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MULTINATURALISMO, PERSPECTIVISMO AMERNDIO E ANALTICA EXISTENCIAL

MULTINATURALISM, AMERINDIAN PERSPECTIVISM AND EXISTENTIAL ANALYSIS


Richer Fernando Borges de Souza1
Resumo: Este artigo pretende apresentar duas concepes distintas para a problematizao daquilo que
seja o propriamente humano. De um lado, Viveiros de Castro prope os conceitos de multinaturalismo e
perspectivismo amerndio que rompem com a dualidade natureza e cultura e oferecem outra concepo
acerca do humano. De outro, Heidegger apela necessidade da recolocao da questo do ser, da
destruio da ontologia histrica e da consequente reposio da questo do homem, agora, sob as bases da
analtica existencial.
Palavras-chave: multinaturalismo, perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro, Heidegger, analtica
existencial.
Abstract: This paper presents two distinct views to problematize what is the properly human. On the one hand, Viveiros de
Castro proposes the concepts of multinaturalism and Amerindian perspectivism that break with the duality of nature and
culture and offer another conception of the human. On the other hand, Heidegger calls the need of replacement of the question
of being, the destruction of historical ontology and the resulting replacement of question of the man, now, under the foundations
of existential analysis.
Keywords: multinaturalism, Amerindian perspectivism, Viveiros de Castro, Heidegger, existential analysis.
INTRODUO: O QUE O PROPRIAMENTE HUMANO?
Este artigo situa-se na linha de desenvolvimento da pesquisa que nos move, na qual buscamos
encontrar algumas contribuies, tanto do ponto de vista epistmico como ontolgico, para que possamos
problematizar o propriamente humano em em nossa contemporaneidade. Desse modo, faremos aqui uma
primeira e, portanto, ainda incipiente aproximao de alguns conceitos presentes nos trabalhos de
Eduardo Viveiros de Castro e de Martin Heidegger.
Na primeira parte, abordaremos os conceitos de multinaturalismo e de perspectivismo amerndio
desenvolvidos pelo primeiro na obra Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural. Em seguida,
apresentaremos nossa leitura do primeiro captulo de Ser e tempo, no qual Heidegger afirma a necessidade
da recolocao da questo do ser, da destruio da ontologia histrica, bem como firma as bases de sua
analtica existencial.

Mestre em Filosofia (PUCRS).

I. MULTINATURALISMO E PERSPECTIVISMO AMERNDIO


O multinaturalismo um conceito criado a partir das cosmovises dos povos indgenas
amerndios. Surge com os trabalhos desenvolvidos por Eduardo Viveiros de Castro como uma tentativa
de explicao das mitologias amerndias e se situa em contraposio doutrina do multiculturalismo.
Enquanto este ltimo argumenta em favor da universalidade da natureza e da multiplicidade das culturas,
na qual encontraramos uma espcie de unidade dos corpos e uma particularidade dos espritos, o
multinaturalismo, por sua vez, defende a universalidade da cultura e a multiplicidade da natureza, isto , a
existncia de uma nica e mesma unidade cultural e a diversidade dos corpos. Ou seja, para o
multiculturalismo, h uma natureza e uma pluralidade de sujeitos; j para o multinaturalismo, o que existe
uma unidade dos sujeitos e uma pluralidade da natureza.
Uma vez que entendem que existe uma e mesma cultura, os povos amerndios atribuem e
estendem o conceito de humano ou pelo menos a condio de humanidade a todos os seres. Segundo eles,
na condio originria, todos os seres eram gente, ou melhor, todos os seres, fossem humanos, animais ou
at mesmo utenslios e elementos naturais inorgnicos traziam consigo a possibilidade ontolgica de serem
pessoa. A diferena natural que percebemos em seus corpos resulta da gradativa perda de seus atributos
que originariamente eram humanos. Logo, em todos os seres estavam presentes, simultaneamente, afetos
humanos e afetos prprios aos animais. Viveiros de Castro esclarece que: No es que los humanos sean
antiguos no-humanos, sino que los no-humanos son antiguos humanos.2
Assim, alm de situar-se em contraposio ao multiculturalismo, o multinaturalismo pretende
tambm oferecer uma alternativa ao naturalismo, pois no parte da clssica diviso entre natureza e
cultura. Uma vez que o multinaturalismo atribui um fundo originrio de humanidade a todos os seres, j
no h motivo de trabalhar a partir da dualidade ontolgica que caracteriza as explicaes naturalistas.
Vale ressaltar que no se trata de uma viso puramente animista, na qual haveria uma relao isomrfica
entre a natureza e a sociedade, pois o multinaturalismo no atribui o carter de humanidade ou de sujeito a
todos os seres ao mesmo tempo. Isto , a ona, por exemplo, gente, mas somente enquanto ela est no
departamento das onas. Desse modo, quando a ona me v, ela me v como presa, assim como eu a vejo
como predadora.
Viveiros de Castro se distancia de Lvi-Strauss no que diz respeito ao suposto transcendentalismo
da viso etnocntrica nos povos ocidentais. Segundo ele, os amerndios no seriam povos etnocntricos,
mas sim cosmocntricos. O carter de humanidade no indicaria uma substncia que seria prpria deste
ou daquele ser natural especfico, pois a rigor o humano resulta da posio que determinado sujeito ocupe
numa relao com os demais seres. Assim, humanidade seria menos um substantivo e mais um pronome,
j que todo o ser que possui um ponto de vista poder ocupar a posio de sujeito, logo poder ser visto
como pessoa. Da, o conceito de perspectivismo amerndio.

VIVEIROS DE CASTRO, 2012, p. 50.

No perspectivismo amerndio, todos os seres representam do mesmo modo, com as mesmas


categorias, entretanto o que muda o mundo visado. Viveiros de Castro destaca que no se trata de um
relativismo cultural que assume a pluralidade das representaes de uma nica natureza. Para o
perspectivismo, h uma diversidade de perspectivas, sempre relacionais, porm essas so vises de uma
natureza que jamais se apresenta como sendo nica e a mesma. Uma perspectiva, assim, no tem o carter
de uma representao, pois a natureza do objeto visado no deriva do carter do esprito do observador
que, como vimos, considerado como potencialmente nico para todos os seres, mas sim da
especificidade do corpo daquele que observa. Segundo ele:
El perspectivismo es un multinaturalismo, porque una perspectiva no es una
representacin. Una perspectiva no es una representacin, porque las representaciones
son propiedades del espritu, mientras que el punto de vista est en el cuerpo... Los
animales ven del mismo modo que nosotros cosas diferentes de las que vemos
nosotros, porque sus cuerpos son diferentes de los nuestros.3

Essa diferena entre os corpos, entretanto, no se refere s diferenas fisiolgicas, mas sim aos
afetos que caracterizam esses mesmos corpos, ou seja, so diferenas resultantes da personalidade, daquilo
que se alimentam, enfim, so distines de ethos. Porm, a diferena entre os corpos s apreendida do
exterior, j que, em sua apercepo, cada tipo de ser tem a mesma forma genrica humana. A cultura, para
os povos amerndios, assume a forma auto-referencial do pronome/sujeito Eu, enquanto que a natureza
a forma do objeto indicado pelo pronome impessoal Ele. Neste artigo seminal, Viveiros de Castro explica:
A primeira coisa a considerar que as palavras amerndias que se costumam traduzir
por ser humano, e que entram na composio das tais designaes etnocntricas, no
denotam a humanidade como espcie natural, mas a condio social de pessoa, e,
sobretudo quando modificadas por intensificadores do tipo de verdade, realmente,
funcionam (pragmtica quando no sintaticamente) menos como substantivos que
como pronomes. Elas indicam a posio de sujeito, so um marcador enunciativo, e
no um nome.4

Assim, Viveiros de Castro afirma que os regimes ontolgicos amerndios divergem dos regimes
predominantes do Ocidente, precisamente no que se refere s funes semiticas inversas atribudas ao
corpo e alma. J no clssico incidente de Antilhas, descrito por Lvi-Strauss, possvel perceber que os
europeus jamais duvidaram que os indgenas tivessem corpos, enquanto os indgenas nunca duvidaram
que os europeus tivessem almas. No perspectivismo amerndio, os animais e demais no-humanos, que
podem ser os mortos, os fenmenos da natureza e, at mesmo, utenslios, possuem a mesma capacidade
de apercepo e, portanto, se veem como humanos.
Entretanto, e diferentemente do animismo, todos esses grupos no se veem como humanos ao
mesmo tempo. O carter de pessoa ser definido a partir da posio que eventualmente se ocupe na
relao com predadores e presas. Viveiros de Castro ressalta que no se trata de uma simples possibilidade

3
4

Idem, p. 55.
VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 125.

lgica, mas sim ontolgica, pois La personidad y la perspectiva la capacidad de ocupar un punto de
vista son cuestin de grado, de contexto y de posicin, antes que propiedades distintivas de tal o cual
especie5. Desse modo, as onas, por exemplo, nos veem como presas, assim como ns as vemos como
predadoras. A humanidade se efetiva relacionalmente, e nunca substancialmente, pois, por detrs da forma
visvel de cada espcie, encontra-se outra forma que no seno a humana, tal como na tradicional
imagem da figura-fundo, em que no podemos definir se o que vemos um pato ou um coelho. Ou seja,
segundo Viveiros de Castro, o perspectivismo amerndio apresenta uma epistemologia comum, porm
ontologias variveis.
1.1 Imagens do pensamento selvagem
Em lugar de argumentar em favor de que reconheamos a existncia daquilo que chamamos de
racionalidade no pensamento amerndio, Viveiros de Castro reivindica a necessidade de que elaboremos
um novo conceito de conceito. Com isso, ele quer dizer que deveramos partir de uma definio de
racionalidade, ou melhor, de uma nova imagem do pensamento, que ultrapasse o modelo lgicoproposicional que nos foi legado dos gregos a fim de criar novas concepes de noes como categoria,
representao e crena, por exemplo. Essa nova imagem do pensamento deveria aproveitar-se tambm
atravs da mtua fecundao ou, segundo ele, da aliana demonaca entre a filosofia e a antropologia
tendo em vista a descolonizao do pensamento.
Em que pese a clara influncia do pensamento de Deleuze & Guattari, Viveiros de Castro diz que:
Es perfectamente posible definir una imagen del pensamiento salvaje com ayuda de Kant, de Heidegger o
de Wittgenstein6. Ademais, essa nova imagem do pensamento substituiria a concepo clssica
representacional do conhecimento, na qual a multiplicidade emprica deveria ser submetida conscincia e
ao universal. Isto , em lugar de representar, trata-se, a rigor, de interagir com o mundo e de criar
conceitos desde a considerao de uma multiplicidade de plos de intencionalidade que esto para alm da
conscincia propriamente humana e dos dualismos clssicos que aprisionam o pensamento como,
natureza e cultura ou sociedade e indivduo, por exemplo.
Logo, se o propriamente humano deve ser pensado para alm das categorias de identidade e
substncia, Viveiros de Castro se prope a recolocar o problema das relaes de parentesco a partir dos
conceitos de diferena e multiplicidade que, por sua vez, so oriundos do pensamento de Deleuze &
Guattari. Um e outro, alis, j haviam recusado a leitura de Lvi-Strauss que aponta a proibio do incesto
como se fora uma espcie de princpio transcendental seno de todas, pelo menos da maior parte das
diferentes sociedades isso porque a assuno dessa explicao acerca da origem da cultura os levaria a
confirmar justamente aquilo que pretendiam combater, isto , a alegada universalidade da estrutura edpica
humana, tal como argumentaram em O anti-dipo, em 1972.

5
6

Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 80.

O que Viveiros de Castro procura chamar a ateno que, nos povos amerndios, as relaes de
parentesco ultrapassam o mbito que consideramos como sendo propriamente social, pois, uma vez que,
para o perspectivismo amerndio, tudo humano, essas relaes inserem-se num plano no qual devem ser
consideradas as relaes existentes entres os seres vivos e as havidas com os seres meramente naturais. Se
essa concepo daquilo que seja o propriamente social for realmente levada a srio, teramos ento que
repensar os fundamentos, a metodologia e at mesmo os limites de abrangncia no somente da
sociologia, como tambm de cincias como a antropologia e a filosofia, por exemplo.
Contudo, preciso destacar que essa ideia da construo de uma nova imagem do pensamento
no tem como propsito extrair categorias do pensamento amerndio para pensar a nossa prpria cultura,
tampouco visar utilizar-se de nossas categorias firmadas e reafirmadas desde os gregos para realizar uma
descrio ou uma explicao mais verdadeira acerca da cultura desses povos. O que Viveiros de Castro
prope que utilizemos esses conceitos ou essa nova imagem do pensamento como instrumentos
mtuos de inteligibilidade entre as culturas.
Viveiros de Castro afirma que se concepo de Deleuze acerca da filosofia est certa, isto , de
que a filosofia no passa de criao de conceitos, ento, a antropologia poderia ser justamente a cincia
capaz de fornecer os melhores e mais frutferos elementos para tal criao, uma vez que ela se pe
constantemente em relao com novos regimes de verdade e novos planos de criao de conceitos. A
Antropologia tornar-se-ia, assim, tal como manifestara Deleuze, geofilosofia.
II. ASPECTOS INICIAIS DE SER E TEMPO, DE MARTIN HEIDEGGER
2.1 Prolegmenos analtica existencial
Na obra Ser e Tempo, de 1927, Heidegger, de sada, afirma que o objetivo do livro o de recolocar
a questo do sentido do ser. Porm, em lugar de visar tematizar os diferentes sentidos do verbo ser, seu
interesse o de acercar-se mais bem da questo da compreenso do ser, pois esta, segundo ele, se d de
modo anterior e, portanto, est sempre implcita naqueles significados formais que ele percebe como os de
identidade, existncia, predicao ou o veritativo.
Para reproblematizar a questo do sentido do ser, preciso, em primeiro lugar, voltar a ateno ao
modo de agir cotidiano do homem, isso porque, segundo Heidegger, nos seres humanos apresenta-se a
diferena ontolgica, isto , percebe-se neles a capacidade de efetuar a distino entre o domnio do ser e
o domnio dos entes, pois, esclarece, o ser dos entes no em si mesmo um outro ente7. E
justamente essa diferena ontolgica que possibilita a filosofia, uma vez que todas as outras formas de
investigao hoje ocupadas principalmente pelas cincias empricas , tratam do domnio dos entes.
Heidegger destaca que o conceito de ente no se refere exclusivamente a indivduos ou a
instncias portadoras de propriedades, de modo que ente dever ser entendido melhor como referindo-se a

HEIDEGGER, 2005, p. 32.

tudo aquilo com o qual mantemos algum tipo de comportamento. Contudo, comportamento no diz
respeito apenas a interao fsica com objetos; a rigor, aponta para a atividade de estar envolvido com os
entes desde algum tipo de compreenso, ou seja, comportamentos so interaes realizadas num meio de
significaes. E so essas relaes que Heidegger chama de Dasein, isto , um modo de ser caracterstico
dos seres humanos que envolve algum tipo de relao compreensiva com os entes. Esse modo de lidar do
Dasein, sempre antecipado por algum tipo de compreenso, faz com que at mesmo nossa percepo dos
entes seja condicionada por algum tipo de compreenso.
Heidegger lana mo do conceito de comportamento buscando ultrapassar o conceito de
intencionalidade, tal como fora proposto por Husserl, bem como escapar da problematizao epistmica
que se d desde a disputa entre subjetividade e objetividade. O significado, assim, no uma mera
entidade lingustica, tampouco o referente se subsume numa mera representao. Nosso lidar com os
entes, segundo ele, nunca se d desde uma subjetividade substancial, tampouco desde uma conscincia
fenomenolgica. Ou seja, a relao entre sujeito e objeto acontece sempre desde algum tipo de significado
j sempre antecipado justamente por essa estrutura de compreenso do ser que caracteriza o Dasein. O que
h, a rigor, so diferentes sentidos de ser que antecipam o modo como nos comportamos com os entes.
Para o Dasein, portanto, a natureza nunca aparece como algo simplesmente objetivo, pois j est
sempre visada desde algum contexto de significao. O ser determina o modo como aquilo com o que eu
me comporto aparece. preciso, ento, diz Heidegger, estabelecer uma anlise fenomenolgica que seja
capaz de descrever as estruturas fundamentais de toda significao. Assim, se o Dasein caracteriza um
modo de ser e no uma substncia , prprio aos seres humanos, preciso ter em conta que este tipo de
ente no se caracteriza por possuir estas ou aquelas propriedades, mas sim por estar sempre aberto a
possibilidades.
Ser Dasein significa tambm ter aquilo que Heidegger chamou de abertura para ser
(Erschlossenheit), isto , uma estrutura que, para alm da pura conscincia ou da apercepo transcendental
kantiana, envolve simultaneamente a conscincia de si e a conscincia dos objetos, constituindo, assim, um
espao de inteligibilidade dos entes. justamente por isso que, segundo Ernildo Stein, Heidegger chama
o homem o a do ser, o ser-a. o nico lugar em que a racionalidade se fixa, no h outro.8
Heidegger afirma que a compreenso uma estrutura prpria do ser humano. Desse modo, ser
preciso estabelecer uma analtica da existncia, uma verificao daqueles modos que so caractersticos ao
Dasein, isso porque, embora o homem tenha historicamente configurado diferentes sentidos de si mesmo,
em verdade, esses modos configurariam uma espcie de iluso transcendental, pois seriam adequados to
somente ao domnio dos entes.
Ademais, uma vez que o Dasein se constitui por possibilidades, essa analtica dever investigar
aquilo que Heidegger chamou de existenciais, isto , estruturas formais que sero visadas a partir de uma
hermenutica da existncia. A escolha do mtodo hermenutico deve-se ao fato de que Heidegger entende

STEIN, 2012, p. 31.

que o tempo o horizontem no qual o Dasein compreende-se e interpreta o ser. Entretanto, essa tarefa
no deve ser confundida com se fora uma antropologia filosfica, pois:
Ela no pretende proporcionar uma ontologia completa da presena [leia-se do Dasein].
Trata-se, sem dvida, de uma ontologia que se dever edificar caso uma antropologia
filosfica se deva apoiar em bases filosficas suficientes. Com vistas a uma possvel
antropologia e igualmente a uma fundamentao ontolgica da antropologia, a
interpretao que se segue s poder fornecer alguns fragmentos, embora no sejam
sem importncia.9

Assim, dever ter-se em conta os seguintes aspectos: em primeiro lugar, ser preciso voltar-se
tradio filosfica, identificar os conceitos que foram utilizados nessas anlises para, em seguida, destrulos. Apesar de ter utilizado o verbo destruir, Heidegger visa melhor a tarefa de desconstruo desses
conceitos. Por exemplo, a definio aristotlica do homem como sendo um zoon logon echon, em sentido
amplo, um animal racional ou animal que possui linguagem, traz consigo a ideia de que o homem
apresenta propriedades, a animalidade e a racionalidade, e isso, como vimos, justamente o que Heidegger
procura combater e desconstruir, uma vez que afirma que o Dasein se caracteriza pelas possibilidades.
Em segundo lugar, Heidegger destaca que a existncia humana , desde sempre, social. O Dasein
ser com Outros. E justamente esse carter relacional da existncia humana que poder levar-nos
impessoalidade, situaes nas quais agiramos sem atentar-nos verdadeiramente nossa identidade
prpria. Outro elemento destacado por Heidegger como sendo uma estrutura formal da existncia
humana o da fala (Rede). Segundo ele, nosso hbito de nos perdernos em conversas banais tambm pode
levar-nos a uma queda na cotidianidade e consequente perda de si mesmo.
Alm disso, a possibilidade de encontrar-se, isto , de voltar-se a si mesmo, no se d a partir de
representaes psicolgicas, mas sim desde aquilo que o filsofo chama de dimenses afetivas do ser
humano. Ou seja, sentimentos tais como o de angstia, medo ou tdio, por exemplo, so estados de
nimo que podem lavar-nos ao movimento de retorno a ns mesmos e, portanto, fuga da cotianidade. E
so justamente essas estruturas formais, segundo Heidegger, que seriam equivalentes s tbuas kantianas
do entendimento em relao a sua anlise do Dasein.
Assim, levando em considerao essas estruturas formais encontradas a partir da analtica
existencial, Heidegger afirma que, em lugar de seguirmos a tradio e definirmos o ser humano a partir de
um elemento substancial, seja ele a razo, a alma, o corpo etc., em verdade, deveramos compreender que
o ser humano, enquanto existncia, mais aquilo que ele chamou de cuidado (Sorge, Cura). O cuidado o
ser do Dasein, isto , aquilo que d unidade s estruturas existenciais que lhe so mais prprias, e o
horizonte que permite essa definio o da temporalidade. E, como esclarece Stein:
De certo modo, o cuidado e ser o destino do homem para todo o sempre: ter
cuidado ter a preocupao, estar envolvido com o mundo, j sempre ter a dimenso

HEIDEGGER, 2005, p. 44.

trplice do tempo: ser-para-morte, facticidade, decada, estar preso junto s coisas. Essa
trplice dimenso do cuidado o que permite viver. 10

CONSIDERAES FINAIS
guisa de apontamento para futuras investigaes, a pergunta que imediatamente se coloca : se a
analtica existencial de Heidegger verdadeira, essas estruturas formais acima descritas no deveriam
tambm ser encontradas naqueles povos cujos modos de existncia contrastam radicalmente com aquele
descrito? Isto , essas estruturas formais, uma vez que ambicionam oferecer uma descrio universal em
relao aos modos de existncia humanos, no deveriam tambm estar presentes no modus operandi dos
povos amerndios aqui problematizados a partir das investigaes de Viveiros de Castro?
Da mesma maneira, questionamos se nossa indagao no deveria percorrer justamente a direo
inversa, isto , no estaramos aqui esquecendo a advertncia do prprio Heidegger, na qual a analtica
existencial no tem a pretenso de ser uma antropologia, mas sim to somente uma anlise que se
apresentaria como uma condio de possibilidade a toda antropologia?
Como vimos, Viveiros de Castro joga suas fichas nos conceitos de perspectivismo amerndio e de
multinaturalismo para mostrar que, nesses povos, aquilo que considerado como o propriamente humano
ultrapassa a referncia aos seres humanos, ao homo sapiens, estendendo-se ao menos como possibilidade
, aos animais e aos elementos inorgnicos da natureza. Contudo, no se trata de uma viso animista do
mundo, pois, embora o perspectivismo estenda o carter de humanidade para todos, essa no se atualiza
ao mesmo tempo.
Ou seja, a alma, o esprito, ou aquilo que define o carter de pessoa formalmente uno e o
mesmo, a diferena vai se dar a partir da especificidade dos corpos e da posio que se ocupe na relao
tripartite entre pessoa, predador e presa na cadeia alimentar. A cultura, o propriamente humano,
considerado como uno, enquanto que a natureza mltipla.
J Heidegger aposta na recolocao da questo do ser e na destruio da ontologia histrica para
mostrar que o ser humano apresenta o carter de possibilidade e no de possuir esta ou aquela
propriedade substancial que o destacaria e o diferenciaria dos demais seres do mundo. Ao voltar sua
ateno cotidianidade, isto , ao modo como a existncia humana se apresenta comumente no mundo, o
filfoso intenta descrever aquilo que chamou de estruturas formais da existncia a partir de sua analtica
existencial.
Segundo ele, essas mesmas estruturas acima descritas constituem sua ontologia existencial, ou seja,
aqueles modos de ser que so peculiares ao Dasein. Em sua analtica do Dasein, verifica-se um excesso de
transcendncia em relao aos demais seres, e justamente esse excesso que lhe permite se comportar de
modo j sempre compreensivo com os entes e consigo mesmo. Ao contrrio do perspectivismo
amerndio, que estende o esprito, a racionalidade, enfim, a humanidade ao menos potencialmente para

10

STEIN, 2012, p. 49.

todos os seres no mundo, a analtica existencial afirma atravs da famosa frase de Heidegger que a pedra
sem mundo, os animais so pobres em mundo e o homem formador de mundo.
Contudo, entre esses dois projetos tericos aqui apresentados h tambm algumas afinidades.
Poderamos apontar, por exemplo, uma semelhana ao menos de projeto entre a proposta de Viveiros de
Castro, acerca da necessidade da construo de uma nova imagem do pensamento, e a proposta de
Heidegger, em relao tarefa de destruio da ontologia tradicional.
Um e outro visam escapar das categorias que aprisionam a metafsica ocidental de modo a
possibilitar a construo e a elaborao de novas ferramentas tericas para que possamos repensar o que
realmente queremos dizer quando utilizamos conceitos como, por exemplo, mundo, natureza, cultura,
sujeito e, claro, humano. Embora por caminhos distintos, acreditamos que os trabalhos de Viveiros de
Castro e de Heidegger nos oferecem um campo terico extremente frtil para que possamos continuar a
nos colocar a pergunta que nos move, ou seja, o que , afinal, o propriamente humano?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Traduo: Marcia S Cavalcanti Shuback. Rio de Janeiro:
Editora Vozes, 15 ed., 2005.
STEIN, Ernildo. Analtica existencial e psicanlise: Freud, Binswanger, Lacan, Boss conferncias/Ernildo Stein. Iju:
Editora Uniju, 2012. 184 p.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Metafsicas canbales. Lneas de antropologia postestructural. Traduo Stella
Mastrangelo. Buenos Aires: Katz Editores, 2012.
__. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana 2 (2): p.115-144, 1996.