Resumen de la filosofa platnica

Resumen de la filosofa platnica

La decepcin ante la situacin de Atenas y la muerte de Scrates suponen el inicio de la
filosofa platnica. Por una parte, hacen que Platn viaje a Egipto y a las colonias griegas del
sur de Italia, donde, en contacto con los pitagricos, adquiri conciencia de la importancia de
las matemticas y se familiariz con la doctrina sobre la inmortalidad del alma y la
reencarnacin. Por otro lado, su desengao con la dictadura de los Treinta Tiranos y con la
democracia posterior le llevaron a plantear un modelo de sociedad en el que imperara la
justicia.
Platn responsabiliz a los sofistas de la decadencia ateniense: su relativismo no acepta
ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo que interesa en cada momento. Muchos de los
lderes democrticos, demagogos que solo buscaban mantenerse en el poder, haban sido
formados en estos principios. Una retrica brillante y, con frecuencia, alejada de la verdad,
les haca ganarse el voto de los ciudadanos. Siguiendo los pasos de Scrates, Platn
buscar las normas universales y los principios inmutables capaces de garantizar la
convivencia. Para ello elabora su teora de las ideas.
Teora de las ideas
En la teora de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades
inmateriales, inmutables y universales que constituyen la autntica realidad. Si una persona
es bella, es porque existe la idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los
sentidos, puede cambiar, pero la idea de belleza (como la de bien, justicia, etc.) es inteligible
y no vara.
Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se encuentra jerarquizado.
En su cspide aparece la idea de bien, que es a la vez causa y fin de las dems ideas; por
eso, su conocimiento, que es propio de la razn, permite apreciar el orden de las cosas. Esto
solo est al alcance de unos pocos (los filsofos). De ah la propuesta platnica de que sean
ellos los que gobiernen.
El mundo sensible es modelado por el demiurgo queriendo imitar el mundo de las ideas.
Aunque la materia impide que se alcance la perfeccin, cuanto de racional hay en el mundo
fsico se debe a esa imitacin del mundo inteligible.
El conocimiento: reminiscencia y dialctica
Si la ciencia se ocupa de lo universal, los objetos de la ciencia no pueden ser otros que las
ideas. Pero si las ideas estn en un mundo distinto del sensible, cmo le es posible al
hombre su conocimiento? Aqu aparece la doctrina del conocimiento comoreminiscencia: el
hombre es cuerpo y alma, y esta, que es inmortal, pertenece al mundo de las ideas, a donde
regresa cuando muere el cuerpo. Mientras permanece en el mundo de las ideas, el alma
conoce todo cuanto existe.

pero al encarnarse en un cuerpo, olvida lo que sabe. Sin embargo, el contacto con las
realidades fsicas del mundo sensible hace que recuerde y comience de nuevo su
aprendizaje.
Este aprendizaje se grada en dos niveles: la opinin y la ciencia. La opinin no es un
conocimiento estricto, sino una forma de creencia ms o menos generalizada pero carente
de fundamento. Tiene dos grados: la conjetura aventurada o la conviccin ms o menos
verosmil, aunque ambas son propias del mundo sensible y estn basadas en los sentidos;
por ello no son conocimiento seguro.
Tambin hay dos grados de ciencia: el conocimiento matemtico, que hace uso de lo
sensible para alcanzar sus conclusiones, y ladialctica, conocimiento de las ideas dirigido
por la razn, que representa la culminacin de este proceso y la verdad absoluta.
El ser humano: cuerpo y alma
La teora de las ideas es tambin la base de la concepcin platnica del hombre. El hombre
es cuerpo y alma, pero esta, como perteneciente al mundo de las ideas, es ms valiosa que
el cuerpo. Por eso, este es considerado una crcel para el alma, y la muerte significa una
liberacin.
El alma est dividida en tres partes: por un lado, el apetito, que engloba los deseos
relacionados con las necesidades ms bsicas; por otro, la voluntad, que es fuente de pasiones nobles, por lo que colabora con la razn, que es la tercera parte, la que nos impulsa a la
vida intelectual y a la ordenacin de nuestra vida. As pues, el alma debe servirse de su parte
racional, la nica inmortal, para controlar la voluntad (alma irascible o volitiva) y los apetitos
(alma concupiscible o apetitiva). Si no fuera as, el hombre caera en la temeridad o en el
desenfreno.
tica y poltica: el hombre y el Estado justos
Mediante el alma racional se adquiere el conocimiento y se controlan las pasiones. Saber y
felicidad son las finalidades del hombre. Para que el saber sea posible, el ser humano debe
gozar de equilibrio en su alma, y este se alcanza haciendo que cada parte del alma
desempee la labor que le corresponde (virtud: sabidura o prudencia parte racional-,
fortaleza parte irascible-, y tamplanza o moderacin parte concupiscible o apetitiva-). La
armona entre las partes del alma, bajo el predominio del alma racional, proporciona al
hombre justicia, que es el estado moral supremo.
Esta idea del equilibrio entre las partes se extiende al Estado. El hombre solamente puede
alcanzar su felicidad en la polis, y esta ha de estructurarse para alcanzar la justicia. El
Estado ideal es aquel en el que cada ciudadano cumple con la funcin para la que est ms
capacitado. En la utopa platnica, campesinos y artesanos, guerreros y gobernantes deben
hacer uso de sus cualidades respectivas (templanza, valor y prudencia) para que reine la
justicia general, aunque son los hombres prudentes los que deben gobernar

LA TEORA DE LAS IDEAS EN PLATN Y SU DIMENSIN

ANTROPOLGICO-SOCIAL
INTRODUCCIN
La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa
platnica: ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente
reales;epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal;
en la esfera moral y poltica, son el fundamento de la conducta justa,
yantropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la
demostracin de la inmortalidad del alma.

I. LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGA PLATNICA

Platn defendi un claro dualismo ontolgico, creyendo en la existencia de
dos tipos de realidad: el mundo sensible y el mundo inteligible. En el Mundo
Sensible encontramos las realidades individuales, materiales, temporales,
espaciales, multiplicidad, cambio, generacin y destruccin; es el conjunto de cosas
perceptibles por los sentidos. El Mundo Inteligible consta de realidades
universales, en l se da la unidad; es el Mundo de las Ideas (o "Formas"). Las
Ideas son inmutables, eternas, invisibles, inmateriales, atemporales, aespaciales y
se conocen por la razn; es la autntica realidad. Las Ideas no son conceptos o
sucesos psquicos, son entidades extramentales, objetivas e independientes del
hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser,
Platn no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos; el mundo sensible,
aunque ontolgicamente inferior a las Ideas, posee tambin cierto ser, que le
vendr dado por su imitacin o participacin de las Formas. La tarea
del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde
siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas. El mundo de las Ideas est ordenado
jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del
mismo modo: Idea de Bien, otras Ideas morales; Ideas estticas, Ideas de
Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser, Ideas matemticas y otras
Ideas (Idea de Hombre...). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese
mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de
Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real
tiende a ella (finalidad intrnseca en la naturaleza).
Platn ofrece varios argumentos para la defensa de las Ideas, veamos dos.
El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los trminos
universales: trminos como los nombres comunes, adjetivos y los sustantivos
abstractos, inducen a pensar en entidades distintas a las individuales, puesto que
pueden utilizarse para referirse a una pluralidad de objetos; Platn mantendr que

deben existir unas entidades que sean el correlato de los trminos universales y
distintas de los individuos: la Bondad sera el correlato de "bondad", la Belleza de
"bello"...; a dichas entidades las llama Ideas. La posibilidad del conocimiento
cientfico: la ciencia estricta no puede hacerse de lo que cambia continuamente,
las cosas sensibles estn en continuo cambio, luego la ciencia (el conocimiento
siempre verdadero) no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades
inmutables. Platn crey que la matemtica es un conocimiento de esta calidad
y siempre es verdadero, por lo que debemos pensar que en el mundo hay cosas
que no cambian. La ciencia que busca Platn ser aquella que, como la matemtica,
usa la razn y posee aquel tipo de universalidad; creer que es posible un saber
anlogo, e incluso superior (la dialctica), en mbitos de lo real distintos al
matemtico; y ambas disciplinas sern conocimiento estricto precisamente por
referirse a entidades inmutables (a las "Ideas").

II. EL MITO DE LA CAVERNA, COMPENDIO DE LA FILOSOFA PLATNICA

Platn dice expresamente que el mito de la caverna sirve para ilustrar
cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin
clarasimplicaciones en ontologa, antropologa e incluso poltica y tica. Nos pide
Platn imaginar que somos como unos prisioneros que habitan una caverna. Estos
prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo
pueden ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay
un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al
borde del cual se encuentra una tabique. Por el camino desfilan unos individuos
portando unas esculturas que representan los ms variados objetos. Dado que
entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la
pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por
dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que
ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. Seala Platn que el prisionero
liberado va poco a poco descubriendo niveles de realidad cada vez ms autnticos:
primero mirara los objetos del interior de la caverna y la luz del fuego presente en
ella, despus saldra al exterior de la caverna y vera primero las sombras de los
objetos, despus los reflejos de los objetos en el agua y luego los objetos
mismos. Finalmente percibira el Sol, concluyendo que es lo que produce las
estaciones y los aos, gobierna todo el mbito visible y que es la causa de las cosas
que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a
sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa vida le
parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo y
aunque pudiera perder la vida en el intento bajara para ayudarles en su liberacin.
Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: la regin
visible es una metfora de la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella del
poder del Sol. El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del
Mundo de las Ideas) es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible.
El objeto ltimo y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible es la Idea del
Bien (simbolizado en el mito con el Sol, ltimo objeto percibido por el

prisionero), causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha

engendrado la luz y al Sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y
de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con
sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

III. LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA EPISTEMOLOGA PLATNICA

En Platn la posibilidad del conocimiento estricto tiene como fundamento su
teora de las Ideas, que divide lo real en dos mbitos ontolgicamente distintos y a
los que le corresponder saberes muy distintos: la ciencia, se ocupa de las Ideas,
lo permanente, y la opinin, o conocimiento del mundo sensible, de lo que est
sometido a generacin y corrupcin, y se divide en creencia (referida a los
animales, plantas y cosas fabricadas) y conjetura (referida a las "sombras" y
reflejos). En la CIENCIA, distingue Platn el pensamiento discursivo y
la dialctica. El primero se identifica con la matemtica, que, a pesar de su valor,
posee dos deficiencias: el uso de signos sensibles y el apoyarse en hiptesis: el
matemtico no reflexiona sobre el ser de los objetos con los que trata (los
nmeros, p. ej.). La dialctica es el conocimiento superior, se refiere al Mundo de
las Ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. Platn
la concibe de dos modos: como mtodo racional que no usa de signos sensibles,
pues emplea slo la razn, ni descansa en "hiptesis", pues intenta prescindir de
todo supuesto; la filosofa (= dialctica) es el saber ms reflexivo, el saber que no
deja ninguna cuestin sin examen o evaluacin; el objetivo de la dialctica es
descubrir las relaciones existentes entre las Ideas. La autntica filosofa es "una
ascensin al ser": el filsofo (el dialctico) debe ascender del mundo sensible al
Mundo Inteligible o de las Ideas y en stas a la Idea del Bien, fundamento del ser
y de la inteligibilidad de las Ideas y de todo lo real. Pero Platn tambin entiende la
dialctica como impulso ertico: el filsofo ascender desde el plano sensible al
inteligible; dicho ascenso no ser slo intelectual, y no acabar como antes en la
Idea del Bien sino en la Idea de Belleza. El motor de dicho ascenso ser un
impulso ertico y el objeto del amor la belleza.

IV. DIMENSIN ANTROPOLGICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

El dualismo ontolgico "mundo sensible/mundo inteligible" tiene su paralelo en
su antropologa en el neto dualismo entre el cuerpo y el alma. Platn concibe al
hombre como un compuesto de dos sustancias distintas: el cuerpo, que nos vincula
al mundo sensible, y el alma con el mundo inteligible. El alma humana es superior
al del cuerpo debido a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad,
pero ms an a que el cuerpo est sometido a corrupcin y muerte mientras que el
alma tiene un destino inmortal. Platn utiliza varios argumentos para demostrar la
inmortalidad del alma, destacando el que se basa en la teora de la
reminiscencia: segn Platn, no cabe tener una experiencia de conocimiento
completamente original: cuando afirmamos que una proposicin matemtica es
verdadera, por ej., no es porque la hayamos aprendido, es ms bien porque

recordamos las relaciones existentes entre las Ideas y que nuestra alma vio en el
Mundo de las Ideas antes de encarnarse en nuestro cuerpo. La percepcin del
mundo sensible no puede servir de fundamento al conocimiento estricto y, puesto
que poseemos tal conocimiento, ste ha de provenir de una experiencia anterior.
Por tanto conocer es actualizar un conocimiento ya vivido, conocer es recordar.
Para Platn el alma es un principio que se mueve a s mismo y es fuente de
movimiento. Pero el alma destaca frente al cuerpo por otro aspecto ms
importante: nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las Ideas. Platn
encuentra tres partes en el alma humana: la parte racional, representada en
el mito del carro alado por el cochero; es la ms noble y elevada, y su funcin es
conocer intelectivamente y guiar a las otras dos; la parte irascible, representada
por el caballo bueno y hermoso, smbolo del valor y la voluntad, se deja conducir
fcilmente; y la parte concupiscible, representada por el caballo malo, difcil de
guiar, smbolo del deseo y la pasin sensible inmoderados. El alma busca la
liberacin del cuerpo y en esa bsqueda practica la filosofa como aproximacin
intelectual al mundo que le es propio. La parte racional del alma debe intentar
purificar al individuo de los apetitos sensibles, y le corresponde dirigir la conducta
humana. El dualismo antropolgico de Platn se caracteriza por mantener una
radical escisin en el hombre: dir que hay dos principios en el ser humano:
el alma inmortal, lo ms divino que hay en nosotros, principio de conocimiento y
moralidad; y el cuerpo, origen de la ignorancia y del mal. Para Platn el cuerpo y
las pasiones que se vinculan con l son responsables de todas nuestras desgracias
y sufrimientos. La tarea ms importante del hombre ser por ello, la prctica de la
virtud, basada en la renuncia a los apetitos corporales, y la prctica de la filosofa.
La purificacin moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen
guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino ltimo, la
morada divina, en donde preexistan.

V. CONSECUENCIAS DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN TICA Y POLTICA

a) La teora de las Ideas de Platn implica la superacin del relativismo
moral de los sofistas: las Ideas de Justicia, Bondad, sern criterios para discernir
lo bueno y lo justo, pues son ellas mismas valores. La tica de Platn tiende a
averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre, Bien en cuya consecucin
consiste la felicidad y al que se llega mediante la prctica de la virtud. Caben dos
interpretaciones del Sumo Bien: la vida buena no puede ser ni el placer slo ni la
sabidura slo, sino una mezcla de ambos, pues el hombre no es ni pura animalidad
ni pura inteligencia. Sin embargo, segn otros intrpretes, Platn mantiene que el
Bien absoluto para el hombre son las Ideas, cuya contemplacin es la felicidad
suprema. En este sentido, la virtud, como medio para acceder al Sumo Bien,
desempea una funcin anloga a la dialctica como mtodo para llegar al Mundo
Inteligible. Mediante la prctica de la virtud se accede al Sumo Bien y, por tanto, a
la suprema felicidad; la virtud es el estado del alma que le corresponde por
naturaleza, y como el alma tiene tres partes habr una virtud peculiar para cada
una de ellas: a la parte concupiscible le corresponde la templanza, o continencia

de los placeres; a la parte irascible, lafortaleza o valor, y a la parte racional la

virtud de la sabidura o prudencia que se encarga de regular la totalidad de las
acciones humanas. La virtud del alma en su conjunto, es la justicia, entendida
como armona u orden entre esas tres partes. Junto con esta interpretacin de la
virtud, Platn mantendr otra ms intelectualista y ms relacionada con la teora de
las Ideas: la virtud es el conocimiento de lo que es bueno para el hombre, o mejor,
de la Idea de Bien, y se identifica esencialmente con la sabidura o prudencia.
b) El rey-filsofo. Platn creer que el hombre es un ser social por
naturaleza; ello explica la aparicin del Estado (la Polis). El individuo puede
alcanzar su mxima realizacin en el Estado, pero para ello el Estado deber ser
perfecto. En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita anloga a
su divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas
necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del
alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de
los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de
losguerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud
es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados, (su
virtud es la fortaleza) deben defender y guardar la polis; los artesanos (su virtud es
templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. El fin del
Estado es la justicia, el cumplimiento del bien comn para todos los ciudadanos,
que slo es posible cuando todos los elementos que componen la sociedad realizan
su propia funcin. De entre todas las clases sociales destaca la de los dirigentes:
para Platn, puesto que cabe el conocimiento del Bien (de las Ideas), es legtima la
tutora de los que han tenido acceso a dicho Bien (los filsofos) sobre el resto de los
ciudadanos; el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser
filsofos.
c) El "comunismo" platnico. Puesto que los filsofos deben buscar el bien
general, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones intilesno
poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos propios. Tambin los
soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los artesanos se le
permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos
familiares estables. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta,
ostentan el poder. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Finalmente, junto
con la descripcin de la sociedad ideal, Platn hace tambin una descripcin y
valoracin de las formas reales de gobierno: existen cinco formas de gobierno; de
la monarqua o aristocracia, por degeneracin sucesiva, surgen las dems:
la timocracia, la oligarqua, la democracia y, la peor de todas, la tirana.