Sempre que os praticantes de Lamrim experienciam dificuldades

e sofrimento, eles pensam: Outros incontveis seres vivos

experienciam sofrimento e dificuldades maiores do que eu e, dessa maneira, eles d
esenvolvem ou aumentam a sua compaixo
por todos os seres vivos, o que os conduz rapidamente
felicidade suprema da iluminao.

Agora, eu alcancei por um breve momento o mundo humano e tenho a oportunidade de

obter a libertao permanente do sofrimento e a felicidade suprema da iluminao, por m
eio de colocar o Dharma em prtica. Se eu desperdiar esta preciosa oportunidade em
atividades sem sentido, no haver maior perda nem maior insensatez.

A maneira
de superar essa preguia, o principal obstculo para a nossa prtica de Dharma, medita
r sobre a morte.
Precisamos contemplar a nossa morte e meditar sobre ela repetidamente,
at ganharmos uma profunda realizao da morte. Embora, num nvel intelectual, todos ns s
aibamos que definitivamente
iremos morrer, a nossa percepo da morte permanece superficial. Na medida em que a
nossa compreenso intelectual da morte no toca os nossos coraes, continuamos a pensar
todos os dias eu no vou morrer hoje, eu no vou morrer hoje . Mesmo no dia da nossa m
orte, ainda estaremos pensando sobre o que faremos no dia ou na semana seguintes
. Essa mente que pensa todo dia eu no vou morrer hoje enganosa
ela nos conduz na di
reo errada e faz com que a nossa vida humana se torne vazia. Por outro lado, medit
ando sobre a morte substituiremos
gradativamente o pensamento enganoso eu no vou morrer hoje pelo pensamento no engano
so talvez eu morra hoje . A mente que espontaneamente pensa todos os dias talvez eu
morra hoje a realizao da morte. essa realizao que elimina diretamente a nossa pregui
do apego e abre a porta para o caminho espiritual.

Se a tua mente for libertada permanentemente do agarramento ao em-si, no h dvida alg

uma de que sers liberto permanentemente do sofrimento .
Devo aplicar grande esforo em reconhecer, reduzir e finalmente
abandonar minha ignorncia do agarramento ao em-si completamente.

No Sutra das Quatro Nobres Verdades, Buda diz: Deves praticar

o caminho . Neste contexto, caminho no significa um caminho exterior que conduz de um
lugar a outro, mas um caminho
interior, uma realizao espiritual que nos conduz felicidade
pura da libertao e iluminao. A prtica dos estgios do caminho libertao pode ser cond
a nos trs treinos de disciplina moral superior, concentrao superior e sabedoria
superior. Esses treinos so chamados de superiores porque so motivados por renncia. El
es so, portanto, o verdadeiro caminho libertao que precisamos praticar.
A natureza da disciplina moral a determinao virtuosa de abandonar aes inadequadas.
O segundo treino superior treinar em concentrao superior.

A natureza da concentrao ser uma mente virtuosa estritamente focada. Enquanto mant
ivermos essa mente, experienciaremos
paz mental e, consequentemente, seremos felizes.Quando praticamos concentrao imped
imos distraes e nos concentramos em objetos virtuosos. muito importante treinar co
ncentrao, pois com distraes no conseguimos realizar nada.
O terceiro treino superior treinar em sabedoria superior. A natureza da sabedori
a ser uma mente inteligente virtuosa cuja funo compreender objetos significativos,
como a existncia de vidas passadas e futuras, o carma e a vacuidade. Compreender
esses objetos traz grande sentido para esta vida e para as incontveis vidas futur
as.
Contemplando a explicao acima, devemos pensar:
J que os trs treinos superiores so o mtodo verdadeiro para obter a libertao permanente
do sofrimento desta vida e das incontveis vidas futuras, eu preciso aplicar gran
de esforo em pratic-los.
Devemos meditar nessa determinao continuamente e colocar a nossa determinao em prtica
.
No Sutra das Quatro Nobres Verdades, Buda diz: Deves alcanar as cessaes . Neste contex
to, cessao significa a cessao permanente
do sofrimento e de sua raiz, a ignorncia do agarramento ao em-si. Ao dizer isso,
Buda nos aconselha a no ficarmos satisfeitos
com uma libertao temporria de sofrimentos particulares, mas que tenhamos a inteno de
realizar a meta mxima da vida humana, a suprema paz permanente da mente (nirvana)
e a felicidade
pura e eterna da iluminao.

Eu no devo ficar satisfeito com uma cessao temporria de sofrimentos especficos, que a
t mesmo os animais podem experienciar. Eu preciso alcanar a cessao permanente da ign
orncia do agarramento ao em-si
a raiz do sofrimento praticando sinceramente os trs
treinos superiores.
A porta de entrada atravs da qual ingressamos no caminho iluminao , portanto, a comp
aixo por todos os seres vivos compaixo universal
e somente desenvolvemos essa comp
aixo apoiandonos em todos os seres vivos como objetos da nossa compaixo.

Do fundo do nosso corao, devemos pensar:

Todos e cada um dos seres vivos so supremamente bondosos e preciosos para mim. El
es me proporcionam a oportunidade de obter a felicidade pura e duradoura da ilum
inao a meta suprema da vida humana.

Para treinar em equalizar eu com outros, fazemos a seguinte contemplao, pensando:

Preciso acreditar que a felicidade e a liberdade, tanto as minhas como as de tod
os os seres vivos, so igualmente importantes porque:
(1) Todos os seres vivos tm me demonstrado grande bondade,
tanto nesta como nas vidas passadas.
(2) Assim como eu desejo estar livre do sofrimento e experienciar
somente felicidade, todos os outros seres tambm o desejam. A esse respeito, no sou
diferente de qualquer outro ser vivo; somos todos iguais.
(3) Eu sou apenas um, enquanto os outros so incontveis; logo, como eu posso estar
preocupado apenas comigo enquanto descuido dos outros? Minha felicidade e sofrim

ento so insignificantes
quando comparados com a felicidade e o sofrimento dos incontveis seres vivos.

No Guia do Estilo de Vida do Bodhisattva, Shantideva diz:

todo o sofrimento que existe neste mundo
Surge de desejar que ns mesmos sejamos felizes.
No Guia do Estilo de Vida do Bodhisattva, Shantideva diz:
Toda a felicidade que existe neste mundo
Surge de desejar que os outros sejam felizes.

Que maravilhoso seria se todos os seres vivos alcanassem a felicidade

pura e duradoura da iluminao! Que eles possam alcanar
essa felicidade. Eu mesmo trabalharei para esse objetivo.
No Sutra Perfeio de Sabedoria Condensado, Buda diz: Se procurares por teu corpo com
sabedoria, no poders encontr-lo . Isso tambm se aplica ao nosso carro, nossa casa e a
todos os outros fenmenos.
quando procuramos pelas coisas com sabedoria, no existe pessoa que esteja vivendo
ou morrendo, no h passado ou futuro e no existe presente,
incluindo os nossos amigos e parentes. Devemos reconhecer que todos os fenmenos so
vazios, como o espao, o que significa
que devemos saber que todos os fenmenos no so outra coisa que a vacuidade.
Se quisermos experienciar felicidade pura, precisamos familiarizar a nossa mente
com a verdade. Em vez de desperdiar
a nossa energia nos concentrando somente em objetos enganosos
e sem sentido, devemos nos concentrar na verdadeira natureza das coisas.

Ao nos familiarizarmos com a experincia da natureza ltima

semelhante ao espao do nosso corpo, o agarramento ao nosso corpo ser reduzido. Com
o resultado, experienciaremos muito menos sofrimento, ansiedade e frustrao com rel
ao ao nosso corpo. A nossa tenso fsica diminuir e a nossa sade ir melhorar, e, mesmo q
ando ficarmos doentes, o nosso desconforto
fsico no perturbar a nossa mente. Aqueles que tm uma experincia direta da vacuidade no
sentem dor alguma, mesmo que sejam espancados ou baleados. Compreendendo que a
verdadeira natureza do seu corpo como o espao, ser espancado , para eles, como bat
er no espao, e ser baleado como atirar no espao. Alm disso, as boas e ms condies exte
iores no tm mais o poder de perturbar suas mentes, porque
eles realizaram que elas so como a iluso de um mgico, que no tm existncia separada da
mente.

particularmente til meditar na vacuidade dos objetos que fazem surgir fortes delu
ses em ns, como apego e raiva. Ao analisar corretamente, realizaremos que o objeto
que desejamos, ou o objeto pelo qual temos averso, no existe do seu prprio lado. S
ua beleza ou feiura, e at mesmo sua prpria existncia, so imputadas pela mente. Pensa
ndo desse modo, descobriremos
que no existe base para apego ou raiva.

Por exemplo, se o nosso carro novo for destrudo, iremos nos sentir infelizes porq
ue nos agarramos a ambos, tanto ao carro quanto desintegrao do carro, como sendo v
erdadeiramente existentes; mas, se entendermos que o nosso carro meramente uma a
parncia nossa mente, como um carro num sonho, a sua destruio no nos perturbar. Isso
erdade para todos os objetos do nosso apego: se realizarmos que ambos, tanto os
objetos como as suas cessaes, carecem de existncia verdadeira, no haver base para fic
armos perturbados
se formos separados deles.
Assim como, no oceano, a mais suave e a mais violenta das ondas se constituem ig
ualmente
de gua, do mesmo modo, ambas as formas, as atrativas e as repulsivas, so igualment
e manifestaes da vacuidade.
no h melhor mtodo para experienciar paz mental e felicidade do que compreender e me
ditar na vacuidade. J que o nosso agarramento ao em-si o que nos mantm confinados
priso do samsara e a fonte de todo o nosso sofrimento, a meditao na vacuidade a sol
uo universal para todos os nossos problemas. o remdio que cura todas as doenas fsicas
e mentais e o nctar que concede a felicidade duradoura do nirvana e da iluminao.

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UM TREINO SIMPLES EM BODHICHITTA LTIMA
Comeamos pensando:
Eu preciso obter a iluminao para beneficiar diretamente todos
e cada um dos seres vivos, todos os dias. Com este propsito,
vou obter uma realizao direta do modo como as coisas realmente
so.
Com essa motivao de bodhichitta, contemplamos:
Normalmente, vejo o meu corpo dentro de suas partes
as mos, as costas e assim por
diante mas nem as partes individuais
nem a coleo das partes so o meu corpo, porque elas so as partes do meu corpo e no o c
orpo em si. No entanto, no existe meu corpo para alm de suas partes. Deste modo, ao
procurar o meu corpo com sabedoria, realizo que o meu corpo impossvel de ser enco
ntrado. Essa uma razo vlida para provar que o meu corpo que eu normalmente vejo no
existe de modo algum.