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A loucura clssica pertencia s regies do silncio.

H muito tempo se havia calado


essa linguagem de si mesma sobre si mesma que entoava seu elogio (HL, p. 509)
Citaao do OD, donde a loucura fala verdade de menos ou demais: Desde a alta Idade
Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros: pode
ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade
(p. 10) pode ocorrer tambm, em contrapartida, que se lhe atribua, por oposio a todas
as outras, estranhos poderes, o de dizer uma verdade escondida, o de pronunciar o
futuro, o de enxergar com toda ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros no pode
perceber. curioso constatar que durante sculos na Europa a palavra do louco no era
ouvida, ou ento, se era ouvida, era escutada como uma palavra de verdade. Ou caia no
nada rejeitada to logo proferida; ou ento nela se decifrava uma razo ingnua ou
astuciosa, uma razo mais razovel do que a das pessoas razoveis. De qualquer modo,
excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido restrito, ela no existia. Era
atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar onde se
exercia a separao; mas no eram nunca recolhidas nem escutadas (OD, 2011, p. 11)
A loucura sempre foi associada de alguma maneira transgresso. Nos comportamentos
ou na linguagem a loucura freqentemente rechaada do contorno do que permitido
O conhecimento da positividade do homem se d pela loucura, enquanto
desconhecimento de si mesmo, no estatuto da constituio ontolgica do sujeito, o
homem encontra seu limite na loucura.
Trip: razo verdade e moral da experincia moderna
Todo universal e tudo o que universalizante remete a este trip fundante e fundamental
de nossa sociedade ocidental.

A loucura como diferena: experincia trgica e minoridade


Pensar a loucura pensar a diferena e suas formas de excluso em nossa
sociedade, ambas definem e demarcam o lugar no qual ela alocada em e por nossa
experincia. Foucault em As Palavras e as Coisas (2000) pondera que enquanto este seu
livro tratava da aproximao entre as coisas, mais especificamente da experimentao
da proximidade, organizando-a em um quadro para percorr-la; seu livro sobre a
loucura, por outro lado, tratava de como uma cultura postula de forma macia e geral a
diferena que a limita.
A loucura em suas diferentes modulaes desrazo, doena, anormalidade
vem a ser a encarnao da prpria diferena. Pensar a loucura, ou pensar com a
experincia da loucura pensar diferentemente da ordem racional reinante em nossa
cultura que leva e encarna o sujeito, o homem antropolgico 1. No entanto, a loucura
1 O homem, conceito moderno que remete antropologia de cunho humanista,
colocado por Foucault (2000) na berlinda. Figura de existncia recente, ele pode,

nem sempre foi tomada sob o vis que a entendemos, pautado por um nexo de excluso
radical. A linha de coeso que levou ao entendimento contemporneo teve incio a partir
da era clssica e da suspenso em nossa cultura da experincia trgica da loucura, a
qual diz respeito ao modo de ser integral da loucura. A ltima vez em nossa cultura que
esta ordem apareceu foi no sculo XVI, donde a loucura no havia sido fragmentada,
momento bem anterior objetivao de sua liberdade com Pinel e o rompimento dos
grilhes que acorrentavam os loucos bestializados de Bictre. A linha que conduz da
experincia da loucura nas estruturas imveis do trgico s dialticas instauradas no
entendimento geral da loucura, na dicotomia valorativa do internamento e, mais adiante,
na psiquiatria, repleta de cortes. Isto , sempre pairou acima ou abaixo das diversas
verdades que a loucura teve, a sombra de uma realidade de fundo trgico de forma
gritante.
O gesto inaugural da psiquiatria moderna aconteceu num perodo em que a experincia
trgica da loucura fora enclausurada em um ditame de liberdade, donde o louco, no
mais atado a um sistema de coeso fsica que se materializava nas correntes,
enclausurado em uma liberdade fajuta, submisso a um discurso que ele no pode
alcanar. Ali, ele se encontra totalmente impotente perante os mecanismos que o
excluem da ordem da produo e do reconhecimento (o indivduo louco desvalido at
da luta contra o que o oprime). O que era um silncio cercado por uma tenso que
sinalizava a ruptura e o parmetro de desigualdade contido na relao discurso racional
e desrazo se transforma em loucura balbuciante, em uma fala desvalida de qualquer
poder de expresso.
At a era clssica, quando a loucura passou a ser forosa e paulatinamente
silenciada, as experincias crtica e trgica coabitavam. A desrazo falava tambm (esta
conseqentemente, se desfazer em nossa experincia por vir. O homem uma espcie
de compensao figura metafsica do Deus enterrado com a emergncia da episteme
moderna; ele a figura decalcada da linguagem em fragmentos do fim do discurso
clssico e que centraliza a tarefa de pensar a finitude a partir da filosofia do sujeito e das
cincias humanas. O homem se v no lugar de objeto de saber e sujeito conhecedor, que
o discurso moderno funda na liberdade, mas que Foucault entende como fundado em
um limite muito especfico, encaminhando seu projeto enquanto despojamento do
humanismo e da dialtica, mas tambm da antropologia que a luz que guia o sonho do
saber e a sede de conhecimento desde a falncia do modelo da representao da era
clssica. O humanismo pode at rechear as concepes de homem, mas nenhum dos
dois uma constante em nosso pensamento, o homem uma oscilao entre o indivduo
jurdico e o disciplinar, entre reivindicao e exerccio de poder (FOUCAULT, 2006).

conjuno imprescindvel) junto razo, reiterando a todo o momento os movimentos


de troca entre o racional e o desarrazoado e inversamente.
No entanto, o classicismo reune em seu entendimento de alienao uma analogia
de mecanismos com as vizinhanas do erro, enquanto no-verdade, e do sonho, no
cultivo de imagens e fantasmas. aqui que o delrio, como experincia de distoro da
realidade, passa a ser elemento fundamental da loucura e pea-chave em seu
reconhecimento, ele no mais relacionado ao sonho pela vivacidade das imagens
onricas, mas ressignificado pelas caractersticas de confuso e indissociado. A
loucura comea ali onde se perturba e se obnubila o relacionamento entre o homem e a
verdade (FOUCAULT, 1979, p. 241).
Esta uma caracterstica importante para toda a compreenso posterior da
loucura, a anulao de seu poder de enunciao. Ao longo da histria, a fala louca foi
rechaada por falta ou por excesso, por vezes ela falava uma verdade mais verdadeira,
mais carregada de significao e sentido que a prpria palavra s; durante muito tempo,
a palavra do louco no era ouvida, ou ento, se era ouvida, era escutada como uma palavra
de verdade. Ou caia no nada rejeitada to logo proferida; ou ento nela se decifrava uma
razo ingnua ou astuciosa, uma razo mais razovel do que a das pessoas razoveis. De
qualquer modo, excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido restrito, ela no
existia. Era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar
onde se exercia a separao; mas no eram nunca recolhidas nem escutadas (FOUCAULT,
2011, p. 11)

Entre tantas percepes, ela podia ser crnica social, na figura do bufo; havia o jocker
que fazia humor sarcstico com ironia e um olhar cido sobre as relaes hierrquicas
das cortes e seus monarcas, em outros casos era tomada como detentora de poder de
enunciao do futuro ou mesmo de palavra sagrada grande parte dos casos de santos e
videntes corroboram este lado.
Assim sendo, a loucura clssica o nada combinado da negatividade de vrias
dialticas, ela o sono da viglia, a noite do dia, fantasmagoria e delrio perante a
linguagem; manifestando-se na materialidade do homem louco, que, acometido pelo
nada, tem que se expressar pela linguagem racional. Pois no intuito de se fazer a
loucura, o nada inacessvel, visvel na experincia clssica, operao esta que passa pela
ordem da razo apesar de se realizar no contato com o homem louco. Para haver
expresso de loucura no classicismo, h de se passar pela razo, que confere
positividade a ela.
O nada que constitui a loucura passa pelo delrio e pelo ofuscamento, em
oposio verdade e claridade que so os porta-vozes do conhecimento e do discurso
racional. De maneira que, para existir loucura positiva na era clssica, h que se projetar

em seu nada, a luz e o saber. O que reflete o movimento reiterado e contnuo que se d
entre dia e noite nas relaes de conhecimento deste contexto.
A filosofia do sujeito, que nessa poca tem como expoente Descartes, recorta
esta relao dialgica, sobrepujando a ordem racional, fechando as portas para qualquer
elemento que remeta ao erro e comprometa o sistema do cogito cartesiano. Erro tido
aqui como qualquer elemento que assinale um obnubilamento, o sono e sonho esto
inscritos a, a possesso por um gnio mal e, privilegiadamente, a loucura, que o
ofuscamento da capacidade de julgamento, nela, a possibilidade de ascenso verdade
se encontra radicalmente comprometida em sua base. O erro reside na noite do nolouco e no dia do louco, este, teria em seu dia no a consistncia que lhe seria devida,
mas a inconsistncia dos traos incertos da noite.
Desvalida de positividade ontolgica por si mesma, a loucura no classicismo no
pode dialogar com a tragdia, cada uma fica restrita a seu estrato e a sua linguagem,
diferentemente da poca anterior. At a Renascena as figuras de Bosh atormentavam
pelo grande poder que demandavam numa dialtica da loucura que no se repetiu a
partir de ento, baseado nisso, Foucault (1979) assinala que no h mais a Nau dos
loucos com a experincia crtica da loucura, mas o hospital; conjecturando em seguida
que estes mesmos valores que ressoavam na experincia trgica da loucura nos
alcanam nosso tempo via Artaud e Nietzsche.
No plano histrico, no deixa de ser significativo que sejam praticamente
contemporneos dois fatos de bastante peso para a construo da crtica de loucura, a
abertura do Hospital Geral em Paris e a publicao do Discurso do Mtodo de
Descartes. A inaugurao do primeiro marca incio da estrutura de excluso e recluso
da loucura que a mantm contida num espao de cerceamento do contato e da
convivncia, no segundo esto as regras formais para o pensamento ordenado da
racionalidade, que coloca a loucura como secundria, como um discurso menor.
Entendemos que um discurso menor se faz marginalmente a um discurso maior,
que molda a ordem discursiva corrente. Este ltimo corresponde aos enunciados de
vrias ordens que se impem e sobre-codificam a experincia da loucura em nossa
cultura. Esta acometida por enunciados de inmeras ordens, no apenas dos saberes
psi, mas do direito, do senso comum, da polcia, dentre vrios outros. O discurso
menor constitui a possibilidade de a loucura, entre tantas verses a seu respeito, fazer
sua sub-verso, uma verso alternativa, menor em relao discursividade maior da
racionalidade, da histria e da obra.

No se trata da fala de uma lngua menor, mas sim do discurso de uma minoria
em uma lngua maior, em nosso caso, se trata da loucura falando nos termos da razo. O
menor se refere a um jeito de se fazer, trata do engendramento de aes minoritrias, da
criao de condies revolucionrias no mundo. Segundo Deleuze e Parnet, (1992, p.
214) todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que
o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo.
Desta maneira, a ao de um discurso menor abertura de espaos para a
minoridade no cerne de uma experincia maior, para que nesta, uma minoria possa se
expressar, por discursos e prticas. Trata-se da criao de espaos de diferena, que no
funciona exatamente por uma dialtica de simples oposio uma vez que no faz
sntese, nem traduz por termos de sujeito e objeto ou significante e significado , mas
inscrito em uma dialgica de composio que privilegia o mltiplo e no a interpretao
nica. Pois a dialtica que no libera as diferenas, antes, ela avaliza a recuperao dos
estados, aprisionando-as esvaziando os potenciais diferenciais. Desta maneira, podemos
afirmar que o discurso menor no exclui o maior, mas se compe com ele e para alm
dele.
transgredindo as categorias de totalidade e dialtica elementos de
constituio do discurso maior que se interpe a produo menor. Contudo, tomada a
partir do que expelido pelo limite que a cultura coloca, a loucura no , em si mesma
transgresso. O terreno privilegiado desta o da linguagem e no cruzamento dela com
a loucura que a transgresso deve ser encarada como a possibilidade de mltiplos
sentidos e no como mais um sentido determinado em si mesmo. A transgresso uma
profanao sem objeto, ela uma linha menor em relao ao discurso uno, emulado por
Deus e pelo homem, ela impossibilita o primeiro como o que limita pelo ilimitado e o
segundo como seu ilimitado limite prprio de si mesmo ilimitado limite.
A prpria referncia transgresso que Foucault faz se baseia a partir de
Nietzsche e a morte de Deus, a qual a prpria fundao do pensamento moderno. Este
por sua vez simboliza a ordem emulada pelo homem o simulacro moderno do que fora
Deus para o pensamento clssico enquanto seu prprio ilimitado limite. De maneira
que, se para o pensamento clssico Deus era o limite ilimitado da experincia, com o
giro de episteme2, o homem no mais limitado por este ilimitado Deus (onipotente,
2 Episteme o termo que designa a ancoragem no tempo, o solo de fundamentao
que confere legitimidade e positividade ao saber de um tempo especfico; quando
tratamos de era clssica e modernidade baseamo-nos conseqentemente, nas pesquisas

onisciente, etc.), mas ele se descobre seu prprio limite e numa dobra do pensar,
desdobrando-se ao infinito (pelas cincias humanas e pela concepo de um saber
universal). Num movimento que, ao mesmo tempo em que desfaz limites, incrusta
novos, se constituindo transgresso em cima de transgresso na experincia.
O que Foucault sinaliza com a morte de Deus em Prefcio Transgresso (1963/2001),
que esta desfaz o limite do ilimitado em que se calcava a experincia clssica. J o
modernismo marcado pelo ilimitado do limite, que o prprio homem, sujeito e
objeto de saber. Contudo, o que ele indica com a morte de Deus no a tardia
conscincia de sua inexistncia, mais que isso, o espao em que produzimos nossa
experincia a partir da era moderna. Com ela esgotamos as possibilidades de
transcendncia do ser por algo exterior a ele prprio; ela designa o reino da liberdade e
da interioridade que, contudo, no indica a ausncia de limites, mas justamente o
ilimitado do limite e, subsequentemente, o horizonte possvel de sucessivas
transgresses. Resumidamente, o desaparecimento da limitao pelo ilimitado desdobra
radicalmente a existncia, levando-a reiteradamente aos seus limites3, juntamente s
coisas e aos valores onde passam a ser definidos por uma afirmao no positiva, uma
contestao que os lana a seus limites.
O ser da transgresso e o do limite esto implicados um no outro; ligados por relao
menos de oposio do que de complementaridade, um a condio de existncia do
outro preciso desfazer a dualidade que os ope e que coloca a transgresso num
intuito de abolio total de limites. Se transgredir transgredir um limite que delimita
um excesso em relao a ele, transgredir compor novas margens para uma
experincia, propor novos termos para o contorno do ser; a transgresso visa abranger
este contedo expelido como excedente. No obstante, justamente pela transgresso
isto , tendo-a em vista e guardando espao para ela que a interveno e a leitura
psicolgica pode se dar em termos de um normar e no por uma normalizao 4 o foco
o estabelecimento de novas normas, deixando a (curva da) normal de lado, a
foucaultianas.
3 Foucault escreve: (1963/2001, p. 31) a morte de Deus no nos restitui a um
mundo limitado e positivo, mas a um mundo que se desencadeia na experincia do
limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride. Ainda a morte de Deus e o
pensamento do trgico so apontados pelo pensador francs como imprescindveis para
a ultrapassagem da dialtica que ope ser a limite.

transgresso se d em funo dela, mas para extrapolar suas bordas. O que termina por
colocar a loucura como possibilidade de pensamento e de linguagem, donde ela
despojada de qualquer encargo com as verdades criadas a seu respeito. De fato, estas
verdades so limites, como o eu, o homem, impostos pela linguagem, pela experincia
ou pelas tentativas de tolh-la.
Um produto possvel do embate entre minoridade e ordem maior seria a experienciao
de criao, um exerccio de liberdade para Deleuze (1997), o devir menor
revolucionrio em relao aos mecanismos de controle e arbitrariedade. Este embate
seria uma experincia de transgresso; uma particular relao com o limite que
extrapola as bordas alargando os domnios da experincia. Estamos tratando aqui da
criao de possveis.

Loucura tomada pura, destacada e simplesmente no ,

necessariamente, transgressiva. A loucura transgressiva no jogo que interpe com os


limites impostos pelo eu e pela sociedade.
Pois se Foucault se apia no pensamento de Georges Dumzil para descobrir a
forma estruturada da loucura a excluso social , o faz com o uso de noes de
geometria como fora, limite, situao, dentro, separao etc. 5 De maneira que limite, em
seu pensamento imprescindvel transgresso, como exposto em Prefcio
Transgresso (1963/2001). A transgresso que engendra a experincia da loucura
repousa no entendimento de que ela o outro no s da sociedade, mas do prprio
sujeito tomado em termos de identidade. Ou seja, enlouquecer passa por ser outro de si,
outro em relao razo e conscincia, rompendo com a entidade idem do ser, sendo
alheio ordem subjetivante ensimesmada.
Entretanto, a loucura no transgressiva em si, ela o relacionalmente, pois se no
estreito espao da linha do limite que reside a transgresso, a loucura, tomada em si
mesma, est alm ou aqum dessa linha em relao razo e ao limite que uma cultura
traa para definir o que exterior a ela. Porque antes de a loucura ser objetivada pelo
saber mdico ela uma experincia marcada por uma distino da experincia racional,
4 Nos termos que Canguilhem e Foucault postam, a serem discutidos na prxima sesso
do texto. Suscintamente, por normar entendemos o movimento de instituio de novas
normas que se do perante normas e valores j dados. Normalizao, por outro lado,
remete ao que Foucault (2006) considera como um apaziguamento das diferenas da
experincia executada pelos saberes/poderes.
5 Para maiores detalhes sobre esta afirmao conferir o timo texto de M. Serres (1969)
La Geometria de lo Incomunicable: La Locura.

os parmetros que a regem so de outras ordens, ela se faz distintamente da experincia


racional, assinalada privilegiadamente pela diferena por um lado e por outro, pela
forma de lidar com sua marca indelvel: a excluso.
Mas no nos precipitemos, mesmo com o advento da psiquiatria, a loucura no
tomada perante um julgamento inclume, persiste a formao tica dela, que a associa a
traos de negatividade em sua composio ou cria negatividades para ou sobre suas
caractersticas.
Esta configurao do pensamento o que produz a dicotomia entre as
experincias racional e da loucura. Foucault (2009) se mostra crtico em relao
oposio entre racionalidade e irracionalidade e idia da fundao da razo originria
desta disposio. As racionalizaes se do sempre de maneira especfica e segundo os
jogos que as integram s prticas, fazendo com que racionalidade adquira um sentido
meramente instrumental. Portanto, o discurso da racionalidade que tratamos aqui um
termo geral para lidar com as diversas discursividades interpostas pela racionalidade, a
filosofia baseada na unidade e no sujeito e os saberes que se pretendem portadores de
objetividade e cientificidade.
Destarte, referimo-nos aqui ao discurso da racionalidade com os enunciados que
emulam no apenas razo, mas igualmente verdade e moral na experincia moderna. A
experincia moderna se funda neste triedro e ela que sustenta a unidade a todo custo,
dando consistncia noo de sujeito. A experincia da loucura, por outro lado, aquilo
que aborda o mltiplo e beira o desconexo; nesta, a produo de nexos perturbada e as
estruturas nas quais o saber escora sua enganosa superioridade, comprometidas, como
ameaa a seu cerne, a loucura atinge aquilo que torna possvel o arranjo que predispe
razo. O desassossego que provoca tal comprometimento desemboca na interdio
jurdica da figura do louco e na justificao das prticas de internao (leia-se
enclausuramento) deste.
Porm, mais importante que a distino entre as experincias entre racional e
irracional so as interaes que se perfazem entre loucura e linguagem, as relaes entre
os enunciados racionais que obsedam toda discursividade, impondo silncio loucura.
Pois a linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pode
estabelecer-se sobre um tal silncio (FOUCAULT, 1961/1999b, p. 141). Somente
calando as vozes do mltiplo e do trgico da loucura que a unidade insurge como
valor prepoderante na experincia moderna. No entanto, a linguagem da loucura

ressurge na arte e literatura modernas, este o terreno consagrado queles que no se


conformam lgica do mesmo, que dela esto excludos ou que dela se desfazem.
com a linguagem de sua obra que a loucura volta linguagem; na linguagem que a
loucura pode ressurgir sem maiores comprometimentos da violncia (na forma de
reducionismo) da qual foi alvo.
Pois aAcontece que, na cincia de sua prpria constituio, uma cultura empurra
para fora de seus limites aquilo que ameaa seu ncleo constituinte. O outro no
somente capaz de colocar em risco o que a compem, como comporta os germes do
que pode vir a se tornar uma experincia distinta dela mesma. De maneira que,
conforme a loucura atirada numa lgica estrutural de exceo, ela interpretada como
erro nas categorias de desordem e desrazo, o que no quer dizer que ela carece de
ordem ou razo ao todo. No se nega a existncia de ordenamento ou mesmo
racionalidade na loucura.
Na figurao geomtrica, o que da ordem do institudo e o outro, so
traduzidos respectivamente pela positividade e pela negatividade. De maneira muito
simplista, tratamos aqui do que corrobora para a perpetuao dos valores de uma cultura
ou do que contesta esta valorao, seja unicamente questionando-a enquanto vigente ou,
deferidamente, criando outras regras para o jogo das relaes, fazendo outras
normatividades (CANGUILHEM, 2002). Quanto ao que atribudo valor de
positividade, o movimento tende preservao e ao outro, negatividade, lhe incorre
uma repulsa para o exterior, no movimento que o exclui.
A loucura tida pelo valor de negativo na cultura ocidental desde a era clssica.
Na Idade Mdia ela est presente no cotidiano como fato esttico, no sculo XVII, com
a grande internao ela sucumbe ao silncio, passa a ser derrisria e mentirosa. A
partir do sculo XIX, a emparelhamos doena mental, ela passa a ser um fenmeno
natural, um fato do mundo vnculo este que nada tem a ver com o desenvolvimento da
cincia mdica ou com uma humanizao das prticas relativas loucura. Mas da
resulta a irnica liberdade que foi conferida pela revoluo c(l)nica que fundou a
psiquiatria e, por outro lado, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de Nerval
at Artaud, e que um esforo para tornar a dar experincia da loucura uma
profundidade e um poder de revelao que haviam sido aniquilados pela internao
(FOUCAULT, p. 150, 1961/1999a).
S foi possvel tornar a loucura objeto da cincia desvalendo-a de seus antigos
poderes, pois a loucura encarnada no desatino continha positividade e fora que

abarcavam uma srie de atributos que variavam da predio do futuro ao


empoderamento semi-divino. Contudo, o domnio da razo se imps a partir da
separao de dois sculos entre loucura e desatino. Neste processo o racional, que
tomado como positivo do outro que a loucura, implicado de tal maneira com seu
outro porque o que o constitui como positividade esse outro curiosamente, uma das
maneiras de se certificar de que no se louco poder reconhecer a loucura no outro.
No caso, a positividade que fundada na negao do que vem a ser seu negativo,
como um negativo de um negativo que forma uma positividade pressionada.
Pois muito embora o patolgico seja o outro, ele concebido anteriormente. A
psicologia nunca poder deter a totalidade da loucura, j que esta que detm a verdade
sobre a psicologia (FOUCAULT, 1975, p. 60). A psicologia enquanto cincia
normativa nasce, assim, sob o signo do anormal daquilo que observa outras regras que
no as institudas. Ou seja, a positividade do saber psicolgico resulta do que ele mesmo
designa como negatividade. Contudo, como ressalta Canguilhem (2002), no uma
relao de contrariedade que se coloca entre o normal e o anormal, mas sim de
polaridade e inverso, como se fossem dois lados da mesma moeda, no duas coisas
separadas, apartadas e isoladas ontologicamente uma da outra.
Chegamos ao ponto em que fica claro que estril a busca por uma experincia
louca original, por uma origem da loucura (uma busca que Foucault chega a considerar
em um primeiro momento e que, no entanto logo abandonada), pois esta s pode ser
encarada como algo inventado. O que no corresponde a dizer que no exista loucura,
no se trata absolutamente disto, mas que houve e h em nossa cultura a inveno 6 da
loucura por um processo de construo que produz conhecimento atravancado
inexoravelmente por relaes de poder.
Seguindo esta linha de raciocnio, a verdade emanaria em ltima instncia do
dispositivo enquanto poltica de prticas, no dos saberes que objetivam seus objetos
isto , no so os saberes que escavam e descobrem as verdades como que por
revelao, antes, so estas que so forjadas a partir das relaes de poder para da ento
os saberes se organizarem em torno delas. Em O Poder Psiquitrico (2006), com o
6 A noo de inveno aqui carrega uma designao especial. Entendemos, a partir da
arqueologia foucaultiana, que as verdades so construtos, invenes a partir de leituras
da realidade e no apreenses do real obscuro e submerso na experincia. E este
processo de inveno de verdades se d comprometidamente com as relaes de poder
que atravessam nossa sociedade (A Verdade e as Formas Jurdicas).

deslocamento do eixo da problemtica foucaultiana do sujeito para o poder, se deu uma


reatualizao do problema das verdades, partindo da idia de que o poder que produz
as verdades, e no as verdades que engendram e designam poder; ali, Foucault entende
o dispositivo de poder como instncia produtora de prtica discursiva (p. 17).
Devemos ter em vista, contudo, que uma verdade incorre sempre no privilgio de uma
perspectiva em detrimento de todas as outras possveis e imaginveis, o que acarreta
conseqncias tanto ticas quanto polticas.
De fato, a loucura, erigida na experincia ocidental sob a prtica da excluso e
sob o signo de uma negatividade irrevogvel, desvalida da capacidade de articulao
sobre si mesma em seu discurso, em suas verdades; ela esvaziada de sua faculdade de
enunciao. Conseqentemente, o que tido como verdico respeito da loucura uma
construo de um discurso relativo na maior parte das vezes moralidade 7 e o mais
instigante neste quadro que estas verdades que so, portanto, valoraes morais
so validadas poltica e socialmente pelo estatuto cientfico, num processo retroativo de
reinvestimento de poder ordem instituda 8, visto que, como apontamos acima, o
poder que d a luz s verdades, e no as verdades, ou a suposta posse destas, que
conferem poder a algum poder uma estratgia, um jeito de se colocar em relao
numa relao.
O discurso menor da loucura da ordem do trgico, preza as vozes do mltiplo da
experincia e se faz perante um discurso maior da razo grande, o qual, visando s
estruturas do universal, se pauta pelo mesmo, pela identidade. O que caracteriza o
trgico no um fatalismo nem a sobre-determinao, ele no remete ao pessimismo,
mas pluralidade que vem das vivncias, da experimentao do mundo. Logo, o trgico
uma afirmao da vida em sua multiplicidade.
Foucault herda de Nietzsche a crtica ao primado da razo, ao valor exacerbado
conferido ao conhecimento racional em detrimento ao mltiplo, quilo que o filsofo
alemo associa ao corpo em termos de necessidade e desejo, mas que antecede
7 Foucault explicita insistentemente esta moralidade que recai sobre a experincia da
loucura em Histria da Loucura; e mais informaes sobre o assunto ver o importante
trabalho de Joel Briman A Psiquiatria como discurso da moralidade.
8 H uma exposio muito competente sobre a idia de institudo e intituinte e que nos
serviu de pano de fundo para nossas reflexes no artigo de Liliana da Escssia e Silvia
Tedesco O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica de 2009

irrevogavelmente razo. O corpo opera antes de qualquer pensar, modulando-o; de


maneira que se o corpo integra a experincia de maneira indelvel, o injustificado valor
sobrepujante do racional em nossa experincia desmistificado. Nietzsche reintegra o
corpo ao pensamento, aquele mesmo corpo que podemos ver menosprezado no
platonismo e no que ele chamou de platonismo para as massas, o cristianismo. Em sua
filosofia, o corpo no mais o lugar da iluso, do erro e do pecado, h a inverso do
postulado platnico da verdade, que est na caverna e no fora dela trata-se da
afirmao da profundidade da superfcie sinteticamente entendida como o jogo de
mscaras superpostas que ao final no revelam uma essncia verdadeira, mas o
indeterminado estranho das coisas, ou seja, outra mscara.
Com efeito, Nietzsche chama de moralidade este gesto que considera os sentidos
e o corpo como portadores do erro e da falsidade gestos de uma moral que se conjuga
paralelamente ao jogo da razo na confeco de verdades e coloca os sentidos ao lado
e em defesa da vida em sua fora que multiplicidade. A vida entendida ento como
devir, em seu inacabamento, o que provoca o giro conceitual da sada do primado da
constituio, da unidade e do mesmo para a apreenso do provisrio e do transitivo,
para a retomada do mltiplo que tem sido sistematicamente sufocado pelas dicotomias e
dialticas em nossa cultura e, no homem, pelos conceitos de identidade e sujeito.
Enquanto o filsofo alemo reitera a importncia das vivncias e da experincia
no embate ao idealismo cristo, Foucault usa a idia de experincia na luta que trava
com a idia de sujeito e com os universais estruturais antropolgicos possibilitados por
uma racionalidade desptica. Evidentemente, estes no haveriam de sarem ilesos desta
luta, pois a relao de conhecimento no um movimento que pretende alcanar os
objetos em sua suposta essncia ou natureza, mas o estabelecimento de uma relao de
violncia que subjuga o objeto ao interesse do saber. Afinal, toda verdade fruto de um
sistema de valorao qualquer, e no s ela, mas objeto e tambm sujeito so invenes.
Esta a lio nietzschiana a respeito da cautela que se deve tomar sobre as relaes que
se estabelecem via saber.
Nietzsche coloca o que chama de instintos na base de todo movimento da vida,
pois a vontade de potncia, afirmativa ou negativa, emerge dos instintos. Este o
paradoxo da razo e da moral que negam em seu decurso aquilo que as possibilita, neste
sentido ele fala da sua loucura em relao de contrariedade ao paradigma racional
idealista como uma grande sade (FERRAZ, 1994).

O trgico grego era a forma pr-socrtica de respeito aos mistrios do mundo,


anterior vontade onipotente do saber que esvazia o mundo sob uma forma, no menos
fictcia, de valorao das coisas, o conhecimento, o qual lana suas bases a uma suposta
universalidade em sua validao. Segundo Naffah (1996), os gregos trgicos tinham um
sistema de conhecimento e atribuio que pode nos parecer muito estranho, no se
baseavam em eus, comportando o mltiplo e o polivalente que atravessavam o homem
que, atirado ao mundo, era isento da fatalista insgnia da moralidade.
Em O Nascimento da Tragdia (1992), o trgico, como proposta, emerge da
unio entre apolneo e dionisaco e confere uma forma9 esttica ao transbordante da
vida. No entanto, este indefinido transbordante da vida assusta o homem que o sente
como ameaa e trata logo de enclausurar os elementos do mundo sob as formas do
verdadeiro e do falso, margem para os valores bem e mal, cuja negao produz os juzos
de bom e ruim juzos considerados pelo alemo decadentes e fracos, pois no se
originam de uma potncia de criao, mas da negao daquilo que no so.
Entretanto, a crtica de Nietzsche no ao saber racional por ele mesmo, mas
prioridade e ao exclusivismo deste conhecimento, que chega a acarretar um certo furor
curandi sobre a humanidade e, numa ignorncia aos mistrios do mundo, pretende
reduzi-lo ao que caiba em sua compreenso. Em outros termos, o problema no a
inteno de conhecer o mundo, mas de despi-lo e depur-lo por inteiro para corrigi-lo.
Eximindo o mundo em sua pluralidade de tudo o que incompatvel com a ordem
racional que esquadrinha aquilo que lhe concerne, desenhando um mundo que caiba nas
estruturas do saber, o domnio do racional se fecha s vozes da multiplicidade resumida
ao reduto do mesmo.
O conhecimento racional est intimamente ligado ao controle do mundo atravs
dos valores metafsicos e dos valores morais. A metafsica funda o verdadeiro
derivando-o da racionalidade enquanto a idia de bem lanada como que por um
imperativo moral. A partir de ento, a vida pautada pelo verdadeiro e pelo bem,
deixando de ser tomada em sua totalidade fundando um humanismo que, no

9 Para ns esta uma definio transitria, nos valemos dela para o desenvolvimento
deste raciocnio. Ao final e ao passo nossa viso se alinha mais de Deleuze em Crtica
e Clnica (2011, p. 11) quando afirma nas primeiras linhas de A Literatura e a Vida
que escrever no certamente impor uma forma (de expresso) a uma matria vivida.

apreendendo o mundo em sua dimenso integral, desloca as noes de responsabilidade


e razo de um impessoal da ordem das coisas ao mbito do indivduo10.
Ao mirar suas armas na moral, Nietzsche atinge a histria da filosofia. Operao esta
que pode ser esclarecida tendo em mente os nexos estabelecidos pela supresso do
trgico num mbito filosfico, que acaba por releg-lo s artes e suas manifestaes.
Nietzsche parece conclamar o pensamento trgico em sua radicalidade desde quando faz
filosofia fora do formato comum, se valendo de aforismos ou quando compe uma
espcie de epopia na qual seu heri, Zaratustra, emula e carrega nas costas os valores
frisados pelo autor-filsofo, ou ainda atravs poemas que fazem as longas e cansativas
explanaes tpicas da filosofia de seu tempo parecer anacrnicas vistas hoje. Ele acaba
deslocando os campos da arte e da filosofia, imiscuindo um no outro.
De fato, a idia de verdade como balizadora, atua em duas frentes: afastando o
trgico e no s naturalizando a presena da moral, mas tornando-a necessria, na
medida em que atravs da moral que se posiciona um automatismo da busca da
verdade. Uma moral que, atuando lado a lado com a verdade e o conhecimento racional
visa minar os instintos, que so anteriores e prpria possibilidade do pensar a verdade
e a moral esto implicadas no conhecimento, uma vez que no se entende que haja
cincia sem pressupostos.
Mas para Nietzsche, a filosofia deve acompanhar as foras da vida e, pelo
pensamento, afirm-la. Ele define a filosofia como a busca de tudo o que estranho e
problemtico no existir (...), tudo aquilo que foi, at agora, banido por meio da moral
(NIETZSCHE apud NASCIMENTO, 1998, p. 41-42), afastando aquilo que h de
cmodo e artificialmente harmonioso no saber. Assim, a filosofia fica caracterizada
como um lugar de desconforto para o pensamento esttico; ora, o pensamento trgico
a afirmao inconteste e incondicional expressado no eterno retorno do mesmo e vai
imediatamente contrrio aos moralistas e metafsicos que desejam o mundo das
essncias, sobre-terreno capaz de conferir grandes sentidos, meta-narrativas que
abarcariam tudo o que cabe no restrito mundo do saber.
Contudo, o sentido da realidade pode ser qualquer ou nenhum sentido, nessa
evidncia se apia o pensamento trgico nisso consiste a realidade entendida como
jogo de mscara sob mscara, sem chegar a uma verdade ltima mais verdadeira que a
10 A respeito desta discusso, ver o excelente livro de Alfredo Naffah
Neto, Nietzsche: a vida como valor maior (So Paulo: FTD, 1996)

de uma prpria mscara. O pensamento nietzschiano crtico a toda hierarquizao do


existente que se faa em direo a uma verdade suprema. Ele postula a vontade de
potncia como errncia, uma errncia perspectivista e dinmica, pois se por um lado os
valores so produes, por outro, aqueles que criam estes valores tm seu ser no vir-aser, assim como todas as coisas do mundo.
Nietzsche critica a filosofia no que ela busca a verdade nas valoraes morais de
bem e mal, numa relao clareada pelo conhecimento de base sensvel e supra-sensvel,
mas so os impulsos os criadores da relao entre o sensvel e o supra-sensvel. A
verdade num sentido extra-moral estaria ligada ordem mundana do trgico e do
indeterminvel, e no na metafsica dos conceitos valorativos. A moral uma
interpretao equivocada (Missdeutung) dos afetos porque os relaciona a uma
finalidade forjando a necessidade de uma relao estrutural de bem e mal para
compreend-los. Seu pensamento conduz a uma filosofia do perigoso talvez a todo
custo. Este o trgico como contedo da relao entre vida e pensamento. O
dionisaco o dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a
vontade de vida (NIETZSCHE, 1992, p. 15).
Nosso intuito com esta explanao sobre o trgico mostrar um ponto que
consideramos chave para a compreenso da problemtica da loucura, que consiste no
sobrepujamento da razo pela via da moralidade. O que entendido como um
movimento naturalizado signatrio de uma suposta evoluo do pensamento ocidental
ou simplesmente como algo natural e intrnseco ao humano. Neste contexto, o que
Nietzsche nos mostra que Descartes, contrapondo-se a uma madura tradio do
pensamento trgico abafado pelos sculos de domnio cristo, ajudou a estabelecer um
individualismo renovado no sujeito que, colocando a razo individual como o tribunal
mximo do conhecimento em que a evidncia era o nico meio de prova aceitvel,
colocava sob a ptica da moral todo o existente.
Desta maneira, a polifonia do mundo real era sobrepujada pelo valor de unidade
de um mundo ideal platnico e lgico aristotlico geral e universalizante, o saber

particular, do indivduo tardara ento muito tempo para reaparecer 11. Ao localizar o
essencial do ser no vazio, Nietzsche, expoente do pensamento trgico, mina as bases do
dualismo entre matria e esprito. Ele procede, pelo trgico, a uma filosofia de encontro
categoria de ser, j que se pauta pela transitoriedade inerente aos movimentos da vida
que so desejo, necessidade, instintos; aquilo que vem do corpo antes do pensamento
para que ele se efetue.
Retomando nosso problema, o conhecimento no uma aproximao, antes ele a
marcao de um distanciamento, ali sujeito e objeto so alvos de uma separao
sistemtica. Podemos ver isto claramente quando se fala de imparcialidade, de
neutralidade, ou ainda, em termos mais escandalosos, em distanciamento do campo de
conhecimento. De fato, o conhecimento pautado por uma inventividade violenta; o
postulado da razo no apenas cria objetos, mas conjuga (como imposio)
ordenamento e julgamento na fabricao de verdades. Isso significa que funcionando
por alocao forada, seja num espao discursivo ou num espaamento real, as relaes
de saber se fundam sobre um plano de violncia.
Tomando a constituio da loucura desde a era clssica, Foucault frisa a
modernidade como momento de sublevao da ordem racional e instituio o sujeito da
identidade como parmetro de verdade de maneira que, quando a experincia trgica
ressurge em seu bojo, ela produz outra linguagem, que postula outras formas de
existncia. O que pulula ali fala do louco, transgresso, o novo, o impensvel o
que leva o sujeito para longe de si uma experincia-limite que conduz aos limites da
experincia subjetiva, estruturadora do sistema de conhecimento moderno.
Assim, nosso intuito emparelhar o discurso da loucura com o pensamento do
trgico como uma alternativa ao discurso prioritrio do conhecimento racional. Sob este
discurso da razo que poderia surgir o da loucura; no bojo de uma lngua maior o
discurso menor pode-se fazer como mquina coletiva de expresso ou, em termos
deleuzianos, como primado de enunciao coletiva.

11 Tal como explorado no segundo captulo de Nascimento da Clnica (2011b), o saber


que emana da clnica uma reavaliao da possibilidade de procedncia do saber.
Segundo a lgica clssica, todo saber deveria ser deduzido de termos gerais e
universais, assim ele seria igualmente acessvel a todos, o saber da clnica pressupe a
razo do indivduo, que passa ao largo da experincia comum, do mbito de sua
vivncia privada.

No que haja uma forma que, em si, seja menor, expresso e forma no
avalizam o minoritrio, tampouco basta o simples fazer da deformao no processo ou
no contedo. O que faz um discurso menor a expresso em seu procedimento. O que o
faz menor s-lo perante um discurso maior, que aquilo que entendemos que Deleuze
(2011) estudando literatura e subjetividade em Crtica e Clnica chama de lngua
materna. Em sua ambigidade a lngua materna pode se referir lngua da ptria-me
donde o indivduo se encontra ou mantm algum lao de pertena, mas tambm
linguagem da maternagem, relacionada a uma edipianizao que se amplia do discurso
ao geral da vida12. Num procedimento que questiona da lngua-padro, a lngua menor
incorre naquilo que chamamos de enlouquecimento da lngua, numa linguagem
transgressiva.
O enlouquecimento da linguagem refere-se ao que afasta a linguagem da literatura da
linguagem cotidiana, corriqueira. Ele se refere ao desobramento na feitura da obra,
quilo que no momento da escrita, lana o escritor a uma busca sem garantias e de
destino incerto; caminho que conduz mesma vertigem que leva loucura ou a
salvao. No se sabe de antemo o que vai ser escrito nem no que isto pode
desencadear. Neste ponto, a escrita literria toma a linguagem como fluxo e no como
representao. Longe de estar esttica, a linguagem da literatura propcia criao
pela confeco de suas prprias regras e porte (ela porta sua prpria decifrao, mais
que o autor, ou a crtica literria) dos signos de sua representao.
No emaranhado de interpretaes, o enlouquecimento da linguagem no
apenas a contestao dos aparatos lingsticos que asseguram os sistemas de
informao, mas a abertura aos possveis arrasta aquilo que, apoiado na linguagem, d
corpo ordem e razo, avalizando o sujeito na lgica do mesmo. Por outro lado, a
loucura, enquanto linguagem excluda, mais uma atualizao do ser da linguagem o
que significa que ele se faz em referncia distinta ontologia subjetiva. Porm, se a
literatura uma experincia aceitvel, porque ali, naquele espao, permitido ser
outro de si (fora-de-si); enquanto na esfera subjetiva e psicolgica distinta do campo
literrio, imprescindvel a formao ensimesmada no s do discurso, mas do
comportamento contido, da fala inteligvel do eu estruturado da estrutura organizada.

12 Discurso menor mantm uma relao ntima com o tema do enlouquecimento da


linguagem, a ser abordado no segundo captulo.

Assim, o enlouquecimento da linguagem que acontece sob a forma literria da


linguagem uma subveno da linguagem corriqueira, cotidiana. Signo de uma
desobrigao com a significao e com a transparncia, e at mesmo com a partilha
inexorvel inerente linguagem mesma ela conjectura uma crtica no s ao
ordenamento habitual da linguagem, mas prpria noo de ordenamento de discurso e
de linguagem. Ou seja, porque crtica obrigatoriedade da linguagem cotidiana, que
a literatura tem sua interseo com a loucura, no ponto onde se cruzam a desobrigao
com a estruturao e a ordem, a qual, numa radicalizao vertical, desemboca em
descompromisso, desatamento dela com o sujeito e o saber e destes entre si.
Entretanto, o que garante o vnculo entre literatura e loucura no o enlouquecer
da linguagem tal qual uma oscilao na qual se ensandece conjuntamente. O que rene
ambas as experincias a linguagem transgressiva, que pronuncia o que no
permitido, contrariando mais do que em contedo, em forma aquilo que da alada do
permitido ao discurso. Porm, as relaes entre uma linguagem outra produzida no
interior de uma lngua a literatura no seio da linguagem padro ou a loucura no reino
da razo vo bem alm da dicotomizao ou da dialtica de origem.
Valendo-nos de Deleuze e Guattari (1977), quando escreveram sobre a literatura
de Kafka, entendemos que menor no necessariamente a criao de uma lngua menor,
mas, antes, o discurso de uma minoria numa lngua maior, o que quer dizer que no
exerccio de um tratamento da linguagem que minoriza uma lngua maior que se
instaura o discurso menor. Processo este no qual a lngua necessariamente deslocada
(os autores usam a idia de desterritorializao no livro).
O tratamento de uso maior da lngua comprometido com a fixao de
significados, mas no no sentido da produo incessante destes e sim no da retratao
das interpretaes que, neste extrato, devem se voltar lngua padro e ao que ela
estabelece. s palavras quilo que so coisas esta a mensagem do uso majoritrio da
lngua. Contra a re-significao infinita ou qualquer auto-implicao de qualquer
linguagem, o uso maior de uma lngua o espao no qual um cachimbo aquele objeto
representado na pintura de Magritte e encarnado no singelo objeto colocado acima da
moldura de madeira na ltima verso exposta desta obra como indica Foucault em Isto
No um Cachimbo (1968/2001). Assim, maior, majoritrio e maioria presumem um
padro (DELEUZE, 1997); ali reina a lgica que rene a similitude afirmao,
prezando por homogeneidade e constncia.

Um tratamento minoritrio da lngua, por sua vez, desamarra a linguagem


lanando-a a seus prprios devires e potenciais. Por isso insistimos que a ordem menor
a ordem da resistncia captura pelo poder e aos sistemas de controle promulgados
por este. O exerccio menor da lngua aquele que a faz delirar em seu sistema rgido e
estereotipado. Ele envolve a estril apatia da lngua ao devir numa fecunda criatividade
capaz de elevar repetio e assimilao produo e inventividade. O uso menor da
lngua est ao lado do indiscernvel e da disjuno inclusiva13, aquilo que faz gaguejar
mais que a fala, a prpria lngua, trata-se de fazer (compor) outra lngua no bojo da
lngua-me, no se trata necessariamente de neologismos, mas de uma lngua que faa a
deslizar a lngua materna, arrancando-a de seu pedestal empoeirado.
Na literatura, o que os escritores fazem inventar um uso menor da lngua maior na
qual se expressam inteiramente; eles minoram esta lngua (DELEUZE, 2011, p. 141).
Portando, para ns, menor no qualifica um gnero literrio, tampouco um trejeito para
se ler determinada literatura, mas as condies nas quais se faz literatura no bojo de uma
lngua materna padro. Assim, um discurso menor, como propomos, se faz como
potncia e opo poltica pautada como um valor coletivo (ou como o primado de
enunciao coletiva).
O discurso menor se faz em relao a um maior. Em nossa pesquisa, a
emergncia do discurso menor da loucura acontece em meio ao discurso maior da
racionalidade, no espao especfico em que a loucura foi reduzida a doena por
enunciados a ela exteriores e inacessveis. Tal discurso maior da racionalidade
emulado muito de perto pelos agentes do saber psi, mas estende seus domnios para
toda a experincia partilhada em nossa sociedade, a comear pela prpria linguagem nos
interditos que coloca enunciao da loucura. Contudo, exatamente na interface
desses discursos to distintos da loucura e da racionalidade que acontece a discurso
menor, aquele que reabre os possveis da comunicao, para alm do balbuciante
13 A disjuno inclusiva ou sntese disjuntiva como chama Deleuze e Guattari (1996),
se diferencia da ordem exclusiva do ou, ou isto ou aquilo, que remete ao mesmo
tempo dialtica e ontologia (pautada ora por sntese dialtica, ora pela lgica do
terceiro excludo); a disjuno inclusiva, por seu turno, funciona com e, adicionando e
no excluindo elementos ordem do ser, agregando potncia poltica ao que enuncia, a
no-relao da disjuno se torna relao. Uma disjuno que se abre possibilidade de
conjuno. A partir da entendemos que fazer fugir ordem maior mais que
simplesmente critic-la, mas trata-se de um movimento de fazer fuga, de se fazer fugido
da lngua materna, no caso.

estereotipado e da ininteligibilidade murmurante. O discurso menor da loucura foge s


valoraes transcendentais e s idealizaes dos saberes.
Em outras palavras, ainda afirmam que no gesto da literatura menor onde tudo
vem a ser poltico, ela vai alm dos dramas edipianos, fazendo a lngua delirar e fazendo
poltica, mesmo quando ela fala de casos particulares, vai alm dos dramas edipianos,
fazendo poltica. O que faz saltar aos olhos a sua dimenso sempre coletiva o sistema
de produo de uma literatura menor privilegia a enunciao coletiva, ela despojada
de uma orientao feita por um mestre.
No mais uma configurao onde h um que fala e outro que falado, mas
um circuito de estados que forma um devenir mtuo, no seio de um agenciamento
necessariamente mltiplo ou coletivo (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 35). Tratase de uma lgica comunicacional distinta da representativa e interpretativa, na qual, pelo
primado da enunciao coletiva, o sujeito de enunciao e o sujeito do enunciado
tornam-se figuras improvveis. Isto , numa linguagem que designa somente a si
mesma, no o eu ou um eu que fala, nem sequer fala-se de qualquer eu, qualquer
sujeito ou qualquer objeto, ali a linguagem que fala a linguagem expressa ela
mesma. As palavras adquirem uma pertena mais ampla que o sujeito, porque no mais
se referem a um sujeito, exclusivamente, mas a uma coletividade minoritria mltipla.
Esta literatura do primado da enunciao coletiva, desvinculada dos discursos
dos mestres, d uma dimenso poltica aguda aos enunciados de um indivduo, o que um
s fala, j confere uma extenso coletiva. Era isso que bradava Kafka ao ressaltar que
literatura tem mais a ver com um povo que com a histria da literatura (DELEUZE,
2011, p. 27), pois o que o escritor sozinho diz, j constitui uma ao comum, e o que
ele diz ou faz, necessariamente poltico, mesmo que os outros no estejam de acordo
(DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 27). O autor tcheco que escrevia em alemo
escrevia por um povo e, com sua literatura menor (que no tem nada a ver com
literatura marginal), incorria politicamente numa dobra de sua obra que dizia sobre um
povo, um povo que no se restringia aos judeus de Praga, um povo no apenas judeu,
no apenas tcheco; de fato, sua escrita agia em prol de um por vir.
Com efeito, o campo de posicionamento do coletivo maior do Estado (mas o
Estado referido aqui se estende noo, edipianizada, como no poderia deixar de ser,
do EU, que o Estado em ns ou seja, aquilo que de maior carregamos em nossos
preceitos, em nossas subjetividades) est sempre em vias de dissoluo e a literatura
que produz uma solidariedade ativa (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 27). O

Estado, o sujeito e o paciente so caractersticos e franqueados de um tipo de


organizao e produo pelo e do passivo que est sempre prestes a se desfazer e o que
surge em potncia e co-gerao precisamente uma formao ativa, uma deformao
ativa.
Entretanto, temoslembrando sempre que lembrar Deleuze em Crtica e Clnica
(2011), quando aponta que escrever no dar forma a algoum informe, ou sequer criar
alguma maneira de expresso que represente algo que foi vivido. A literatura est antes
do lado do informe ou do inacabamento (p. 11), isto , ela est inexoravelmente ligada
ao devir no que ele mais pode ter de libertao. O devir que a rege da ordem do
desgovernado, no de um devir histrico que remete ao que ser ou ao que desencadear
aquilo que escrito. A literatura no forma, pois h algo nela que sempre fugidio,
que escapa, que est constantemente em fuga, e que no pode ser atada formalizao e
cuja verdade tampouco pode ser decifrada pela anlise de seus contedos. A literatura
desloca as palavras em suas significaes, ela trabalha no para formar uma lngua
padro, mas para desestabilizar o equilbrio da lngua padro, fazendo-a gaguejar nela
mesma, em suas regras e no na fala de um personagem ou de um indivduo que de fato
gagueja.
Afirmando que no h sujeito, h apenas agenciamentos coletivos de
enunciao (p. 28), Deleuze e Guattari (1977) os autores entendem a literatura como o
campo privilegiado de expresso de uma coletividade que no vem do exterior e que
pode sim ser grmen de revoluo como indicamos acima, um discurso menor fala
sempre em prol de um povo e de um por vir. Uma vez que apenas em relao a um
sujeito que o indivduo seria separvel do coletivo (p. 28), ao rachar a ordem subjetiva
no h problemas com a enunciao coletiva, a ordem individual se ramifica
politicamente na coletiva.
Seguindo as pistas deixadas pelor os mesmos autoresDeleuze e Guattari (1977),
para fazer um discurso menor h de
Servir-se do polilingismo em sua prpria lngua, fazer desta um uso menor ou intensivo,
opor o carter oprimido dessa lngua a seu carter opressor, encontrar (41) os pontos de
no-cultura e de subdesenvolvimento, as zonas lingsticas de terceiro mundo por onde
uma lngua escapa, uma animal se introduz, um agenciamento se ramifica. (p. 41 e 42)

Porm, o discurso menor no se faz perante uma sutileza cifrada de metforas, o


dizer menor, como na literatura menor, se aplica na materialidade daquilo que diz e
daquilo que deveras, no s pensa, mas sente. Isto , ele visceral no no sentido de

interioridade, daquilo que vem de dentro, mas visceral de um modo encarnado, forte
insistimos em evocar a materialidade do pensamento e da carne em Artaud (como aquilo
que incorpora o que entendemos por trgico e por menor).
Certamente o discurso menor parte da instaurao de outra intensidade na
linguagem, uma vez que o devir no substituio de formas, o minoritrio o
inacabamento, o que no se mantm e no se encerra. Portanto, a linguagem menor
mais intensiva, no se faz no mbito da representao e se conjuga mais prxima
daquilo que exprime, que no tem como objeto diferentemente do conhecimento
racional que enseja se ver cada vez mais afastado daquilo que objetiva ou representa.
A linguagem deixa de ser representativa para tender a seus extremos ou seus
limites (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 36). Este deslocamento acaba em
estranhamento e se d automaticamente ao arrancar (mesmo que por vontade prpria) as
coisas de uma suposta nuclearidade. Trata-se de um processo de deformao ativa que
no confere nunca uma forma definitiva. Trata-se de ser ator em se arrastar.
O devir menor remete criao de condies revolucionrias por uma minoria
(o devir minoritrio e a revoluo para Deleuze (1997) so indissociveis) no seio de
uma linguagem maior, a qual, por sua vez, advm de uma generalidade local, enraizada
naquilo que a constitui a minoria como menor. As categorias espao-temporais dessas
lnguas diferem sumariamente: a lngua verncula est aqui; a veicular, em toda parte, a
referencial, l; a mtica, alm. (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 37). H o exemplo
do latim que pode ter comeado com lngua verncula no Lacio, h muito tempo, depois
se tornando veicular em toda Europa, para depois referencial e hoje, mtica.
Concluindo, a minoria poltica e coletiva a que nos referimos vem da
desterritorializao da lngua no somente enquanto idioma de linguagem letrada, mas
como linguagem de alicerce da cultura ocidental, de maneira que compreendemos na
ramificao do individual no imediato-poltico o agenciamento coletivo de enunciao a
que nos referimos como possibilidade da loucura poder fazer seu discurso, pela fala do
louco, ali no ponto onde a psiquiatria e os demais saberes titubeiam sobre a experincia
louca ela insurge em sua minoridade, trazendo-nos em seu discurso as insgnias do
trgico.