La Gnose de Valentin

A mes frres et mes soeurs de l'Eglise Gnostique rpandus dans les tnbres de ce monde Hylique.
I
J'aborde la gnose de Valentin.
C'est la gnose complte. Je l'aborde avec foi, enthousiasme et tremblement, car je sens que l'heure
est venue o la Doctrine longtemps muette, longtemps cache, longtemps perscute, va jeter sur
les hommes de cette fin de sicle sa clart salutaire et libratrice.
Je remercie Papus de m'avoir ouvert l'Initiation, pour cet apostolat gnostique. Le jour n'est pas loin
o je pourrai avec l'aide des Saints Eons exposer en public, devant les hommes de bonne volont du
grand et noble Paris, l'Evangile pour lequel ont vcu, lutt, souffert, pleur, vers leur sang, les
martyrs, les aptres, les docteurs et les initis depuis Simon le Mage jusqu'aux glorieux Albigeois.
Notre ge est vraiment privilgi. Il voit fleurir la Kabbale, la Thosophie, l'Initiation, l'Astrologie,
la Science Occulte. Il assiste un rveil prodigieux. Toute une constellation d'esprits minents
resplendit dans son ciel psychique. Des revues, des journaux, des livres, rpandent la lumire de
l'Orient sur notre terre occidentale. L'absolu se manifeste. N'est-il pas juste que la gnose qui a
rayonn pendant plusieurs sicles et qui s'est presque teinte, reparaisse son tour dans le
firmament des mes ? Je ne suis qu'une voix qui la proclame, cette voix ne raisonnera pas dans le
dsert. Mais que tout profane s'carte. Nous ne jetons pas les perles d'Ophir devant les Hyliques
ignorants.
II
Le principe de la Gnose est celui-ci :
L'Absolu mane des forces divines qui sont des hypostases. Ces manations sont projetes par
couples (Syzygies) de sries dcroissantes, ce sont les Eons.
Au commencement tait le Silence, Eon ternel, source des Eons, l'invisible silence, l'innomm,
l'ineffable, l'Abme ; la langue vulgaire l'appelle Dieu.
Principe et cause, infini, envelopp de soi-mme, il n'agissait pas. Mais dans son silence inviol
deux "gnrateurs", le principe mle et le principe femelle, l'un, le mle, illuminateur d'en Haut,
l'autre, la femelle, illuminateur d'en Bas, contenaient la racine, la source de l'Etre, ou plutt taient
eux-mmes la racine et la source.
L'Abme (Buthor), s'enveloppant ainsi soi-mme, se contemplait avec sa coternelle pouse, la
Pense (Ennoia). Silencieuse comme lui, Ennoia recevait dans cet inexprimable embrassement le
germe fcond, le germe divin des Emanations. C'est par Ennoia que l'Abme allait engendrer. Car il
tait amour, et l'amour aspire se rpandre. Et il n'y a pas d'amour qui ne veuille quelque chose
aimer.
III

L'Abme voulut donc se rpandre, et avec la pense il mane l'Intelligence, l'Eon Nos, le
premier-n (Monogens), seul capable de comprendre la grandeur de son Rve. C'est le premier des
Eons, l'Arch, il est mle, et Dieu se rvle par lui. L'acte qui l'mane mane en mme temps de sa
compagne, sa parente, l'absolue Vrit (Althia), Eon femelle ct de l'Eon mle, subjectivit
ct de l'objectivit. C'est ainsi que se constitue la premire Ttrade.
1-2. Sig-Ennoia (Silence - Pense).
3-4. Nos-Altheia (Intelligence - Vrit)
Cette premire Ttrade est la manifestation intrieure, interne , de l'Absolu.
Les Eons sortis de Dieu manrent leur tour comme Dieu. Nos et Altheia engendrrent la Parole
et la Vie (Logos et Zo). Logos et Zo manrent l'Essence humaine (Anthropos) et l'Assemble
(Ecclsia). On doit savoir qu'Anthropos est l'Homme-Type dont notre humanit n'est qu'une copie
lointaine, et qu'Ecclsia est l'Ensemble du Cosmos. De sorte que Anthropos, mle, et Ecclsia,
femelle, sont les deux archtypes du monde de l'Intelligence et de celui de la matire.
C'est la seconde Ttrade.
5-6. Logos-Zo.
7-8. Anthropos-Ecclsia.
Avec la premire ttrade, cette deuxime ttrade constitue l'Ogdoade qui condense les ineffables
beauts de l'Un, de l'Absolu.
IV
Comme leur Pre, les Eons allaient maner, toujours par syzygie, par couple, par principe mle et
femelle, Logos et Zo manrent donc et projetrent :
1-2. Bythics et Mixis
3-4. Ageratos et Hnosis.
5-6. Autophys et Hedon.
7-8. Akintos et Synkrasis.
9-10. Monogens et Makana.
Ces dix Eons forment la Dcade.
Anthropos et Ecclsia manrent et projetrent :
1-2. Paraclutos et Pistis.
3-4.Patricos et Elpis.
5-6. Mtricos et Agap.
7-8. Aeinous et Sunsis.
9-10. Ecclsiasticos et Makarids.
11-12. Thltos et Sophia.
Ces douze Eons forment la Dodcade.
La runion de l'Ogdoade, de la Dcade et de la Dodcade, manifestant par degrs successifs et
descendants l'Absolu, constituent la plnitude, ou, pour parler le langage de Valentin, le Plrome.
Chacun des Eons est une hypostase de la vie de l'Abme Divin, un type qui le reproduit, un chelon
mystrieux pour monter jusqu' lui. L'Ogdoade est plus lev que la Dcade, et la Dodcade moins
leve. Valentin disait avec Paul (Colossiens, II, 9) : " En elle habite le Plrome de la divinit."
Ces notions contiennent l'essence de la Thologie du grand Valentin. Nous devons exposer avec la
mme clart simple et sans emphase la cosmogonie de ce docteur de la Gnose.
V
Tous les Eons mans de l'Abme ne connaissaient pas son essence, sa nature. Seul, Nos
(l'intelligence) la connaissait, tant le principe mle sorti de lui et d'Ennoia. " Personne, disent
Mathieu et Luc, ne connat le Pre, si ce n'est le Fils." (Math, XI, 27 ; Luc, X, 22.)
Cette science parfaite cependant tait ambitionne par tous les Eons. Ils manaient de Dieu, ils

tendaient lui, ils l'aimaient, ils taient dvors du dsir insatiable de le connatre. Nos leur aurait
communiqu cette science parfaite si le Silence ternel le lui et permis. Mais il ne le permit pas.
Par suite de l'manation mesure que les Eons mans s'loignaient de leur source, du foyer de
l'Infini, leur ignorance de ce mystre ineffable allait croissant et leur langueur s'augmentait. Leur
insatiable dsir devenait une vritable souffrance. Cette souffrance, Sophia la ressentait un degr
incalculable. Elle tait le dernier Eon de la Dodcade, la plus loin du pre, par l mme le plus
ignorant du secret de sa nature, Unie Thltos (volont), elle ne pouvait supporter son principe
mle. Elle avait soif de l'Abme. Elle dsirait s'unir avec lui. Elle aimait la source des manations, le
pre des Eons, le premier Eon. Elle luttait ainsi contre l'impossible. Et dans la violence passionne
de cette lutte, elle se serait perdue, anantie, si la Limite, l'Eon Horos ne lui avait t envoye par
Sig (le Pre). Horos fit rentrer Sophia dans les limites de son tre, dans les bornes de sa nature.
Eman pour restaurer l'harmonie du Plrome trouble par les langueurs de Sophia, Horos se sentit
impuissant remplir toute sa mission, car, dans sa passion d'amour indicible, Sophia avait dj
gravi les sublimes chelons de la plnitudes.
Il fallut aider Horos. C'est pourquoi Nos mana un couple nouveau : Christ et Pneuma (l'Esprit).
Ces deux Eons devaient pacifier le monde divin du Plrome.
Christ apparaissant aux Eons leur expliqua le dploiement de l'Absolu, ses lois, ses rgles, ses
exigences, sa normes. Grce lui, les Eons comprirent que l'Absolu, incomprhensible en soi, ne
peut tre peru et saisi par ses manifestation, ses manations, son devenir successif et que son
incommunicable essence reposait dans l'ternel Sig (Silence).
Aprs Christ, Pneuma parla aux Eons et leur enseigna la sainte rsignation et la sainte paix de
l'acquiescence.
VI
Cependant les langueurs de Sophia n'avaient pas t striles. Sans le secours de son parent Volont,
elle avait enfant d'elle-mme, durant ses ardeurs inassouvies, un Eon femelle man de son dsir
de s'unir l'Abme.
Cet Eon, Achamoth, ou Sophia-Terrestre, prcipit en naissant du Plrome, exil dans le chaos,
errait hors des limites du monde divin que lui barrait impitoyablement Horos.
Achamoth, en tombant du Plrome, avait eu la vision rapide de la Lumire ineffable qui lui tait
ravie. Le sentiment de sa chute, la pense torturante de son isolement la poursuivaient dans son
exil. On pourrait lui appliquer ces beaux vers du pote sotrique, Lamartine :
Tout mortel est semblable l'exil d'Eden,
Lorsque Dieu l'eut banni du cleste jardin ;
Mesurant d'un regard les fatales limites ,
Il s'assit en pleurant aux portes interdites.
Il entendit de loin, dans l'immortel sjour,
L'harmonieux soupir de l'Eternel amour.
Souvent l'infortune s'lanait jusqu'aux confins de la Plnitude. Horos la repoussait, comme
l'archange au glaive flamboyant de la Bible repoussait Adam et Eve aux portes resplendissantes du
Paradis.
Alors, Achamoth roulait dans le vide et pleurait :
Born dans sa nature, infini dans ses voeux,
L'Homme est un Dieu tomb qui se souvient des Cieux.
De ces larmes sacres naquit l'lment humide. De cette tristesse auguste sortit la matire.
Alors, Horos eut piti d'Achamoth. Il mana pour la consoler l'Eon Jsus, dont elle devint la
compagne et qui fit briller sur elle un reflet du Plrome.
Ainsi rachete et rhabilite, Achamoth mana trois lments : le Pneumatique, le Psychique,
l'Hylique. De ces trois lments elle forma le Dmiurge, ouvrier inconscient des mondes d'en Bas.
VII

Dmiurge, qui avait en lui tout la fois le reflet du Plrome et l'lment naturel, spare le principe
hylique du principe psychique, primitivement confondus dans le chaos, et en cra six mondes
gouverns par six Eons. Ces six mondes sont les sphres d'en haut, la zone sextuple du Firmament.
Avec le principe hylique, Dmiurge organisa le monde matriel : "Ce monde subsiste en Dieu,
disait Valentin, comme une tache sur une tunique blanche."
L'Eon de ce monde matriel est Satan, appel aussi l'Archon de ce monde par Saint Paul. Satan est
n de la matire, en mme temps que son escorte d'esprits pervers.
Bientt Dmiurge voulut combattre la mchancet de Satan. Il lui opposa un adversaire, l'Homme.
L'me de l'homme est form d'un rayon du principe psychique ; son corps, d'un fragment hylique de
la matire. Achamoth insinua alors dans l'homme un germe pneumatique. De l la triple nature de
l'homme.
Dmiurge fut jaloux de son oeuvre quand il vit qu'elle tait ennoblie par le germe pneumatique,
tincelle du Plrome. Pour se venger, il imposa l'homme l'obligation de s'abstenir du fruit
savoureux de l'arbre de la Science du Bien et du Mal.
L'homme dsobit cette loi, se rvolta contre le Dmiurge et fut chass du Paradis. Une triple
enveloppe hylique empoisonna son me. Dmiurge le soumit aux apptits des sens et lui donna le
got des volupts, afin d'touffer en lui le germe de la lumire, la clart pneumatique que lui avait
donne Achamoth.
Achamoth bienfaisante et douce, pitoyable et maternelle, Achamoth, "sel de la terre" et "lumire du
monde", donna alors l'homme la Grce, cet invisible secours qui lui permet de rsister aux naves
concupiscences.
Les hommes sont diviss en trois classes :
Les Pneumatiques ou Gnostiques, esprits suprieurs et initis, qui suivent la lumire d'Achamoth ;
les Psychiques, flottant entre la lumire et les tnbres, entre Achamoth et Dmiurge ; les Hyliques,
sujets de Satan, dont l'me est matrielle et qui seront anantis.
Seth, Abel, Can, reprsentent ces trois catgories.
VIII
Il nous reste exposer la rdemption, d'aprs Valentin.
Notre monde nous hommes a t rachet par l'Eon Jsus. Il est venu par le canal immacul de
l'Eon Miriam que nous nommons Marie. L'Eon Jsus n'a rien de matriel. Il est form d'un principe
psychique emprunt Dmiurge et d'un corps astral. Il est anim par Christ, qui quitta le Plrome et
se reposa en lui, en lui communiquant la puissance absolue sur le monde de Satan.
Son enseignement a rachet et rachte encore les pneumatiques. Au moment de la passion, Christos,
Eon impassible, le soutint et le fortifia. La Croix (Stauros), devenue la limite qui spare les
pneumatiques des autres hommes, est le symbole sacr de la Gnose.
Telle est dans son ensemble, la doctrine de Valentin. Elle rpond toutes les difficults. Jamais
l'Absolu ne s'est manifest plus lumineusement que dans cette admirable pope qui se passe
successivement dans les trois mondes. Il resterait parler de la morale gnostique. Qu'il suffise
maintenant de dire qu'elle proclame Dieu innocent du mal, de la douleur et de l'injustice.
L'origine du mal nous fournira la matire d'une autre tude.
Veuille l'Eon qui accompagne chacun de nous nous clairer, nous illuminer, nous purifier. Amen.