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GESTO DE RECURSOS HUMANOS E COMPORTAMENTO ORGANIZACIONAL

Introduo
A

forma mais positiva para iniciar um trabalho de pesquisa, acerca de algo, aquela que

consiste na tentativa de coligar o interesse pelo mesmo com a fora de vontade para o
levar a cabo. Por isso tentei explorar este tema do modo que o achei interessante.
Neste trabalho pretendo analisar as ideias centrais de mile Durkheim e Max Weber.
Durkheim e Weber viveram na Europa dos finais do sc. XIX, e ambos, observaram e
esforaram-se para compreender a mesma realidade social. No entanto, a forma como a
interpretaram foi desigual, porque o contexto nacional, o tecido intelectual, o sistema de
valores em que estiveram inseridos, assim como a sua prpria personalidade, so
discrepantes e influenciam o seu modo de expresso intelectual.
Durkheim foi considerado o pioneiro do pensamento estrutural funcionalista,
considerando que a sociedade devia ser estudada como um todo. Segundo esta corrente
de pensamento que iniciou, a sociedade no uma simples soma das suas partes, mas
um sistema formado pela sua combinao e relao mtua, que possui uma identidade e
um carcter que lhe so prprios e que se impem aos indivduos. Atravs desta
interligao e associao das partes so asseguradas a harmonia, a manuteno e a
continuidade do todo, a sociedade. Partindo desta concepo, ele analisou a sociedade
em torno do conceito facto social.
Em contrapartida, Webber tem uma maior afinidade com o interaccionismo simblico,
sublinhando a natureza individual e intencional da aco humana, focando o conceito de
aco social em toda a sua abordagem terica.
Para tornar mais fcil a compreenso deste trabalho dividi-o em trs partes.
 A principal linha de pensamento de Durkheim, e um espao final para
comentrios ou criticas apontadas ao seu pensamento.
 A principal linha de pensamento de Weber, e um espao final para os
comentrios ou criticas a ele apontadas.


Por fim a concluso, onde pretendo realar os pontos mais importantes destes
dois socilogos.

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O Objectivo de Durkheim
O objectivo de Durkheim a construo de uma nova cincia, autnoma em relao s
j existentes, que analise de forma objectiva a realidade social: a Sociologia. De acordo
com Aron Raymond, a sociologia o estudo dos factos essencialmente sociais, e a
explicao desses factos de maneira sociolgica1.
Para que a Sociologia seja uma cincia, tem de obedecer a alguns princpios como:
procurar as causas e no os fins dos fenmenos sociais; descobrir leis de causalidade
entre os fenmenos sociais; eliminar as pr-noes e os juzos de valor do processo de
conhecimento; possuir mtodos empricos de observao para a validao do
conhecimento adquirido. Para que estes princpios sejam cumpridos, Durkheim sugere
dois factores que reconhece como imperativos que so os seguintes: Identificao de um
objecto de estudo especfico da Sociologia e que se distinga dos objectos de estudo de
todas as outras cincias; Constituio de um mtodo de investigao que lhe permita
observar e explicar esse objecto de forma semelhante quela como os objectos das
outras cincias so observados e explicados.
Tem como fim ltimo provar que os comportamentos humanos tambm podem ser
estudados objectivamente pela cincia.

O objecto de estudo da Sociologia O facto social


Para Durkheim, s os factos sociais tm as caractersticas que permitem oferecer
sociologia um objecto de estudo especfico e distinto do das outras cincias. Para ele
facto social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer sobre o
indivduo uma coaco exterior ou ainda que geral na extenso de uma sociedade

ARON, RAYMOND; As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa,


1999, pag.352.
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dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais.2
Daqui possvel tirar algumas concluses dos factos sociais que so os seguintes: so
comportamentos e representaes (normas e valores culturais) que so exteriores aos
indivduos; tm um poder coercivo em virtude do qual se impem aos indivduos. Por
outro lado, so gerais e objectivos, pois so colectivos e independentes da
subjectividade dos indivduos. Finalmente, e dadas as qualidades anteriores, os factos
sociais tm uma existncia e um carcter prprios, independentemente dos indivduos.
Este conjunto de caractersticas dos factos sociais conduz-nos a uma ideia que se
enquadra no estrutural o funcionalismo. Os comportamentos e as representaes
colectivos no so o simples resultado da soma dos comportamentos e representaes
individuais, apesar de dependerem deles para se constituir. Os comportamentos e as
representaes individuais combinam-se e associam-se, constituindo uma nova
realidade especfica com um carcter prprio, exterior aos indivduos e que se impe a
eles.
A partir daqui, Durkheim pode individualizar o objecto de estudo da sociologia em
relao aos das outras cincias. Por um lado, os factos sociais so representaes e
aces, no se confundem com os fenmenos orgnicos, estudados pela Biologia. Por
outro lado, sendo exteriores aos indivduos, distinguem-se dos fenmenos psquicos,
estudados pela Psicologia.
Ele distingue dois tipos de factos sociais: os factos sociais materiais so exteriorizados
e materializados em elementos concretos; os factos sociais imateriais so constitudos
pelas representaes (normas e valores) que no atingem a exteriorizao e a
materializao.
No fundo, os factos sociais materiais so o reflexo e a consolidao dos factos sociais
imateriais, porque tm uma primazia causal, afectando ou determinando os factos
sociais imateriais. Podemos dizer que os factos sociais materiais, simultaneamente,
condicionam e reflectem os factos sociais imateriais.
So os factos sociais imateriais que esto no centro da interpretao sociolgica de
Durkheim. Contudo, tendo em conta as regras metodolgicas que ele enuncia, e que so
expostas mais adiante, eles no podem ser analisados directamente por no se
manifestarem exterior e concretamente. Deste modo, necessrio procurar e observar os
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ARON, RAYMOND, As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1999,
pag.354.

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factos materiais, dado que reproduzem os factos imateriais. deste modo, por exemplo,
que ele utiliza o Direito (facto social material), conjunto de leis de uma sociedade, para
procurar encontrar o tipo de solidariedade (facto social imaterial) existente nessa mesma
sociedade.
Mas, se os dois tipos de factos sociais tm graus de consolidao diferentes; no interior
de cada tipo podemos encontrar tambm vrios nveis de cristalizao. Eles so
descriminados seguidamente por ordem decrescente de consolidao:
Factos sociais materiais:

sociedade;

componentes estruturais da sociedade;

componentes morfolgicas da sociedade;

Factos sociais imateriais:


o moralidade;
o conscincia colectiva;
o representaes colectivas;
o correntes sociais;
Os factos sociais apresentam-se, assim, num continuum, que vai desde a sociedade, que
apresenta um maior grau de consolidao, s correntes sociais, que ainda no se fixaram
de modo definitivo, estes factos sociais unem-se e combinam-se, tendo cada um a sua
funo, de forma a assegurar a manuteno e a continuidade do todo, a sociedade.

As regras de investigao da sociologia


Para definir um facto social, Durkheim prope um conjunto de regras de modo a
organizar um mtodo de investigao para a sociologia que incide sobre os seguintes
pontos:
Observao;
Ao nvel da observao Durkheim aponta quatro pontos importantes que so os
seguintes:
- Os factos sociais devem ser considerados como coisas. Durkheim apoia-se em duas
razes para esta regra. Eles so os nicos dados que podem ser observados pelos
socilogos, e tm as caractersticas de coisas, pois so exteriores aos indivduos e

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independentes da sua vontade; ou seja, so objectivos, no sendo sujeitos


subjectividade dos indivduos.
- O socilogo deve eliminar todas as pr-noes e preconceitos para conhecer
cientificamente os factos sociais. Porque o socilogo, como indivduo que , possui a
sua subjectividade e, como tal, tende a introduzir conceitos vulgares da sua vida
quotidiana na esfera cientfica. No entanto, o conhecimento cientfico exige
objectividade. Logo, no compatvel com tais pr-noes e preconceitos.
- fundamental identificar de forma objectiva os fenmenos a estudar, o que s
possvel atravs da identificao das suas caractersticas visveis, ou seja, das suas
caractersticas exteriores. Apesar de Durkheim acreditar que as propriedades no
visveis dos fenmenos so as mais importantes e vitais e, por isso, tm um maior valor
explicativo, elas no so conhecidas a priori. por esta razo que o autor analisa os
factos materiais para compreender os factos imateriais.
- Por fim o socilogo, quando pretende estudar um conjunto de factos sociais, deve
isol-los das suas manifestaes individuais. A importncia que ele d aos valores
estatsticos deve ser contextualizada nesta regra.
distino normal / patolgico e constituio de tipos sociais;
O segundo conjunto de regras est relacionado com a atitude reformista de Durkheim.
Ele concebe a Sociologia como uma cincia que no se limita a observar e a explicar os
factos sociais, pois tambm deve intervir na realidade social, indicando de uma maneira
objectiva, os passos que contribuem para a melhorar.
Para que a Sociologia tenha uma atitude reformista sem pr em causa a sua
objectividade cientfica deve haver uma distino normal / patolgica e constituio de
tipos sociais. Ele encara os problemas que atingem uma determinada sociedade como
patologias e no como problemas inerentes a essa sociedade. Desta forma, os problemas
sociais (doenas) podem ser ultrapassados (curados) atravs da aco do socilogo
(mdico social) que reconhecer a natureza desses problemas e delinear reformas
estruturais para os anular.
Por normais, Durkheim entende os fenmenos que so frequentes e gerais numa
sociedade de um dado tipo, num dado momento do seu devir. Subentende-se que, pelo
contrrio, patolgicos so os fenmenos raros e excepcionais numa determinada
sociedade.
Sendo assim, a determinao do normal e do patolgico s pode ser realizada por
relao a um determinado gnero de sociedade e porque esta passa por vrias fases de
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evoluo, por referncia fase especfica em que essa sociedade se encontra. Ento,
ser necessrio identificar esses gneros de sociedade. Cabe ao socilogo construir e
classificar tipos sociais.
explicao e prova;
O ltimo conjunto de regras diz respeito, explicao e prova. Em relao
explicao existem trs normas.
A primeira : quando tentamos explicar um facto social devemos procurar a sua causa,
ou seja, identificar o facto anterior que necessariamente o produz.
Desta norma surge a segunda, a causa de um facto social deve ser averiguada entre os
factos sociais antecedentes. Ou seja, os factos sociais s podem ser explicados a partir
do meio social.
Para Durkheim, a sociedade no idntica soma dos indivduos que a constituem;
algo distinto, cujas propriedades diferem das que revelam os indivduos isolados. Deste
modo, a causa de um determinado facto social no pode ser encontrada nas
caractersticas individuais de cada pessoa.
Tendo em ateno este raciocnio chegamos ltima regra sobre a explicao, ou seja,
se na sociedade que devemos procurar a causa para os factos sociais, estes variam
consoante a forma que a sociedade toma. A morfologia de uma sociedade delimita os
fenmenos sociais. Aplicando novamente os conceitos de factos sociais materiais e
factos sociais imateriais, podemos dizer que os factos sociais materiais condicionam e
determinam os factos sociais imateriais. O socilogo necessita, ento, de identificar as
propriedades da sociedade que mais interferem nas caractersticas dos fenmenos
sociais, ou seja, os factos sociais materiais que mais influenciam os factos sociais
imateriais.
Por fim, o autor transmite uma srie de princpios referentes utilizao da prova.
Segundo ele, s possvel demonstrar que um fenmeno causa de um outro
comparando os casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e apurar
se as variaes que apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias
testemunham que um depende do outro. Para observar todas as diferentes combinaes
que estes dois fenmenos tm, importante percorrer as vrias sociedades, ou,
aplicando o termo de Durkheim, todos os tipos sociais. Para atingir este objectivo, o
socilogo utiliza o mtodo comparativo, que tem exactamente como fim a comparao
entre as diferentes sociedades.

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A construo de um pensamento
Podemos concluir que Durkheim um percursor da corrente estrutural funcionalista,
pois transmite a ideia de que a sociedade no o resultado da soma dos indivduos que a
constituem, mas a sua combinao e associao. Tendo em conta esta noo, podemos
compreender a razo pela qual ele encara os factos sociais como exteriores aos
indivduos e independentes da sua vontade, gerais e objectivos. Estes cruzam-se e
ligam-se de forma a preservar a manuteno e continuidade da sociedade.
Ao terem estas caractersticas, os factos sociais, podem ser objecto de estudo de uma
nova cincia, a Sociologia, que para ele o estudo dos factos sociais, a sua natureza e
transformao, e a sua explicao em termos sociolgicos. Mas, para que isso seja
possvel, torna-se necessria esta cincia possuir um conjunto de regras metodolgicas
que permitam analisar os factos sociais de forma racional e objectiva.
Algumas das regras so as seguintes:
-os factos sociais devem ser considerados como coisas, porque so exteriores aos
indivduos e independentes da sua vontade e, portanto, objectivos; mas tambm com o
objectivo de afastar as pr-noes e os preconceitos que o socilogo transporta, como
indivduo que , e que tende a introduzir na esfera cientfica.
-por outro lado, de realar a regra que define que a explicao de um facto social
implica a procura da sua causa na prpria sociedade: a causa de um facto social s, e
sempre, outro facto social. Mais uma vez est expressa a noo de autonomia da
sociedade.
No entanto, Durkheim encara a Sociologia, no s como a cincia que observa e tenta
explicar a realidade social, mas tambm como uma cincia activa, que tem capacidade
de intervir nessa realidade de forma a ultrapassar os seus problemas. Neste ponto
Durkheim apresenta uma atitude reformista.
A sua principal obra : Da Diviso do Trabalho Social, que onde traduz o tema central
do seu pensamento: a relao entre os indivduos e as colectividades. Nesta obra tenta
responder a algumas questes para explicar as profundas transformaes que se viviam
naquela conturbada sociedade, pois ele tenta explicar como que um grupo de
indivduos pode constituir uma sociedade; e como que os indivduos podem
permanecer em harmonia na sua existncia social.
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Torna-se, ento, importante interpretar esta obra, no s porque o tema central do


pensamento Durkheimiano, mas tambm devido ao facto de, atravs dessa
interpretao, ser possvel esclarecer alguns conceitos e regras mencionados
anteriormente.

Anlise da Obra Da Diviso do Trabalho Social


Para Durkheim a diviso do trabalho social, uma das principais caractersticas das
sociedades modernas.
Nesta obra ele define a diviso do trabalho social, como a diviso de funes ao nvel
de toda a sociedade e em todas as suas reas (economia, arte, cincia, poltica, justia,
administrao, etc.), que por conseguinte, gera a especializao de todos os indivduos.
Atravs da diviso do trabalho e da consequente especializao dos indivduos, eles
tornam-se socialmente interdependentes e cooperantes uns com os outros. Assim, a
sociedade permanece uma unidade coerente e consensual.
A diviso do trabalho social - um fenmeno puramente social e, como tal, seguindo o
pensamento Durkheimiano, s possvel de ser explicado por outro fenmeno social.
Assim, fenmenos individualistas, como por exemplo o tdio, a busca de felicidade, o
desejo de aumentar o rendimento do trabalho colectivo, no podem ser encarados como
causas da diviso do trabalho social.
Mas, para facilitar a compreenso da causa da diviso do trabalho social, Durkheim
utiliza o mtodo de identificao de tipos sociais. Ele, considera dois tipos de sociedade:
as primitivas e as modernas. Cada um destes dois tipos de sociedade caracterizado por
um gnero de solidariedade diferente, que impede a sociedade de se desagregar, nas
sociedades modernas impera a solidariedade orgnica.
As sociedades primitivas so dominadas pela solidariedade mecnica que a
semelhana, nestas sociedades os indivduos so semelhantes entre si, pois ocupam
tarefas indiferenciadas, experimentam os mesmos sentimentos e aderem aos mesmos
valores. A principal responsvel por estas similitudes a conscincia colectiva.

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Para Durkheim, conscincia colectiva o conjunto das crenas e dos sentimentos


comuns mdia dos membros da sociedade3, este conjunto forma um sistema com
vida prpria e que se impe aos indivduos.
A conscincia colectiva possui quatro dimenses:
Volume: nmero de pessoas envolvidas pela conscincia colectiva;
Intensidade: profundidade dos sentimentos que os indivduos tm pela
conscincia colectiva;
Rigidez: clareza com que a conscincia colectiva est definida;
Contedo: forma que assume a conscincia colectiva;
Podemos dizer que a conscincia colectiva manifesta um volume, uma intensidade e
uma rigidez com graus bastante elevados na solidariedade mecnica. Por outro lado, o
seu contedo resume-se religio, esta estende-se a todas as esferas da sociedade, para
alm das crenas propriamente religiosas, como a moral, o direito, os princpios de
organizao poltica e at a cincia.
O princpio da solidariedade orgnica a cooperao. Aqui, a diferenciao o
principal factor de consenso da sociedade. Nas sociedades modernas os indivduos
executam funes especializadas, que so interdependentes e complementares entre si.
Por trs desta harmonia est a diviso do trabalho social.
Estes dois tipos de solidariedade no so estanques. So duas fases extremas, que no
existem no seu estado puro, entre as quais as sociedades evoluem progressivamente.
Esta tipologia das sociedades humanas tem, portanto, por trs, uma viso evolucionista
da sociedade.
De acordo com Durkheim, as sociedades evoluem desde as suas formas mais
elementares at s mais complexas atravs da intensificao da vida social. Para
explicar este mecanismo, o autor invoca o conceito de luta pela vida.
de salientar que a semelhana entre os indivduos, caracterstica das sociedades
primitivas, permite que hajam mais tenses competitivas, ou seja, se h um aumento do
nmero de indivduos que tentam viver juntos, mais intensa a luta pela vida. A
diferenciao social a soluo pacfica para esta luta, pois obriga cooperao. A
intensificao da vida social traduz-se pela conjugao de dois factores: pelo aumento
do nmero de indivduos numa sociedade e, simultaneamente, pelo crescimento da
interaco entre eles, ou seja, o volume de uma sociedade e a sua densidade dinmica.
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ARON, RAYMOND, As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa,


1999, pag.316.
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Daqui podemos concluir que a diviso do trabalho social, como facto social que ,
resulta de outros factos sociais, o volume e a densidade dinmica da sociedade. De
facto, para este autor, as sociedades evoluem, passando de uma solidariedade
tipicamente mecnica para uma solidariedade tipicamente orgnica, atravs de um
processo de diferenciao e especializao crescente, que resulta do aumento do volume
e da densidade dinmica das sociedades.
Paralelamente a este gradual incremento da diviso do trabalho social, Durkheim
observa uma sucessiva transformao da conscincia colectiva.
Com a progressiva diferenciao social, as crenas, os sentimentos e as normas
colectivas perdem a sua fora e tornam-se cada vez mais gerais e indeterminados,
oferecendo uma margem maior interpretao individual dos imperativos sociais.
Desta forma, a tomada de conscincia da individualidade decorre do desenvolvimento
histrico da sociedade e s pode, por isso, ser explicado por ela. a transformao da
sociedade e o seu percurso em direco a uma solidariedade orgnica, evidenciada pela
diviso do trabalho social, que permite a conscincia da individualidade. Por outras
palavras, no so as vontades, os interesses ou as aspiraes dos homens que
desencadeiam a progressiva diferenciao social e especializao dos indivduos.
Todavia, a solidariedade social e a conscincia colectiva que lhe est inerente so factos
sociais imateriais e, por isso, no so directamente observveis pelas suas caractersticas
exteriores. Por esta razo, para reconhecer e analisar a sua natureza e a sua
transformao, Durkheim utiliza um facto social que as reflecte: o Direito. O autor
distingue dois tipos de direito, que correspondem aos dois tipos de solidariedade:
Solidariedade mecnica  direito repressivo revelador da conscincia colectiva
existente nas sociedades, caracterizadas pela solidariedade mecnica uma vez que
manifesta o elevado grau do volume, da intensidade e da rigidez dos sentimentos e das
crenas comuns. Dado que todos os indivduos acreditam profundamente numa
conscincia colectiva comum e esto fortemente envolvidos nela, qualquer acto que
ofenda a conscincia colectiva considerado um crime e tem que ser severamente
punido.
Solidariedade orgnica  direito restitutivo ou cooperativo- exprime a
solidariedade orgnica, pois o seu objectivo no punir, mas apenas restabelecer o
estado das coisas quando este perturbado, organizar a coexistncia e regular a
cooperao entre indivduos com funes diferenciadas. Este tipo de direito no
acompanhado pela emoo e pela revolta que existem na solidariedade mecnica visto
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que as normas que contem no interessam a todas as pessoas ao mesmo tempo, estas
apenas so utilizadas nas diversas situaes particulares e concretas.
Pode dizer-se que as sociedades esto numa etapa em que a conscincia colectiva
correspondente s sociedades primitivas tende a desaparecer, e ainda no est
completamente instituda a conscincia colectiva resultante da diviso do trabalho
social.
No seu estudo acerca do suicdio, Durkheim encara a anomia como uma das causas
possveis para este fenmeno. De acordo com ele, o suicdio anmico ocorre quando os
poderes reguladores da sociedade foram destrudos. Cessando os mecanismos sociais
que asseguram a existncia de constrangimento ou coero externa sobre os indivduos,
estes ficam entregues s suas paixes, que, sendo por definio insaciveis, conduzem a
frustraes que podem desencadear no suicdio.
Durkheim toma uma atitude reformista, reconhecendo a necessidade de instituir, de uma
forma voluntria, uma autoridade que impea o declnio da conscincia colectiva, numa
sociedade onde a diviso do trabalho social ainda no absoluta: as corporaes.
Segundo ele, os conflitos desencadeados nas organizaes resultam da inexistncia de
uma conscincia colectiva, que demonstrada pela ausncia de uma estrutura
integradora. Essa estrutura integradora pode ser instituda atravs de associaes
ocupacionais que acompanham e envolvem todos os indivduos da mesma indstria
num nico grupo social, atravs da constituio de uma conscincia colectiva comum a
todos os seus membros.

Crticas ao Pensamento de Durkheim


As primeiras crticas ao pensamento de Durkheim esto relacionadas com o prprio
conceito de facto social.
Em primeiro lugar, a preocupao em tornar autnomo e independente o objecto de
estudo da Sociologia, levou-o posio extrema de considerar os factos sociais como
coisas com uma existncia objectiva separada dos indivduos. Desta forma, ele no deu
a ateno devida ao papel da conscincia individual na relao entre indivduo e
sociedade. No teve em conta as representaes individuais que reflectem, no fundo, as
relaes de cada a indivduo com a sociedade e com as representaes colectivas.

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O papel coercivo que Durkheim d aos factos sociais tambm excessivo, porque
argumenta que os factos sociais controlam os indivduos e impem-se a eles, ele est a
dar um papel passivo e receptivo conscincia individual no processo social. Deste
modo, os indivduos so produtos da sociedade e moldados por ela. Contudo, se existem
uma srie de normas e valores numa dada sociedade, cada indivduo tem capacidade e
liberdade para avaliar essas normas e esses valores e decidir as suas aces perante essa
avaliao.
Ao longo de toda a obra, Durkeim salienta os elementos de harmonia, de consenso e de
continuidade, que esto associados sua viso de sociedade como um todo integrado
que se impe aos indivduos. No entanto, se estes elementos esto presentes na
sociedade, os factores de conflito, relacionados com a conscincia e a aco dos
indivduos tambm fazem parte dela. Em sntese eu acho que a prpria diviso do
trabalho geradora de conflitos, porque, se existem funes especficas na sociedade,
geram-se grupos diferenciados que possuem interesses particulares sua funo, que
muitas vezes entram em conflito com os interesses associados a outras funes.
Por outro lado, esses elementos de estabilidade e equilbrio da sociedade tendem a estar
ligados ao reconhecimento, legitimao e justificao da ordem social existente e
das suas instituies. O pensamento Durkheimiano adquire, assim, um cariz
conservador, os indivduos realizam aces intencionais que interferem na realidade
social. Sendo assim, interrogo-me at que ponto a diferenciao e especializao da
sociedade no resulta da vontade, dos interesses ou das aspiraes dos homens. Para
mim, a ideia economicista segundo a qual a diviso do trabalho provm do interesse que
os indivduos tm em dividirem as tarefas de maneira a aumentarem o rendimento da
colectividade tem bastante lgica, apesar de poder ser considerada um pouco
reducionista, pois no tem em conta outros possveis factores.
Para Durkheim, a Sociologia no pode resumir-se observao e explicao dos
fenmenos sociais, ela deve intervir na sociedade, aplicando os seus conhecimentos
objectivos, de forma a melhor-la. Contudo, e apesar da prudncia e da reserva serem as
suas atitudes mais frequentes, esta sua atitude reformista mostra que muitas vezes o
autor tentado a fazer interferir a ideologia e a subjectividade no pensamento cientifico.
Por fim, resta-me salientar que Durkheim formula a sua abordagem terica de uma
forma demasiado abstracta e geral, sendo, por essa razo, difcil de interpretar e operar.

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Compreenso e Explicao dos Fenmenos Sociais


Weber, vai definir os fronteiras conceptuais e metodolgicas da Sociologia, de forma a
que esta nova cincia seja autnoma e no redutvel a outras cincias j existentes. No
entanto, a forma como o faz bastante diferente de Durkheim.
importante realar, o modo como ele encara a Sociologia, conciliando duas
importantes correntes de pensamento dos finais do sc. XIX, que ocupam posies
opostas na reflexo sobre o social. A Sociologia de Weber s pode ser compreendida
tendo em conta estas duas correntes.
De um lado, a anlise positivista que procura estabelecer leis gerais a partir das
regularidades observadas ao longo da histria, com o objectivo de alcanar um
conhecimento perfeito e totalizante da realidade social. O estabelecimento destas leis
realizado atravs da utilizao do princpio de causalidade, que estabelece uma relao
causal directa e inevitvel entre os fenmenos sociais, ou seja, se um fenmeno implica
outro fenmeno, ento, sempre que se observa um fenmeno inevitvel que surja o
outro. Desta forma, as cincias humanas podem ser comparadas s cincias naturais.
Do lado oposto, a hermenutica considera que as cincias humanas so radicalmente
diferentes das cincias naturais, pois as primeiras nunca conseguem estabelecer leis
gerais para os fenmenos sociais. As cincias humanas apenas podem compreender,
interpretar e explicar os fenmenos singulares. O princpio que est na base deste
argumento sustenta que os fenmenos sociais so nicos, irredutveis e no repetitivos.
Ele recusa a possibilidade encarada pelos positivistas do estabelecimento de leis gerais
com o objectivo de alcanar um conhecimento totalizante da realidade social.
Em primeiro, os indivduos nunca conhecem a realidade tal como ela ; os indivduos
constroem a sua prpria realidade, atravs da aplicao de categorias ao real, na sua
relao com ele. Em segundo lugar, a histria apresenta um conjunto interminvel de
acontecimentos singulares, no susceptveis a generalizaes e a formulao de leis. No
entanto importante o estabelecimento do princpio da causalidade proposto por esta
corrente, apesar de o formular de uma forma desigual.
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Por outro lado, critica o excesso de particularismo defendido pela hermenutica. No


entanto, desta linha de pensamento retm a subjectividade dada aos acontecimentos
histricos, pois valoriza a conscincia individual e a aco dos indivduos na sociedade.
desta maneira indispensvel a compreenso e a interpretao da aco social.
Weber define a sociologia como a conjugao dos conceitos de compreenso e de
causalidade que o autor retira destas duas correntes de pensamento. De facto, de acordo
com o autor, deve entender-se por sociologia ...: uma cincia que pretende entender,
interpretando-a, a aco social, para dessa maneira a explicar causalmente no seu
desenvolvimento e nos seus efeitos.4
Para melhor entender a definio de Sociologia, torna-se necessrio conhecer o modo
como ele enuncia os conceitos de aco e aco social. Segundo Weber, por aco
deve entender-se uma conduta humana (que consista num fazer externo ou interno, num
omitir ou permitir) sempre que o sujeito ou os sujeitos da aco lhe dem sentido. A
aco social, portanto, uma aco onde o sentido pensado pelo sujeito ou sujeitos
est referido conduta de outros, orientando-se por esta no seu desenvolvimento.5
Tendo em conta os conceitos de aco e de aco social propostos por Weber,
pressupe-se que, para ele, aco um comportamento humano em que ele lhe atribui
um significado subjectivo. Desta forma, a aco diverge da reaco, comportamento
humano que automtico e no implica uma reflexo.
Por sua vez, a aco social quando o sentido que o actor lhe d se refere ao
comportamento das outras pessoas. Portanto, a aco social organiza-se em relao
social. A relao social surge quando, agindo vrios actores, o sentido da aco de cada
um se refere atitude do outro, de tal modo que as aces se orientam reciprocamente
umas para as outras.
A Sociologia a cincia da aco, ou seja, dos comportamentos humanos que envolvem
processos de pensamento, visa compreender, interpretando, o sentido que os actores do
aos seus comportamentos, de forma a poder chegar a explicaes causais do seu curso e
dos seus efeitos. Sendo assim, os dois momentos decisivos desta cincia so:
Compreenso interpretativa  apreenso de significaes e sua organizao
em conceitos;
Explicao  demonstrao das regularidades dos comportamentos;

4
5

FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995, pag. 98.


Idem.
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A ambos os momentos esto associados alguns instrumentos de investigao propostos


por Weber.

A Sociologia compreensiva
A Sociologia para Weber, pretende compreender e interpretar a aco social, ou seja,
captar o sentido que os actores do aos comportamentos e torn-lo inteligvel. Da o
conceito de Sociologia compreensiva para Weber.
Para Weber os indivduos isolados ou em grupo, so seres actuantes, interferindo na
sociedade atravs de comportamentos que para eles tm significado, tendo um papel
fundamental no percurso da histria.
A Sociologia procura captar a realidade subjectiva que est por trs dos acontecimentos
histricos e dos fenmenos sociais, esta cincia pretende perceber as normas, valores e
sentimentos que direccionam as aces dos indivduos, assim como o contexto cultural
onde eles participam.
importante realar que, segundo Weber, se por um lado, a sociedade nos sugere ou
impe um sistema de valores que representa a herana do passado, por outro, os
indivduos possuem uma conscincia individual que interfere nas suas respostas a um
meio ou a uma situao, contribuindo para a criao do futuro. O universo de valores a
que cada um dos indivduos se apega, uma criao simultaneamente colectiva e
individual.
Esta concepo voluntarista da aco conduz-nos a trs ideias chave no pensamento de
Weber. Em primeiro, se os homens e os grupos sociais interferem na construo do
sistema cultural, condicionando os acontecimentos histricos e os fenmenos sociais,
cada sociedade tem um sistema cultural especfico, ou seja, os homens vivem em
diversas formas de existncia, apenas compreensveis luz do seu sistema cultural,
podendo as diferentes sociedades evoluir de forma desigual. Weber contesta o
evolucionismo, segundo o qual as diferentes sociedades passam obrigatoriamente por
vrias etapas de evoluo comuns, desde as formas mais elementares at s mais
complexas.
Em segundo, se a aco humana contribui para a criao do futuro histrico porque a
evoluo das sociedades no est antecipadamente fixada: o futuro indeterminado.

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Desta forma, inaceitvel antever em que direces caminham as diferentes sociedades,


apenas possvel apontar algumas tendncias.
Por fim, se os diferentes indivduos e os diferentes grupos sociais do significados
divergentes aco, isto , possuem normas, valores e sentimentos desiguais,
impossvel existir um pleno consenso entre os homens e entre as sociedades. O conflito
inevitvel.

Compreenso e construo de tipos ideais


A Sociologia pretender compreender a subjectividade da aco humana, apesar de no
ser uma cincia subjectiva, porque dispe de instrumentos que conferem o rigor e a
objectividade necessrios a uma cincia: tipos ideais. De acordo com Weber, obtmse um tipo-ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e
mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados,
difusos e discretos que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por
completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a
fim de se formar um quadro homogneo do pensamento6
Estes conceitos permitem-nos a racionalizao, ou ainda a apreenso lgica, de um tipo
de comportamento ou de um fenmeno histrico singular. Por outro lado, tornam mais
inteligvel a subjectividade da existncia humana. Por outras palavras, possibilitam a
organizao das significaes apreendidas, com vista a dot-las de uma maior
inteligibilidade. No fundo, oferecem objectividade e alguma unidade reflexo
cientfica. Logo a sua construo, um instrumento fundamental para a compreenso
dos sentidos subjectivos dos comportamentos humanos, estes tipos so apenas um meio
de compreenso da realidade social, no um fim em si mesmo. De facto, eles so
somente conceitos construdos pelo socilogo, no traduzem a prpria realidade. Mas, o
melhor, evidenciar algumas caractersticas destes conceitos.
Os tipos-ideais so uma construo mental que incorpora as propriedades essenciais e
tpicas de um fenmeno particular, so tipos puros que nunca so encontrados na
realidade. Este afastamento em relao realidade concreta torna-se mesmo
conveniente, pois contrasta mais facilmente com determinados aspectos que interessam
ser estudados. O tipo-ideal um instrumento de medida que permite encontrar pontos

FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995, pag.102.


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de referncia. A sua funo ser comparado com a realidade emprica de forma a


estabelecer as diferenas e semelhanas entre os dois para, em seguida, descrever essa
realidade da maneira mais objectiva e inteligvel possvel.
Por outro lado, necessrio entender que o termo ideal no tem qualquer conotao
tica ou moral, ou seja, no implica nenhum dever ser nem se assume como algo
exemplar. Weber distingue quatro espcies de tipos-ideais:
Histricos; correspondem a formaes histricas caractersticas e especficas (ex.:
capitalismo moderno, cidade do ocidente).
Abstractos; correspondem a formaes histricas caractersticas e especficas (ex.:
capitalismo moderno, cidade do ocidente).
De aco e Estruturais so tipos-ideais que expressam reconstrues racionalizantes de
comportamentos com um carcter particular. Enquanto os tipos-ideais de aco esto
relacionados com as motivaes dos indivduos (ex: tipologia da aco), os estruturais
manifestam as formas assumidas pelas causas e consequncias da aco social (ex.:
estruturas de dominao).

O principio da causalidade
A sociologia no se limita a compreender o sistema cultural, porque tenciona
estabelecer a forma como ele interfere no comportamento das sociedades, tenta
simultaneamente interpretar de forma compreensiva e explicar causalmente os
fenmenos sociais e acontecimentos histricos.
Weber chama a ateno para o facto de que a aplicao do princpio da causalidade,
assim como a construo dos tipos-ideais, no o objectivo, mas apenas um meio para
o estudo de um dado fenmeno social. Por outro lado, o princpio de causalidade
proposto por ele diverge do que sustentado pelo positivismo.
Em primeiro lugar, de acordo com ele, a causalidade definida em termos
probabilsticos. O investigador estima o grau em que determinado efeito potenciado
por certas situaes. O raciocnio de Weber : um fenmeno A favorece mais ou menos
fortemente um fenmeno B. Desta forma, a procura de relaes directas, regulares,
repetidas e constantes entre os fenmenos para estabelecer uma relao causal
insuficiente e incorrecta.

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Em segundo, os esquemas de weber pressupem a multicausalidade, porque no h,


uma determinao unilateral do conjunto da sociedade por um s elemento, seja ele
econmico, poltico, religioso,... ele analisa alguns fenmenos, procurando estabelecer
a probabilidade de cada um deles fazer surgir um ou mais dos outros fenmenos. Aquilo
que, sob um ponto de vista, tido como uma causa, pode, noutra situao, ser visto
como um efeito.
Weber, prope uma forma bastante curiosa de encontrar quais os fenmenos que
concorrem para o aparecimento de um dado fenmeno particular. Segundo ele, para
explicar um fenmeno singular necessrio enquadr-lo num conjunto de fenmenos.
No entanto, nem todos os acontecimentos tm o mesmo peso e a mesma importncia,
sendo conveniente que o pesquisador proceda a uma seleco.
Weber prope dois conceitos: -possibilidade objectiva a imaginao de um conjunto
de consequncias esperadas. A possibilidade objectiva porque se baseia na
argumentao racional apoiada no conhecimento das condies existentes e no saber do
investigador assente em regras de experincia, no tendo no entanto nada de arbitrrio
ou subjectivo. Por outro lado, uma mera possibilidade, no constituindo uma evoluo
necessria ou imperativa.
A causalidade adequada, por sua vez, surge quando a possibilidade objectiva que
resulta deste exerccio mental muito elevada ou quase inevitvel. Com a concepo de
causalidade adequada, o socilogo emite afirmaes probabilsticas sobre as relaes
entre os fenmenos sociais, note-se que estas afirmaes no consideram as relaes
entre os fenmenos directas e inevitveis: a concretizao de um fenmeno depende de
mltiplos factores.
De facto, a anlise causal nunca pode alcanar certezas. O principal agente dessa
limitao o homem, como indivduo participante na realidade social.

Autonomia e interdependncia em relao s outras cincias


Weber apresenta um objecto e instrumentos metodolgicos que individualizem a
sociologia em relao s outras cincias sociais, de modo a criar a sua autonomia como
se queria no final do sc. XIX. Por exemplo, a sua Sociologia compreensiva no se pode
confundir com a Psicologia. Para Weber, o grande objecto de estudo a apreenso das
significaes que os indivduos do aos comportamentos. Ele organiza essas
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significaes em conceitos, tipos-ideais, de maneira a torn-las objectivas e possveis de


serem aplicadas na anlise dos fenmenos sociais.
A sociologia tambm no pode ser confundida com a Economia. Weber atribui um
papel fundamental aco social, no significando que d primazia racionalidade
instrumental que tem em conta os objectivos a alcanar, tal como os economistas. Para
ele, a sociologia preocupa-se com todos os tipos de aces, independentemente dos
motivos que levam os indivduos a agir de determinada maneira.
Por outro lado, Weber estabelece uma forte relao entre Sociologia e Histria, embora
no omita a sua autonomia. Para ele, a Histria composta por um nmero ilimitado de
fenmenos especficos e para estudar essa infinidade de fenmenos necessrio
construir uma variedade de conceitos. A Sociologia a cincia que constri uma srie
de conceitos gerais que permitem realizar anlises causais de fenmenos histricos
especficos, os tipos-ideais. O historiador utiliza os conceitos traados pelo socilogo
para identificar e definir a individualidade de cada fenmeno e os factores que levaram
a que ele se desenvolvesse. Contudo, para a sociologia compor esses conceitos tem que
se basear na repetio ou raridade, e na semelhana ou diferena, dos elementos que
constituem os diferentes fenmenos histricos.

Compreenso e explicao causal


Podemos afirmar que Weber acaba por conciliar duas correntes de pensamento opostas,
prope uma Sociologia que conjuga a preocupao com a compreenso do sentido que
os indivduos do s suas aces com a explicao causal do desenvolvimento dessas
aces e dos seus efeitos.
Na formao da Sociologia est o valor que ele d aos indivduos como seres actuantes,
que interferem na sociedade e no seu desenvolvimento atravs de comportamentos. Na
fase da compreenso das aces sociais, Weber apresenta um instrumento chave: o tipoideal. Este instrumento tem como funo tornar inteligveis e objectivos os significados
que os indivduos do s suas aces, atravs da sua organizao. Deste modo, a
Sociologia assegura a objectividade e o rigor imprescindveis numa cincia.
A explicao causal de Weber tem duas caractersticas: o modelo da multicausalidade:
em que h vrios factores que podem influenciar o desenvolvimento de um dado
fenmeno social e o princpio probabilstico, que resulta exactamente da

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multicausalidade. De facto, se so diversos os factores que podem concorrer para o


desencadear de um fenmeno, impossvel estabelecer relaes de causalidade directas
e inevitveis. Estas relaes apenas so provveis.

Tipos Ideais
Para Weber, os tipos-ideais tm um papel primordial, porque organizam o sentido e o
significado que os actores do aos comportamentos, dotando-os de objectividade e
inteligibilidade e, consequentemente, permitem a anlise causal dos fenmenos sociais.
Os principais tipos-ideais esto precisamente relacionados com as diferentes formas de
aco social.

Tipologia da aco social


A tipologia das formas de aco social tem uma natureza ideal tpica, uma vez que,
por um lado, raramente a aco social se encontra exclusivamente orientada para um
dos tipos-ideais e, por outro lado, eles no traduzem a realidade. De facto, as diferentes
formas de aco no se ligam a nenhuma sociedade ou poca histrica precisas,
podendo ser antes encontradas em qualquer uma e de forma combinada.
A tipologia da aco social inclui quatro tipos distintos de aco:
Racional por relao a fins, para Weber, definida pelo facto de conceber claramente
o fim e combinar os meios com vista a atingi-lo. Dois elementos so, assim,
determinantes para esta aco. Por um lado, o actor tem conscincia das consequncias
da sua aco e, por outro, so precisamente essas consequncias que o levam a agir,
utilizando os meios apropriados para as alcanar.
Racional por relao a valores; este tipo de aco, o actor age racionalmente aceitando
todos os riscos, no para obter um resultado extrnseco, mas para permanecer fiel aos
seus valores e s suas crenas. Aqui podemos realar que ele age para satisfazer os seus
valores pessoais e no para alcanar um fim exterior; por outro lado, as consequncias
que podero advir da sua aco no tem qualquer importncia para o indivduo.
Afectiva; ditada, no por referncia a um fim ou um sistema de valores, mas pelo
estado emocional do actor colocado em circunstncias dadas.

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Tradicional; assenta, nos hbitos e costumes enraizados no indivduo por meio de uma
longa prtica. Portanto, o actor, para agir segundo a tradio, no tem necessidade de
procurar um fim, nem de conceber um valor, nem de ser agitado por uma emoo, pois
obedece simplesmente aos reflexos incorporados em si pela experincia.
Tanto a aco afectiva como a aco tradicional encontram-se no limiar do que pode ser
considerada como aco social. De facto, a aco tradicional pode, muitas vezes,
consistir apenas numa reaco a estmulos habituais. Por sua vez, a aco afectiva pode,
frequentemente, tratar-se apenas de uma reaco a um estmulo extraordinrio. Assim,
ambas se distinguem da aco racional por relao a valores por esta supor a elaborao
consciente dos seus objectivos. Mas aproximam-se dela pelo facto de, em todas elas, o
sentido da aco se esgotar na prpria aco e no no seu resultado, ou seja, no h uma
considerao das consequncias. Pelo contrrio, na aco racional por relao aos fins,
o actor considera sempre os fins, os meios e as consequncias, ponderando-os de forma
racional.
Com base nesta tipologia da aco social, Weber constri uma tipologia das relaes
sociais. Relao social uma conduta de vrios indivduos em que o sentido da aco de
cada um se refere atitude do outro, de tal modo, que as aces se orientam
reciprocamente umas para as outras. Ele distingue dois tipos de relao social: a
comunalizao e a sociao.
Assim, enquanto que a aco afectiva e a aco tradicional desembocam na relao
social com o nome de comunalizao, a aco racional com relao a fins e a aco
racional com relao a valores convergem na relao social a que o autor chama
sociao.
A comunalizao d origem a um grupo, a que podemos chamar comunidade, cujo
fundamento um sentimento de pertena recproco. Contrariamente, a sociao
promove um grupo, a que podemos chamar sociedade, em que a motivao das aces
sociais constituda por uma coordenao ou igualdade de interesses.
importante assinalar que, para Weber, qualquer um destes dois tipos de relao social
tem uma natureza ideal - tpica. A seu ver, a grande maioria das relaes sociais
combina a comunalizao com a sociao. Contudo, ele considera que a racionalizao
a caracterstica dominante da modernidade, ou a sua principal tendncia. Ora, se a
comunalizao se baseia no sentimento ou na tradio e a sociao assenta na razo, e
se Weber sugere que a racionalizao da aco caracterstica da sociedade moderna,

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at que ponto no podemos concluir que, progressivamente, a sociao predomina sobre


a comunalizao?

Tipologia da dominao
Com a tipologia da aco social, Weber constri tambm a tipologia da dominao.
Mas, primeiro que tudo, necessrio definir dominao e distingui-la do conceito de
poder.
Tendo em conta a anlise que Aron faz de Weber, poder define-se simplesmente pela
probabilidade que um actor possui de impor a sua vontade a um outro, mesmo contra a
resistncia deste7. Por sua vez, a dominao pode definir-se pela probabilidade por
parte do senhor de obter a obedincia daqueles que, em teoria, lha devam8. A
diferena entre poder e dominao resulta do facto de: poder o comando no ser
necessariamente legtimo, nem a submisso obrigatoriamente um dever, ao passo que,
no segundo caso, a obedincia assenta no reconhecimento, por parte dos que obedecem,
das ordens que lhes so dadas.
Assim sendo, a tipologia da dominao baseia-se na tipologia da legitimao que
assegura a dominao. Weber distingue trs tipos de dominao:
Carismtica; assenta numa dedicao, para alm do quotidiano, ao carcter sagrado e
excepcional, fora herica ou poderes especiais de uma pessoa e da ordem revelada ou
criada por ele. Este tipo de dominao est associada a uma virtude, o carisma, que
inerente pessoa que o possui.
Tradicional; fundamentada na crena, no carcter sagrado das tradies antigas e na
legitimidade dos que foram chamados pela tradio ao exerccio da dominao. O
fundamento deste tipo de dominao o prprio costume. Ele implica uma atitude de
respeito piedoso para com o passado, de reverncia para com realidades cuja origem
parece perder-se, confundida com o comeo dos tempos. fundamentada na crena, no
carcter sagrado das tradies antigas e na legitimidade dos que foram chamados pela
tradio ao exerccio da dominao. O fundamento deste tipo de dominao o prprio
costume. Ele implica uma atitude de respeito piedoso para com o passado, de reverncia

ARON, RAYMOND; As Etapas do pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa,


1999.
8
Idem.
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para com realidades cuja origem parece perder-se, confundida com o comeo dos
tempos.
Racional funda-se na crena da legalidade das regras institucionalizadas, bem como na
legalidade dos ttulos dos que exercem a dominao. Este tipo de dominao emerge da
legitimidade de um sistema racional legal.
Estes tipos de dominao correspondem aproximadamente a trs dos quatro tipos de
comportamento, porque h um paralelismo entre a aco racional relativa a um fim e a
dominao legal. Finalmente, h uma aproximao entre a aco afectiva e a dominao
carismtica.
Weber relembra que os tipos de dominao so tipos-ideais que, na realidade concreta,
apenas podemos encontrar combinados entre si, em propores e formas variadas.
Todavia, de acordo com Weber, se a racionalizao o trao principal das sociedades
modernas, a dominao racional parece traduzir essa tendncia. A forma estrutural que
exprime a dominao racional a burocracia, ou seja, a existncia de um sistema
racional legal.

A burocracia
Weber constri um tipo-ideal de burocracia de modo a destacar as suas caractersticas
fundamentais. Existe um corpo de funcionrios com hierarquia de funes, direitos e
deveres bem definidos e esferas de competncia bem demarcadas. A burocracia
assemelha-se com uma pirmide, estando o chefe no topo e estendendo-se o comando
do topo at base, sendo assim possvel a coordenao da tomada de decises: cada
funcionrio de nvel mais alto controla e supervisiona o seu subordinado. Desta forma,
apesar de cada departamento burocrtico ter uma esfera de aco delimitada, existe uma
organizao contnua de funes.
Existe um conjunto de regras de conduta dos funcionrios que, por um lado, so
impessoais, e, por outro lado, so escritas. As prprias pessoas que exercem a
dominao tambm esto sujeitas a este conjunto de regras.
De seguida , os funcionrios so trabalhadores a tempo inteiro e assalariados. O seu
recrutamento feito atravs das suas qualificaes tcnicas. Logo, os subordinados no
devem aos seus superiores hierrquicos fidelidade pessoal. Cada funo na hierarquia
tem um salrio fixo e definido. Espera-se que os funcionrios faam carreira na

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organizao, ou seja, que ocupem apenas temporariamente a mesma funo. A


progresso dos funcionrios na carreira baseia-se na capacidade e/ou na antiguidade,
nunca na fidelidade pessoal prestada, h uma separao entre as tarefas do funcionrio
na organizao e a sua vida privada. A vida privada do funcionrio distinta das suas
actividades no local de trabalho, assim como tambm est fisicamente distanciada.
Por fim, nenhum membro da organizao dono do lugar que ocupa, assim como dos
recursos materiais que opera. Tanto o lugar como os recursos pertencem organizao.
Sendo assim, os trabalhadores no os controlam.
Weber acha que do ponto de vista tcnico, a burocracia transporta uma srie de
vantagens, porque permite atingir um elevado grau de eficcia devido estabilidade,
disciplina, fiabilidade que ela impe, ao elevado nvel de previsibilidade que ela
alcana e ao universo de funes que ela cobre (aplicvel a todo o tipo de tarefas
administrativas). por esta razo que acha que as grandes organizaes tendem
necessariamente a ser de natureza burocrtica. Como relata Giddens, segundo este
autor, a expanso da burocracia um fenmeno inevitvel das sociedades modernas; a
autoridade burocrtica a nica forma de lidar com as implicaes administrativas de
grandes sistemas sociais9
Por outro lado, Weber diz que a progressiva racionalizao das sociedades conduz
alienao dos indivduos.
Weber cr que a racionalizao no conduz a uma maior autonomia e liberdade dos
indivduos, mas antes a uma cada vez maior sujeio destes aos meios racionais que
criou para atingir os seus objectivos.
Por outro lado, com o aumento da especializao, os indivduos so forados a
desempenhar estritamente uma funo limitada, obedecendo aos imperativos de uma
razo annima. Assim, cada vez menos as motivaes afectivas e morais determinam a
aco, o que provoca um certo desequilbrio de motivaes.
Por fim, com a racionalizao das sociedades, observa-se uma queda das grandes
crenas na vida colectiva.

GIDDENS, ANTONY; Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2000.


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Crticas ao Pensamento de Weber


A teoria de Weber tal como o pensamento de Dhurkeim possui algumas deficincias
que importante salientar.
O pensamento de Weber apresenta-se bastante disperso e difuso, o que torna a sua
anlise e sntese algo complicadas. A primeira crtica resulta do valor que ele d aco
dos indivduos nos acontecimentos histricos e nos fenmenos sociais. Para ele, as
aces dos indivduos decidem o futuro da histria. apesar da direco da evoluo das
sociedades no estar pr-determinada, os indivduos tm margem de liberdade para
agir, tal como argumenta Weber; existem, por vezes, condies exteriores aos
indivduos que marcam o evoluir da histria (ex. fenmenos naturais) e nas quais eles
no podem interferir.
Por outro lado, Weber defende a multicausalidade, um dado fenmeno social sempre o
resultado simultneo de diversas circunstncias, no h determinao do conjunto da
sociedade por apenas um elemento. No entanto, ele d nfase ao sistema cultural. De
facto, ao longo da sua obra, a preocupao com os valores, os sentimentos e as normas
que esto por trs das aces dos indivduos bem visvel. Na minha opinio, eu acho
que ele valoriza em excesso a aco social.
Ele recusa uma viso evolucionista da histria, segundo a qual todas as sociedades
evoluem desde as formas mais simples at s mais complexas passando por diferentes
fases comuns de evoluo, as diferentes sociedades tm a sua prpria evoluo
particular devido diversidade de factores que podero interferir na histria de cada
uma delas. Todavia, ele mesmo diz que os tipos-ideais da aco racional e da burocracia
esto principalmente presentes nas sociedades modernas.
Ainda enquadrado no modelo da multicausalidade aparece um outro problema. Weber
defende que, para detectar as causas que interferiram em determinado fenmeno social,
o investigador deve proceder a um exerccio mental em que imagina uma evoluo
possvel, por eliminao de cada um dos factores, para poder determinar a sua
significao e importncia para o surgimento desse fenmeno. Na minha opinio, esta
operao bastante subjectiva. Seguindo o prprio pensamento de Weber, nenhuma
pessoa pode captar a realidade concreta de uma forma absoluta; por isso, nenhum
investigador tem capacidade de captar todos os factores que intercedem num dado
fenmeno, apenas tem em conta aqueles que lhe saltam vista, os factores que podem

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ter importncia para um investigador podem ser irrelevantes para outro; depende da
forma como cada um interpreta a realidade.
Por fim, uma ltima crtica refere-se ideia de Weber segundo a qual as sociedades
modernas tendem necessariamente para a burocratizao, pois a burocracia a nica
maneira de trabalhar eficazmente em grandes sistemas sociais. Mas, o que se observa
bem diferente. Por um lado, as organizaes baseadas nos princpios formulados pelo
autor, como grandes fbricas com linhas de montagem e hierarquias de dominao
bastante rgidas, acabam por ter muitas dificuldades, porque devem ouvir todos os
intervenientes nas empresas para poderem ter sucesso.

Concluso
semelhana de outros autores dos finais do sc. XIX, Durkheim e Weber pretendem
uma autonomia da Sociologia face s outras cincias humanas mais antigas e
estruturadas. Ambos, acham que importante delimitar o objecto de estudo e os
instrumentos metodolgicos, os que cada um prope so bastante diferentes.
Para Durkheim o objecto de estudo o facto social, a sociedade muito mais do que a
soma das aces individuais; ela uma entidade com propriedades prprias, exteriores
aos indivduos e que constrangem os seus comportamentos. Para Weber aco social,
quando os indivduos so seres conscientes, que do sentido s suas aces e que, ao
agirem, interferem na evoluo da sociedade.
Durkheim d uma grande importncia ao grupo em detrimento do indivduo na
determinao da conduta humana, em contrapartida, Weber diz que h uma grande
diferena entre fenmenos sociais e naturais, devendo compreender o desenrolar da
aco humana, compreensivista, pois tudo tem que se compreender para ele a
sociologia ter que investigar quais os valores existentes na sociedade, para ver o que
que esses valores exercem na aco humana.
Durkheim diz que os factos sociais no so redutveis a factores individuais.
Para Weber no h leis sociais, podendo-se compreender e encontrar as consequncias
causais, a sociologia subjectiva porque tenta compreender a transformao da
sociedade faz uma compreenso causal, entre a causa e o efeito.
Para Durkheim a pesquisa da realidade social deve-se observao dos factos, que so
reflexo das relaes sociais profundas ele preocupa-se com os fenmenos de coeso
social.

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Os factos sociais so externos ao individuo, moldam a aco humana e interrelacionam


se entre si, porque fazem parte de uma entidade que est acima dos homens, para ele a
sociologia, deve preocupar-se em tentar explicar a realidade social no explicando os
factos sociais atravs da psicologia ou biologia, deixou heranas nas escolas, era
positivista e funcionalista.
Para Weber, a aco social, analisada a partir do significado que o sujeito d sua
aco e aco dos outros uma sociologia subjectiva, sendo a sociedade analisada a
partir do sujeito.
Traados que foram os objectivos expostos na parte introdutria deste trabalho, e
efectuadas que foram as tarefas ao longo de todo o desenvolvimento do mesmo, posso
ento afirmar que, de facto, as concluses que cheguei foram as esperadas.
Alarguei indubitavelmente os meus conhecimentos acerca de Durkheim e Weber, e
espero que este trabalho satisfaa os objectivos propostos.

Bibliografia

ARON, RAYMOND; As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes


Dom Quixote, Lisboa, 1999;

FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995;

GIDDENS, ANTHONY; Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa,


2000;

TIMASHEFF, Nicholas S. Sociological Theory: its nature and


growth. Traduzido por Antnio Bulhes para Zahar ed, Rio, 1960.

Www.faculty.rsuedu

Www.tbe.unesco

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ndice
Introduo................

Durkheim.

O objectivo de Durkheim.

O objecto de estudo da sociologia o facto social...

As regras da investigao da sociologia

A construo de um pensamento...

Anlise da obra Da Diviso do Trabalho Social.

Crticas ao pensamento de Durkheim...

11

Max Weber.

13

Compreenso e Explicao dos Fenmenos Sociais

13

A sociologia compreensiva...

15

Compreenso e construo de tipos ideais.

16

O principio da causalidade

17

Autonomia e interdependncia em relao s outras cincias.

18

Compreenso e explicao causal.

19

Tipos ideais...

20

Tipologia da aco social.

20

Tipologia da dominao

22

A burocracia.

23

Crticas ao Pensamento de Weber

25

Concluso

26

Bibliografia.

27

ndice...

28

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