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6 Tipos de conhecimento

O homem um ser existencial, que interpreta a si e ao mundo em que vive, atribuindo-lhes


significado. A esta representao significativa da realidade, denominamos conhecimento.
Agora, apresentaremos alguns conceitos sobre conhecimento para que possamos traar uma base
conceitual para as nossas reflexes.
Para Luckesi (1985), o conhecimento pode ser abordado de trs formas:
1. Como mecanismo de compreenso e transformao do mundo.
2. Como uma necessidade para a ao.
3. Como elemento de libertao.
Vejamos, resumidamente, cada uma dessas abordagens! (Figura 5).

Figura 1 - Abordagens sobre os tipos de conhecimento.

Leia estas ideias de Luckesi (1985) sobre o conhecimento como forma de libertao e de opresso.
O conhecimento liberta o sujeito porque lhe d independncia e autonomia. Desde
que saiba que se conhea, pode-se agir sem estar dependendo da alienao de
nossas necessidades a outros. (...) Desconhecer nossos direitos torna-nos seres
dependentes. Ignorar nossas capacidades e nossos poderes de luta e
transformao conduz-nos ao entreguismo e ao comodismo social e histrico.

Importante!
O conhecimento construdo de vrias formas, tais como: pela observao das
informaes do mundo exterior pelas crenas religiosas pelos sentimentos e
motivaes das pessoas pelas normas e procedimentos determinados por pais,
professores, jornalistas e escritores pelos ensinamentos dos filsofos, enfim, pelos
diversos segmentos de nossa sociedade.

O ato de conhecer to natural que muitas vezes no nos damos conta de sua complexidade.
Nesse sentido, ao tentarmos nos apropriar da realidade nos defrontamos com vrios tipos de
conhecimento como: conhecimento de senso comum, filosfico, mitolgico, cientfico, teolgico e
outros.

Ser que todos nossos conhecimentos so verdadeiros?

claro que quando se trata de conhecer, temos em mente o conhecimento da verdade, do


pensamento verdadeiro (OLIVEIRA, 2002). Entretanto, nem todos os nossos conhecimentos so
verdadeiros logo, entendemos por conhecimento (independente de ser falso ou verdadeiro) todo
conhecimento que representa uma relao entre sujeito cognoscente (mente, conscincia) e o
objeto conhecido (fatos, acontecimentos, objetos e fenmenos da realidade exterior).
Nesse sentido, o conhecimento implica numa dualidade de realidades. (Figura 6).

Figura 2 - Dualidade de realidades do conhecimento.

Veremos, portanto, quatro tipos fundamentais de conhecimento. Cada um deles originrio do tipo de
apropriao que o homem faz da realidade. Esses quatro tipos so: o conhecimento cientfico, o
conhecimento de senso comum, o conhecimento filosfico e o conhecimento teolgico.

A seguir, iremos estud-lo com mais detalhes.

6.1 Conhecimento cientfico

O conhecimento cientfico surge da necessidade de o homem no assumir uma posio meramente


passiva, de testemunha dos fenmenos, sem nenhum poder de ao ou controle dos mesmos.
O que impulsiona o homem em direo cincia a necessidade de compreender a cadeia de
relaes que se esconde por trs das aparncias sensveis dos objetos, fatos ou fenmenos,
captadas pela percepo sensorial e analisadas de forma superficial, subjetiva e acrtica pelo senso
comum. O homem quer ir alm dessa forma de ver a realidade imediatamente percebida (KCHE,
2000).
O conhecimento cientfico , portanto, um produto que resulta da investigao cientfica. Decorre
no apenas da necessidade de buscar solues e respostas para problemas de ordem prtica da
vida diria, caracterstica essa tambm do conhecimento do senso comum, mas do desejo de
fornecer explicaes sistemticas, que possam ser submetidas a testes rigorosos e ao crivo da
crtica. Resulta, assim, da necessidade de alcanar um conhecimento mais seguro e confivel.
Podemos, ento,
(GALLIANO,1986):

relacionar

as

seguintes

caractersticas

do

conhecimento

cientfico

racional e objetivo
atm-se aos fatos
transcende aos fatos
analtico
requer exatido e clareza
comunicvel
verificvel
depende de investigao metdica
busca e aplica leis
explicativo
pode fazer predies
aberto
til.

6.2 Conhecimento emprico ou senso comum

O conhecimento do senso comum um conhecimento espontneo ou instintivo. resultado da


necessidade de resolver os problemas dirios, imediatos, no sendo, portanto, antecipadamente

programado ou planejado. medida que a vida vai acontecendo, ele se desenvolve, segundo a
ordem natural dos acontecimentos.
Esse tipo de conhecimento tambm chamado emprico, porque se refere experincia imediata
sobre fatos ou fenmenos observados, ou seja, baseia-se na experincia cotidiana e comum das
pessoas. Como se baseia na experincia, ao buscar informaes e elaborar solues para os seus
problemas imediatos, no esclarece as razes ou fundamentos tericos que possam demonstrar ou
justificar a sua utilizao, bem como a sua possvel correo ou confiabilidade, por no
compreender e no saber explicar as relaes que h entre os fenmenos. Em geral, no
conhecimento do senso comum, utilizam-se conhecimentos que funcionam razoavelmente bem na
soluo dos problemas imediatos, embora no se compreendam ou se desconheam as
explicaes a respeito de seu sucesso. Quando acontece de darem certo, esses conhecimentos se
transformam em convices, em crenas que so transmitidas de um indivduo para o outro e de
uma gerao para a outra.
Podemos ilustrar, aqui, com o conhecimento que o lavrador iletrado tem das coisas do campo: ele
interpreta a fecundidade do solo, os ventos anunciadores de chuva, o comportamento dos animais
sabe onde cavar um poo para obter gua, quando podar uma planta, etc. Os conhecimentos que
esse lavrador possui, entretanto, so frutos de sua experincia prtica e, por isso, no penetram
nos fenmenos, permanecendo, apenas, na ordem aparente da realidade.

6.3 Conhecimento filosfico

Segundo Oliveira (2002), o conhecimento filosfico procura conhecer as causas primeiras dos
fenmenos, ou seja, as causas profundas e remotas de todas as coisas, a origem das coisas, e,
para elas, as respostas.
Na acepo clssica, a filosofia era considerada como o conhecimento das coisas por suas causas
primeiras. Modernamente, prefere-se falar em filosofar. O filosofar um interrogar, um contnuo
questionar, uma busca constante de sentido, de justificao, de interpretao a respeito de tudo
aquilo que envolve o homem e sobre o prprio homem em sua existncia concreta, em seu contexto
histrico.
Esse contexto muda atravs dos tempos, o que explica o surgimento de novos temas de reflexo
filosfica. Alguns temas so permanentes, outros vo surgindo conforme muda o contexto histrico.
O campo de reflexo se ampliou muito em nossos dias. Hoje, os filsofos, alm das interrogaes
metafsicas tradicionais, formulam novas questes, como as que envolvem a tcnica, os valores,
etc. Alm disso, a filosofia est presente em todos os setores do conhecimento e da ao, como
reflexo crtica a respeito dos fundamentos desse conhecimento e dessa ao. Assim, por exemplo,
a Fsica e a Qumica so cincias e usam determinado mtodo, mas saber o que cincia, o que
distingue este conhecimento de outros, o que mtodo, qual a sua validade, no da alada do
prprio fsico ou do qumico. Esses so problemas filosficos (CERVO BERVIAN, 1972).

6.4 Conhecimento teolgico

A religio existiu e existe em todos os povos. Para as civilizaes do passado e do presente da


histria da humanidade, a religio tem seus fundamentos em dogmas e ritos, que so aceitos pela
f e no podem ser provados, no se admitindo crticas, porque a f a nica fonte de verdade
(OLIVEIRA, 2002).
Segundo Chau (2000), esse conhecimento busca uma explicao para a realidade e se enderea
ao corao dos crentes, despertando emoes e sentimentos admirao, espanto, medo,
esperana, amor, dio. Nesse tipo de conhecimento, a religio pede ao crente uma s coisa: f, ou
seja, a confiana e a adeso plena ao que lhe manifestado como ao da divindade.
O conhecimento teolgico abrange 3 fases (OLIVEIRA, 2002):

6.5 Conhecimento mitolgico

O conhecimento mtico aquele que se vale de uma linguagem figurada, metafrica, fantasiosa,
para explicar a realidade em geral, fatos da existncia ou a prpria existncia. Segundo Andery
(1996 apud ANDRADE FILHO, 2003), o mito surge da necessidade consciente e inconsciente que o
homem tem de explicar seu meio, seus problemas desconhecidos. O mito no questionado, no
objeto de crtica, mas objeto de crena, de f. No se discute, simplesmente submete sua razo
f.
Ento, que vem a ser um mito? Mito um contexto explicativo no lgico, muitas vezes fantstico,
motivado pelo meio fsico e humano em que vive a comunidade. Fantasioso, porque apela mais
para as foras da imaginao, pouco lgico, porque no tem coerncia interna, contraditrio
explicativo, se no tiver por funo explicar algum fenmeno, alguma coisa, no mito.
Alm disso, o mito apresenta uma espcie de comunicao de um sentimento coletivo
transmitido por meio de geraes como forma de explicar o mundo, explicao que no objeto de
discusso ao contrrio, ele une e canaliza as emoes coletivas, tranquilizando o homem no
mundo que o ameaa. indispensvel na vida social, na medida em que fixa modelos da realidade
e das atividades humanas.

Saiba
mais
Alm destes tipos de conhecimento, existem outros.
Na sequncia, vamos conhecer alguns deles!

6.6 Conhecimento intelectual

Segundo Paulo Jnior (2003), dentre as quatro formas ou graus de conhecimento, que ele
considerava (crena, opinio, raciocnio e a intuio intelectual), o conhecimento intelectual
(raciocnio e intuio) era o que permitia que o ser alcanasse a essncia das coisas, pois, para
Plato, o raciocnio treina e exercita nosso pensamento, objetivando uma preparao para as
causas intelectuais.
Esse conhecimento dividido em conhecimento racional e conhecimento intuitivo. Vejamos, agora,
cada um desses tipos de conhecimento.

6.5.1 Conhecimento Intuitivo

Podemos afirmar que o conhecimento intuitivo aquele baseado na experincia (tambm chamado
conhecimento tcito).
A intuio uma das reas que ainda necessita de maior pesquisa no sentido de descobrir as
potencialidades de cognio e de comunicao psquicas do indivduo e de aprofundar novas
formas de interao com os outros e com o universo.
Segundo Moran (2003), a intuio no se ope razo, mas no segue exatamente os mesmos
caminhos, pois est ligada capacidade de:
relacionar mais livremente os dados
associar temas de forma inesperada
aprender pela descoberta.
Segundo Moran (2003), para que haja o desenvolvimento do conhecimento intuitivo, precisamos
relaxar internamente, dialogar conosco, decodificar a linguagem do silncio, fazer conexes e
superposies inesperadas, navegar no linearmente.

6.5.2 Conhecimento racional

Para Moran (2003), o racional o caminho mais conhecido para o conhecimento e a comunicao.
Pela razo organizamos, sistematizamos, hierarquizamos, priorizamos, relacionamos,
sequencializamos, causalizamos os dados que nos chegam de forma catica, dispersa, ininteligvel.
O racional explica, contextualiza, aprofunda as dimenses sensoriais e intuitivas. Mas, sem elas,
torna-se reducionista, simplificador, incompleto. O caminho para o conhecimento integral funciona
melhor se comea pela induo, pela experincia concreta, vivida, sensorial e vai incorporando a
intuio, o emocional e o racional.

6.6 Conhecimento sensitivo

O conhecimento sensorial possui a vantagem de ser imediato, natural, fcil de perceber. Nele
predomina a ideia de integrao corpo-mente, sujeito-objeto. Por ser fruto da experincia imediata,
ele pressiona por respostas imediatas, por solues muitas vezes ditadas pela emoo, portanto,
sem aprofundamento (MORAN, 2003).
Por possibilitar facilmente a manifestao do subjetivismo, a interferncia de valores e percepes
altamente pessoais, ele predispe e facilita a interao em ambientes de aprendizagem.
O aspecto afetivo um componente bsico do conhecimento e est intimamente ligado ao
conhecimento sensitivo e ao intuitivo, pois se manifesta no clima de acolhimento, de empatia, de
inclinao, de desejo, de gosto, de paixo, de ternura, da compreenso para consigo mesmo, para
com os outros e para com o objeto do conhecimento.
Segundo Moran (2003), o afetivo proporciona:

dinamizao das interaes, das trocas, da busca, dos resultados


facilita a comunicao, toca os participantes, promove a unio
prende totalmente, envolve plenamente, multiplica as potencialidades.

O homem contemporneo marcado por esse tipo de conhecimento por meio da forte relao com
os meios de comunicao e pela solido da cidade grande, estando muito sensvel s formas de
comunicao que enfatizam os apelos emocionais e afetivos mais do que os racionais.
Finalizamos essa primeira parte desse captulo com a seguinte reflexo, de Moran (2003):
O conhecimento no pode ser reduzido unicamente ao racional. Conhecer significa
compreender todas as dimenses da realidade, captar e expressar essa totalidade
de forma cada vez mais ampla e integral. Entendo a educao como um processo
de desenvolvimento global da conscincia e da comunicao (do educador e do
educando), integrando, dentro de uma viso de totalidade, os vrios nveis de
conhecimento e de expresso: o sensorial, o intuitivo, o afetivo e o racional.