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Novas aproximaes s abordagens

pedaggicas: em perspectiva as
distintas tradies bblicas
New approaches to pedagogical models:
in perspective of distinct biblical traditions
Nuevos enfoques para modelos pedaggicos: en
la perspectiva de las tradiciones bblicas distintas
Elizabete Cristina Costa-Renders
Resumo
Este artigo apresenta as diferentes correntes pedaggicas nas quais se tem
fundamentado a pedagogia no decorrer da histria e as aproxima das tradies
bblicas. Num primeiro movimento, destacam-se as abordagens pedaggicas, a
saber, a tradicional, comportamentalista, humanista, cognitivista e sociocultural.
Num segundo movimento, tais abordagens servem de pano de fundo para uma
leitura pedaggica das tradies bblicas. A partir da noo de intencionalidade
de cada tradio apresentada, procura-se sensibilizar para o fazer pedaggico
na educao crist de forma a sublinhar os querigmas especficos prprios para
contribuir para uma formao crist slida e criativa.
Palavras-chave: Abordagens pedaggicas; tradies bblicas; educao crist;
fazer pedaggico; corporeidade.
Abstract
This article presents different pedagogical schools in which pedagogy has based
itself throughout history and approaches them to biblical traditions. In the first
moment, we highlight pedagogical approaches, namely the traditional behaviorist,
humanistic, cognitive, and sociocultural schools. In a second motion, such approaches serve as a backdrop for a pedagogic reading of biblical traditions. Based
on the notion of the intent of each tradition, the article seeks to raise awareness
of the pedagogical practice in Christian education in order to underline the very
specific kergymas to contribute to a solid and creative Christian formation.
Keywords: pedagogical approaches; biblical traditions; Christian education;
pedagogical practice; corporeality.
Resumen
Este artculo presenta las diferentes escuelas pedaggicas en las que la pedagoga se ha basado en la historia y se les acerca a las tradiciones bblicas. En
el primer momento, estudiamos enfoques pedaggicos, es decir, el conductista
tradicional, escuelas humanistas, cognitivos y socioculturales. En un segundo
movimiento, tales enfoques sirven como teln de fondo para una lectura pedaggica de las tradiciones bblicas. Sobre la base de la nocin de la intencin de
cada tradicin, el artculo pretende dar a conocer la prctica pedaggica en la
educacin cristiana para subrayar los kergymas muy concretas para contribuir
a una formacin crsitiana slida y creativa.
Palabras clave: Enfoques pedaggicos; tradiciones bblicas; la educacin
cristiana; el proceso pedaggico; corporalidad.
Revista Caminhando v. 19, n. 1, p. 109-120, jan./jun. 2014

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Introduo
Toda vez que sou desafiada a uma ao pedaggica, lembro-me dos
gregos e do seu pedagogo o guia das crianas, este era aquele que
conduzia as crianas ao espao do ensino/aprendizado. Contudo, deixo
de lado a figura repressiva (que supervisionava as crianas na famlia) e
apego-me ao condutor que caminhava ao lado dessas crianas at chegar
ao espao educacional. Gosto dessa figura porque ela desperta-me para
a viso dinmica inerente ao processo educacional. A saber: o sair de
um ponto, dirigir-se a algo e o saber aonde chegar.
Na etimologia da palavra latina educao, ex-ducere, conduzir
para fora percebe-se tambm o ato de conduzir que exige o estar junto s conduz quem caminha lado a lado e a conscincia da direo
tomada para fora, pressupe o movimento de um ponto a outro. Portanto, ao falarmos de abordagens pedaggicas pressupomos um processo
de ensino e aprendizagem dinmico que envolve: educando, educador,
contexto sociocultural, contedo de ensino, corporeidades, habilidades
presentes e habilidades a serem desenvolvidas etc. Neste cenrio, a ao
pedaggica, seja forma ou informal, pode partir de diferentes abordagens
do processo educacional.
Neste artigo procurei fazer uma aproximao pedaggica da tradio
bblica, assim, o mesmo est organizado em duas partes: As diferentes
abordagens pedaggicas e Uma leitura pedaggica de tradies
bblicas.
1. As diferentes abordagens pedaggicas
No decorrer da histria da pedagogia, diferentes abordagens pedaggicas se colocaram no campo educacional. Apresento uma sntese das
principais correntes pedaggicas. Observe:
a) Abordagem pedaggica tradicional: nesta corrente, a educao ,
fundamentalmente, um processo de instruo, em que o ensino
centrado no educador. O aluno visto como um receptor passivo
que armazena e memoriza os contedos. Esta abordagem serviu
instituio escolar quando esta vista como um tradicional
aparelho do Estado.
b) Abordagem pedaggica comportamentalista: nesta perspectiva
pedaggica, a educao est intimamente ligada transmisso
cultural e tcnica. O aluno, como produto do meio, um recipiente de informaes, sendo que o educador aquele que planeja
e assegura a aquisio do comportamento desejado, propiciando
experincias que resultem no conhecimento planejado.
c) Abordagem pedaggica humanista: neste pensamento pedaggico, a educao no diretiva, ela deve, sim, criar condies que

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facilitem a aprendizagem de todos. Assim, o ensino centrado no


educando que o sujeito do processo educacional. O educador o
facilitador do processo de ensino aprendizagem, no qual o conhecimento construdo a partir da experincia pessoal e subjetiva.
d) Abordagem pedaggica cognitivista: esta corrente pedaggica
defende a educao como um processo dinmico, que provoca
situaes de desequilbrio (adequadas ao estgio de desenvolvimento do/da estudante) na inteno de que o/a aluno/a
aprenda por si mesmo, construindo o seu conhecimento. O ponto fundamental do ensino o processo e no o produto, assim
o educador cria situaes propcias reciprocidade intelectual
e cooperao. O educando tem papel ativo nesse processo, a
ele devem ser oferecidas oportunidades para observar, experimentar, comparar etc.
e) Abordagem pedaggica sociocultural: esta abordagem afirma
que educao deve ser transformadora e libertadora, na qual a
construo do conhecimento est diretamente ligada ao processo
de conscientizao. A ao educativa deve ser precedida de uma
reflexo sobre o educando e de uma anlise do seu meio de vida.
Portanto, a relao educador/educando dialgica e considera
a conjuntura e os conflitos sociais.
Estas so as principais linhas de pensamento pedaggico, todavia,
alguns educadores apontam limites nestas diferentes correntes. Hugo
Assmann (1994) discorre sobre os paradigmas educacionais a partir do
cerne antropolgico de cada um deles, considera a corporeidade humana
e faz crticas s principais abordagens pedaggicas. Segundo o autor, a
abordagem histrico-crtica que caminha pelo vis tico-poltico, relaciona corporeidade ao corpo-no-social com suas condies materiais de
existncia e suas relaes de produo, mas com categorias mentalistas
como sujeito/conscincia e pedagogia dialtica. Quanto abordagem da
pedagogia da qualidade, ele entende que esta caminha pelo vis neoliberal, em que a corporeidade est relacionada ao cliente e ao trabalhador
eficiente, predominando a pedagogia de resultados.
Para Assmann (1994), a abordagem construtivista tambm reducionsita quando caminha pelo vis cognitivista, nela a corporeidade est
relacionada gnese dos aspectos lgicos e s relaes socioambientais,
ignorando os demais. J a abordagem antipedaggica, segundo o autor,
caminha pelo vis no-diretivo, em que a corporeidade refere-se pessoa,
distanciando a corporeidade do social. Entendo que a maior contribuio
das crticas feitas por Assmann est no fato de no perdermos de vista
que a corporeidade humana complexa e complexos sero, portanto, os
processos de construo de conhecimento. Se reduzirmos o fazer peda-

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ggico a apenas uma abordagem,estaremos reduzindo as possibilidades


de construo do conhecimento por todas as pessoas.
Neste artigo, nosso objetivo no o de fazermos a opo por uma
determinada abordagem pedaggica e nem o de identific-la na Bblia.
Isto nem seria possvel, pois a Bblia no um tratado de pedagogia, ela
um livro de f, um texto sagrado para povos judeus e cristos. O que
pretendemos ler os escritos bblicos a partir de uma tica pedaggica,
identificando, quando possvel, as abordagens pedaggicas presentes
nesses escritos.
Entendo que a formao e a capacitao das novas geraes fez
parte da caminhada do povo que constituiu e seguiu os ensinamentos
deste texto sagrado. Portanto, a tarefa educativa inerente aos textos bblicos e uma leitura pedaggica da tradio bblica tanto possvel quanto
pode nos ajudar nos caminhos do ensino religioso e da educao crist.
2. As distintas tradies bblicas numa perspectiva pedaggica
Vrias geraes tm lido o livro sagrado chamado Bblia. Este
interessante, inspirador, atual e vivo, pois retrata a f e a esperana
dos povos, retrata seus acertos e desacertos. Enfim, um texto bem
prximo do ser humano. Alis, mais que prxima, entendo que a Bblia
torna Deus prximo das pessoas. Justamente, por entender a Bblia
to ntima dos seres humanos, creio ser possvel nela encontrarmos,
tambm, prticas pedaggicas.
Nos textos bblicos, conta-se histrias, faz-se poesia, legisla-se sobre
a vida, canta-se as lgrimas e risos, registra-se as biografias dos heris,
escreve-se cartas, dramatiza-se a vida, expressa-se a f em oraes etc.
neste cenrio que buscaremos, tambm, prticas pedaggicas.
Contando histrias todos os dias da vida
O que temos ouvido e conhecido, o que nossos antepassados nos
tm transmitido, no o calaremos aos seus descendentes, mas transmitiremos gerao seguinte os ttulos de glria do Senhor, seu poder e
as maravilhas que fez (Salmo 78.3-4, TEB).
Sabemos que histrias so contadas e fazem parte do cotidiano e
da memria do povo, elas formam geraes. Histrias marcantes de famlias dificilmente so esquecidas, elas geram histria para os que viro
depois. Assim aconteceu com a Bblia, ela foi escrita, aproximadamente,
de 1250 a.C. a 100 d.C. Mas, antes disso, a Bblia foi contada, ou seja,
as histrias de f do povo de Israel eram contadas nas rodas de conversa
familiar, nas caminhadas e celebraes do povo.
Nos escritos bblicos encontramos algumas dessas narrativas escritas
em forma de percopes, ou seja, de histrias completas em si mesmas,

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autnomas e com incio, meio e fim. Elas ensinavam os fundamentos da


f de Israel, por exemplo, em Gnesis 22.1-19 encontramos o no de
Deus ao sacrifcio infantil, bem como mantinham viva a memria do povo
como est sinalizado nas narrativas da criao (Gn 1-2.4), da aliana com
Abrao (Gn 17) e do nascimento de Moiss ( x 2.1-10). Narrar histrias
fazia parte do processo educativo do povo de Israel, seus filhos e filhas
cresceram ouvindo histrias e aprendendo com elas. O seu Deus Criador
revelava-se na vida de onde surgiam as histrias a serem contadas e
ensinadas de gerao a gerao.
Contar e recontar histrias! Esta prtica pode ser parte do fazer
pedaggico de professores e professoras. Podemos imergir nos textos
bblicos e redescobrir narrativas escondidas, que so pequeninas, mas
fascinantes e cheias de vida! H um valor pedaggico nisto. Contar histrias agua a memria, incita a criatividade, traz as emoes tona,
uma forma divertida de aprender os valores fundamentais da vida. O
povo de Deus descobriu isso muito cedo, pois acreditava que tinha uma
bela histria para contar!
Entendo que uma aproximao pedaggica da tradio bblica de
contar histrias, traz tona algumas dicas para o fazer pedaggico cotidiano, tais como: a valorizao da histria pessoal do educando; a prtica
da contao de histrias, o exercitar da memria; o resgate da cultura
popular na educao; a percepo da relao f e vida.
Cantando e recitando Salmos na caminhada
Na volta do Senhor com os que voltavam a Sio, pensvamos estar sonhando. Ento a nossa boca estava cheia de riso e a nossa lngua gritava sua
alegria; ento se dizia entre as naes: Por eles o Senhor realizou grande
faanha! Por ns o Senhor realizou grande faanha e estvamos jubilosos.
Senhor, volta com os nossos cativos, como as torrentes do Ngueb. Quem
semeou nas lgrimas colhe a alegria! (Salmo 126 TEB).

Um bloco significativo no texto bblico o de Salmos, mesmo os


que no conhecem a Bblia toda, j ouviram falar deles. Os Salmos
so poesia e msica, eram cantados e recitados nas caminhadas para
o Templo de Jerusalm e nas celebraes do povo, marcando a vida
litrgica e cltica de Israel. Os Salmos so uma expresso artstica, pois
em poesia e msica, eles trazem tona a intimidade humana: dvidas,
confisses, afirmaes de f, indagaes, aflies, desespero, catstrofes
sentimentais, alegrias. Estes refletem situaes pessoais e nacionais por
meio de imagens e smbolos universais (Sl 50.3), trabalhando todas as
faces da espiritualidade humana. Ao ler tais textos somos instigados pelo
divino, somos confrontados com a essncia da f. Os Salmos so uma

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expresso comunitria pois, apesar de expor a intimidade humana, na


caminhada do povo os mesmos ganham vida, revigoram-se e alcanam
muitas geraes. Marc Girard, no seu livro Como ler o Livro dos Salmos,
destaca os vrios aspectos de vida revelados nos Salmos fazendo a seguinte organizao dos mesmos.
Salmos de Libertao (3, 18, 68, 125)
Eles falam de crises, conflitos, opresses e misria humana. Tm como
evento correspondente a opresso e o xodo do povo. So lamentaes que
repentinamente mudam do lamento para o agradecimento e louvor. Esses
salmos produzem uma conscincia de si mais viva e engajada
Salmos de Instruo (14, 15, 82, 91)
Nestes salmos a vida passa a ser a melhor das escolas, educa-se para viver
conforme a aliana, para praticar a justia social. Enfim, para escolher os
bons valores.
Salmos de Louvor (33, 103, 147, 113)
So hinos de louvor e veem um reflexo de Deus na beleza da natureza.
Reconhecem o Deus da criao, o Deus da histria, o Deus prximo, o Deus
Rei e o Deus dos pobres.
Salmos de Celebrao da Vida (2, 72, 132, 45, 128)
Revelam a alegria de viver, falam de festejos polticos (Sl 2) e nupciais (Sl
45), de viagem (canes breves que acompanhavam o povo nas subidas
ao monte santo Sl 120-134) e das festas pelo trabalho cumprido (Sl 65)
(GIRARD, 1992).

Enfim, o que temos nos Salmos? Certamente, h muito que aprender


para ensinar. A saber:
O canto e a fala potica contribuem para o despertamento artstico.
A intensa utilizao de imagens desperta a criatividade e prende
a ateno.
A caminhada comunitria resgata o estar junto, o partilhar de
conhecimentos, o respeito mtuo.
A percepo e expresso dos conflitos, da opresso e do sofrimento alheio leva ao grito por justia e liberdade - ao posicionamento poltico.
O momento festivo possibilita o reconhecimento da alegria de viver.
A confeco de Salmos pode continuar, basta resgatarmos essa
prtica entre ns.
Uma aproximao pedaggica dos Salmos aponta para a necessria valorizao da educao em arte e cultura, para o resgate da vivncia
comunitria, bem como para a viso crtica da realidade social. Tudo isto

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sem abandonar a percepo do ser humano de forma integral, com sua


corporeidade, seus conflitos e sua f.
O mestre ensina as boas novas em parbolas
Os quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) foram escritos
com a inteno de documentar a histria de Jesus Cristo e para perpetuar
os seus ensinamentos. Cada escritor evangelista escreve a narrativa a
partir de sua tica, contudo, todos eles nos mostram um Jesus que agiu
pedagogicamente. Jesus estava certo de sua tarefa educativa (no formal), dominava o contedo de ensino e sabia como abordar as diferentes
situaes nesse processo educativo.
Ns encontramos o Mestre lado a lado com o povo, gastando seu
tempo ouvindo as pessoas, visitando-as e ensinando os valores do Reino
de Deus. Jesus era um educador dinmico e bastante criativo, pois Ele
aproveitava os momentos e criava situaes propcias observao, reflexo e tomada de posio. Eis alguns destaques de sua ao pedaggica:
os encontros (as crianas), os dilogos (a mulher samaritana), os sermes
(sermo da montanha), o ensino das parbolas (a ovelha perdida), a
instituio dos ritos dos sacramentos (a ltima ceia) e a realizao dos
milagres (ressurreio de Lzaro).
Vejo em Jesus algumas abordagens pedaggicas importantes para
o fazer pedaggico de professores e professoras nos dias atuais, a saber: a problematizao dos temas do cotidiano do povo; a valorizao
da realidade do educando e do seu contexto; a utilizao de smbolos; a
presena e escuta sensvel; o toque transformador.
Utilizando a linguagem metafrica, Jesus tambm ensina por meio
das parbolas. A parbola uma narrativa que mescla o real e o extraordinrio de tal maneira que o ouvinte descobre um novo universo de
sentido e se v a si mesmo implicado na situao (CARREZ, 1995). Com
simplicidade, beleza e profundidade, o Mestre contava parbolas.
As palavras de Jesus ganharam vida e perpetuaram-se porque Ele,
por meio das parbolas, relacionou seu ensino vida cotidiana do povo.
Ele no ditava lies de vida, ele as tirava do dia a dia do povo. Observe
uma de suas parbolas.
Certa vez, um homem ia descendo de Jerusalm a Jeric. No caminho alguns ladres o assaltaram, tiraram a sua roupa, bateram nele e o deixaram
quase morto. Por acaso um sacerdote estava descendo por aquele mesmo
caminho. Quando viu o homem, passou pelo outro lado da estrada. Tambm
um levita, passou por ali. Olhou e tambm foi embora pelo outro lado da
estrada. Mas um samaritano estava viajando por aquele caminho e chegou
ali. Quando viu o homem, ficou com muita pena dele. Chegou perto e fez
curativos nele, pondo azeite e vinho nas feridas. Depois disso, colocou o

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homem no seu prprio animal e o levou para uma penso, onde cuidou
dele. No dia seguinte, entregou duas moedas de prata ao dono da penso
dizendo: - Tome conta dele. Na volta, quando eu passar por aqui, pagarei o
que voc gastar a mais com ele (Lucas 10.30-35).

Esta uma parbola contada por Jesus, em dilogo com um doutor


da lei. Ao final da narrativa, uma questo dirigida ao ouvinte: Na sua
opinio, qual desses trs foi o prximo do homem assaltado? A lio no
est explcita, ela cabe ao ouvinte. O propsito provocar uma reao
do ouvinte e mov-lo ao pois v e faa a mesma coisa disse
Jesus. A histria possibilita uma atitude de vida real, verdadeira. No caso
(parbola do bom samaritano) representa uma ao solidria com todas
as pessoas em todo tempo.
De acordo com Jeremias (1986), h uma estrutura nestas narrativas,
so os princpios fundamentais da parbola:
O controle do tamanho da histria, com cerca de trs pontos de
referncia relacionadas ao que se quer ensinar, sendo o objetivo
obter a ateno do ouvinte.
As verdades antagnicas que permeiam a narrativa e provocam
uma mudana na lgica dos fatos por exemplo: um samaritano
transforma-se em heri, os pobres, aleijados, mancos e cegos
transformam-se em seletos convidados para o banquete.
A parbola no alegoria, pois na parbola, h apenas uma lio
que enfatizada no final da narrativa, os detalhes permanecem
com o seu significado, por exemplo o leo continua sendo leo.
As parbolas no so histrias recontadas, elas surgem no
momento de um confronto, discurso ou questionamento, cada
uma das parbolas tem um lugar histrico determinado na vida
(JEREMIAS, 1986).
A ao pedaggica de Jesus tem um carter dinmico e criativo.
Palavras so ditas e ouvidas, tornam-se vivas no dilogo. As parbolas,
antes de serem escritas, foram pronunciadas, faladas! Assim, em metfora com a vida, o contedo torna-se extremamente significativo. Jesus
conduziu seus ouvintes reflexo, possibilitou o pensamento. Ele conseguiu incomodar, mexer com os valores das pessoas, desencadeando
um processo de transformao. O confronto das verdades estabelecidas
leva reflexo e uma tomada de posio: seguimento (discpulos) ou
perseguio (fariseus).
As parbolas tem um valor pedaggico significativo quando apontam para a valorizao do conhecimento cotidiano, a utilizao de uma
linguagem familiar, o exerccio criativo no fazer pedaggico, a clareza de
objetivos e considerao dos conflitos mediante o dilogo.

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A tradio documental e historiogrfica na Bblia


Falamos bastante, at agora, sobre a tradio oral e sua importncia
no processo de formao e capacitao do povo, seja no Antigo Testamento (narrativas, salmos) como no Nono Testamento (parbolas). Agora,
h que destacar-se a tradio documental e escrita que, tambm, tem
espao significativo na proposta do presente texto.
Foi no tempo da monarquia (sculo 10 a.C.) que intensificou-se
a preocupao em documentar a histria de Israel, principalmente os
feitos de seus reis. Assim, o compilador rene o material da tradio e
elabora uma redao conforme a sua viso da histria. Neste cenrio, o
documento escrito de acordo com um determinado ponto de vista, bem
como os fatos que ocorreram no passado so redigidos de acordo com
fundamentos teolgicos atuais. Ou seja, aqui, a educao entendida
como um processo de instruo.
Desde o livro de Deuteronmio at o livro de 2 Reis narrada uma
grande histria de f, fatos como a tomada da terra de Cana, o governo
dos juzes e a monarquia so interpretados mediante um foco: a adorao
exclusiva do Deus nico! O autor percebe a relao do povo com o seu
Deus e nos mostra uma histria que determinada pelos mandamentos
deste Deus e a resposta do povo aos mesmos. Rendtorff indica que
[...] o deuteronomista de maneira alguma pretendia escrever a histria poltica
da poca dos reis, mas que sua inteno era apresentar como essa poca
se relacionava com as exigncias de Deus, assim como ele as entendia.
Sua viso global , inequivocamente, negativa. Em 2 Rs 17, ele a resumiu:
foi uma histria de apostasia progressiva. Deste modo, o fim de ambos os
reinos nos anos 721 e 587, respectivamente, a consequncia inevitvel
(RENDTORFF, 1999, p. 25).

O deuteronomista quer educar o povo por meio de sua tradio cultural e religiosa, para isso ele prima pelo contedo de sua f. Contudo,
os conflitos existentes na experincia de f do povo (como, por exemplo,
a idolatria) no so ignorados, eles so trabalhados pedagogicamente no
sentido de sua superao. Este escrito d espao reflexo.
Est clara aqui uma viso tradicional do processo de ensino aprendizagem: a ao est centralizada no educador e prima-se pelo contedo.
O contedo transmitido por relatos, confisses ou credos, sagas etc.
Destacam-se as seguintes abordagens pedaggicas: valorizao do contedo de ensino, centralizao do conhecimento na figura do educador,
educador e educando so colocados em posies fixas, h contraposio
entre a realidade e o contedo de ensino.
J a historiografia cronista (Crnicas, Esdras e Neemias), chamada
de Histria Eclesistica de Jerusalm, coerente e est conscientemente

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direcionada para um objetivo: resguardar o culto em Jerusalm. Ela, em


grande parte, faz um paralelo obra deuteromstica (uma de suas fontes
), mas numa linha diferente. Nos fins do sculo 4 a.C., os samaritanos
instituram um culto no monte Garizim, em contraposio ao nico culto
estabelecido em Jerusalm. Da surgiram conflitos e a ameaa pureza
da f e do culto a Deus. Fazia-se necessrio, ento, reagir e defender
Jerusalm como o lugar onde Deus gostaria de ser venerado. Essa a
tica do cronista e a obra historiogrfica cronstica esta reao. Ela
tem como objetivo ditar leis e princpios que afastem todas as heresias
do meio do povo. Esse um escrito tendencioso em que o compilador
mais telogo que historiador.
No desejo de defender Jerusalm, silencia-se a histria do Reino do
Norte, exalta-se os sacerdotes e levitas, e idealiza-se as figuras de Davi e
Salomo. Enfim, o cronista idealiza o passado, conservando apenas o que
deseja narrar. O cronista tambm quer formar o seu povo e tem clareza
do que quer ensinar. Ele seleciona o contedo a ser transmitido. Mas no
explora os conflitos e, muito menos, os considera. Ele quer formar, mas
exclui qualquer tipo de reflexo crtica. Alis, o cronista exerce uma ao
pedaggica manipuladora, apagando da histria o que no lhe interessa,
silenciando a voz que incomoda.
Esse compilador tem uma viso opressora do processo de ensino
aprendizagem: o educando aprende apenas o que ele quer ensinar!
Paulo Freire diria que esta a pedagogia do silncio cuja abordagem
pedaggica passa pela opresso do educando, sendo este apenas um
receptor passivo, pela manipulao do contedo de ensino e, inclusive,
pela omisso dos conflitos da realidade. Abordagem que devemos superar
em nossas prticas de ensino religioso e de educao crist.
O profetismo traz uma voz de denuncia e transformao
A presena proftica abrange sculos da histria de Israel. Ela marca
desde o incio da monarquia at a sua consolidao e runa. Segundo
Sebastio Armando G. Soares, os maiores profetas hebreus surgem todos naquele arco de tempo que se abre e se fecha em torno das duas
grandes crises da nao: a queda do Reino do Norte sob os Assrios
(Ams, Osias, Miquias, Isaas), e a queda de Jerusalm sob o poder
dos Babilnicos (Jeremias, Sofonias, Ezequiel, Dutero-Isaas) e sob a
dominao estrangeira (profetas ps-exlicos).
O profeta um homem que tem uma experincia profunda com Deus
(o Deus da histria) e que se torna porta-voz desse Deus nos momentos
de crise do povo de Israel. Ele proclama a palavra de Deus sua prpria
poca, revela a vontade do mesmo ao momento presente e vislumbra
um futuro prximo. Assim, se faz marcante a conexo entre a palavra
proftica e a histria.
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Elizabete Cristina Costa-Renders: Novas aproximaes s abordagens pedaggicas

Num tempo em que a figura do rei representava opresso e represso, os profetas buscam alternativas de palavras e ao, colocando a
realidade dominante em conflito. Assim, por muitas vezes, eles se chocam com o profetismo oficial e profissional. Eles questionam os reis, mas
tambm dirigem-se ao povo denunciando sua inrcia e atitude de quem
no quer saber a verdade. Pronunciam palavras que chamam o povo
conscincia, defendem os direitos humanos dos oprimidos e gritam por
justia. Pode-se dizer que existia a escola proftica, pois h testemunhos
dos discpulos dos profetas a respeito, inclusive foram estes, provavelmente, que produziram os escritos profticos.
Mesmo vivendo em tempos diferentes e transmitindo contedos
especficos, os profetas tinham uma mesma linguagem, eles trazem um
anncio em promessa e ameaa, trabalham com a palavra de disputa,
com causa e efeito, alertando que da atitude dos reis e do povo advm
uma consequncia histrica.
Em forma tambm potica, eles utilizam-se de lamentos, cnticos
e orculos para transmitir sua mensagem. As imagens e smbolos esto
constantemente presentes em sua fala. Osias utiliza a metfora do esposo frente a esposa infiel, Miquias faz uso do simbolismo da montanha,
Jeremias e Ezequiel falam do pastor que cuida e resgata bem como Nat,
Osias e Jeremias falam de Deus como o Pai.
Muito provavelmente os profetas no exerciam uma ao educativa
sistemtica, na verdade eles pretendiam ser uma voz alternativa num
tempo de opresso poltica, social e religiosa. Todavia, geralmente, eles
no eram ouvidos, sua mensagem no era acolhida e apreendida.
Penso que os profetas nos mostram uma ao pedaggica no sentido
em que buscam despertar uma conscincia crtica, em tempos de represso e manuteno da conscincia ingnua. Seu instrumento de trabalho
a palavra, uma palavra ativa, geradora de conflitos e transformadora,
o que lembra Paulo Freire e sua palavra geradora.
Consideraes finais
Durante esta aproximao pedaggica s tradies bblicas, algumas
imagens estavam em minha mente. A saber,
A imagem de uma contadora ou contador de histrias numa roda
familiar.
A imagem de um povo caminhando e cantando a uma s voz.
A imagem da mestra ou do mestre junto ao grupo de estudantes.
A imagem da escritora ou do escritor, diante de uma mesa, pesquisando e refletindo sobre o que ir escrever.
A imagem de um/a lder que chora diante do seu povo, mas refaz
as foras e pronuncia a alternativa para um futuro melhor.

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Estas imagens so inspiradoras e me desafiam a uma prtica pedaggica libertadora, em que haja espao para a corporeidade humana,
a memria histrica, a sensibilidade, a alegria, o dilogo, a pesquisa, a
reflexo, os conflitos e os sonhos. No me esqueo, portanto, que h um
elemento de militncia na docncia, em que a ao pedaggica libertadora se conduz ao conhecimento e ao respeito dignidade humana de
todas as pessoas.
Referncias bibliogrficas
ASSMANN, H. Paradigmas educacionais e corporeidade. Piracicaba: UNIMEP,
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Elizabete Cristina Costa-Renders: Novas aproximaes s abordagens pedaggicas