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OLIVEIRA,Ananias filho,GOMES,Patricia Wallersntein Fenomenologia na GestaltTerapia:Mtodo ou muleta?

ARTIGO

Fenomenologia na Gestalt - Terapia:Mtodo ou muleta?


Phenomenology in Gestalt Therapy:Method or crutch?
Ananias Queiroga Oliveira Filho
Patricia Wallersntein Gomes

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 70 de 83


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ISSN1807-2526

OLIVEIRA,Ananias filho,GOMES,Patricia Wallersntein Fenomenologia na GestaltTerapia:Mtodo ou muleta?

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RESUMO
A Gestalt-Terapia tem como base metodolgica a Fenomenologia. Apresentase, no decorrer do texto, questes ainda a serem aclaradas que, em seu
escopo, a Gestalt-Terapia sofre de e por precariedade metodolgica. Ao lanar
mo da Fenomenologia para fomentar as suas bases epistemolgicas, a
Gestalt-Terapia no o fez em grande parte com discernimento avalizado.
pertinente e fundamental indagar a real adequao da Reduo
Fenomenolgica concebida por Husserl e a viso de homem em Heidegger
para a Gestalt-Terapia. Os princpios do questionar e problematizar, estes j
defendidos respectivamente por Gadamer (2000) e Popper (2001), como os
dnamos que impulsionam o movimento de atualizao e construo do
conhecimento. Se fazem necessrios novos estudos para um melhor
delineamento acerca do mtodo na Gestalt-Terapia.
Palavras Chave: Gestalt -Terapia; Fenomenologia; Mtodo.
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ABSTRACT
Gestalt therapy is based on methodological, Phenomenology. It is presented
throughout the text issues still to be clarified that in its scope Gestalt therapy
suffers from methodological and precariousness. Making use of
phenomenology to foster its epistemological bases, Gestalt therapy, did not
largely endorsed with discernment. It is pertinent to ask the real and
fundamental appropriateness of the Phenomenological Reduction conceived by
Husserl and Heidegger in sight of man for Gestalt Therapy. For the principles of
questioning and questioning, they have defended respectively by Gadamer
(2000) and Popper (2001), as the dynamos that drive the movement of
construction and upgrading of knowledge. If further studies are needed to better
design on the method in Gestalt Therapy.
Keywords: Gestalt Therapy; Phenomenology; Method.

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OLIVEIRA,Ananias filho,GOMES,Patricia Wallersntein Fenomenologia na GestaltTerapia:Mtodo ou muleta?

INTRODUO
A Gestalt-Terapia (GT) h muito vem sendo colocada e abordada como uma
psicoterapia fenomenolgica, esse entendimento merece e carece de algumas
consideraes. A GT tem em sua gnese o princpio de buscar em setting
clnico o entendimento do ser humano voltado para os fenmenos do e no
presente (PERLS, 1980; ZINKER, 2001; ROBINE, 2003; FERREIRA, 2009).
O fenmeno que se faz diante do cliente em momento de psicoterapia o
contedo cardinal da GT (Perls, 1980; Zinker, 2001; Ribeiro, 1985). Faz-se
assim fundamental a formatao de preceitos e mtodos. A assertiva acima
evidencia a busca de uma melhor aproximao possvel da realidade
existencial vivida pelo, sempre tendo a conscincia tcita dos limites da
compreenso e assumindo a funo de acompanhante (OLIVEIRA FILHO,
2010).
A Fenomenologia se insere na GT originalmente e, mormente como
pressuposto metodolgico (ZINKER, 2001; RIBEIRO, 2002). O arcabouo
fornecido pela corrente de pensamento fenomenolgico apreendido pela GT,
tendo assim no entendimento dos psiclogos com base na GT um mtodo de
atuao consistente e pertinente ao seu escopo (ANDRADE, 2007).
A GT fazendo uso da Fenomenologia como base, acaba por encontrar um
alicerce metodolgico convergente com sua viso de homem e de processo
teraputico (ANDRADE, 2007; ZINKER, 2001). Esta apropriao se fez,
mormente, em torno de dois expoentes da Fenomenologia: Husserl e
Heidegger (DUTRA, 2008; FERREIRA, 2009; GALLI, 2007).
Buscar-se- aqui, no um debate acerca da amplitude das teorias de Husserl e
Heidegger e de sua pertinncia enquanto capacidade explicativa e descritiva da
realidade. Ademais, o intuito deste trabalho fornecer uma questo a ser
debatida sobre as propostas daqueles autores, e sua adequao aos preceitos
e prticas da GT.
FENOMENOLOGIA: mtodo ou muleta?
A fenomenologia tem por essncia de reivindicar o direito
de ser filosofia "primeira" e de oferecer os meios para toda
crtica da razo que se possa almejar; e que, por isso ela
requer a mais completa ausncia de pressupostos e
absoluta evidncia reflexiva sobre si mesma. Sua essncia
prpria a realizao da mais perfeita clareza sobre sua
prpria essncia e, com isso, tambm sobre os princpios
de seu mtodo. (Husserl, 2006, p. 303)
A Fenomenologia tem sua fundao como linha de pensamento vinculada a
Edmund Husserl, influenciado fundamentalmente pelas teorias de Franz
Bretano e Ernest Mach, partindo da crtica a ao modelo de cincia vigente para
propor uma nova concepo metodolgica (SACRINI, 2009; BRESSAN, 2005).
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Husserl (1986) defende a unicidade fenomenal do ser em contraposio ao


preceito cartesiano de dualidade. Concebe tambm o abandono do
psicologismo, porquanto este preconizava o conhecimento acerca do homem
deviam partir das estruturas internas do homem (SACRINI, 2009; BRESSAN,
2005).
Husserl (1986) inverte esse pressuposto, a compreenso do ser humano deve
se dar no mbito das experincias com o mundo, tendo a acesso aos
elementos intra-psquicos. (SACRINI, 2009; BRESSAN, 2005; MERLEAUPONTY, 1994).
Husserl (2004), ainda afirma que a partir dos aspectos formais observveis,
que reside a possibilidade de ser humano compreender os fenmenos internos,
pois a estrutura formal tendo por base os contedos objetivos, acabam por
viabilizar o acesso as dimenses subjetivas e multifacetadas do ser humano
(BRESSAN, 2005; DARTIGUES, 1992).
Husserl (2006) em sua obra acaba por construir a Fenomenologia
fundamentalmente como um mtodo, que se propunha como um instrumento
para explicitao das evidncias fenomenais (BRESSAN, 2005).
Diferentemente do que expe Critelli (1996), foi inteno objetivo primeiro
quando do surgimento da Fenomenologia, a formulao de um mtodo, que
traria a filosofia um rigor processual que a fundasse como saber vlido
(BELLO, 2006; HEIDEGGER, 2006; BRESSAN, 2005).
A Fenomenologia como afirma Heidegger (2006) um mtodo, elaborado por
Husserl, como forma de resposta ao pensamento cartesiano vigente, essa
divergncia no constitui uma abandono total do modelo cartesiano (SACRINI,
2009; BRESSAN, 2005).
O afastamento as idias e as crticas foram circunscritas em torno do foco
idealista, e a tentativa de equiparao de todas as cincias estabelecendo um
modelo epistmico de conhecimento, que permeia e caracteriza o pensamento
de Descartes (BRESSAN, 2005).
Husserl (2001) acerca da influncia do pensamento cartesiano para a
Fenomenologia, expe que as idias cartesianas so preponderantes em sua
obra, todavia a um distanciamento do pensamento de Descartes, por este ser
constitudo e permeado de um carter autoritrio. Husserl se inspira no intuito
cartesiano de construir um mtodo, que seja capaz de captar os fenmenos em
suas especificidades em como eles se apresentam (SACRINI, 2009;
BRESSAN, 2005).
A Fenomenologia se apresenta como uma metodologia capaz de apreender os
fenmenos em suas singularidades, constitudas em suas essncias (Husserl,
2006). A nfase no desvelamento dos fenmenos com base na experincia
constitui instrumento fundamental para GT. A partir da premissa exposta que
o terapeuta ir trabalhar buscando ser o observador analtico da vivncia do
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cliente, pois assim se d o processo de construo e descobertas na


psicoterapia (ZINKER, 2001).
Gadamer (1999) prope, com bases preliminares lanadas ainda em Heidegger
(2006), uma abordagem fenomenolgica fundamentada na linguagem.A
experincia per si acontece via dilogo, por meio da fala esta mudana de
cerne traz em sua concepo um grande convergncia com o objeto e os
objetivos que respaldam a GT.
Um mtodo adequado quando est em alinhamento com o objeto e os
objetivos propostos a fim de estabelecerem uma base vlida para a teoria e
prtica (Popper, 2001). Por ser a Fenomenologia como mtodo em GT o
aspecto central do presente artigo, far-se- uma explanao das concepes
fenomenolgicas de Husserl e Heidegger, sendo estas as mais propaladas
bases metodolgicas dos estudos e na prtica clinica da GT (DUTRA, 2008;
FERREIRA, 2009; GALLI, 2007).
Husserl: um homem na neutralidade?
A fenomenologia transcendental seria, neste caso, uma
verdadeira e autntica ontologia universal. (...) Esta ontologia
universal e concreta seria, pois, o universo cientfico de
fundamentao absoluta, primeiro em si (HUSSERL, 1986, p.
229).
Husserl (2001) prope um conceito fenomenolgico onde ser e fenmeno so
indissociveis na construo do sentido dos contedos prprios a cada pessoa.
Concepo esta que apresenta muita convergncia em relao GT porquanto
a idia do ser total base tanto para a fenomenologia quanto para GT.
No se estabelece a priori ordem valorativa entre razo e emoo ou entre
interno e externo. A Fenomenologia na concepo de Husserl (2001) seria o
caminho para o desvelamento das essncias humanas.
Husserl (1986) ao elaborar um sistema metodolgico define o principio da
reduo fenomenolgica, no qual o cientista teria que buscar o fenmeno puro,
ou seja, conseguir acesso as evidncias dos fenmenos em si, sem a
mediao ou influncia dos valores e percepes pessoais. Husserl, como
afirmam Martins e Bicudo (1983), com sua abordagem sempre teve como
objetivo ter acesso essncia.
Habermas (2000), nesta direo explicita que a fenomenologia, de Husserl,
buscou constituir uma base explicativa de qualquer fenmeno inerente ao
homem, no se restringindo a algum contedo especifico. Observao que
encontra convergncia no prprio Husserl (2004), quando este afirma que a
fenomenologia precede qualquer cincia, porquanto a fenomenologia uma
proposta de principio a ser seguido.

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Husserl (2006) coloca que a Fenomenologia teve como cerne primordial


alcanar a essncia dos fenmenos por meio de uma objetividade, visando
isolar e impedir que os valores e contedos subjetivos dos indivduos afetem os
estudos, ou seja, que impliquem na impossibilidade de se observar o fenmeno
em sua essncia (Ferreira, 2009).
O preceito da reduo fenomenolgica se apresenta em sua tese alinhada com
a GT, todavia, apresenta alguns paradoxos, pois Husserl (2006) com o intuito
de moldar um mtodo com maior validade e preciso, foi buscar nas ditas
cincias da natureza modelos que pudessem concretizar seu desejo (Bressan,
2005). Husserl ento apresenta uma clara contradio no escopo conceitual de
sua metodologia com o entendimento de homem e de relao tpicos da GT.
A premissa basilar para que se alcance o sucesso uma melhor apreenso,
segundo Husserl (2004), de que o cientista deve colocar seus elementos
subjetivos e de sua histria de vida em suspenso, podendo assim eliminar a
influncia de possveis varveis intervenientes, pois s assim ele poderia
observar de forma legitima os reais atributos de um fenmeno. Esta percepo
exposta e criticada por Gadamer (2004), delineando um parmetro de
neutralidade e de doutrina to criticado por Husserl (2001) como elemento de
uma cincia positivista, assim como observa Gadamer (2004).
Gadamer (1996) pontua que a palavra teoria, com o tempo, perdeu sua
nobreza origina tendo sua gnese no termo grego theorein, que significava
perceber os fatos de maneira mais abrangente possvel. Deixando de ser um
modelo implicativo de viso do total de um fenmeno, passando a ser um
espectro meramente instrumental e limitado na busca por conhecimento.
A ressalva supra mostra-se pertinente quanto forma utilizada por diversos
terapeutas em GT, estes simplesmente importando de maneira literal o mtodo
da reduo fenomenolgica para o setting psicoterpico, pois a utilizao
puramente automtica configura o uso de uma ferramenta automatizada e no
singular (Oliveira Filho, 2010). A GT pressupe como forma primordial para
psicoterapia a criao de uma relao genuna e particular com cada cliente
(ROBINE, 2006; ZINKER, 2001; ANDRADE; 2007; PEREIRA, 2008; PERLS,
1980).
Oliveira Filho (2010) aponta que a acepo metodolgica de Husserl no
somente inadequada, mas contraditria s bases constitutivas da GT. Esta
defende a compreenso do outro a partir de uma relao entre seres que se
afetam reciprocamente. Fundando-se a uma relao nica e de sentido
prprio, onde os fenmenos e verdades so entendidos no s pelo dilogo,
mas no dilogo, sempre permeado do que h de cada um e suas intenes.
No se pode restringir ou basear a relao teraputica em funo de
observaes ou anlises vazias de subjetividade e das histrias que permeiam
a vida de seres em dilogo, o objetivo de sempre ampliar e no tornar
redutvel as experincias(OLIVEIRA FILHO, 2010; ROBINE, 2006; PERLS,
1980).
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Contradizendo assim as interpretaes de estudiosos da fenomenologia


recorrentemente citados, tais como: Martins (1992), Trivios (1992) e
Dartigues, (1992) para os quais o fenmeno factual um objeto inicial para se
chegar essncia e da se compreender o sentido.
A posio acima denotada se mostra contraria as palavras de Perls (1980),
quando afirma que a GT estudo do que h de mais externo. Ademais, ali
que est contido o homem em sua totalidade mais observvel. O maior
ensinamento da reduo a impossibilidade da reduo completa.
(MERLEAU-PONTY, 1994, p. 08). A GT no preconiza estruturas ou formas de
entender a inteno com base nas partes, como pressupe qualquer forma de
compreenso ou saber com bases na essncia e/ou partes.
O ser est antes de tudo em relao com o mundo e assim ele se forma e se
transforma (HEIDEGGER, 2006; GADAMER, 2000; HABERMAS, 1988;
PERLS, 1980). Como bem define Merleau-Ponty (1994), a fenomenologia
como linha de pensamento deve situar a essncia no mbito da existncia.
Gadamer (1999, p. 401) afirma que o reconhecimento da alteridade do outro,
que a converte em objeto de conhecimento objetivo , no fundo, uma
suspenso de nossa prpria pretenso. Note-se que diferentemente de
Husserl, no h premissa de isolamento de valores individuais, h sim um foco
na construo de discernimento, o que propicia um espao no de
sobreposio de um discurso sobre o outro, mas sim uma forma participativa
do outro e do eu na configurao de um discurso prprio de cada um e da
relao.
Husserl (1986) defende e elabora uma metodologia respaldada em um conceito
de objetividade, que se encontra ainda influenciado, pelo conceito de
neutralidade defendida por Comte (1990) e Durkheim (2002), e assim sendo
no dando base convergente com os pressupostos bsicos da GT. Husserl
estabelece assim um novo objeto como fulcro nos estudos para a compreenso
do ser humano onde a base se d, no fenomenal. Esse fundamentado no
tempo presente (Bello, 2006).
Ressalve-se que Husserl em seu intento foi enormemente influenciado pelo
conceito de cincia de Descartes (1998), que propunha um mtodo de
investigao onde os sentidos, e em assim sendo os sentimentos e valores
individuais do cientista, deveriam ser neutralizados a fim de permitir o acesso
real verdade de cada objeto estudado (BRESSAN, 2005).
Husserl assevera ainda que: Se, por "positivismo" entende-se o esforo
absolutamente livre de prejuzo para fundar todas as cincias sobre o que
'positivo', isto , susceptvel de ser apreendido de maneira originria, ns que
somos os verdadeiros positivistas (1950, p. 69).
A assertiva acima elaborada encontra respaldo evidente na obra de Husserl
(2001), Meditaes Cartesianas, onde o autor define as diferenas claras de
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pensamento em relao ao modelo cartesiano, porquanto este defendia uma


viso dualista do homem.
Todavia deixa claro, as convergncias quanto ao mtodo de investigao e a
conseqente busca de respostas para alcanar os objetivos em um padro que
preconizava de forma evidente o distanciamento entre os agentes da relao,
que per si j configura uma clara e grave inadequao ao modelo de
psicoterapia em GT.
Heidegger: um homem s por si?
O Dasein de Heidegger no passa fome (LEVINAS, 1985,
p.99)
Heidegger (2004) apresenta em sua obra O Ser e o Tempo proposta para a
uma ontologia fundamental, esta baseada na fenomenologia. A fenomenologia
daria, no entendimento de Heidegger (2004), a condio metodolgica para
uma compreenso vlida do ser (ente) em sua completude, isto se daria a
partir da anlise do modo de ser no mundo, este elemento primordial da
constituio do ser.
O homem no em sua forma mais autntica e genuna no acessa o mundo de
forma direta, o ser acolhido no mundo por meio do ente que ,em contato com
o mundo viabiliza o ser no mundo, mas este no que sente o mundo, ele v e
sente atravs do ente que o representa, trazendo o cotidiano concreto para o a
realidade do ser (HEIDEGGER, 1988).
Heidegger (2002) define em sua obra o homem como um ser no mundo, por
conseguinte s poder ser compreendido com base neste princpio. Surge
ento na teoria heideggeriana o Dasein, o ser-a, que seria o ente em seu
modo de ser no mundo, ou seja, o homem em sua totalidade.
Tm-se assim uma clara definio de objeto de estudo, bem como premissas
de como deve ser abordado. O ser sempre o ser dos entes (HEIDEGGER,
1988, p. 35). Ente tudo o que falamos, tudo que entendemos, com que nos
comportamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns
mesmos somos (HEIDEGGER, 1988).
Heidegger (2002) apresenta uma tomada radical de posio, quando afirma
que o homem um ser de relaes, sendo assim um ente da linguagem no
mundo. O homem se torna ser enquanto compreenso de si mesmo,
apresenta-se assim o ponto de ciso entre a teoria de heideggeriana e a GT a
ser delineado neste trabalho.
Heidegger (1988) em sua obra trecho explicita que as relaes no mundo so
as impessoais, admitindo assim um distanciamento da afirmativa de que o
homem um ser nas relaes.

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Habermas (1989) assevera e expe uma peculiaridade do pensamento de


Heidegger, ainda pouco pontuada, de que este ltimo define o homem como
centrado nele mesmo. O homem se constri em um processo de auto
confirmao dele por ele mesmo, o mundo e os outros so contedos
reificados que fornecem elementos, pelos quais o ser se confirma.
Essa acepo acima coloca as relaes dialgicas em um plano marginal na
construo de uma individualidade e da inteno como forma de se buscar um
estado de Awaerness. O homem se faz em auto-compreenso, as sua relaes
fornecem contedos que o afetam e constituem um processo de auto
compreenso, mas o homem ser com ele mesmo (GOMES, 2009).
O ente ento o esconderijo do ser como afirma (HABERMAS, 1989), e mais
do que isso ele uma parte visvel do ser, porm, impessoal. Esta pontuao
deixa claro o afastamento dos preceitos heideggerianos em relao GT. A GT
em seu arcabouo prope uma viso de ser nas relaes e no s das
relaes, o modo de ser no mundo um contnuo do ser-a, e no uma parte
ou instrumento facilitador.
Ressalva-se aqui que Heidegger (1988), destaca a extrema importncia das
relaes, ademais no como elemento constituinte do ser, o que se contrape
aos elementos fundadores da GT (WALLERSTEIN GOMES, 2001). Wallerstein
Gomes (2001) evidencia que a experincia que se busca na psicoterapia em
GT no a meramente reflexiva, onde com respaldo na racionalizao dos
fenmenos acaba por ter uma compreenso do mundo ser se no do ser no
mundo.
A autora destaca sim as vivncias presentes que fundamentam e so
fundamentadas nas relaes. Pode se observar em Habermas (2004), a
explicitao da construo de um solipsismo existencial na ontologia
fundamental de Heidegger.
Acerca do solipsismo na obra de Heidegger, Habermas assevera que a A
reflexo se produz tambm graas a uma relao dialgica prvia e no se
move no vazio de uma intencionalidade constituda margem de toda
comunicao. (HABERMAS, 2004, p. 100). Ou seja, a linguagem um
fenmeno interior ao individuo, sendo o fenmeno da relao ulterior
linguagem e no constituinte da mesma (S, 2008).
Dentro da perspectiva acima referenciada Silveira (2007) assevera que no seu
caminhar terico Heidegger, acaba por propor um ser, que atravs do
solipsismo evidenciado por Habermas (2004), produto e produtor de um
monlogo. A autora pontua que Heidegger constri as bases conceituais da
linguagem como sendo ela produto dela mesma, e no a partir das relaes
dialgicas (SILVEIRA, 2007). Silveira (2007), ainda observa que a construo,
em Heidegger, da linguagem e consequentemente do ser se d envolto em
uma dimenso intrapsiquica.

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O exterior, ou seja, as relaes no mais so bases elementares do ser, mas


se constituem em redes que contedos que funcionam como comprovao ou
no do que ele j (HABERMAS, 2004). No mais o dilogo funda ou cria, ele
verifica, a criao ocorre no monlogo interno entre o que j e o que ainda
pode ser (SILVEIRA, 2007). O que est perde sua funo talante na formao
subjetiva do homem, sendo compreendido como mero componente estrutural.
Esta apreenso de realidade do ser no d suporte a GT, porquanto na GT o
fenmeno imediato mais do que um elemento de corroborao de verdade e
estados intrapsciquicos, antes de tudo um contedo constituinte da
linguagem e em assim sendo do ser humano (S, 2008; SAFRA, 2006;
PERLS, 1978; 997; ROBINE, 2003; ZINKER 2001). Conversar significa: juntos,
dizer algo, mostrar um para o outro o que se aclama no que se proclama o que,
a partir de si mesmo, chega a aparecer (HEIDEGGER, 2003, p. 202),
Heidegger assim inverte o sentido de construo do ser nas relaes
concebido na GT.
Porquanto assim ele se mostra na relao e no se constitui envolto nela, a
relao dialgica acaba sendo para Heidegger (2003) uma vivncia de refutar
ou corroborar o ser por meio do ente, o dilogo assim no re-cria ou desvela o
homem, apenas legitima ou no o que j (LEVINAS, 1985; HABERMAS,
2000; SILVEIRA, 2007; S, 2008). Para Heidegger (2003, p. 41) A essncia
do homem repousa na linguagem; enquanto aquele fala: o homem homem..
Oliveira Filho (2010) aponta que Heidegger (2003) ao estabelecer o
entendimento explicitado acima, finda por no estabelecer uma base adequada
para a GT. Visto que a relao na psicoterapia em GT no ocorre por meio da
fala, esta viabiliza e s elemento da relao quando imersa em um
movimento dialgico (OLIVEIRA FILHO, 2010).
A fala no objetivo primordial do ser, ela estmulo provocador do contexto
dialgico, que s se d enquanto h reciprocidade de um outro a uma fala, que
s assim evidenciada a escuta pela qual ocorre o dilogo (Oliveira Filho,
2010; Gadamer, 2004; Carneiro, 2004).
A GT pauta sua acepo de homem como ser dialgico, este se constitui
inserido no e pelo mundo na realidade fenomnica de cada um. O mundo e
as relaes para a GT no so meros instrumentos para comprovao ou
negao de uma realidade vivenciada, eles so fontes do fenmeno enquanto
subjetividade (GADAMER, 2004; HABERMAS, 2000). Os fenmenos se fazem
presente e ganham sentido na linguagem dialgica, esta no faz parte de um
mundo, ela prpria substancia um mundo (GADAMER, 2004; PERLS, 1997).
Perls (1980; 1997) enftico em sua obra ao colocar o homem como imerso
nas e no mundo das relaes atravs da linguagem, mas antes de tudo nas
relaes, por conseguinte o ser no vem para as relaes e sim vem nas
relaes. Esta clara inverso torna a concepo de Heidegger incoerente com
a psicoterapia em GT, porquanto para esta abordagem o homem ser
enquanto constitudo nas relaes dialgicas e no de forma a priori a elas.
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CONSIDERAES FINAIS
No se defende, bem como no objetivo do presente trabalho propor uma
mera refutao do mtodo em GT que permeado pelas teorias de Husserl e
Heidegger, j que inegvel a contribuio destas concepes para a GT.
Ademais, uma proposio nesta direo contraditria com o preceito basilar
do questionamento deste artigo.
Aceita-se e ressalta-se aqui, como fundamento primeiro para o
desenvolvimento da GT, os princpios do questionar e problematizar, estes j
defendidos respectivamente por Gadamer (2000) e Popper (2001), como os
dnamos que impulsionam o movimento de atualizao e construo do
conhecimento.
No transcorrer do texto buscou-se constituir um alerta para uma aceitao de
um modelo, sem que tenha existido um crivo baseado em uma postura critica e
questionadora, inviabilizando o dilogo necessrio para a construo de
conhecimento e processos concernentes ao escopo da GT.
Houve sim, no decorrer da evoluo da GT, a consumao de um modelo que
acaba por no d suporte ao carter dialgico, dinmico e envolto na mtua
afetao onde est imerso o ser na concepo da GT. Impem-se como
necessrios a GT estudos com base crtica acerca dos seus histrico e
fundamentos tericos e prticos.
Holanda (2009) aponta precariedade e a grande necessidade em estudos
acerca da GT em seus aspectos tericos e metodolgicos, que no mais
constituam mero revisionismo, objetivando a reafirmao de aspectos j
cristalizados e enraizados na GT.
O tema deste artigo no se esgota aqui, pelo contrrio, espera-se ter instigado
uma questo e um problema que promovam o dilogo e o debate constituintes
fundamentais para uma dinmica e consistente construo do saber.

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Endereo para correspondncia


Ananias Oliveira Filho
Patricia Wallersntein Gomes

ananiasqueiroga@bol.com.br

Recebido em:07/02/2012
Aprovado em:07/06/2012

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 83 de 83


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