca das idias de Rousseau com a matriz jacobina que
pretendeu delas se valer. Reconhece-se a necessidade de ponderaes intelectuais,
imprescindveis para pensar a idia de histria que norteava a reflexo do autor do
Contrato Social. No campo da teoria pedaggica, a anlise exigiria a identificao de
outras variveis: reconhecidamente o maior tratado pedaggico da modernidade, o
Emlio , freqentemente, considerado o pai fundador de uma moderna sensibilidade
sobre a infncia que vinha sendo edificada desde o incio dos tempos modernos.
Contudo, tal constatao tem levado os tericos da pedagogia, por vezes, a concluses
algo precipitadas acerca da interpretao dos procedimentos recomendados por
Rousseau para educar a criana da civilizao. Assim, apesar de o Emlio representar
artefato conceitual operatrio para explicar realidades diversas, a tradio da histria
das idias educacionais tende a tomar as mximas desenvolvidas pelo Rousseau do
Emlio como sendo prescries concretas para apreenso de supostas leis do
desenvolvimento infanto-juvenil, inferindo da ilaes etapistas quanto a supostos
degraus evolutivos de desenvolvimento humano, em termos fsicos, cognitivos,
emocionais e morais. Em alguma medida, a tradio da educao renovada - o
movimento que tem curso na Europa e nos Estados Unidos a partir de finais do sculo
XIX algo tributria desse modo de pensar em uma liberdade aplicada na educao
das crianas, tomando como referncia o reconhecimento pblico do clssico discurso
20

J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.560.

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de Rousseau. de se indagar se Rousseau aprovaria tais apropriaes literais ao p da


letra de seu ensaio educativo.
Starobinski sublinha que o primeiro obstculo para apreenso do
pensamento rousseauniano consiste exatamente em uma categoria bastante cara ao
filsofo; e que nem por isso deixou de ser um dos principais ardis de sua formulao
terica: a transparncia. A absoluta transparncia adverte Starobinki21 o estado
mediante o qual nada se v; nem as sombras. Ao fazer, pois, apologia de uma radical
transparncia nas suas categorias conceituais, Rousseau cria alguns absolutos; ainda que
no suficientemente visveis. Por outro lado, a fertilidade do pensamento rousseauniano
residiria exatamente na opacidade do que ele julgava transparente: atravs da idia de
pacto (que invisvel), pode-se visualizar elementos relevantes para a vida social;
atravs da ficcional criao do Emlio (menino tambm invisvel porque tambm
ahistrico), possvel entrever feies contemporneas das crianas que nos cercam; de
verdade, em nosso tempo, nossa volta.... Da a atualidade da narrativa rousseauniana:
que nos convida invariavelmente a pensar sobre o homem, sobre a virtude, sobre a
verdade e sobre a histria.
Ao estruturar seu conceito de tipo ideal, Max Weber afirma ser a
generalizao praticamente uma exigncia da comunicao; mesmo na fala onde todos
se entendem. Mais do que isso, a busca de regularidades seria um requisito bsico da
investigao das cincias do homem. Pensar a histria e a verdade significaria, pois,
falar uma linguagem comum, que nos coloque como interlocutores de um acervo de
pensamento acumulado, que se opera tambm sobre convenes e sobre a construo
necessria de categorias de valor amplo. Estabelecer tais categorias , nesse sentido,
condio para tornar inteligvel o pensamento; o qual, por sua vez, circula em uma
comunidade mediada por cdigos comuns. Sendo assim, Weber destaca que, ao se
relatar o real, cabe afirmar ou reafirmar conceitos de valor, cujas significaes, tendo
um alicerce comum partilhado por uma dada comunidade de intrpretes, ganharo novas
configuraes luz das distintas realidades histricas que so, em cada situao,
especificamente descritas. Supor uma intrnseca correlao entre histria, verdade e tais
idias de valor representa, para o pensamento weberiano, procedimento intelectual
necessrio para circunscrever a realidade sobre a qual se pretende trabalhar. Seria, mais
do que isso, um requisito para obteno das regularidades; e um recurso para a
objetividade no discurso das cincias humanas. Pelas palavras de Weber: As
21

Jean STAROBINSKI. J.-J. Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971. p.302.

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construes da teoria abstrata s na aparncia so dedues a partir de motivos


psicolgicos fundamentais. Na realidade, trata-se antes do caso especial de uma forma
de construo dos conceitos, prpria das cincias da cultura humana e, em certo grau,
indispensvel22. Ser o entrecruzamento das idias na imaginao que possibilitar que,
por meio dos conceitos, se possa efetivamente avanar para alm deles. A preciso
conceitual surge, consequentemente, como decorrncia lgica de um pensamento no
qual, quer se queira quer no, o conceito antecede a interpretao do fato. Embora, por
definio, os parmetros conceituais da anlise ou os tipos ideais weberianos - no
sejam histricos, eles devero ser, sem dvida, extremamente rigorosos; at para que
possam ser passveis de utilizao na pesquisa emprica desta ou daquela realidade. O
tipo ideal , do ponto de vista de Weber, o principal recurso para apreender a relao dos
indivduos histricos com seu meio e com sua temporalidade. Da a necessidade de tais
tipos possurem uma outra relao com o tempo, com o propsito ltimo de apreender
indivduos historicamente dados.
Rousseau foi um notvel pensador de - avant la lettre - tipos ideais. No
apenas as idias atinentes ao estado de natureza e ao estado de civil (que j circulavam
amplamente naquele sculo XVIII), mas, sobretudo, categorias como vontade geral,
soberania, piedade, bondade natural, amor de si, amor prprio, virtude, razo sensitiva,
propriedade, civilizao, cincias, liberdade e igualdade ganhariam, desde ento,
significados originais para se pensar a prpria acepo moderna de democracia e de
educao para a democracia. No por acaso que meditar sobre Rousseau tarefa
sempre clssica e sempre atual; que diz algo nossa contemporaneidade como dizia
algo ao seu tempo. Pensar o mundo pensar com conceitos. Refletir sobre a verdade
pensar a histria; mas principalmente ser capaz de traduzir histria e verdade por meio
de categorias de linguagem comum que tornem o relato factvel e relevante, porque
abarcam mesmo a idia de significados comuns, de um mundo em comum... De resto,
podemos incorrer no risco de perder qualquer sentido de universalidade; e j advertia
Rousseau que para formar esse homem raro ... devemos fazer ... muito, sem dvida:
impedir que nada seja feito. Quando se trata seno de ir contra o vento, bordeja-se; mas
se o mar est agitado e se quer no sair do lugar, cumpre lanar a ncora. Toma cuidado,
jovem piloto, para que o cabo no se perca ou que tua ncora no se arraste, a fim de
que o barco no derive antes que o percebas23.
22

WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Weber.
So Paulo: tica, 1979. p.105.
23
J.-J. ROUSSEAU. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979. p.15.

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Referncias Bibliogrficas:
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Meditaes sobre Rousseau. So Paulo: Centro Regional de
Pesquisas Educacionais de So Paulo. Dezembro de 1963. Separata do volume 6.
HAWTHORN, Geoffrey. Iluminismo e desespero: uma histria da sociologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
MONDOLFO, Rodolfo. Rousseau y la conciencia moderna. Buenos Aires: Eudeba Editorial Universitaria
de Buenos Aires, 1962.
QUIRINO, C. G. e SOUZA, M.T.S.R. (orgs.). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes,
Locke, Montesquieu, Rousseau. So Paulo: Queiroz, 1980.
ROUSSEAU, J.J. O Contrato Social. In: J.-J. ROUSSEAU. O Contrato Social e outros escritos. 5ed. So
Paulo: Cultrix, 1980.
ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens. Mira-Sintra:
Europa-Amrica, 1976.
ROUSSEAU, J.J. Emlio ou da educao. 3ed. So Paulo: Difel, 1979.
STAROBINSKI, Jean. J.-J. Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Weber.
So Paulo: tica, 1979.

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