Luis Emiro Silva Prez

Profesora: Andrea Ramrez

Uniminuto Ciencias bblicas

Salmos

ANLISIS TEOLGICO Y APLICACIN PASTORAL DEL SALMO 42

El presente trabajo contiene un anlisis teolgico del salmo 42. Dicho anlisis se presenta luego de
realizar un anlisis diacrnico literario y sincrnico exegtico a dicho salmo (cuyos resultados se
entregaron anteriormente), siendo estos los insumos para la realizacin del anlisis teolgico del salmo.
El salmo a analizar es el siguiente:
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<Al msico principal. Masquil de los hijos de Cor.>

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
As clama por ti, oh Dios, el alma ma.
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;
Cundo vendr, y me presentar delante de Dios?
Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche,
Mientras me dicen todos los das: Dnde est tu Dios?
Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de m;
De cmo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios,
Entre voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta.
Por qu te abates, oh alma ma,
Y te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle,
Salvacin ma y Dios mo.
Dios mo, mi alma est abatida en m;
Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn,
Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.
Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas;
Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m.
Pero de da mandar Jehov su misericordia,
Y de noche su cntico estar conmigo,
Y mi oracin al Dios de mi vida.
Dir a Dios: Roca ma, por qu te has olvidado de m?
Por qu andar yo enlutado por la opresin del enemigo?
Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan,
Dicindome cada da: Dnde est tu Dios?
Por qu te abates, oh alma ma,
Y por qu te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle,
Salvacin ma y Dios mo. (Salmo 42, RVR60)

1. Aportes diacrnicos al anlisis teolgico

El salmo es atribuido a uno de los hijos de Core, por ende el autor sera un levita, y dado que el salmo
emplea en gran medida la palabra Elohim, se puede indicar que el levita estara en la poca del exilio.
El salmo en su estructura soporta estas apreciaciones. Por ejemplo, cuando se hace alusin a los ciervos
(Vr 1), se puede estar recordando el terreno escabroso de Palestina, pero la referencia ms importante al
respecto se encuentra en el versculo 4, cuando el autor hace mencin al tiempo en el cual el guiaba al
pueblo a la casa de Dios (el templo). Bartolini hace la siguiente reflexin en torno al autor, la cual es
compartida por Schokel:
Haba sido exiliado, probablemente en la alta Galilea, cerca del macizo del Hermn. Es un lugar rido, con
poca agua. El deshielo de las nieves del Hermn da lugar al comienzo del Jordn que, ms abajo, forma
cascadas (7-8). El salmo habla del enemigo que oprime (10) y de los opresores que insultan al salmista
preguntando: Dnde est tu Dios? (4,11). El salmista lo ha perdido todo, su vinculacin a la tierra de
Israel, en la que se encuentra su DIOS; ha perdido la libertad, la alegra de estar en el templo participando
de sus celebraciones, y, a cambio, ha recibido una profunda nostalgia de Dios. Dios se hace presente en su
vida en forma de ausencia sentida, de aoranza.1

Pero, Kraus Hans considera que el salmo no indica si el autor esta desterrado o ha huido de Palestina,
por lo cual es difcil determinar la fecha en que se compuso ese cntico de oracin. Claro que, si
suponemos que el orante del salmo se hallaba desterrado (E. Beaucamp), entonces se podran tener en
cuenta los correspondientes puntos de referencia; pero no tenemos apoyo claro para tal interpretacin.
No es improbable que el Sal 42-43 sea anterior al destierro.2
Pero, sea el salmo del exilio o antes de ste y, a pesar de las circunstancias tan diferentes de estas
pocas, el salmo si indica que el levita se encontrara lejos del templo de Jerusaln, lo cual genera en l
una gran variedad de sentimientos, los cuales son plasmados en el salmo.
En relacin con el gnero del salmo, este es de splica individual. En la antigedad el suplicante se
pona bajo la proteccin de un superior para escapar de un peligro,. Mediante ciertos gestos
simblicos, el suplicante expresaba que se pona por completo en manos de la persona a la que
imploraba, que se senta totalmente dependiente de ella. Por tanto, suplicar a Dios es presentarse ante
l en postura de suplicante levantar los ojos, tender las manos, postrarse ante Dios, refugiarse en Dios
no son expresiones vacas.3 Adems, la splica individual refleja el drama de la vida personal y social,
manifestando esta de mltiples facetas, por lo cual se pueden considerar estos como una fuente para
estudios de psicologa religiosa. Por otro lado, el salmo es presentado en forma de dialogo del autor
consigo mismo. Alonso Schokel en relacin con este dialogo indica que:
El dilogo interior es en el salmo expresin del drama interno, respuesta a la polaridad de Dios
experimentada por el salmista. En un nivel de la conciencia domina la nostalgia y el desaliento; en un

Bartolini, Jose. Conocer y rezar los salmos. (Madrid: San Pablo), 2002, 211.
Kraus, Hans. Los salmos. Salmos 1-59. (Salamanca: Ediciones Sgueme), 1993, 664.
3
Manatti, Marina. Orar con los Salmos. (Navarra: Editorial Verbo Divino), 1982, 11.
2

nivel ms profundo emerge y va creciendo la confianza, la esperanza. En el nivel superior o inmediato,

4
Dios hace sentir dolorosamente su ausencia; en el nivel profundo se percibe vagamente su presencia.

Al tener en cuenta el gnero de splica del salmo, es importante resaltar la actitud que tiene el levita en
el salmo, siendo esta una gua para la interpretacin del salmo. El levita se encuentra en una situacin
de total dependencia a aquel que dirige su suplica y ante tal incertidumbre frente a la respuesta de Dios
el levita experimenta unos sentimientos de esperanza y desesperanza.
2. Aporte sincrnico al anlisis teolgico
Estos sentimientos se pueden resumir mediante los siguientes campos semnticos, algunos de los cuales
se desarrollaran seguidamente:

Sentimientos de esperanza: espera, salvacin ma, Dios mo, acordarse de Dios.

o Cosas que causa alegra: he de alabarle, la misericordia que mandara Jehov, el cantico de
Jehov con l, su oracin al Dios de su vida.
Sentimientos de Desesperanza: abates, turbas.
o Cosas que causan tristeza: decir dnde est tu Dios?, acordarse de como condujo a la
multitud a la casa de Dios, las olas y ondas de Dios que han pasado por l, la afrenta de los
enemigos.

El salmo inicia con una comparacin abrupta, la cual es nica en todos los salmos. Para Kraus, al
realizar la comparacin del ciervo que clama por las aguas (los cuales son lechos secos de los arroyos,
por lo cual el ciervo busca intilmente agua Cf. Salmo 126,45), el salmista representa la ansia que tiene
el levita por Dios. Dicha ansia no ha sido an satisfecha para el levita, dado que el verbo ()
clama est en imperfecto, por lo cual la accin no est terminada. Esta situacin inicial es la que lleva
al levita a realizar su reflexin personal en relacin con el tiempo que vive.
Este clamor se puede representar como si fuera un grito de auxilio, el cual realiza el levita a causa de la
sed que tiene de Dios, la sed por el Dios vivo que puede dar respuesta a su clamor, el cual es
ocasionado por las circunstancias adversas que est viviendo al estar lejos de Dios. Ese estar lejos no
necesariamente implica estar lejos del templo, sino que puede implicar estar lejos de la amistad o
presencia de Dios. Dicha apreciacin es vlida, dado que el verbo venir ( )empleado en el salmo es
de uso genrico, por lo cual es traducido de diversas formas al espaol, por ejemplo: entrar, meterse;
traspasar; llegar, acercarse; ir, venir.
En sentido fsico, el cual es el presentado en el salmo 42 el verbo, es necesario diferenciar la relacin
del mvil con el lmite del termino espacial, por ejemplo: Si se supera el trmino y se sita en un
espacio cerrado entonces el verbo ser entrar, pero si no est definida una distancia se traducir ir o
4

Alonso, Schokel, y Cecilia Carniti. Salmos I (Salmos 1-72) Traduccin, introducciones y comentario. (Navarra: Editorial
Verbo Divino), 1992, 609.
5
Cf. Kraus, Hans. Los salmos. Salmos 1-59, 662.

venir6, siendo este el caso del salmo 42. Esto es interesante, dado que el levita no tendra certeza de que
tan lejos est de presentarse delante Dios, a partir de esto se podra pensar que el lugar al cual desea ir
el levita no es exactamente el templo de Jerusaln y ese venir estara relacionado con el Dios al cual
le est elevando la splica en el salmo.
El versculo 3 comienza a describir la situacin que est pasando el levita, la cual es de gran tristeza la
cual lo lleva a estar en un contante lloro de da y de noche. Parte de esa tristeza es provocada por todos
aquellos que le preguntan Dnde est su Dios? Las personas que lo cuestionan serian paganas ajenas
al pueblo de Dios.
En medio de esta situacin, el salmista recuerda el tiempo en el cual el guiaba al pueblo hasta la casa de
Dios en medio de la alegra de dicho evento. Dicho recuerdo es tan vivo para el levita, que el salmista
lo indica mediante la frase derramo mi alma dentro de m, por lo cual es un recuerdo tan personal y
satisfactorio que puede hacer que se olvide de los cuestionamientos que le hacen los dems y recobre
de nuevo la esperanza en el Dios que le permiti vivir esos momentos.
Ante el recobro de la esperanza, el salmista se cuestiona la razn por la cual su alma esta abatida y
turbada. En relacin con los verbos abatir y turbar es necesario indicar lo siguiente: El verbo abatir
(
)abates al estar en hitphael imperfecto, indica que esta es una accin intensa y reflexiva, con
el cual se deja ver el gran sentimiento de abatimiento que siente el levita cuando reflexiona en torno a
la situacin que vive, la cual lo hace sentir ruin o despreciable. Y el verbo turbar ( ) Turbas al
estar en segunda persona da a entender que es el levita quien le habla a su alma, y dado que el alma en
el pensamiento hebreo forma una sola unidad con su cuerpo, se deduce que el levita se cuestiona a s
mismo en torno a esa turbacin.
Ante este estado de turbacin y abatimiento el salmista se ordena a s mismo a esperar en Dios. En
relacin con el verbo ()
espera al estar en hiphil imperativo este indica que el levita da la orden

a su alma de esperar, dado que tiene una causa para esto. La causa de esperar es para darle gracias7 a
Dios como lo deja ver el verbo esperar ( ) el cual se encuentra igualmente en hiphil e imperfecto en
el mismo versculo 5. En relacin con el esperar, el levita tiene la esperanza de conseguir lo que desea,
y en este caso es encontrar a la salvacin suya y al Dios suyo, al Dios que lo puede salvar 8 de la
situacin especfica que vive de dolor y abatimiento, ante lo cual podr darle gracias a Dios cuando esta
salvacin llegue a su vida.
En el versculo 6 el levita retoma su suplica al reconocer de nuevo su abatimiento, y mediante la frase
Me acordare el levita indica hacia donde el extiende su suplica, siendo esta hacia la tierra del
6

Schokel, Diccionario bblico hebreo espaol, 104.

En relacin con el verbo alabar ( )empleado en el versculo 5 del salmo, Prevost indica que en la mayor parte de las
traducciones optan por dar gracias, de manera que se advierte en el ante todo la nocin de agradecimiento o de
reconocimiento. Cabe aclarar que la accin de gracias es ms puntual en relacin alabar la cual se puede aplicar en
contextos ms generales. Prevost, Jean-Pierre. Diccionario de los salmos. (Navarra: Editorial Verbo Divino), 1991. 19
8
Para Nelson la idea bsica del trmino salvacin es rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar salud y
seguridad. Nelson, Wilton. Nuevo diccionario ilustrado de la biblia. (Miami: Editorial Caribe, 1998).
7

Jordn, la tierra prometida a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Seguido a esto, el versculo
7 indica como el levita:
Escucha el bramido incesante del abismo de aguas destructoras y caticas. Aqu se entrelazan la imagen
familiar de los torrentes que corren tumultuosos por la cabecera del Jordn y la imagen de la inundacin
por las aguas caticas y destructoras del ocano arquetpico... Fuerzas destructoras que proceden de Yahv
han cado violentamente sobre el orante. El corre peligro de perecer ahogado (cf. Sal 18,5; 69,3; 88,8). En
su situacin desesperada, el que sufre pone ahora sus ojos en Yahv; aguarda su intervencin. 9

Frente a la imagen del versculo 7 un abismo llama a otro a la voz de su cascadas, Schokel propone
dos interpretaciones: El paisaje como smbolo del estado de nimo del levita o una descripcin de una
enfermedad grave en la metfora del ocano al relacionar este con el versculo 10 que hace mencin a
un quebranto en los huesos10. El texto no da indicios claros frente a dichas opciones, lo nico que si
queda claro es que el salmista le atribuye esta situacin a Dios.
La intervencin esperada se encuentra en el versculo 8, en el cual el salmista aora que la misericordia
de Dios este con el de da y que su canto lo acompae de noche, es decir, que el Dios de su vida este en
todo momento con l.
Los versiculos 9 y 10, permiten identificar como es la presencia de Dios en todo el salmo, la cual es
una ausencia sentida. La ausencia no consiente, no sentida, es ausencia simple que no duele. La
ausencia sentida es un modo de estar presente a la conciencia, causando ansia y dolor. Paradjicamente,
las burlas de los enemigos agudizan la sensacin de ausencia y multiplican as la presencia en forma de
nostalgia.11 Por ltimo, el salmo termina con el mismo estribillo del versculo 5, el cual ya fue
explicado.
3. Aplicacin teolgica-pastoral
El salmo como lo sugiere Schokel sirve como fuente para estudios de psicologa religiosa, al presentar
el estado de animo de un levita que se encuentra lejos del templo o la presencia de Dios. A partir de
esto, el salmo tendra gran aplicacin en los miembros de las iglesias (Sacerdotes, pastores y lderes
activos) que estn perdiendo su nimo en el ministerio a su cargo, ya sea por causa de que fueron
destituidos de su posicin eclesial sin que se hayan ido de la iglesia o por un retiro por parte de ellos de
la iglesia ocasionado por diferencias con los integrantes de la iglesia, ya sea con el director de la iglesia
o un grupo de miembros de esta. El salmo no aplica a los miembros que voluntariamente hayan
decidido dejar sus labores eclesiales. Los aspectos a trabajar con ellos seran los siguientes:
Reconocer la situacin actual de su vida en relacin con la iglesia o su relacin con Dios. En el caso del
levita esta situacin era la de estar lejos del templo, lo cual hacia que el sintiera que haba perdido todo:
su vinculacin a la tierra en la que se encuentra con Dios, su libertad y la alegra de servir en el templo,
9

Cf. Kraus, Hans. Los salmos. Salmos 1-59, 663.

Cf. Alonso, S. (1986). Treinta salmos Poesa y oracin. Segunda edicin. Madrid: Ediciones cristiandad, 154.
11
Alonso, S. (1986). Treinta salmos Poesa y oracin. Segunda edicin. Madrid: Ediciones cristiandad, 159.
10

lo cual lo lleva a tener una sensacin de nostalgia de Dios. Esto mismo pueden estar viviendo algunos
miembros de la iglesia, que por alguna razn han sido relegados de su servicio, por lo cual pueden
pensar que su relacin con Dios ha disminuido y por ende han perdido parte del gozo en su vida.
La sensacin de estar lejos del templo o de su comunin con Dios, ocasiona en el miembro eclesial una
serie de emociones en su vida, que lo llevan a reconocerse totalmente dependiente de Dios, lo cual
ocasiona que su oracin sea una splica constante en bsqueda de una respuesta, al punto de llegar a
estar postrado delante de Dios. Esa suplica es su clamor al Seor, como el ciervo que busca las aguas
en arroyos secos esperando encontrar aquello que satisfaga su sed de Dios.
Esa suplica llega a ser un grito de auxilio con el cual se espera obtener una respuesta que lleve al
miembro de la iglesia a encontrarse de nuevo con Dios. Ese grito no cesara hasta encontrar su
respuesta. Pero, esta respuesta va ms all de volver a servir en la iglesia, consiste en volver en
comunin con su Dios. Dicha comunin le hace estar seguro de que su servicio a la comunidad es ms
que buenas acciones, sino que son actos que van cargados del amor y la palabra de Dios.
Parte de esta suplica o grito de auxilio expresa las causas por las cuales sufre, en el caso del levita era el
cuestionamiento que le hacan los dems en relacin a Dnde est su Dios? Por dicha razn, el
miembro de la iglesia puede reflexionar en torno a su vida y como esta refleja o no el cuidado de Dios
hacia l. Reflexionar en torno a esto hace que se sienta temor al no experimentar el cuidado de Dios
hacia l o traer consigo una sensacin de culpa en el miembro de la iglesia, al considerar que el estado
actual de su vida es ocasionado por causa de sus actos, tal como lo poda sentir el levita del salmo al
estar inmersos en una teologa de retribucin presente en el antiguo testamento. Contra estos dos
sentimientos se debe de hacer frente y no permitir que lo alejen a uno definitivamente de Dios.
Para hacer frente al temor y la culpa, el salmista recuerda aquellos momentos en los cuales el guiaba al
pueblo a la casa de Dios. Estos recuerdos generan en el levita una esperanza para seguir luchando y
esperar en su Dios. Esto mismo debe hacer el miembro de la iglesia, recordar todos los buenos
momentos que ha tenido en el servicio a la comunidad. Cosas tan simples como haber escuchado a
alguien que necesitaba ser odo, haber ayudado en la reparticin de la santa cena, haber dado un
consejo sabio, haber predicado, etc. Todos estos momentos ayudan a recobrar el nimo de la persona.
Pero, estos recuerdos deben ser sentidos como si los estuviera viviendo estos de nuevo, de tal forma
que l pueda mediante esto derramar su alma dentro de l (Vr 4).
Recordar los buenos momentos har que se replantee la sensacin de turbacin y abatimiento que se
vive. Seguido a esto, el levita le ordena a su alma a esperar en Dios, espera que puede llegar a ser un
periodo largo o corto, tras el cual espera encontrar de nuevo a la salvacin suya y al Dios suyo. Un
aspecto importante a resaltar en medio de dicha espera es la actitud de dar gracias a Dios en todo
tiempo y en todo lugar tal como lo presenta el salmo.
Ese obligarse a esperar y a dar gracias, no es una frmula mgica que solucione los problemas, por lo
cual en medio de la espera se puede volver a la desesperanza, y esta desesperanza puede tomar

mltiples facetas, entre estas la de culpar a Dios de dicha situacin de tristeza al punto de decirse que
todas las ondas enviadas por Dios son como un abismo que ahonda la situacin de desesperacin del
miembro de la iglesia (Vr 7).
Ante esto es importante reconocer la naturaleza de Dios, una naturaleza cargada de misericordia y
amor, la cual arrulla con su canto y trae consuelo al corazn, tanto de da como de noche (Vr 8).
Recordar lo bueno de Dios vuelve a traer esperanza al corazn en medio de la desesperanza y el dolor.
Pero a pesar de todo esto, aun el hombre puede volver a sentir la desesperanza al recordar de nuevo las
circunstancias difciles que l vive. Aunque la mayor dificultad no es lo que dicen los dems de l, sino
experimentar la ausencia sentida de Dios, la cual es ms que una simple ausencia no consiente la cual
no duele, sino que es una ausencia que se siente lo cual causa ansia y dolor.
Por ltimo, el salmo termina con el estribillo, en el cual el orante se cuestiona a s mismo y se da la
orden de nuevo de esperar en Dios. Con esto se indica que a pesar de todo lo que puede hacer Dios por
el hombre, es este quien ha de tomar la decisin de seguir y continuar adelante. As que debemos
reflexionar en torno a dicho estribillo: Por qu te abates, oh alma ma, y te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo. (Vr 11)

Bibliografa
Alonso, S. (1986). Treinta salmos Poesa y oracin. Segunda edicin. Madrid: Ediciones cristiandad.
Alonso, S. (1999). Diccionario bblico hebreo espaol. Madrid: Editorial Trotta S.A.
Alonso, S., & Carniti, C. (1992). Salmos I (Salmos 1-72) Traduccin, introducciones y comentario.
Navarra: Editorial Verbo Divino.
Bartolini, J. (2002). Conocer y rezar los salmos. Madrid: San Pablo.
Kraus, H. (1993). Los salmos. Salmos 1-59. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Manatti, M. (1982). Orar con los Salmos. Navarra: Editorial Verbo Divino.
Nelson, W. (1998). Nuevo diccionario ilustrado de la biblia. Miami: Editorial Caribe.
Prevost, J.-P. (1991). Diccionario de los salmos. Navarra: Editorial Verbo Divino.