Victoria Ramrez Jair Emmanuel

Arte y comunicacin
29/Sep./2014
El oro de Bizancio
Despus de la cada del Imperio ms grande del mundo y de la
decisin de llevar a Roma a Constantinopla se fundo en
Bizancio la etapa artstica donde se resalta en todos los sentidos
a la divinidad mas importante de la religin catlica: Cristo y
sus acompaantes. Esta etapa, de potencia intemporal, era ms
importante manifestando que nuestro mundo no es ms que un
reflejo.
La efigie plstica conmemora un ser humano que ha vivido la imagen donde tiende a
establecer en una esfera de esttica idealidad. La obra ser la elevacin de las
apariencias a lo absoluto, es negando la pintura bizantina constituyendo por la
voluntad de alcanzar recto al ser ms all de las analogas= el arte es el primer que
quiere ser metafsico.
Para el cristiano del siglo V el conflicto debi plantearse entre naturaleza y
trascendencia; el pintor se vio de repente en el caso singular de representar a Dios
sin el socorro de ningn artificio. Dios es incorporal, incorruptible, inmortal,
inmutable, est ms all de toda descripcin, de todo vnculo, de toda relacin.
El color es de nivel ontolgico, porque el artista pagano construa desde fuera, y
nosotros lo construimos todo desde el centro. El genio de los bizantinos fue
comprender que a la aspiracin mstica debera responder la aspiracin pictrica, y

que antes de exaltar al Seor en su gloria vala ms descubrirle en el extremo de su

desnudez.
Despus de tratar a Dios con un solo arquetipo,
cuando un pintor tiene un bello arquetipo, trabaja con
l muchas imgenes, a fin de que slo una mnima
parte de la belleza se le escape Y es la cabeza la que
define este arquetipo, esa cabeza que parece aadida
sobre el busto, fascinante por su expresin, inhumana
por su ordenacin, como si en ella se ordenaran las dos propiedades que,
secretamente, para Dios no forman ms que una : en el espacio, la Simetra; en el
ser, la Mirada.1
El arte bizantino, la Iglesia admite, en el 843, que las imgenes encierran una chispa
de energa divina y que contemplarlas es beneficio para el alma, un nuevo Dios va a
nacer, va a nacer una nueva pintura. La relacin entre el prototipo y sus figuras es
anloga a la del Padre y el Hijo.
El pensamiento bizantino, interpretativo por excelencia, se ocupa sobre todo de la
forma y es a la tipificacin a lo que da su preferencia, o sea, la forma de la
substancia del pensamiento.2 . destacndose sobre una aureola bordeada de un
crculo prpura o negro, una enorme cabeza cuya cabellera se peina en grandes rizos
o cae sobre los hombres.
En el corazn de su arquitectura se encuentra la imagen colosal de ese Pantocrator,
tan potente que anular a los dioses menores. Dentro de la simetra de las partes la
relacin a las otras y en relacin al conjunto. La divisin y la composicin de las
1 Jean, Paris, El espacio y la mirada, Taurus, Madrid, 1967, p. 177
2 Jean, Paris, et. al. P. 176

pinturas para resaltar un rostro encantador se tomaba la cuenta la medida de lo largo

de la nariz.
El ser humano mismo es el sometido a la geometra por la
pintura bizantina. El cuerpo del hombre tiene nueve
cabezas de altura, o sea, nueve medidas de la frente hasta
los talones. La figura divina participa de la manera
geomtrica del mbito humano no ofrece ningn ejemplo y
estas sugieren una esfera de relaciones ideales que sera al
espacio lo que la eternidad es el tiempo y que anuncia ya en Bizancio la ambicin
moderna de eliminar del arte todo accidente, de expresar el ser en su plena
objetividad.
La cruz divide la aureola en cuatro segmentos iguales y que hace que la mirada
crstica irradie hacia arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda.
Este simbolismo del espacio sin duda de la Pasin. El arte bizantino es el ms
cristiano de todos. La cruz es el cuerpo humano elevado ms all del suplicio al
orden del cosmos.3 O sea la simetra no se cie al espacio. Este smbolo des espacio
procede sin duda de la Pasin.
La cruz designa la primera figura de lo absoluto. Si su horizontal divide a la tierra y
cielo, su vertical, sin duda los une. Si su brazo derecho apunta hacia la salvacin, el
izquierdo lo hace hacia la condenacin y su pie se hunde en una nada que, por
magia, se cambia en la cima en promesa de eternidad.4
Existen varias clasificaciones respecto a las diferentes presentaciones de Dios en la
etapa Bizantina: EL PANTEPOPTE o bien la simetra que puede alejar a Dios de
3 Jean Paris, et. al., p. 180
4 Jean, Paris, et. al., p. 182

todo lo natural. Consta de altura, amplitud y lo ms importante, la jerarqua. Toda

imagen un objeto someta a una contemplacin til sobre el cmo debe ser colocado
en primer plano y loa diversos elementos de una misma imagen. El segundo ser la
misma partida de pintura situando a los interlocutores o muros concretos.
Otro carcter fundamental corresponde a la Mirada, invistiendo la relacin del que
nos contempla a nosotros. Todo el secreto del Bizancio est en este descubrimiento
por el que la efigie puede asumir la cualidad de una persona y tenernos bajo su Ojo
imperial hasta el punto de la expolicin de las trascendencias 5 Da evidencia a su
autoridad. As que es Dios quien se alentar.
Por todas estas causas se reconoce fcilmente el Dios del periodo del Bizantino. La
imagen Bizantina escapa a las leyes fsicas, se establece ms all de todo ritmo
terrestre. Todo se engloba que en el espacio debe de estar completo con la silueta de
Dios, en el espacio que rodea y atraviesa la Mirada Divina.
Por otra parte y muy importante a todo ello es la representacin que se le ha dado a
la Virgen Mara, madre de Jess. La primera consista en una mujer con un amplia
capa, de pie, los brazos extendido a la altura de los hombros. Otras, una mujer
sentada teniendo sobre sus rodillas a un nio ligeramente inclinado hacia atrs,
elevando la mano para bendecir o saludar.
Las Maras ms importantes fueron las PANAGIA, que obedece a los mismos
cnones que su Hijo-Esposo; la PLATYTERA, donde la imagen se completa con
otra: adquirida como un carcter ms fascinante por esta duplicacin a escala
reducida de la figura maternal; luego se encuentra la BLAQUERNIOTISSA, dando
un primer perfeccionamiento hacia su silueta, aislndola de la divinidad de Jess.

5 Jean, Paris, et. al., p. 184

Para esta transformacin de cuenta con la PANACHRANTOS,

donde la mujer sufre su primera y grave mutacin al aparecer
sentada, teniendo a un nio en sus brazos como arte de magia,
primero localiza, luego la potencia divina que transmite se
encuentra enraizada en un regazo de la divinidad; la
NIKOPOIA, donde marca el rompimiento de esttica original,
mostrando una imagen que posee movimiento, bendiciendo en
su mayora al Nio Jess. La mirada se fija sobre el espectador , jams dejar de
mirarnos.
Otro tipo de representacin de la madre de Jess es la HODIGITRIA, que posee un
rompimiento simtrico, lo natural se burla de lo sagrado, ayudando a desequilibrar la
composicin. Despus est la ELEUSA, impulsada para marcar la feminidad, la
mano que tenda para bendecir, slo busca ahora el cuello de su Madre para
acariciarla, adems de estrecharse contra su pecho con tanto amor, que ambos, con
los ojos cerrados, parecen abandonarse un instante al placer sensual.
La GLYKOPHILUSA, Mara renuncia a su ltimo privilegio sobrenatural, se tratar
de una escena de gnero, ella jugando con su hijo; la UMILT, la Virgen de la
humidad, caracterizada por una posicin significativa est sentada en el suelo, se
convertir en la Virgen adorada; la Virgen GALAKTOTROPHUSA, donde
amamanta a su pequeo, inculcando una nueva moda.
La perspectiva no se caracteriza en el arte Bizantino, donde Dios no tiene nada de
comn con nuestra ptica, su silueta plana sobre fondo de oro lo manifiesta
agresivamente, y todos los seres que participen en su cielo estarn igualmente
exentos de profundidad.
Bibliografa:
Jean, Paris, El espacio y la mirada, Taurus, Madrid, 1967.