CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA

Plantear la muerte de la filosofa es un absurdo y para aclarar esta

afirmacin, el autor propone, diferenciar entre la buena filosofa y la filosofa
que se practica en los medios acadmicos. Desde el punto de vista
acadmico la filosofa viene sumergida en una crisis, ya que se ha tornado
caduca. Pareciera solo acepta sus propias ideas y desarrollos, y no interesarle
la problemtica actual del mundo. La crisis de la filosofa acadmica se torna profunda
dado que la mayora de las personas la encuentran de poca utilidad, en momentos
donde se requiere dar respuestas a los problemas que se producen en la sociedad.
Esta situacin, que se presenta como muy preocupante, no es nueva en el desarrollo
histrico de la filosofa, en su evolucin se han generado al menos tres periodos de
crisis, por ejemplo: al inicio de la era cristiana, a comienzos de la era moderna y
durante la Contrailustracin y los ha superado por medio de ideas nuevas y duro
trabajo. Es indispensable reconstruirla, la filosofa debe superar sta crisis, debe
brindar nuevos estudios que permitan sustentar ideas concretas y abstractas acerca
de los nuevos desarrollos en beneficio de toda la humanidad. Para realizar esta labor
Bunge propone basarse en la historia de la filosofa, la ciencia y la tecnologa, adems
de apoyarse en la lgica y la matemtica.
Una problemtica que vale la pena analizar es la relacionada con los computadores y
la informtica. La difusin del conocimiento avanza debido en gran medida a los
avances tecnolgicos, en ellas, necesariamente est presente un volumen excesivo de
informacin que se produce, informacin con la cual debemos ser crticos con la
calidad. Bunge, establece que la tecnologa, a diferencia de las ciencias bsicas, rara
vez es moralmente neutral y socialmente imparcial. La tecnologa, en sentido estricto,
no es ni buena ni mala, la forma como la utilicen es la que le da ste carcter; el
mismo autor plantea el ejemplo con la televisin, el uso es quien la vuelve beneficiosa
o perjudicial para las personas. Adems, algunos sectores de la sociedad al no tener
una claridad, ni al haber establecido una posicin imparcial sobre alguna tecnologa la
desprecian, estableciendo juicios de valor equivocados. Estos sectores terminan por
subvalorar o calificar de perversa la tecnologa de la informtica, sin entrar a razonar
entre la generacin de conocimiento, la tecnologa como medio para difundirla y la
utilizacin que se realiza tanto de medios, como del conocimiento. En este sentido la
filosofa tiene mucho que aportar; sin embargo, pareciera que falta inters, motivacin
y conocimiento para que se asuman posiciones que logren aclarar los vacios que
escpticos y detractores de la tecnologa han dejado. La labor de la filosofa en el tema
de la generacin y difusin del conocimiento, ligado a la tecnologa, debe ser la de
establecer postulados y puntos de dilogo entre los creadores, generadores y usuarios
que permitan aportes constructivistas.
La funcin de los computadores, por definicin, es la de procesar informacin; las
personas que los utilizan introducen los datos correctos y las instrucciones u rdenes
necesarias para obtener la informacin requerida. Lo ideal de la computacin es
ofrecer informacin sinttica, valiosa y oportuna, que permita la toma de decisiones, es
necesario profundizar en la relacin que se produce entre tecnologa, el volumen de

informacin y la calidad de la misma. Estamos sometidos, con los avances

tecnolgicos, a contar con una gran cantidad de informacin que se nos presenta
como cierta. Internet se ha convirtiendo en una red social, en la cual confluyen sujetos
y acciones con todo tipo de intereses. Si aunando a lo anterior se tiene la
descalificacin de sectores acadmicos, que desprecian la tecnologa debido en gran
medida al desconocimiento que tienen de ella, el tema se complejiza aun ms,
haciendo indispensable la intervencin en l, de la buena filosofa, a la que el autor
hace referencia.
El auge que viene teniendo Internet en la sociedad, no solo en los pases
industrializados, sino en muchos de los subdesarrollado, porque los costos han
disminuido y la tendencia es a continuar bajando, llevando a el extremo de la adicin a
la informacin o infoadictos, esta nueva realidad y otros elementos vinculados con la
red de redes como: el individualismo, la abstraccin de la realidad social, la sobre
carga de trabajo de los ejecutivos en deterioro de sus relaciones familiares, entre
otros. Requieren la construccin de una cultura que alerte ante estos peligros, es
necesario establecer limitantes en lo estrictamente social en cuanto a que la invasin
de la privacidad viene generando conflictos tnicos y sociales. La prudencia en la
utilizacin del Internet es un tema complejo que an est por resolver. La ciencia y la
tecnologa al respecto ofrecen las oportunidades; sin embargo, es importante que se
produzca el aporte acadmico y filosfico que acompae en paralelo el desarrollo
tecnolgico, generar una nueva visin del mundo desde estos desarrollos, para evitar
que los detractores la satanice y se desaprovechen los grandes aportes que la
tecnologa de la informtica brinda a la sociedad actual,
La cosmologa, definida en el diccionario de la lengua espaola como: El
conocimiento filosfico de las leyes generales que rigen el mundo fsico o
simplemente visin del universo, no se considera nica, cada persona posee su propia
visin del mundo, ni propiedad privada de los telogos o filsofos, los cual nos lleva a
una cosmologa fragmentada y diversa, con la cual se trata de interpretar la ciencia y
las disciplinas del conocimiento. En cada momento de la historia de la humanidad est
marcado por los desarrollos cientficos, sociales y culturales, que generaron toda una
teora que trataba de dar una explicacin de la visin mundo fsico, si tomamos cada
una de esta cosmologas y la analizamos a la luz del momento histrico que
represent, seguramente encontraremos que el soporte social en el cual se amparaba
corresponda a una posicin con soporte epistemolgico que trataba de orientar en el
camino del desarrollo humano. La divisin en la posicin cosmolgica, desde una
perspectiva cientfica, genera desconcierto en los actuales momentos que las ciencias
se orientan a una tendencia interdisciplinaria y transdisciplinaria. Si tenemos en cuenta
que toda ciencia corresponde a un sistema conceptual y que hace parte del sistema de
conocimiento humano, los paradigmas de relevancia que fragmentan la cosmologa,
segn el autor son: el holismo; afirma que el todo es ms que la suma de las partes y
estas totalidades son incognoscibles por medio del anlisis, el tychismo; que en
esencia manifiesta que todo es posible y todos los cambios son al azar, el dinamismo;
que propone que todo est en estado de flujo, la dialctica; que sostiene que el mundo
est gobernado por la contradiccin, el mecanicismo; que afirma que todo el mundo es
una mquina, el sacralismo; que propone que el cosmos est consagrado a la
adoracin de una o ms divinidades inescrutables, el textualismo; que sostiene que

todo lo existente es un texto o discurso y el sistemismo; que postula que toda cosa y
toda idea son sistemas o componentes de un sistema. Corresponde a la filosofa
orientar un camino que logre reunir estos diez paradigmas fragmentarios, sobre todo
los primeros siete, de los cuales se puede aprender algo segn Bunge, porque del
octavo y el noveno nada, en un ente integrador y se propone al sistemismo.
Una visin sistmica del universo pueda ayudar a las diferentes ciencias a generar un
punto de encuentro para explicar, entre otras, las relaciones directas e indirectas entre
ellas y a su vez coyunturales que se producen, en la cual la filosofa no encuentra el
camino para estructurar conceptos claros que permitan una discusin abierta y
estructurada. El autor plantea, al referirse a los diez paradigmas cosmolgicos, que
La adopcin de un enfoque sistmico es ventajoso desde el punto de vista terico,
porqu todo, con excepcin del universo como totalidad, est relacionado con otras
cosas. Frente a ello, es necesario precisar que la tecnologa actual, se argumenta
precisamente desde el enfoque sistmico, con el cual, da cuenta de todas las
relaciones que se producen, y la manera en que cada componente obtiene un valor y
una caracterstica que comparte directa o indirectamente con otro objeto.
El materialismo, como la cosmologa est lleno de matices, de los que se destaca el
materialismo filosfico o naturalismo, el cual plantea en trminos general que todos los
entes son materiales y concretos. El materialismo ha salido victorioso en todas las
ciencias naturales, desde la fsica a las ciencias de la vida, pero presenta detractores
desde el inmaterialismo de la psicologa y los estudios sociales que se encuentran
fuertemente ligados al idealismo, llevndolas a no dar respuestas a problemticas
sociales que tiene influencia en su campo de accin. Las diferencias entre unos y otros
se tornan dramticas, debido a que cada ciencia, o seudociencia como clasifica Bunge
a la psicologa a los estudios sociales, demarca lmites que parecen aislar y blindar, en
sentido restrictivo, la esencia de lo que cada una manifiesta y aporta. En momentos
donde la interdisciplinaridad de las ciencias ha tomado auge y los linderos de cada una
se vuelven difusos, se precisa que la filosofa incursione y desde una perspectiva
cientfica logre aclarar esta disyuntiva, adems como la ciencia es el estudio de la
materia, el materialismo debe marcar el neurociencia, estn tratando los desordenes
mentales. La posibilidad de ampliar conceptos y establecer nuevas concepciones se
circunscribe al agotamiento de un nico paradigma presente, lo cual lleva a ampliar la
cobertura de los estudios ampliando los lmites conocidos. Ahora bien, esta ampliacin
de cobertura de los estudios, que en esencia no es otra cosa que reconocer que la
verdad no est nicamente en una ciencia o disciplina determinada, nos lleva a
reflexionar acerca del mtodo con el cual se ha estudiado al hombre. La propuesta de
estudio se ha llevado a cabo bajo los enfoques: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y
sociolgico, todos de manera independiente y por supuesto de gran valor; sin
embargo, una vez transitado el camino en torno a la esencia que demarca cada
enfoque, y el valor que representa los resultados, producto de estudios serios y
minuciosos, es necesario lograr integrarlos para entender de manera sistmica el
aporte de cada uno de ellos para avanzar en los estudios del hombre. Lo realmente
importante del estudio del ser humano bajo un enfoque sistmico y no atomista ni
fragmentario, corresponde a que dicho enfoque reconoce el valor y el aporte de cada
uno de ellos, logrando bajo el concepto de una cosmovisin integradora.
El ser humano visto desde una mirada biolgica, es producto de la evolucin de las

especies, por la psicologa como un ser influenciado por el pensamiento y el espritu y

desde lo social como manifestacin de las influencias y relaciones que se producen en
su entorno, y si todo sistema con relacin directa al ser es capaz de evolucionar ya
sea de manera independiente o dependiente e influenciada, es el momento para que
una filosofa que se encuentra cuestionada en esencia debido a la fragmentacin, al
encerramiento y al desgaste, en cuanto el anlisis y estudio de lo que le es
interesante, pueda, de manera integradora generar un mtodo nuevo que d cuenta y
ayude a clarificar en los aspectos en donde las dems ciencias o disciplinas fallan.
Con respecto a los trilemas relacionados con los estudios sociales contemporneos, el
ontolgico permite un estudio cientfico y objetivo basado en la sociologa sistmica.

Los problemas cientficos sociales y naturales poseen un punto de encuentro,

con relacin a la bsqueda conocimiento. Los primeros son abordados por los
cientficos sociales, bajo dbiles planteamientos en cuanto a problemas mal
planteados, hiptesis encubiertas ya sea en la interpretacin o en la inferencia,
teoras mal organizadas e hiptesis adoptadas de modo crtico. Mientras que
los segundos, son afrontados desde planteamientos bien definidos, hiptesis
bien planteadas e invencin. El punto de discusin se centra en la posibilidad
de la complementariedad del encuentro de lo social y lo cientfico natural,
cuando se afirma que debido a la esencia del conocimiento ambos podran ser
objeto del mismo mtodo de estudio. Esta afirmacin se presenta como
errnea, debido a que lo social no cuenta con materia. En esencia los estudios
de lo cientfico-natural deben ser realizados bajo una ptica
diferente a lo planteado por los asuntos sociales. Ahora bien, se trata de
clarificar la esencia del abordaje de los problemas. Parecera que los estudios
sociales no cuentan con un mtodo concreto; sin embargo, dichos estudios
hacen parte del estudio cientfico de la realidad social, lo cual la hace tan
materialista y realista como las ciencias naturales. Los estudios sociales
requieren, ya sean normativos o descriptivos, de una hiptesis bien definida y
construida, la cual debe ser susceptible de poner a prueba. La puesta en
marcha de un mtodo cientfico para el abordaje de los problemas sociales
requiere de la construccin de una hiptesis cientfica que epistmicamente de
piso a los asuntos sociales; sin ello, la seriedad del estudio se ver empaada
por la demostracin y puesta en marcha de un mtodo que d cuenta de la

seriedad de los estudios sociales. En sntesis, los estudios sociales deben ser
realizados desde un mtodo cientfico con todo el rigor que la ciencia requiere.

El escptico, en contraposicin al dogmatico; quien se aferra a lo que considera

sabidura heredad infalible y niega los que no conoce, es una persona que lejos
de aceptar todo lo que se le dice o lo primero que se le viene a la mente, duda.
El escepticismo incorpora la duda, la discusin crtica y la prueba. Ciencias que
florecieron hace ms de dos mil quinientos aos como la lgica, las
matemticas, la ciencia, el derecho, y la democracia poltica se basaban en
esta concepcin. El escepticismo tiene su punto de partida en la premisa:
Dudar antes que dar conformidad. Si alguna duda razonable persiste,
suspender el juicio y aplazar la accin; en consecuencia, no actuar de modo
alguno. Existen dos clases de escpticos: el moderado y el radical. En cuanto
a primero, est dedicado a la investigacin y a la contribucin para llegar a
nuevas verdades o refutar nuevos y viejos mitos a travs de una investigacin
con sentido. El segundo posee una concepcin extrema acerca del mundo,
ubicada en las doctrinas acerca del conocimiento. Ahora bien, si se observa al
escepticismo con la suficiente apertura para saber que aporta en la bsqueda
de la verdad, y que la esencia se centra en la duda razonable para emitir juicios
de valor, podra decirse que debera ser incorporada no solamente a la ciencia
fctica y la tecnologa, sino a todas la ciencias, inclusive las sociales. En cuanto
al recorrido que ha transitado el escepticismo desde tiempos de la antigua
Grecia, cuna de sta filosofa, simultneamente tambin surgimiento de
algunas ciencias que tienen su asiento en la duda sistemtico y que el sistema
social actual corresponde al eminente desarrollo que han tenido y a los aportes
disciplinares que no solamente enriquecen y reconstruyen, sino que generan
apertura y dinamismo a otras ciencias y disciplinas. El escepticismo radical
destruye, mientras que el moderado es incluyente, aportante y fructfero. En
conclusin, toda duda razonable que parte del escepticismo moderado provee
nuevas verdades y nuevos aportes en la destruccin de los dogmas

axiolgicos. El mayor aporte del escepticismo en la posmodernidad se centra

en los aportes que provee, y el llamado de atencin para no caer en la
supersticin que a veces tiene la tendencia de denominar.

Dado el auge y la importancia cultural de la seudociencia, que se pude

considerar como punto intermedio entre ciencia concretamente definida, y
prcticas y creencias con elemento central de un dogma o asunto concerniente
a clase, es sorprendente que reciba poca atencin de los filsofos. La
seudociencia es reconocida como producto de la falta de rigor cientfico, en
tanto que no cumple con elementos previsores y exploradores que posee la
ciencia. Establece su origen en antiguas tradiciones y en desproporcionadas
aseveraciones que la ciencia no da por ciertas; sin embargo, es necesario que
se profundice en asunto, que la filosofa y la ciencia no solo la desconozcan. La
seudociencia abunda porqu produce resultados en corto tiempo y a bajo
costo. En algunos pases tiene una creciente demanda debido a la falta de
recursos y a la tradicin investigativa que orienta sus esfuerzos a los
fenmenos sociales y porqu en esencia los resultados son ms fciles de
comprender y asimilar que los producidos y entregados por la ciencia. Algunos
cientficos y filsofos tienden a tratar a la seudociencia como si fuera basura
inservible, debido a la costumbre de dar poco valor a los asuntos que no
cuentan con el rigor cientfico que supuestamente requiere la ciencia. El valor
de la seudociencia se centra en aspectos de ndole cultural y social que bien
valen la pena de ser investigados, ya que en ellos pueden emergen elementos
que la misma ciencia puede tomar como constituyentes que orienten el rigor
cientfico que se requiere para la investigacin. El trmino seudociencia debe
ser diferenciado de anticiencia debido a que el primero corresponde a
investigaciones que no poseen el rigor cientfico que propone toda ciencia, en
tanto que el segundo, corresponde a una corriente de pensamiento que
encuentra en el rechazo de la ciencia su punto central de discusin, pero
ambas requieren atencin por parte de la filosofa, porque este germen
intelectual puede enfermar todo una cultura, es ms, algunos filsofos

contemporneos, las defienden y las consideran iguales a la ciencia,

implicando no solo una crisis en la filosofa actual, sino el surgimiento de una
seudofilosofa?.

Las concepciones materialistas y realistas en cuanto a valores y moral, son

importantes de trabajar debido justamente a la dimensin del ser humano
frente a la tendencia de la democracia y en relacin con las tecnologas
sociales. El trmino tecnoholodemocracia abarca el concepto biolgico,
econmico, poltico y cultural en cuanto tiene que ver con la posibilidad que
resolver en esencia los problemas sociales. La filosofa actual se debate entre
el deontologismo y el utilitarismo. El primero orientado al deber, en sacrificar el
placer a favor de la obligacin, y el segundo, presenta como eje central el
derecho, la eleccin del placer como elemento central. En esencia los dos ejes
o tendencias se presentan como orientadores del deber ser de la sociedad; sin
embargo, cualquiera de las dos tendencias representa extremos que pueden
resultar dainos o peligrosos para el mismo desarrollo de la sociedad. Bunge
propone un camino que puede representar una alternativa; el agatonismo como
l lo define, orienta la lucha por el bien propio y el de los dems como una
salida a la crisis y a la emergencia tanto del deontologismo como del
utilitarismo. El hexgono propuesto por el agatonismo, representando por
igualdad-libertad-solidaridad-democracia-justicia-pericia, representa el anhelo
de todas las sociedades; sin embargo, suena utpico de llevar a cabo en
momentos donde millones de seres humanos se debaten entre la enfermedad,
la pobreza, la inequidad social, la falta de cultura, entre otras. La propuesta de
Bunge se orienta a una axiologa realista, cognitivista y racioempirista, en vez
de autoritaria, emotivista, intuicionista y relativista. La razn de ello tiene su
punto de partida en que los seres humanos somos componentes cognoscitivos
y activos de sistemas sociales.

La filosofa nace con el hombre desde el mismo momento en que se toma

consciencia, por ello la idea de que est muerta es errnea y malintencionada.

La crisis es innegable. En particular el trabajo de los filsofos se dirige a

ensear, analizar, orientar y adornar ideas de otros acadmicos sin que se
produzcan nuevas alternativas. El estancamiento podra ser producto de
muchos factores. La filosofa moderna pareciera estar mucho ms atenta en
ensear y transmitir, que en crear y generar la discusin en torno a temas de la
problemtica social. La filosofa, segn lo analiza El autor, viene sufriendo de
varios males como la profesionalizacin excesiva, debido a que los filsofos
actuales estn ms interesados en profesionalizar que en la vocacin. No
transmiten entusiasmo, por tanto, se sufre de apata. El segundo mal que
Bunge presenta es la confusin entre filosofar e historiar, en el sentido de que
para un filsofo debe ser de inters los asuntos del pasado, mientras que para
un cientfico y un tecnlogo lo importante es lo actual. Los temas del pasado
que an no tienen respuesta, deben de constituir para la filosofa actual un
punto de partida y no en el elemento de desconexin del pasado. Otro mal
descrito gravita en la confusin presente entre oscuridad y profundidad, en el
sentido de hacer pasar algunas cosas esenciales y bsicas con temas densos
y complicados. El cuarto mal corresponde a la obsesin por el lenguaje.
Algunos filsofos se preocupan ms por la lingstica, que en esencia trata
acerca de los problemas que el lenguaje plantea como medio de relacin
social, que por problemas gnoseolgicos, ontolgicos y ticos, que deberan
orientar discusiones frtiles y fecundas. El quinto mal corresponde a lo que
denomina el agotamiento del idealismo. Con relacin a ello, se puede aportar
diciendo que aunque el idealismo es una de las filosofas que ms aportan,
tambin se puede decir que es una de las que hace mucho tiempo se ha
quedado sin producir nuevas ideas. Se solapa aparentemente en que en la
actualidad es viable para los matemticos y necesariamente para sus
comunidades. El siguiente mal expuesto corresponde a la atencin, que en
palabras de Bunge se presenta como exagerada y orientada a miniproblemas y
juegos acadmicos de moda. El sptimo mal corresponde al formalismo
insubstancial, al respecto el autor argumenta que los problemas duros debera
ser tratados a travs de la ciencia, y no con mtodos blandos porqu el

resultado puede ser algo trivial. Los mtodos formales bien establecidos y
estructurados generan confianza y aclaran conceptos. En cuanto al siguiente
mal, que lo denomina fragmentarismo y aforismo, en el cual describe el fracaso
de los grandes sistemas filosficos desde Aristteles, pasando por Kant y
Hegel. Al respecto, manifiesta que se ha pagado caro dicho fracaso con la
desconfianza que genera construir un nuevo sistema. En cuanto al
enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna, que en
esencia lo presenta como el noveno mal, se refiere con toda claridad a la
ciencia, la tecnologa y la ideologa, en el sentido de transmitir a otro una
propiedad u otro derecho sobre algo, en tal sentido describe y articula, una
especulacin fantasiosa a lo que le atribuye indudablemente parte de la crisis
por la cual atraviesa la filosofa. Y finalmente, como dcimo mal presenta La
torre de marfil; la mayora de los filsofos viven en un aislamiento impuesto por
ellos mismos, que no les interesa leer acerca de otros asuntos, ni les interesa
discutir sobre lo que sucede en la sociedad; con lo cual, se comportan como
profesores de teologa o matemticos puros.

Bunge finaliza el libro realizando un llamado: Si queremos de la filosofa vuelva

a ser saber de saberes, partera de ciencia y faro de accin, se impone
reconstruirla. Se imponer representarla no slo correctamente, sino en grande.

Conclusin
El autor, en un relato bien argumentado, nos alerta sobre la crisis actual de la
filosofa acadmica, crisis que tiene que ver con el enclaustramiento, con el
agotamiento del discurso y de los sistemas, la prdida del entusiasmo, el
facilismo de los filsofos, el no afrontar la problemticas sociales, al no
colocarse a la vanguardia del conocimiento, a manejar intereses particulares.
La madre de todas las ciencia es encuentra desprestigiada, en el medio
cientfico y acadmico no tiene la relevancia de otrora, Bunge nos llama a su
reconstruccin, para lo cual define conceptos como el sistemismo, el
materialismo, la ontologa de los estudios sociales, el esceptismo moderado, la

preocupacin por la seudociencia y la anticiencia, entre otros. Y puede que

estemos de acuerdo o no con todos los elementos que plantea el autor, pero se
requiere que la filosofa retome su papel sustantivo en beneficio del
conocimiento y la humanidad, en este sentido, todos los que estamos
relacionados con alguna rea del conocimiento tambin debemos aportar en su
reconstruccin.

Bibliografa
BUNGE, Mario. Crisis y Reconstruccin de la Filosofa. Editorial Gedisa.
Barcelona. 2001. pp 314.