MIGUEL DE UNAMUNO

Pertenece a la generacin del 98 (contexto de inestabilidad poltico social debido a la

prdida de las colonias espaolas). En este contexto surge un gnero literario llamado del
desastre que tiene como temtica la decadencia espaola.
Kierkegard es el creador dans del existencialismo, ser Miguel de Unamuno el que lo
trasladar y adaptar al pensamiento filosfico espaol.

El existencialismo
El existencialismo se centra en la existencia del hombre. Es una filosofa antropolgica del
hombre concreto (es decir, el hombre con sus circunstancias histricas, manas,
necesidades). Este movimiento es propio de su tiempo, intenta superar la anttesis
existente entre positivismo e idealismo.

Ante este
FORMA
Su objeto de estudio
son
las
ideas.
Conceptos desprovistos
de realidad material.

Idealismo

MATERIA
Su objeto de estudio es
la materia.

Positivismo

enfrentamiento el existencialismo propone la idea del hombre concreto (con rostro

humano) para unir espritu y materia, sujeto y objeto.
ALMA

CUERPO

Idealismo (Hegel)

Positivismo (Comte)

Caractersticas del existencialismo

1. El objeto de estudio es la existencia humana concreta. Se distingue de toda

tendencia esencialista (huye del hombre metafsico).
2. El punto de partida es la vivencia existencial. Es ah donde se revela la existencia
humana en lo que Unamuno denomina la congoja espiritual (otros autores lo
clasifican como nausea de la existencia [J.P Sartre], angustia de la existencia [Martin
Heidegger]).
3. La existencia del hombre es algo que se hace en el tiempo por la propia
libertad. El ejercicio de la libertad crea la congoja espiritual. El hombre construye su
existencia desde su libertad. Sus decisiones no deberan ser aleatorias, debe buscar
el fundamento de su vida (si no se centra, proyecta y nunca decide ser como el
eterno adolescente)
4. La existencia que deviene. Est vinculada al mundo (referido al mundo que le
rodea, sus circunstancias) con un ayer un hoy y un maana y que adems est
abierta a las dems existencias humanas.
5. La filosofa existencialista ha sido tachada de irracionalista al partir del hombre
concreto, creyendo que es una filosofa sentimentalista. (la no explicacin lgica del
abandono a la fe de San Francisco de Ass),
Todas las corrientes existencialistas se pueden agrupar en dos grandes grupos:
1. Existencialismo ateo (marxista, feuerbahiano) de carcter materialista, tambin
denominado existencialismo material circunscrito al cuerpo.
2. Existencialismo cristiano. De carcter trascendental. Tambin denominado
existencialismo trascendental. El cual sostiene que la temporalidad del hombre exige
la trascendencia de lo atemporal y eterno. El hombre de Unamuno, abierto a todas
sus experiencias (pasadas, presente y futuras), tachado de irracional, se abre a Dios
y a lo eterno.

Punto de partida y objeto de Unamuno

El pensamiento de Unamuno parte de una vivencia existencial que la denomina congoja
espiritual manifiesta que el hombre es un ser abocado a la muerte a la que l se le revela.
La muerte es un hecho constatable que se impone creando una angustia existencial ante la
cual me revelo. Unamuno intenta realizar una sntesis de positivismo e idealismo al estilo de
la sntesis que realiz Kant con el empirismo de Descartes e idealismo de Hume (Kant
concluye que el conocimiento empieza en la experiencia y culmina en la inteligencia).
Miguel de Unamuno vive el espritu encarnado, desde esta posicin plantea la angustia
existencial ante la muerte debe situarse ante una realidad concreta. Yo soy mi cuerpo soy
unidad cuerpo y alma. El hombre es sujeto y objeto.
El individualismo espaol es el caminar hacia el concebir el hombre de carne y hueso. No es
un individualismo encerrado (un elemento del conjunto), cada individuo aporta por s mismo
al conjunto, que interacciona, que crea redes sociales. Es un individualismo abierto que
constituye el fundamento de la sociedad, estructurado con normas de conducta, hay un t
que objetiva la individualidad de cada uno planificando el ser de cada uno.

Individualidad: continente. Doble principio. Unidad (se da en el espacio mediante el cuerpo y

luego mediante el acto y el propsito, cuanta ms correlacin haya entre los fines y los
medios ms se constituye como individuo) y continuidad (en el tiempo). No confundir con la
concepcin de individuo continente que contiene el alma. Para Unamuno el cuerpo tiene un
proyecto de vida, una dignidad; para Platn era una crcel el cuerpo, el cuerpo que no le
permite elevar el espritu.
El contenido (alma) se encarna en el cuerpo ayudando al desarrollo del proyecto de vida del
hombre.

A PARTIR DE AQU La reli Trascendencia, apertura y Dios

La personalidad proviene de la relacin con otros seres. El alma se desarrolla con la
interaccin con los dems. El hombre concreto, individuo y sociedad que se influyen
mutuamente. Mi yo vivo no es un nosotros Excluye de la filosofa cualquier concepto
idealista del hombre criticando el concepto de persona de Hegel o el positivismo de Comte.
La filosofa ha de pivotar sobre esta realidad y debe dar respuesta al hombre si l se puede
perpetuar en la eternidad, llevar al hombre hacia la trascendencia.
Esto es lo ms original del pensamiento de Unamuno, posicionndose en el existencialismo
cristiano, saltando las fronteras de la muerte para trascenderse a Dios y encontrar en l el
principio que le permita perpetuar su ser, dndole un sentido a la existencia del hombre. el
hombre es una individualidad abierta y perpetuada en Dios.

A PARTIR DE AQU DA 2
Esencia del individuo concreto
Conservacin frente a ese horizonte de la muerte
Perpetuidad. Querer saltar ese horizonte para perpetuar mi existencia ms all de ese
lmite.

La verdadera esencia del hombre es la existencia, la posibilidad de ser hombre (el poder
desarrollarse como tal). La verdad que configura al hombre es su propia existencia con
todas las posibilidades de su despliegue. Una existencia no metafsica, sino una existencia
existencial. Una existencia de ser que implica a todo el hombre de carne y hueso.
Esta existencia descansa en la concepcin de la filosofa y de la realidad, es instinto de
conservacin y perpetuidad. Emanan de una misma fuente: La vida. Que tiene un instinto de
conservacin de la especie (permite conseguir alimentos, crea un mundo material de
instrumentos puestos al servicio del desarrollo del ser vivo. es fundamental, pero no
primario). La perpetuidad permite crear un mundo espiritual, crea un mundo de servicios al
servicio de su propio fin o finalidad: no dejar de existir nunca.

Si el hombre solo tuviera un instinto de conservacin llevara una vida solitaria (comer,
dormir) ya que la presencia de otro le limitara, es el instinto de perpetuacin lo que le
permite abrirse a los dems creando la necesidad del otro y la sociedad, familia El hombre
tiene una sed ms all de la fisiolgica, una sed de perpetuarse. En este estado de
evolucin el hombre, gracias a esos dos instintos (en especial el de perpetuacin que le
permite desplegar todas sus posibilidades de existencia) pasando de ser un algo vivo que
forma una masa, un concepto, algo genrico, convirtindose en una persona abierta a la
donacin, perpetuacin y formando la sociedad, que busca juntos perpetuarse.
N cuanto persona social, conoce aquellas cosas que le son necesarias para su
perpetuacin, ms all de los 5 sentidos. Con los cuales crea objetos necesarios para su
perpetuacin. Estos sentidos son la fantasa, una nueva creacin del instinto de
perpetuacin, que le permite sentir las conciencias de otros seres para dar origen a la
sociedad. Gracias a ella, puedo imaginar una vida en comn, creando as de manera nueva
una sociedad a partir de ese instinto de perpetuacin. Unamuno llama fantasa o
imaginacin a ese sentido ms all de los rganos que se distingue del capricho es lo que
dice en otra ocasin la facultad intima social que todo lo personaliza, tiene el mismo valor
que el resto de sentidos, un sentido interno (como la del tiempo), que percibe no solo lo
interior de la conciencia, sino tambin percibir lo que tiene la otra conciencia. De esta
fantasa, de ella la facultad ntima social surgen dos nuevas facultades irreductibles que se
complementan entre s: La razn y la fe. Ambas son creadoras, la razn crea el mundo
racional y la fe el espiritual.
Ambos mundos (razn y fe) son puestos al servicio de los dos instintos fundamentales razn
para la conservacin y la fe para la perpetuacin. La esencia del hombre que es su
existencia queda comprendida entre el mundo racional y el espiritual. Los cuales surgen
gracias a se doble instinto perpetuacin-conservacin a partir de los cuales el hombre se
constituye individuo (conservacin) persona (perpetuacin) Aqu, entre estos dos mundos, el
hombre es donde vive esa congoja espiritual donde se da esa lucha entre la fe y la razn.

La lucha agnica entre razn y fe

Ambas son necesarias para la vida humana, a la vez que se oponen entre s para la vida
humana. Crean una lucha agnica, la existencia trgica. Esto es el ncleo del pensamiento
de Miguel de Unamuno, de ah proviene el tragicismo.
Debemos analizar ambas facultades (fe y razn) para ver la relacin existente entre ambas
para poder llegar al fondo del problema; la agona resultante razn vs fe.
Razn
Por su propia naturaleza la razn tiende a cuantificar (cantidad) e inmovilizar las cosas para
poder aprehenderlas y servirse de ellas. Para ello requiere que el objeto tenga una espaciotemporalidad previa para que pueda ser aprehendido, una vez aprehendido puede conocer
el objeto, conocer la utilidad que tiene al servicio de la conservacin del hombre para poder
servirse de las cosas.
Tiene que desearlo todo para comprenderlo y ver qu le sirve y qu no y de ah surge la
ilusin de las ciencias. Cada una coge un aspecto de la realidad, segregando la realidad en

trozos cuando ella es una sola. El entendimiento tiene por objeto propio lo emprico.
Sustituye lo mutable por lo esttico, conocer el objeto esttico dentro de sus cambios. La
realidad se amolda a las necesidades del hombre.
La operacin originaria de la razn nos permite mediante utensilios materiales (crear un
cuchillo, una mesa) o conceptos mentales (que no dicen nada de lo que son las cosas en s,
sino que dicen para qu sirven stas). El conocimiento conceptual es relativo y simblico. El
conocimiento conceptual no lleva al conocimiento de las cosas, a la esencia, sino que es
relativo y simblico, trasponiendo las esencias para manipularlas a las necesidades del
hombre. La inteligencia tiene un fin prctico, lo que me sirve.
Unamuno distingue entre un campo racional y lo irracional (los sentimientos). Lo irracional,
lo vital al ser movimiento lo considera sin fundamento.

Fe
Se necesita otra facultad distinta de la razn que sea capaz de entrar en la realidad. La
creencia que lleva al misterio de la vida por encima de la razn, una facultad real del
espritu, cmo se manifiesta el espritu. Reside en la fantasa. Es un sentimiento de la propia
sustancialidad espiritual que se trasforma en voluntad. De su ser espiritual emana este
sentimiento que en el hombre se manifiesta en voluntad, una evolucin del querer, de la fe
que tiene su raz en la fantasa.
La fe que tiene su raz en la fantasa, la fe es la flor de la voluntad. Es una facultad real del
espritu que hunde sus races ms all de la fantasa en el instinto de perpetuacin. Hay un
instinto de conservacin en el hombre, al igual que en el animal (de ah el apareamiento)
pero no es un instinto de perpetuar la especie, sino de la propia existencia. Unamuno trata
de definir la fe, no se trata de creer lo que no vimos, sino de crear lo que no vemos. Le
corresponde un doble elemento objetivo:
1. La verdad.
2. La persona.
No es la adhesin a unas normas sino en una persona. Para Unamuno Dios es una creacin
personal, de ah el carcter dubitativo de la fe.
El primado le corresponde a la fe y a la voluntad. Entre fe y razn surge la lucha interna de
todo ser existente, el tragicismo de Unamuno.

Dios y la inmortalidad del alma 9:22 min

El objeto de la religin es suplir el hambre de la inmortalidad. El hambre biolgica nos ha
dado una serie de objetos tenemos un hambre que supera las categoras formalizadoras,
el hambre de inmortalidad, superior a la razn. El hombre si no tuviera el instinto de
perpetuacin, la vida sera una resignacin a la muerte. La razn ignora ese problema, ya
que sus funciones no se lo permiten, hay que buscar el camino de lo irracional, la fe.

Unamuno no se cierra y no cierra el paso del hombre a la trascendencia, como otro autores
(J.P. Sartre), no echa mano de dogmas externos, la razn no puede negar el deseo del
hombre de ser el mismo, de dejar su existencia o cambiarla por la de otro. Esa conciencia
que no cambia en el devenir de la historia es lo que llama Unamuno sustancia permanente
es lo que da origen a nuestra alma. Esto da origen a un concientismo concreto e irracional
que procede de la fantasa, hay quienes no son conscientes de su propia vida, de su propia
muerte, causado por la falta de la fantasa. En la media que las sociedades evolucionen esta
facultad se evolucionar cada vez ms, el mundo sustancial, el intramundano que tiene su
fundamento en nuestro sentimiento de inmortalidad ? Es un mundo que no se puede
formular con proposiciones racionales, ya que la razn no puede usar las categoras
kantianas, tratarlo como una realidad racional, a lo que escapa de la razn. Es n mundo que
no se puede explicar racionalmente pero si se nos plantea, s que nos afecta, el hambre de
inmortalidad.

Dios como dador de la inmortalidad 22:00 min

El segundo soporte es Dios, la trascendencia trasmundana. Si el hombre desea y crea por
su voluntad

Antropologa 3er da.wma (Lnea

Ontopsicologsmo.

Antropologa 3er da 2.wma (Lnea de comandos)

La schlaemacher
Da 4

PENSAMIENTO FILOSFICO DE JOS ORTEGA Y GASSET 1983-1955

Influencia de neokantismo,
Caracteres generales de la obra
Usa el gnero del ensayo, para que llegue a la gente, haciendo sencillo lo complicado.

Caracteres generales de su filosofa

1 etapa: objetivismo 1902-1913
OG escribi artculos en revistas con el tema del objetivismo. Ortega y Gasset comenta que
durante mucho tiempo se haba seguido una idea falsa, el idealismo, donde las condiciones
del conocimiento estn en el propio sujeto.
Si en esta primera etapa tiene como tema central el objetivismo es porque lucha contra el
idealismo (Descartes. El conocimiento se origina en la razn, no en la experiencia) dejando
de prestar atencin a los objetos. Afirma que hay que liberarse de la subjetividad la cual la
define como una enfermedad traidora. Lo nico objetivo es lo que se puede medir y contar
(positivismo)
En la evolucin del pensamiento se hace una autocrtica poniendo las bases de su
pensamiento.
1. Las razones
a. Su formacin kantiana en Alemania al amparo de Kohen.
b. Ambiente personalista en exceso de la vida espaola. Reducirlo todo a
cuestiones personales, un falso personalismo.
2. La naturaleza.
a. A raz de lo anterior, OG aclara la naturaleza del objetivismo, frente a la
tradicin espaola del subjetivismo, intenta combatir el estancamiento
espiritual, proponiendo el neokantismo. Esto le puso el enfrentamiento con
Unamuno.
3. Los caracteres del objetivismo.
a. Se presenta un imperativo ineludible. La claridad. Todo su programa no se
cierra nicamente en las ideas porque hay que llevarlo a la vida. Ideas vitales
que nos conduzcan a la vida. De ah que su razn sea de carcter vitalista
raciovitalista.
b.
2 etap 1914-1923 el perspectivismo
Publica ensayos y libros como el espectador, meditaciones del qijote, Espaa invertebrada
ninguna realidad que tenga que ver con el hombre no puede descartarse de la filosofa
aunque hay que jerarquizarla por importancia. E concepto y la perspectiva y las
1. circunstancias (pequeas realidades que nos ponen en contacto con el universo). El
mundo circunstancial es vivo, mientras que el mundo eterno es ficticio. Yo soy yo y
mis circunstancias. Las circunstancias son el medio que permiten entender al

hombre. Para conocerla de manera filosoffica es necesaria el concepto y la

perspectiva.
2. El concepto. Estas circunstancias prodcen en nosotros impresiones vivas de la
realidad. Al captar la realidad concreta vivimos atados a la circunstancias, que pasan
a formar parte de nuestra vida que debemos cubrir con conceptos. OG no define
claramente el concepto del concepto. Parecen ser esquemas ideales para poder
definir las circunstancias de su propia vida. al estilo de ?a priori kantianos ?. En la
clarificacin de las impresiones la perspectiva es un factor decisivo para llegar a la
realidad.
3. Perspectiva. OG afirma que hay tantas realidades como puntos de vista (esto es
objetivo, hay tantas perspectivas como puntos de vista). Esta teora del
perspectivismo va ligada a la teora de los valores. Lo que determina el mundo es la
perspectiva. La perspectiva individual es el nico modo de aprehender la realidad.
4. sa

3 etapa 24-55 raciovitalismo

Ni vitalismo de Unamuno ni el racionalismo de los racionalistas. La razn vital como mtodo,
como historia.
La razn vital como realidad.
Es la vida como razn. Razn para justificar cmo es la vida. OG cogito quia vivo.
La razn vital como mtodo. Rv es tambin un mtodo que abarca la vida. El hombre debe
descubrir lo que es y debe hacer. Todo lo que le afecta y circunstancias OG dice que
podemos luchar por las ideas pero vivimos de las creencias.
Razn vital (referida al ser humano) y razn histrica (Asume la anterior)
RV es individual y la RH asume la anterior que es comn a todos los hombres de ese
tiempo.
La doctrina acerca del hombre
La vida humana es la realidad radical, porque recobra toda la realidad cobra sentido desde
la realidad humana, ya que es ella la que la interpreta. La vida humana no puede se
reducido, ya que es algo que se desarrolla dentro de las circunstancias, el mtodo para
accerder a esto es la razn vital. Un dilogo con todo lo que le rodea, convivir con todo y
todos. El vivir es intransferible, todas las vocaciones humanas son intransferibles.
Cada uno debe llegar a lo que est llamado a ser, aunque no coincida con nuestros gustos,
el obrar sigue al ser. Cada uno debe inventar su vida, somos libertad aunque nos
sometemos a lo que demanda la vida, la vida nos demanda la existencia. La cultura es algo
que cobra sentido en la medida que se arroja un perspectiva a eso que acontece. Para no
perdernos en la vida nos agarramos a la cultura, en ella nos perfeccionamos. La vida es un
drama, el hombre es un ser efmero y transitorio, que vive con prisa, bajo la presin del
tiempo forja sus proyectos, ese fin se acerca aunque parece que no llege nunca, no puede
recurrir a la vida trascendente porque no la hay, solo pede recurrir a la vida que es lo nico
que existe.

Sobre Espaa
Hereda la concepcin de Gins de los Rios, que busca su renovacin cultural. Lo expresa
en su obra Espaa invertebrada. El pueblo espaol detesta la cultura, los hombres
ejemplares, Espaa es incapaz de ver sus mejores cualidades. No considera la religin
como un sentimiento espaol. Propone un remedio que no estaba al nivel de Europa, l
propone la modernizacin de Espaa sin sus tradiciones.

JULIN MARIAS 1914-2005

Don Julin fue un profesor itinerante. Fue el discpulo ms fiel de Ortega y Gasset, nacido
en Valladolid. Doctor en filosofa. En desacuerdo con la escolstica y el rgimen de Franco.
Antropologa social?
Critica a Aristteles.
1. Renunciado desde el principio por interesarse por el individuo. Esta actitud ha estado
sumida a Aristteles que en sus pensamientos de lgica segua a Scrates y a
Platn manteniendo las identidades olvidando las circunstancias concretas.
Interpretando la lgica como un simple instrumento de la ciencia y de la opinin
careciendo la lgica del inters por el individuo sino por el convencer. Se ha hecho
sumisa de los planteamientos de universal y esencial. Esta desviacin histrica es
lamentable
2. Propone teora del concepto. Existen dos formas distintas de concepto. El concepto
como funcin significativa y el concepto que reside en la mente. Los conceptos no
son estticos sino que su significacin est condicionada por una circunstancia.
Aplica raciovitalismo de don jose ortega y Gasset a la religin

EUGENIO DORS
Eugenio d'Ors Rovira (encataln: Eugeni d'Ors i Rovira) (Barcelona, 28 de
septiembre de 1881 -Villanueva y Geltr, 25 de septiembre de 1954) fue un escritor,
ensayista, periodista, filsofo y crtico de arte espaol, impulsor del movimiento conocido
como Novecentismo.
Su pasin por la luz y la claridad. Proviene de la cultura grecolatina, lo denomina el motor de
sus obras.
Metafsica. La vida junto a la razn afirmando el primado de la vida por encima de la razn.
Es la razn quien conoce la realidad. La filosofa
Contemplar permite mirar debajo de lo que late. El mantiene lo histrico mirando debajo de
la historia para contemplar. No considera esa ahistoricidad de pensar lo contemorneo como
eterno,
La pattica es la ciencia del sufrir, es fsica. Es objeto de una ciencia como la psiologa.
2 apicaciones
La dialctica

"La filosofa orsiana escribi uno de sus hijos es intuitiva, como casi todas las filosofas
recientes, y es tambin humanista. Se propone la sustitucin de la Razn por la Inteligencia,
lo que supone que Intuicin, Gusto y Experiencia la van a nutrir. Es una filosofa que
persigue, sin descanso, su inscripcin en la Vida. El filosofar y el vivir caminan juntos en
abierto y constante dilogo" (J. P. d'Ors, "D'Ors, mi padre", Razn Espaola, 18). La
articulacin bipolar del saber confiere una singular importancia al dilogo que es la fuente
filosfica por excelencia. Con una antigua tradicin, para Eugenio d'Ors, el pensamiento es
siempre dilogo, "pensar es siempre 'pensar con alguien'" (E. d'Ors, Dilogos, 28); "no es
slo que el pensamiento necesite del dilogo, sino que es, en esencia, el mismo dilogo" (E.
d'Ors, El secreto de la filosofa, 50). Nunca antes se haba hablado en filosofa del signficado
de la dialctica que es lo que contribuye DOrs.

Esto nos lleva a la reforma de la revolucin Kepleriana.

Eugenio d'Ors pretenda una reforma de la filosofa que calificada como una verdadera
revolucin kepleriana de la filosofa, porque preconiza la sustitucin de los principios de
contradiccin y de razn suficiente instrumentos al servicio del racionalismo en su
pretensin de encerrar la realidad en la estrecha crcel del determinismo conceptual por
los principios de "participacin" (cada realidad asume un significado que la trasciende) y de
"funcin exigida" (cada realidad es funcin de otras realidades anteriores, concomitantes o
subsiguientes). Los principios de contradiccin y razn suficiente slo seran vlidos en un

mundo lgico constituido por conceptos aspticamente racionales y mecnicamente

determinados (E. Rojo Prez, La ciencia de la cultura, 11).
Pero, para Eugenio d'Ors, el secreto, celosamente guardado tanto por los filsofos como por
los cientficos, es el reconocimiento de que el pensamiento tiene siempre un carcter
figurativo, sntesis de percepcin y de concepto, que trasciende la lgica de la razn. La
racionalidad es slo una parte de nuestro saber y de nuestra vida. La razn es importante,
pero no es capaz de conferir sentido a aquellas dimensiones de nuestro vivir que a fin de
cuentas nos resultan ms importantes: el lenguaje, el arte, la msica, la religin, la cultura.
La filosofa afecta al hombre completo fundada en la inteligencia que comprende no en la
razn pura. La inteligencia que se convierte en sentimiento. Una inteligencia que lleva a la
praxis, inteligencia de conocimientos aplicados. La filosofa es pensamiento e inteligencia,
razn y experiencia.
La potica
No parte del yo sustancial, un yo que parte de la fatalidad, de la resistencia de la naturaleza
El ngel: yo como libertad (la potica aborda el esfuerzo del hombre para dominar el mundo,
el conocimiento, trabajo y el juego) Como el hombre conocliza la realidad (conociendo,
trabajando y jugando) por
La natraleza cada. El yo que se resiste (la pattica el alma que sufre)
Entre ambas dimensiones aparece el hombre que juega, 3 formas de poiesis 3 formas del
dominio de la naturaleza.
Lo sobre humano o supraconsciente. La figura del angel. (super yo siguiendo un esquema
freudiano) el angel dirige el sentido de nuestra existencia. Vivir es gestar un angel para
alumbrarlo en la eternidad.

La pattica (3er centro de inters de don Eugenio)

La materia tiene sus ritmos si lo cual todo sera un caos. Ors quiere eliminar el fantasma de
la ciencia, una ciencia encritada en s misma, quiere superar la abstraccin cientfica y
demostrar que es un instrumento, slo sirve para la praxis. Una forma de integrar la ciencia
en la vida es mediante el homo ludens. El hombre que contempla y es capaz de abstraer la
esencia de toda la realidad. Ors es el filsoofo de las formas .
La cruz es una figura geomtrica que desecha todo contenido material. El pecado ara ors es
irracionalidad, malestar, desorden el mundo que es un orden con un principio fsico
constante, regido por leyes, tiene a su vez un principio de corrupcin que afecta a la vida
humana.

La ciencia de la cultura

Es ua aplicacin de los mbitos generales a lo largo de la histori ? Eudenio percibe que a

pasera de los esfuerzos de la cultura para crear genios, la cultura es inmadura. La cencia de
la cultura se desarrolla en 3 partes:
Sistemtica. Representa los elementos de la historia, los errores
La morfologa. Representa las diferentes pocas. Las nuevas manifestaciones del devenir
histrico que siguen teniendo importancia y siguen definiendo la cultura de hoy. La
metahistoria.

NGEL AMOR RUIBAL

1. El modernismo independiente

2. El correlacionismo universal o relativismo trascendental

a. Correlacionismo ontolgico

b. Correlacionismo cosmolgico

c. Dios y el Universo correlacional

d. Correlacionismo gnoseolgico

Jos Ferrater Mora