mbito de Accin de la Epistemologa

Etimolgicamente la epistemologa es el estudio no slo del dominio del

conocimiento, sino tambin del de la accin, ya que la palabra proviene del vocablo
griego epistme que significa conocimiento, inteligencia, saber, y tambin destreza y
pericia. Este idea de epistme como nocin integradora hace referencia a una
cosmovisin, que orientan no slo los procesos de pensamiento, sino tambin las
acciones. Para la epistemologa que proponemos, resulta inadmisible la separacin
del hombre de la naturaleza. En ese sentido slo es concebible una ciencia que
incluya al hombre que la genera. El hombre al configurarla, al hacer ciencia, es parte
indisociable de ella; por ms que se pretenda separarlo a favor de una supuesta
objetividad que lo excluye arbitrariamente de su realidad
Y podemos hacer otra reflexin desde aqu, La forma en que experienciaremos
definir inevitablemente el formato de nuestras respuestas en cualquiera de nuestros
mbitos de accin. Es aqu donde entra mi llamado a hacer conciente la
Epistemologa que est a la base de nuestro experienciar, sta definir la pauta
relacional que utilizaremos en nuestras vidas y por lo tanto la calidad de nuestro
convivir. Si estamos consientes de cmo vivimos, podremos hacernos responsables de
lo que nos pasa y tendremos la posibilidad de cambiar la organizacin de significados
personales que puede estar, quizs, no tan adecuada al momento actual de nuestro
desarrollo vital.
POSITIVISMO
Corriente filosfica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX
que identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento cientfico o
conocimiento positivo.

Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada una
de ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y el
cientfico. Las formas de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere
como teolgico y metafsico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento
positivo o cientfico, por lo que, una vez alcanzado ste, no tiene sentido ni
justificacin mantener las anteriores formas de conocimiento. Dado que el
conocimiento cientfico es llamado por Comte conocimiento positivo, (utilizando una
expresin procedente del socialista francs Saint-Simon, del que haba sido
discpulo), esta corriente se conoce como positivismo (que vendra a ser sinnimo,
pues, de cientificismo).
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas interpretaciones, por toda Europa
y sobre todo por Inglaterra, pero encontr tambin una gran oposicin, entre otras por
parte de las filosofas irracionalistas de finales del siglo XIX.

FUNCIONALISMO
El funcionalismo es una corriente influida por el pragmatismo americano y
el evolucionismo que se desarroll a finales del siglo XIX y principios del XX en
Estados Unidos. Frente al estructuralismo propuesto por Titchener, el funcionalismo
pretendi estudiar la mente para comprender cmo las distintas propiedades y
caractersticas de sta facultan al individuo para el desenvolvimiento en su medio.
Simplificando, el estructuralismo se preocup, fundamentalmente, por la estructura
de la mente, mientras que el funcionalismo por su funcin. Como consecuencia del
punto de vista evolucionista, segn el cual el hombre no presenta diferencias
absolutamente insalvables respecto de las otras especies animales, el funcionalismo se
preocup por la investigacin de la mente de los animales, y como consecuencia de

que la mente interacciona con el entorno merced a la conducta del individuo, el

anlisis de la conducta tambin fue tema destacado. William James, James R. Angell,
y John Dewey son los funcionalistas ms importantes.
No hay que confundir esta forma de funcionalismo con el funcionalismo
filosfico: en este ltimo caso, se trata de una filosofa de la mente preocupada por
caracterizar lo psquico, tarea en la que concluye que lo mental se define siempre por
la funcin que cumple en relacin a las necesidades del organismo. Para esta teora lo
importante en los estados y procesos mentales no es la estructura fsica que sirve de
soporte a los mismos (como lo fundamental para ser un corazn es su capacidad para
bombear la sangre a la totalidad del cuerpo, no el hecho de que sea de metal o
biolgico). Con esta tesis, el funcionalismo se convirti en el fundamento filosfico
del paradigma cognitivo en psicologa: para entender la mente podemos prescindir de
la comprensin de la base fsica en la que toma cuerpo pues lo esencial es el tipo de
procedimientos que sigue al realizar una tarea, y su valor en relacin a la totalidad del
sistema. La metfora del ordenador es la consecuencia lgica de estas tesis
filosficas.
ANALISIS CRTICO SOBRE LA EPISTEMOLOGIA
El tema trata sobre la epistemologa de las ciencias que se suele identificar como
filosofa de las ciencias. La epistemologa comienza en el ranacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis
De los fenmenos. En el siglo xlx se encuentran otros intentos de epistemologa
cientfica, que continan la lnea empirista-positivista.
En el siglo ex la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes
escuelas.los problemas plantados en la actualidad por epistemologa pertenecen a dos
grandes grupos .Unos son de carcter general, ya que abarca la totalidad de las
ciencias, se refieren a una sola ciencia o alguna rama de de una determinada ciencia.

Epistemolgicamente los mtodos tienen diferentes significados; en cuanto al

objetivo de la investigacin social, se compone de de dos propuestas antagnicas
entre los cientficos sociales.
Carlos MARK como uno de los grandes constructores de Ciencias Sociales,
destaca que toda realidad social est sometida a movimientos permanentes de
acciones y contradicciones denominada dialctica.
Voltaire plantea las posibilidades de lograr conocimiento cientfico, Joan Heder en
el siglo xlx reincido una dimensin de sociedades y de seres humanos.
El romanticismo reincido el genio de los pueblos expresada en costumbres y
tradiciones. Dilthey quien va intentar resolver la oposicin entre explicacin y
comprensin asume la importancia del espritu; as como Comte. y Herbert Spencer
fueron pensadores que ms influyeron en el positivismo sociolgico .
Kurhn parte de la ciencia moderna introduce la nocin de paradigma (explicacin
de la realidad A travs de teoras, conceptos, palabras e ideas. Hacer ciencia es
asimilar paradigmas establecidos.
En definitiva no podemos hacer ciencia natural o social ms bien asimilar
PARADIGMAS.
IMRE LAKATOS toma posicin de cmo avanza y desarrolla la ciencia; es decir que
no hay un solo programa de investigacin en una ciencia madura ms bien vario.
MERTON se inserta en la tradicin cientfica que le apuesta a la ciencia, trata de ser
modesto y realista; segn el desarrollo de la sociologa depende de la formulacin de
teoras que expliquen la realidad social.

PARA EL INDIVIDUALISMO METODOLOGICO todas las instituciones, pautas

de comportamiento y procesos sociales pueden ser explicados por en trminos de
individuos de sus acciones, propiedades y relaciones.
EN ALEMANIA se crea la teora crtica de la sociedad; es decir un anlisis
De la sociedad capitalista.
La ciencia en el juego rige el principio de todo vale .No hay una regla
metodolgica, sino ausencia de reglas esto es anarquismo metodolgico.
Algo digno de resaltar que mientras el empirismo y positivismo ha tenido su
mayor xito en ambientes anglosajones, el racionalismo ha tenido una notable
influencia en pases como Francia.
Para conocer la realidad hay que aplicar esquemas surgidos de nuestra mente.

ENFOQUE CRTICO DELA MIRADA POSITIVISTA CIENTFICA:

El conocimiento positivista cientfico seala; que el nombre positivo deriva de
lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura
cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs de
la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes
cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las cosas.
La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta se
expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el
progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden
social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.
El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al
progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden natural
que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el constructor de la

realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de orden social

descartando la problematizacin.
En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado
y terminado no permitindose la problematizacin; por ello niega la intervencin del
sujeto en su construccin. Va de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan
mtodos de estudio como la dialctica, la deduccin, la problematizacin, entre otros.
El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando
memorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la
memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado.
La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de
mentalidad cerrada, individualista y a-crtico. No permite la formulacin de
explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones fundamentadas en
juicios crticos. El positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento
verdadero es aquel que es producido por la ciencia, particularmente con el empleo de
su mtodo. En consecuencia, este asume que slo las ciencias empricas son fuente
aceptable de conocimiento.
Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin
epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y
que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por
tanto, de lo nico que haba que preocuparse era de encontrar el mtodo adecuado y
vlido para descubrir esa realidad.

En particular, se asume la existencia de un

mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho mtodo como
garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista
se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad absoluta de
conocer la realidad mediante un mtodo especfico.
Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias
naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la
investigacin. Los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un
conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias

naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear
la misma lgica y procedimientos de investigacin similares.
El enfoque critico de la mirada positivista/ cientfica.
Se puede discutir que fue primero si la mirada positivista y la mirada cientfica.
Ambas miradas hasta se confunden y tiene que ver con la aplicacin del mtodo
experimental al conocimiento de la realidad. O Sea la formulacin de hiptesis, la
verificacin de las hiptesis y la elaboracin de teoras descriptivas, explicativas o
predictivas de la realidad. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la
incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus
objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran
propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de
significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. La doctrina
positivista presupone que el ser humano puede alcanzar la posibilidad de enunciados
tan apegados a la objetividad que carezcan de toda mediacin por parte de la mirada,
el sujeto o el discurso.
LA SUPERACIN DEL DULAISMO SUJETO-OBJETO
Se llama dualismo (del latn do, dualis: dos, dual) a la doctrina que afirma la
existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes,
irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el
origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, al El dualismo
sujeto/objeto es el fundamento (suponemos) del sistema del idealismo trascendental
kantiano; pero este dualismo trabaja en su (infraestructura), ejerciendo su papel de
fundamento, pero sin posibilidad de ser representado como un fragmento ms de la
(superestructura) arquitectnica as doctrinas.
El dualismo sujeto/objeto que consideramos como fundamento del sistema
kantiano del idealismo trascendental, se dibuja no slo originariamente, sino tambin
estructuralmente, es decir, en su principio y en su estructura, en el terreno
psicolgico. El dualismo sujeto/objeto es un dualismo psicolgico, y, por serlo, dado
que, suponemos, el (sujeto) es l mismo un concepto crtico, es a la vez un dualismo

epistemolgico. En consecuencia (y salvo fingir que nos situamos en la perspectiva

del espiritualismo o, lo que es an peor, que estamos situados, sin fingir,
ingenuamente en esta perspectiva) un dualismo que implica la consideracin del
sujeto como sujeto corpreo, puesto que, al menos desde el materialismo, o cabe
situarse, ni siquiera por hiptesis, en la perspectiva del espiritualismo (o del
mentalismo), como lo hacen de hecho (ocultndose en la Historia) tantos
comentaristas y profesores que comienzan, al exponer a Kant, invocando a la
(conciencia), al (Alma espiritual) o al (cogito) cartesiano, como si fueran las
plataformas desde las cuales ellos operan.
Desde la perspectiva materialista, ese (espritu), esa (mente) o esa (auto
observacin) no pueden tomarse como una (plataforma) desde la cual definir al
sujeto. A lo sumo, podrn verse como un lmite vaco al que slo podremos acudir
desde el sujeto corpreo.