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DO RESIDIR AO HABITAR: EM BUSCA DE SER NO LUGAR _UMA

INTERLOCUO COM O PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER


Ronnielle de Azevedo Lopes1

RESUMO
O presente ensaio se destina a pensar as experincias profundas de residir e habitar a
cidade de Marab-PA, na Amaznia Oriental, em uma possvel interlocuo com o
pensamento de Martin Heidegger. Para salvar o meio ambiente local da desertificao,
necessrio urgentemente habitar o lugar, ser, e no meramente residi seu espao.
Para habitar de forma originria, preciso um construir igualmente originrio.
Palavras-chaves: Residir e habitar. Construir e habitar. Martin Heidegger.
1. INTRODUO
Residir em um espao no o mesmo que habitar um lugar. Espao diferente
de lugar, e residncia diferente de habitao. O que parece meramente uma simples
diferena terminolgica pode esconder o mais profundo compromisso com o meio
ambiente local, com o outro e consigo mesmo. Espao (spatium) uma extenso,
um aqui ou um acol, onde posso ou no estar. uma representao estritamente
objetiva, que s se deixa captar por relaes analticas e matemticas. Lugar por seu
turno no uma mera disposio geogrfica. O lugar nunca est simplesmente dado
em um espao. Um lugar envolve principalmente sentido e pertena. Pois, pertencer se
refere a lugar e no a espao. Neste mbito, lugar um acolhimento protetor construdo
por quem nele habita a partir de uma doao de sentido.
Residir um domiciliar sem vnculo. uma condio de estadia. Residir
simplesmente estar jogado em um dado espao; sem vnculo e sem compromisso com o
meio ambiente local.
Habitar ser; ser para estar e estar para ser. Habitar pertencer a um lugar,
proteger um lugar e se sentir protegido neste lugar. O habitar autntico construdo a
partir de sentidos de acolhimento em um lugar. Desse modo, s cuidamos do lugar que
habitamos.
So nestes termos que, simplesmente estar residindo num dado espao
diferente de habitar um lugar. Dessa feita, o fato de meramente estar em Marab-PA,
no o mesmo que ser na cidade e na regio. A reflexo de ser e estar em Marab no
1

Autor do texto. Professor da Faculdade Metropolitana de Marab e da rede estadual de ensino.


graduado em Filosofia pela PUC-GO, especialista em Educao Ambiental pela UFPA; mestre em
Filosofia pela PUC-SP.

implica na mera diferenciao entre ter nascido ou no na cidade. Alis, alguns nativos
da cidade podem tambm to somente estar e no ser na cidade. A diferena essencial
que ensejamos apontar encontra-se em habitar, ser, e residir, meramente estar, em
Marab.
Habitar a cidade e o meio ambiente local cultivar cuidado com o lugar e com
tudo e todos neste lugar. Ser num lugar , tambm, construir habitaes que integrem o
lugar com o sentido mais profundo que cultivamos neste lugar. Pensando o centenrio
de Marab, preciso aprender a habitar para ser na cidade e no meio ambiente local.
Neste mbito, o que advogamos com este ensaio, a partir do pensamento do filsofo
alemo Martin Heidegger (1889-1976), que preciso construir um habitar em sentido
originrio que proteja o lugar, permita a cidade como cidade e cuide do meio ambiente
natural local.

2. DAS COISAS A OBJETOS, S COISAS ELAS MESMAS

Uma das principais caractersticas do homem moderno, o sujeito do


conhecimento, a sua ausncia de vnculo em relao s coisas, ao meio ambiente local
e ao outro. A ausncia de vnculo junto s coisas por parte do homem moderno o
desabrigou em sua prpria casa, a Terra. Aqui preciso compreender o mbito profundo
de coisa e como o desvnculo a est conduziu a um processo de desabitao do sujeito
na Terra.
Para Heidegger, na Histria do Ocidente Metafsico de Plato a modernidade, as
coisas foram representadas a partir de algo j interpretado. Ao longo desta histria, de
acordo com o pensador, a vigncia essencial da coisa no foi pensada, tampouco
respeitada. As coisas no foram concebidas nelas mesmas, todavia, apenas, como um
algo meramente dado. Tal representar, no incio da modernidade se acentuou com o
desvelamento da coisa feito pela tcnica moderna: as coisas foram reduzidas totalmente
ao mbito objetivvel de suas propriedades. No pice desse processo, as coisas foram
plenamente exauridas em objetos disposio da representao do sujeito moderno, e
assim mxima disponibilidade e a um descarto perptuo2.
Segundo a argumentao heideggeriana, intrinsecamente a este processo,
encontra-se o evento que as coisas deixaram ao longo da Histria de pertencer a um
2

Nesse sentido, no obra do acaso o fato de vivenciarmos o mundo do descartvel e da obsolescncia


programada. fruto de uma construo de pensamento, de uma metafsica.

lugar para ocupar um espao. Outrora para os gregos antigos: O limite no onde uma
coisa termina, mas, como os gregos reconheceram, de onde d incio sua essncia.
Por isso os espaos recebem sua essncia dos lugares e no do espao (HEIDEGGER,
2002, p. 134). Todavia, ao final do medievo a topografia da coisa comea a se perder.
A coisa no pertence mais a um lugar. A partir de ento, a coisa concebida como um
conjunto de propriedades objetivas inseridas em um dado espao, entendendo este
fisicamente como intervalo, estdio spatium, do latim, espao-entre (HEIDEGGER,
Construir, habitar, pensar, 2002, p. 135).
Com spatium a coisa minimizada a mera posio e demarcao. De spatium, a
coisa ainda mais exaurida, agora, a extensio, corpo que detm to somente uma
propriedade, a saber, a extenso. Podemos notar tal reduo basicamente em toda
Filosofia Moderna tal como em Descartes3: Desse gnero de coisas a natureza
corprea em geral, e sua extenso; juntamente com a figura das coisas extensas, sua
quantidade, ou grandeza, e seu nmero (DESCARTES, 1996, p. 260). A coisa como
extensio em um spatium s pode ser abstrada objetivamente e no mais acolhida
originariamente como vnculo e abrigo. O abstrair da coisa em sua extenso se d
exclusivamente pelo clculo, a principal medida e valor da vontade de poder do sujeito.

O que d espao no mais nenhum spatium, e sim somente uma


extensio extenso. Como extensio, o espao ainda se deixa abstrair
mais uma vez, a saber, em relaes algbricas. Estas do espao
possibilidade de uma construo puramente matemtica de uma
multiplicidade de quantas dimenses se queira. S que, neste sentido,
o espao no contm espaos e lugares (HEIDEGGER, Construir,
habitar, pensar, 2002, p. 135).

As coisas agora so corpos objetivados e nesse mbito verificados em sua


extenso matematicamente. A coisa , a partir de ento, o que pode ser direcionado
exclusivamente pelo o clculo, mais uma vez nas palavras de Descartes: S me resta
agora examinar se existem coisas materiais: e certamente, ao menos, j sei que as pode
haver, na medida em que so consideradas objeto das demonstraes de Geometria,
visto que, dessa maneira, eu as concebo mui clara e distintamente (DESCARTES,
1996, p. 319). Mesmo estando to somente no incio da Idade Moderna, tal direcionar
da coisa na filosofia de Descartes j o pleno exerccio de controle da vontade de poder

Para Ren Descartes (1596-1650) a coisa res extensa, um objeto a ser pensado, um corpo com
extenso frente a representao do sujeito moderno (res cogitans).

do sujeito sobre a coisa. Dessa feita, agora, a coisa ser objeto, e o objeto consiste em
ser a partir e para a representao do sujeito:

Ao objeto pertence tanto o teor de consistncia (o quid) do que se


contrape (essentia-possibilitas) como a posio do que se ope
(existentia). O objeto constitui a unidade de persistncia dessa
consistncia. Em sua consistncia refere-se essencialmente ao pr da
re-presentao como uma posse asseguradora que pe algo diante de
si, que pro-pe. O objeto originrio a objetividade em si mesma. A
objetividade originria o eu penso, no sentido do eu percebo,
que j se apresenta e j se apresentou, subiectum. Na ordem da
gnese transcendental do objeto, o sujeito o primeiro objeto da representao ontolgica (HEIDEGGER, A superao da metafsica,
2002, p. 64).

No auge da dinmica de objetivao da coisa, a coisa deixou de ser coisa. As


coisas tornaram objetos dotados de extenso e posicionados num dado espao. Num
espao representado meramente como spatium, a ponte se mostra como uma coisa
qualquer que ocupa posio,... substituda por uma mera demarcao (HEIDEGGER,
Construir, habitar, pensar, 2002, p. 135). Tal a concepo de coisa da tecnocincia, a
principal expresso da vontade de poder do homem moderno. Para Heidegger, a nica
experincia que a tecnocincia faz de uma coisa a representao objetiva. Desse
modo, a filosofia moderna nasce e se desenvolve em resposta a esta nova determinao
da coisa, coisa enquanto objeto de uma subjetividade: Em que medida isso surge da
metafsica moderna? que se pensa a entidade dos entes enquanto a vigncia para a
re-presentao asseguradora. Entidade agora objetividade (HEIDEGGER, A
superao da metafsica, 2002, p. 64).
Tais reflexes no implicam em nenhuma rejeio de Heidegger tecnocincia.
Todavia, que o pensador detecta a gnese metafsica do descaso do sujeito moderno ao
mundo, bem como a transubstanciao ontolgica da coisa em objeto em meio a
reivindicao da tecnocincia como a nica forma possvel e coerente de desvelamento
do real. Dessa forma, sem abnegar a cincia e a filosofia modernas, Heidegger advoga
uma reaproximao s coisas como forma de resgatar a Terra como habitao, um
demorar junto s coisas.
O demorar junto s coisas conforme Heidegger implica em est vinculado s
mesmas, est prximo s coisas. A proximidade s coisas no quer dizer, para
Heidegger, um simples encurtamento das distncias em relao a estas: a supresso
apressada de todo distanciamento no lhe traz proximidade. Proximidade no pouca

distncia... Na proximidade est o que costumamos chamar de coisa (HEIDEGGER,


A coisa, 2002, p. 143-4). A proximidade s coisas implica em novo relacionamento do
homem com o mundo a partir das coisas. Um relacionamento autntico, onde o homem
homem (mortal) e a coisa, coisa.
Mas, o que uma coisa para Heidegger? E como um autntico relacionamento
com as coisas pode fazer do homem, homem?
A partir da proximidade, Heidegger expe a sua compreenso de coisa, e o
sentido no pensado da coisa ao longo da histria do ocidente metafsico. Para
Heidegger, a coisa o que est prximo, e o que se est prximo o ser da coisa. O ser
da coisa, no entanto, no como o ser de um objeto.
Uma coisa no se determina ao modo de um objeto, no se guia pela
objetividade. No se determina como algo que subsiste a partir de um sujeito. Ao
contrrio, o que caracteriza a coisa que est subsiste em si e por si mesma, a partir
de uma produo originria. Uma coisa, por exemplo, a machadinha das quebradeiras
de coco babau, a panela que extra o seu leo, a canoa do ribeirinho, a orla onde esta
aporta, o arco-flecha e a cuia do indgena, a vassoura de cip da sertaneja, ou ainda,
aquela caneca de caf arranhada pelo o tempo mas insubstituvel em seu sentido.
Heidegger, por seu turno, na Conferncia A coisa (Das Ding) de 1950, d o exemplo da
jarra de vinho. Segundo o pensador, no seu exemplo, a jarra de barro que acolhe o vinho
e o doa na celebrao muito mais que um algo simplesmente dado que recebe e
despeja certo elemento lquido. Uma coisa produzida originaramente, jamais
fabricada. A jarra do exemplo de Heidegger assim muito mais que um receptculo, um
utenslio ou um objeto ao uso e descarto.

A jarra subsiste em si por si mesma. O ser e estar em si por si mesma


caracteriza a jarra, como algo subsistente. Subsistncia de um
subsistente, a jarra se distingue de um objeto, isto , de algo que
subsiste por opor-se e contrapor-se a um sujeito. Um subsistente pode
tornar-se objeto, quando colocamos diante de ns, seja na percepo
imediata, seja na presentificao da memria. Mas o ser coisa da coisa
no est em se fazer objeto de uma representao nem em determinla, partir e pela objetividade do objeto, mesmo se o opor-se e
contrapor-se do objeto no se reduzir meramente conta da
representao do sujeito mas deixar todo opor-se e contrapor-se, como
tarefa do objeto. A jarra continua receptculo, quer a representemos
ou no... A jarra, na verdade, s subsiste como receptculo medida
que foi conduzida a ser e estar em si mesma. Sem dvida, o que
aconteceu numa con-duo especial, a saber, pela pro-duo... A produo faz a jarra subsistir em si. Tomando, assim, a jarra, como
receptculo pro-duzido, ns a tomamos, na verdade, como uma coisa,

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e no, como simples objeto, ao menos o que parece (HEIDEGGER,
A coisa, 2002, p. 145).

Heidegger, no entanto, tambm no contempla a compreenso da coisa enquanto


o subsistente em si como uma determinao profunda da coisa ela mesma. Tratar a coisa
como subsistncia em si por si mesma tambm no atinge a coisa em sua
originaridade, a coisa em sua essncia, a coisalidade da coisa. De certa forma, o
subsistir em si, assim como a objetividade do objeto, no conduz ao ser da coisa. A
caracterizao da coisa como subsistncia em si mesma aponta para a produo da coisa
e no para a coisa nela mesma, a coisa em seu ser. O subsistir em si e por si da coisa
a dimenso desta como um produto de uma produo:

O subsistir em si por si mesmo parecia caracterizar a jarra, como


coisa. Na verdade, porm, pensamos o ser e estar em si pela pro-duo
e a partir dela. Pois a subsistncia a meta a que viso a pro-duo.
Neste sentido, pensa-se a subsistncia, ainda e apesar de tudo, pela
objetividade, embora opor-se e contrapor-se do objeto pro-duzido j
no se baseie numa simples representao. De fato, da objetividade do
objeto e da subsistncia em si, nenhum caminho leva ao modo prprio
de ser da coisa, a coisalidade (HEIDEGGER, A coisa, 2002, p. 145).

Para Heidegger, a coisa precisa ser desvelada em seu ser e no como algo
pronto, pre-determinado: que toda apresentao de um vigente, como pro-duto e/ou
como objeto, nunca chega at coisa, como coisa (HEIDEGGER, A coisa, 2002, p.
146). Para o pensador, a coisa uma integrao que evoca em si os sentidos mais
profundos dos verbos receber, doar e habitar. A coisa o que recebe a natureza e a doa
possibilitando o habitar por meio de um construir originrio. Uma coisa o que
possibilita vnculo e integrao. Na coisa perdura a integrao do que Heidegger
chamou de das Geviert, quaternidade (terra, cu, mortais e imortais). A coisa recebe
a natureza e a doa aos homens (mortais) que vivem integrados a esta. A doao se d na
medida em que permite o habitar na coisa como principal integrao da quaternidade:
a doao da vaza doa medida que deixa morar, numa moradia, terra e cu, mortais
e imortais (HEIDEGGER, Idem, 2002, p. 151). Portanto, a coisa como coisa uma
reunio integradora4 que possibilita o habitar humano na terra sob o cu a partir do
respeito ao sagrado:
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Uma coisa o que integra em comunho de sentido os quatro (a quaternidade). Na Conferncia


Construir, habitar, pensar, Heidegger tambm responde o que uma coisa, a partir do exemplo de uma
antiga ponte sobre o Reno: A seu modo, a ponte rene integrando a terra e o cu, os divinos e os mortais

na reunio desta recproca fiana que eles se des-velam e descobrem que so o que so. A doao da vaza deixa morar, na
simplicidade, a quadratura dos quatro. Ora, na doao da vaza, vive e
vigora a jarra, como jarra... A vigncia da jarra reside em morar na
reunio puramente doadora desta quadratura de unio. a conjuno
de coisa. o que significa dizer: a jarra jarra, como coisa. Mas como
que a coisa vige e vigora? A coisa coisifica, no sentido de, como
coisa, reunir e conjuga. Este coisificar no faz seno recolher. Na
apropriao da quadratura, em sua propriedade, a coisificao ajuntalhe a passagem por cada momento de durao: nesta e naquela coisa
(Idem).

3. DO RESGUARDAR AS COISAS AO CONSTRUIR PARA HABIT-LAS

A de-mora junto s coisas determina o ser humano enquanto aquele que habita
(mora) a terra. Com a demora juntos s coisas, os homens constroem habitaes em
mbito originrio. Isto significa, como vimos, construir autenticamente as coisas e no
simplesmente fabricar objetos.
Construir originariamente, por seu turno, salvar a essncia, resgatando as
coisas da pura objetivao e descarto. Construir, para Heidegger, criar vnculos s
coisas, demorar junto a estas. Coisas semelhantes a esses lugares do moradia
demora dos homens. Coisas semelhantes a esses lugares so moradias, mas no
necessariamente habitaes, em sentido estrito. Produzir tais coisas construir.
Construir edificar coisas (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar, 2002, p. 137).
Desse modo, salvar a essncia significa reabilitar as coisas como coisas, a partir, de um
construir originrio. Salvar , neste mbito, preservar as coisas para habit-las, doando e
recebendo sentido destas. Tal do-ao implica em est prximo, de-morar junto s
coisas: Poupando a coisa, como coisa, moramos na proximidade... A ausncia da
proximidade em toda supresso dos afastamentos conduziu ao imprio da falta de
distncia (HEIDEGGER, A coisa, 2002, p. 159).
Na Conferncia Construir, habitar, pensar (Bauen Wohnen Denken) de 1951,
Heidegger no concebe o termo construir (bauen), a partir, das tcnicas de construo
modernas como na Arquitetura ou na Engenharia Civil. Heidegger pensa construir de
forma originria, a partir do sentido profundo do verbo habitar (wohnen). Para habitar
preciso construir. No possvel habitar sem construir: s possvel habitar o que se
junto a si. Reunio integradora o que diz uma antiga palavra alem thing, coisa. Na verdade, como a
reunio integradora da quadratura, a ponte uma coisa (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar,
2002, p, 133).

constri (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar, 2002, p. 125). Portanto, uma


habitao fala de uma construo.
Todavia, nem toda construo uma habitao. Como podemos notar, na
contemporaneidade, h vrias aplicabilidades para as construes: rodovias, ferrovias,
pontes, barragens, indstrias, prdios comerciais e pblicos... Dessa forma, na
atualidade diversas construes oferecem certo abrigo ao homem, que no deixa de
ser para estes uma residncia. Contudo, nem todas agregam o sentido autntico de
habitar. Habitar, desse modo, diferente de est residindo em um domiclio qualquer ou
estar meramente sob um teto5.
Heidegger observa que as concepes corriqueiras de construo e habitao
separam construir e habitar. Habitar e construir se dariam como atividades
desvinculadas numa mera relao entre um meio (construir) e um fim (residir) Habitar
seria, em todo caso, o fim que se impe a todo construir. Habitar e construir
encontram-se, assim, numa relao de meios e fins. Pensando desse modo, porm,
tomamos habitar e construir como atividades separadas (HEIDEGGER, Construir,
habitar, pensar, 2002, p. 126). Habitar na concepo usual no passaria de um
comportamento entre outros dos seres humanos e construir uma atividade para habitar
(residir): Trabalhamos aqui e habitamos ali (HEIDEGGER, Construir, habitar,
pensar, 2002, p. 127).
No obstante, construir no somente um meio, e habitar muito menos o fim do
primeiro. Vnculos originrios no se enquadram em representaes objetivadoras como
no esquema meio-fim. Desse modo, o que Heidegger est defendendo ainda que, de
maneira originria Construir j em si mesmo habitar e o acesso que temos a esta
relao essencial a linguagem, o apelo mais elevado e sempre primeiro
(HEIDEGGER, Idem, 2002, p. 126).
Para alcanar o apelo da linguagem no vigor essencial da palavra construir
(bauen) no seu vnculo originrio com o habitar (wohnen), Heidegger chega antiga e
silenciada palavra alem buan. Para o pensador da Floresta Negra, buan no apenas
diz que construir habitar, como desvela o modo enquanto se deve compreender
autenticamente o habitar e seus desdobramentos: Buan no diz apenas que construir
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Nas sociedades atuais, por meio do avano tcnico nas construes inegvel a compactao e
facilidade a uma residncia em um pas marcado historicamente pela falta de moradia como no nosso.
Assim, no Brasil articulam-se conjuntos habitacionais que compactam diversas residncias em pequenos
espaos. Entretanto, a partir do pensamento de Heidegger indagamos se o que ocorre nestes domiclios
um habitar? Ou ainda, para ns, estar to somente residindo ou sob um teto constitui um habitar
originrio? A tecnologia pode oferecer habitao ao homem?

propriamente habitar, mas tambm nos acena como devemos pensar o habitar que a se
nomeia (HEIDEGGER, Idem, 2002, p. 126).
Para Heidegger na origem da palavra buan e na sua derivao bauen, h
uma identificao ontolgica com outros termos da lngua alem bin, sou (e estou), e
bist, s (ests). Desse modo, buan aponta para o verbo ser (sein6) em ao, em
portugus no presente do indicativo nas duas primeiras pessoas do singular (eu sou, tu
s). De acordo com Heidegger, a ao de ser significa pensar como somos homens
habitando a terra, e por isso resguardando-a. Dessa feita, ser humano originariamente
deve acenar para, o modo de ser mortal sobre a terra, como habitamos a terra (Erde)
onde estamos. Assim, habitar um lugar construir uma experincia de ser neste lugar.
[...]ich bin, du bist (eu sou, tu s) significa: eu habito, tu habitas. A
maneira como tu s e eu sou, o modo segundo o qual somos homens
sobre essa terra o Buan, o habitar. Ser homem diz: ser como um
mortal sobre esta terra. Diz: habitar. A palavra bauen (construir) diz
que o homem medida que habita. A palavra bauen (construir),
porm, significa ao mesmo tempo: proteger e cultivar, a saber, cultivar
o campo, cultivar a vinha (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar,
2002, p. 127).

Sobre a terra, habitar construir autenticamente: tratar do cultivo (Pflege) e


cuidar (hegen) da terra ou edificar de forma originria alguma coisa sobre a terra. Desse
modo, para Heidegger, construir se daria em dois sentidos que se correlacionariam a
partir do habitar. Em um mbito, construir cultivar e proteger e em outro produzir e
edificar. No sentido de proteger e cultivar, construir no o mesmo que produzir (...).
Em oposio ao cultivo, construir diz edificar (HEIDEGGER, Idem, 2002, p. 127).
Essas experincias originrias do construir se desdobram nas diversas atividades de
construo. Tais desdobramentos, no entanto na modernidade, ocultaram o sentido
originrio de construir. Dessa forma, segundo Heidegger, diversas aplicaes de
construo foram tomadas, no mundo hodierno, como o prprio habitar, conduzindo o
sentido profundo deste ao esquecimento: Essas atividades acabam apropriando-se
com exclusividade do termo bauen (construir) e com isso da prpria coisa nele
designada. O sentido prprio de construir, a saber, o habitar, cai no esquecimento
(HEIDEGGER, 2002, p. 128). Desta feita, com o deslocamento da experincia essencial

Em alemo no h a distino existente em portugus entre ser e estar. Sein (ser) agrega a experincia
dos dois verbos. Dessa forma, buan aponta na verdade para ser e estar. No basta apenas estar,
preciso ser para habitar; e para ser em um lugar necessrio estar neste lugar.
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de construir para atividades decorrentes da construo, encobriu-se o mbito originrio


de habitar como ser em um lugar, a partir de um construir autntico.
Tal fenmeno no apenas uma substituio terminolgica ou uma metamorfose
semntica. um esvaziamento da experincia de habitar constitutivos do ser do homem.
No mais experimentamos o habitar como constitutivo do ser do homem na terra.
Como ocorre na Amaznia, a partir deste esvaziamento, no mais nos relacionamos com
o meio ambiente natural local como nosso habitar, nosso abrigo e proteo. Tal O
fato de no mais se fazer a experincia de que habitar constitui o ser do homem, e de
que no mais se pensa, em sentido pleno, que habitar o trao fundamental do ser-dohomem (HEIDEGGER, 2002, p. 128).
Portanto, de acordo com Heidegger, palavras originrias caem em esquecimento,
se silenciam. Contudo, o silenciar de uma experincia no implica em emudecer. O
apelo apenas silencia (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar, 2002, p. 128). Ouvir
o apelo da experincia silenciada de habitar desvelar a verdade de ser humano na
terra. recuperar o sentido de construir como salvar, edificar e proteger a terra e as
coisas. Ouvir o apelo da experincia silenciada 7 do habitar resgatar formas originrias
como as de comunidades integradas ao outro e a natureza. Escutar o apelo da linguagem
na experincia silenciada , portanto, recuperar o mbito de construir como marca
essencial do habitar, e, dessa forma, recuperar a essncia das coisas e o sentido mais
profundo de humanidade obnubilado em meio ao assenhoramento do sujeito sobre a
totalidade do real. Mas, o que vem a ser o habitar pensado por Heidegger? Como
construir para habitar? A partir dos apontamentos no pensamento de Heidegger, como
habitar e ser na Amaznia?

4. O CONSTRUIR ORIGINRIO: HABITAR A TERRA, SER NA AMAZNIA

Construir um trao fundamental de quem habita. O construir originrio,


conforme Heidegger, conduz a possibilidade do surgimento das coisas como coisas. O
construir em vistas do habitar implica em permitir a terra como terra. Dessa forma, o
construir originrio das comunidades integradas natureza na Amaznia Oriental, no
7

Em resposta a essa experincia silenciada, Heidegger buscar da vazo a um pensar no calculador, um


pensar meditativo fruto da escuta do silncio e da serenidade. Heidegger confia na potncia silenciosa
da meditao. Embora no tenha a mesma eficcia instrumental do pensar calculatrio, a meditao
preocupada no deixa de ser determinante, nem se esgota em reverncia ao fato (GIACOIA JR., 2013,
p. 103).

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Sul e Sudeste do Par, diferente das prticas tecno-desenvolvimentistas que se


impuseram regio, faz surgir s coisas respeitando a sua essncia e o lugar onde se
est inserido. Tal respeito se d quando os humanos em sua originaridade, e Heidegger
os chamam nos seus ltimos textos de mortais, se vinculam s coisas e as oferece
cuidado e acolhimento. Dinmica que pode ser contemplada nas comunidades
amaznicas integradas ao meio ambiente local (indgenas, quilombolas, ribeirinhos,
babaueiros, castanheiros).
Tentando fugir representao metafsica de homem (na atualidade o homem da
tcnica, homo faber), Heidegger chama de mortais os seres humanos que habitam
originariamente a terra. Os mortais so aqueles, como nas comunidades integradas
Amaznia, que reconhecem a sua condio de parte da natureza e por isso cuidam do
meio onde esto e so.
Os mortais, que Heidegger contrape ao homem planetrio, so
aquele que sabem habitar, morar, no sentido pleno da palavra, isto ,
que sabem respeitar a Terra e seus seres, acolher e preservar, deixar o
prximo ser prximo e o distante ser distante, reconhecer o sagrado,
assumir a morte. So os seres humanos que so capazes de acolher a
morte, isto , de percorrer todas as transformaes e metamorfoses da
vida (UNGER, 2001, p. 125).

Os mortais constroem respeitando porque recebem de volta respeito por meio do


abrigo que as coisas oferecem. Os mortais constroem originariamente porque habitam e
esto prximo s coisas: O homem cuida do crescimento das coisas da terra e colhe o
que ali cresce. Cuidar e colher (colere, cultura) um modo de construir.
(HEIDEGGER, ... Poeticamente o homem habita..., 2002, p. 168). Desse modo, o
construir dos mortais os enraza na terra. Em resposta a tiranizao da tcnica moderna
como o nico desencobrimento da totalidade dos entes, Heidegger prope um novo
enraizamento a terra, o enraizamento do construir para habitar. Um enraizamento com
vistas a um morar8 cuidadoso, respeitoso e integrador com a terra.
Para Heidegger, diferente das representaes costumeiras das tcnicas modernas
de construo civil, como j apontamos, o construir , (pontuamos) de indgenas,
quilombolas, ribeirinhos, quebradeiras de coco babau..., um desdobramento do habitar
e no a sua motivao ou o seu fundamento. O construir no demanda um habitar
autntico, se d como um convite deste ltimo: ... construir , precisamente, uma
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Compreendemos esse morar como um novo ethos, morada do ser. Um ethos da finitude humana, do
respeito e do resguardo s coisas e natureza.

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consequncia do habitar e no sua razo de ser ou mesmo a sua fundamentao


(HEIDEGGER, 2002, p. 169).
Heidegger, como fez com a palavra bauen _construir, permite o dizer
originrio da linguagem para wohnen _habitar na lngua alem. Wohnen deriva do
antigo saxo wunian. De acordo com Heidegger, wunian significaria: permanecer
acolhido na paz, estar protegido no sossego da liberdade por meio da integrao ao
lugar onde se acolhido. Wunian diz: ser e estar apaziguado, ser e permanecer em
paz (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar, 2002, p. 129). Habitar, nesse mbito,
um morar autntico fruto do de-morar dos mortais junto s coisas. Esse morar traz
consigo os sentidos mais profundos nos verbos resguardar, preservar, cuidar e salvar
(retten).

No pensamento de Heidegger, todo morar autntico est ligado a um


preservar. Preservar no apenas no causar danos a alguma coisa. O
preservar genuno tem uma dimenso positiva, ativa, e acontece
quando deixamos algo na paz de sua prpria natureza, de sua fora
originria. Assim tambm, salvar no tem unicamente o sentido de
resgatar uma coisa do perigo: salvar restituir, ou dar condies para
que ela se revele naquilo que lhe mais prprio. Salvar realmente
significa deixar-ser... Se o morar genuno deixa que cada ser
desabroche na plenitude de sua essncia, a dominao est ligada a
todo fazer, a todo pensar, nos quais o homem projete sobre as coisas a
sombra de sua prpria vontade e as transforme em objetos de sua
propriedade (UNGER, 2001, p. 123).

Nesse sentido, ser homem para alm da absolutizao da vontade de poder do


sujeito moderno (ser mortal) habitar a terra (Erde). Habitar (wohnen) estar
apaziguado enquanto pertence e permanece na terra, no sentido do que Heidegger
chamou de resguardo. Resguardar (schonen) para Heidegger o permanecer abrigado
na paz (Frieden) e liberdade enquanto se e est na terra. Habitar estar integrado
natureza, resguardando a terra como terra: O trao fundamental do habitar esse
resguardo. O resguardo perpassa o habitar em toda a sua plenitude (HEIDEGGER,
Construir, habitar, pensar, 2002, p. 129. Grifos do autor). So nestes termos que,
resguardar estar sossegado na liberdade de pertencer a um lugar. Contudo, resguardar
(schonen) no um estado letrgico, ou um nada fazer com o resguardado. Resguardar
o sentido inaugural do habitar.

Resguardar , sentido prprio, algo positivo e acontece quando deixamos


alguma coisa entregue de antemo ao seu vigor de essncia. Habitar, ser

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trazido paz de um abrigo, diz: permanecer pacificado na liberdade de um
pertencimento, resguardar cada coisa em sua essncia. O trao fundamental
do habitar esse resguardo. O resguardo perpassa o habitar em toda a sua
amplitude. Mostra-se to logo nos dispomos a pensar que ser homem
consiste em habitar e, isso, no sentido de um de-morar-se dos mortais sobre
essa terra (HEIDEGGER, Construir, habitar, pensar, 2002, p. 129).

Habitar resguardar as coisas (Dingen) em sua essncia, estando prximo como


j apontamos. Dessa forma, ser humano originariamente pertencer a terra,
resguardando as coisas em sua essncia. Neste resguardo, o homem torna-se homem
(mortal) e deixa a natureza ser natureza. Esse ser homem em mbito originrio
diferente de ser senhor ou sujeito da totalidade do ente e da Terra. Ser mortal, portanto,
habitar a terra protegendo-a, para que a terra continue como terra, conservar a
natureza como natureza. Ao habitar, os mortais salvam a terra.
Salvar a terra deixa-la ser terra na sua auto-retrao inerente e no
apenas exigir a sua disponibilidade como de um armazm de energia.
Mas a deixar ser terra no implica que cessemos de necessitar dela,
pois a terra aquilo que preeminentemente suporta e sustm. Implica,
pelo contrrio, aprender a habitar sobre ela, cultivar e tratar da terra
em vez de a explorar (FOLTZ, 2000, p. 34).

Pensando Amaznia Oriental, habitar o Vale do Tocantins-Araguaia e suas


proximidades salv-lo do desgaste da degradao; resguard-lo em si mesmo; proteglo da tiranizao de um desvalemento nico; construir integrado sua natureza,
demorando junto s coisas. Porquanto, o homem amaznico o (mortal) que habita
absorvendo e dando sentido ao lugar onde se est.
Habitar o Vale do Tocantins-Araguaia construir em resposta ao morar, o que
originariamente significa ser com ele. Ser no Vale do Tocantins-Araguaia , por seu
turno, respeit-lo, preservando-o da explorao e do esgotamento da condio de fundo
de reserva.
Os mortais habitam medida que salvam a terra, tomando-se a palavra
salvar em seu antigo sentido. Salvar no diz apenas erradicar um
perigo. Significa, na verdade: deixar livre em seu prprio vigor. Salvar
a terra mais do que explor-la ou esgot-la. Salvar a terra no
assenhorar-se da terra e nem tampouco submeter-se terra (...).
Salvando a terra, acolhendo o cu, aguardando os deuses, conduzindo
os mortais, assim que acontece propriamente um habitar. Acontece
enquanto um resguardo de quatro faces da quadratura (HEIDEGGER,
Construir, habitar, pensar, 2002, p. 129).

CONCLUSO

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No mundo tecnolgico o sentido de habitar foi esvaziado, nos desenraizamos em


relao a terra, as coisas e a natureza. No habitamos mais um lugar, residimos espaos
e deixamos de salvar a terra como terra. Isso implica que se no perdemos, estamos
beira de perder nossas razes e o cuidado com o meio ambiente natural. Dessa forma,
para Heidegger a principal crise habitacional que vivemos a ausncia do sentido
originrio de habitar, a saber, pertencer a um lugar. A principal crise quanto ao modo
como estamos ou somos sobre a terra. que residimos e no habitamos. Assim, faz-se
preciso urgentemente aprender a construir para habitar.
Vivemos numa regio, Sul e Sudeste do Par, marcada pela desterritorizao e
colonizao a reveria, o que a lega a ausncia de cuidado, ao descaso e a devastao
ambiental. Para mudar esse cenrio e salvar o meio ambiente local, quando Marab-PA
completa o seu centenrio, preciso habitar para ser na regio, e no meramente residila. Habitar, no entanto, se faz a partir da construo do sentido de pertena e zelo ao
lugar; se faz a partir de uma construo sustentvel e tica de lugares. Nesse mbito, o
pensamento de Martin Heidegger pode nos ajudar na reflexo acerca da relao habitar
e construir no lugar que somos e estamos, a Amaznia Oriental, Vale do TocantinsAraguaia, Marab-PA.

BIBLIOGRAFIA
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Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia de S Cavalcante. 2 ed. Petrpolis:
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__________________ O que quer dizer pensar. In: Ensaios e Conferncias. Trad.:
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__________________ ... poeticamente o homem habita.... In: Ensaios e
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UNGER, Nancy Mangabeira. Da foz nascente, o recado do rio. So Paulo: Cortez
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