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ACORDA ATENIENSE! ACORDA MARANHO!

:
Identidade e tradio no Maranho de meados do sculo XX
(1940-1960) *
Antonio Evaldo Almeida Barros **

Resumo: Analisamos processos de inveno e reinveno da identidade maranhense,


mostrando que, em meados do sculo XX (1940-1960), o mito da Atenas Brasileira
reatualizado, o Maranho e o maranhense so ressignificados a partir de temas e sentidos
daquela construo imaginria: novas letras refletidas de velhas imagens e transformadas
em revelaes da maranhensidade.
Palavras-chave: Identidade. Tradio. Histria do Maranho (1940-1960).
Maranhensidade.
Abstract: Procedures of invention and reinvention of the maranhense identity are
analyzed, showing that, in the middle of the XX century (1940-1960), the myth of the
Brazilian Athens is reedited, Maranho State and the maranhense are remeanings from
themes and significations of that imaginary construction: new letters reflected of old
images and transformed in revelations of maranhense-ness.
Keywords: Identity. Tradition. History of Maranho / Brazil (1940-1960). Maranhenseness.

* Este artigo baseia-se na Monografia de Graduao (especialmente consideraes


iniciais e captulo 2) Renegociando Identidades e Tradies: cultura e religiosidade
popular ressignificadas na maranhensidade ateniense defendida no Curso de
Histria da UFMA, em julho de 2005 (BARROS, 2005a) e no Relatrio Final de
Pesquisa (especialmente consideraes iniciais e captulo 2) Entre o maranhenseateniense e o Maranho de tambores e bumbas: Estudo sobre um momento do
processo de reinveno da maranhensidade apresentado Pr-Reitoria de Pesquisa
e Desenvolvimento Tecnolgico, PIBIC/CNPQ/UFMA, em agosto de 2005 (BARROS,
2005b). As fontes histricas citadas neste trabalho podem ser localizadas na Biblioteca
Pblica Benedito Leite (Setor Arquivo), em So Lus / MA.
* * Graduado em Histria pela UFMA. Mestrando do Programa de Ps-Graduao
Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos, Centro de Estudos Afro-Orientais, da
UFBA. E-mail: eusouevaldo@yahoo.com.br
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1. Consideraes iniciais
Folheando pginas de jornais e revistas escritos no Maranho em meados do sculo XX (1940-1960), podemos escutar vozes do passado e encontrar
textos e imagens (re)criadores e propagadores de mitos e ideologias construdos
sobre aquelas glebas, instituindo um Maranho e um maranhense singulares, e
sedimentando um conjunto de discursos que, alm de representar, agem no sentido de inscrever, significar, multiplicar e propagar o real.
O Maranho e o maranhense no so categorias que falam de uma situao natural. Ao contrrio, trata-se de uma regio e de um tipo regional que vm
sendo continuamente reescritos e revistos, e tais processos de ressignificaco e
de redimensionamento tm rostos prprios no perodo em foco. Desse modo,
pensamos que o Maranho e o maranhense so construes sociais e histricas
que passam por constantes processos de demarcao, entendendo que demarcar
uma regio significa dar-lhe sentidos imprimindo-lhe uma forma, uma aparncia que tende homogeneidade, mas que, enquanto (pretensa) identidade, to
somente uma repetio, uma semelhana de superfcie, que possui no seu interior uma diferena fundante, uma batalha, uma luta, que preciso ser explicitada
(ALBUQUERQUE JNIOR, 1994, p. 9).
entendendo que A regio no uma unidade que contm uma diversidade, mas produto de uma operao de homogeneizao (ALBUQUERQUE
JNIOR, 1994, p. 9), um espao (re)cortado e (re)inventado a partir de interesses variados, que objetivamos analisar, neste texto, um dos momentos em que
aquela operao se processa no territrio demarcado como maranhense, entre as
dcadas de 40 e 50 do sculo XX, a partir do estudo de prticas, experincias e
discursos sobre mitos e ideologias que pretendiam significar, identificar e definir a regio (Maranho) e seu tipo regional (maranhense), aceitando, como pensa Baczko (1985, p. 296), que O imaginrio social uma das foras reguladoras da vida colectiva e as produes imaginrias, particularmente os mitos,
constituem outras tantas respostas dadas pelas sociedades aos seus
desequilbrios, s tenses no interior das estruturas sociais e s ameaas de violncia.

2. Decadncia e prosperidade singularizando a maranhensidade


Em meados do sculo XX, falas e representaes acerca do Maranho e
do maranhense so, em grande medida, definidas e enformadas pela reatualizao
do mito da Atenas Brasileira (e seus prximos, como o mito da fundao francesa de So Lus, a capital do Estado) e pela ideologia da decadncia,
consubstanciando um encadeamento de significados que institui a regio e seu
tipo como singulares ideologia da singularidade.1
Politicamente, podemos afirmar a existncia de dois momentos que perpassam o perodo por ns recortado. Primeiro, entre fins da dcada de 30 e metade
da dcada de 40, quando Paulo Ramos foi Interventor (15/08/1936 23/03/1945).
Depois, de meados da dcada de 40 at meados dos anos 60, perodo correspondente oligarquia vitorinista que ser substituda por uma outra, a oligarquia Sarney,

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em 1965. Neste cenrio, tero papel fundamental membros da chamada Gerao


de 45.2 Os interventores que substituram Paulo Ramos: Clodomir Serra Serro
Cardoso (23/03/1945 07/11/1945), Saturnino Belo (16/02/1946 10/04/1947) e
Joo Pires Ferreira (10-14/04/1947)3. Os governadores no perodo vitorinista 4:
Sebastio Archer (1947-1951), Eugnio Barros (1951-1956), Jos de Matos Carvalho (1957-1961) e Newton de Barros Bello (1961-1966).
Neste contexto, o fundamental notar que, em ambos os momentos vozes se levantaro para pintar o Maranho como decadente, mas pronto para
reerguer-se revivendo supostos tempos ureos e prsperos de Atenas.
Paulo Ramos foi nomeado por Getlio Vargas em 1937 para Interventor
Federal (MEIRELLES, 1980). Sua estratgia poltica, segundo Corra (1993, p.
207, grifo do autor), foi a da produo e consolidao de uma convincente
autonomia administrativa, que promovesse o distanciamento gradativo dos tradicionais litigantes oligrquicos da mquina do Estado. E os soldados que foram seus combatentes outros no foram, seno os intelectuais.
Importante destacar que, entre as dcadas de 30 e 40, o aliciamento de
poetas, romancistas e ensastas foi um fenmeno nacional. No Maranho, com
Paulo Ramos, a mquina estatal foi expandida. Houve um crescimento das instituies pblicas. Surgiu um mercado de trabalho mais tpico dos intelectuais.
Estes, antes reclusos existncia vacilante da boemia, de mestre-escola e do
jornalismo provinciano passam a compartilhar das responsabilidades administrativas do Estado (CORRA, 1993, p. 208-217).
Paulo Ramos foi encontrar os intelectuais do Maranho na Academia
Maranhense de Letras (AML), instituio concentradora da inteligncia e dos
mecanismos regulares e legitimados de um hipottico reconhecimento das qualidades literrias. No contexto estado-novista, vrios foram os intelectuais
maranhenses que se destacaram no exerccio da atividade pblica, entre os quais
Agnello Costa, Clodoaldo Cardoso, Ribamar Pinheiro, Astolfo Serra, Luso Torres, Oliveira Roma, Armando Vieira da Silva, Nascimento Morais. Tais intelectuais justificavam o Estado Novo enumerando suas conseqncias positivas
(CORRA, 1993, p. 209-219).
nesse perodo que aparece a Revista Athenas. Uma revista que, dentre outras pretenses, visa ser a confirmao das gloriosas tradies que seu
prprio nome indicaria. Este um momento em que a noo de cultura ainda
aponta sobretudo para uma tradio que valoriza a Europa: um texto velho, mas
continuamente revitalizado.
Com o fim dcada de 30, os principais entusiastas da mocidade intelectual
maranhense estavam radicados no Rio de Janeiro. 5 Depois da renncia de Getlio
Vargas, a mquina protetora dos intelectuais maranhenses foi desmontada. Diante
disso, numerosos escritores e estudiosos maranhenses procuraram o contato
educativo e estimulante da mocidade (CORRA, 1993, p. 222). Como tentaremos
mostrar, um dos resultados daquele contato ser a reatualizao do mito da Atenas
Brasileira atravs de discursos que eram proferidos nos mais variados lugares, de
escolas e centros estudantis praa pblica, por ocasio de festas ou reunies.
O vitorinismo (1945-1966), por seu turno, como evidencia Costa (2000),
caracteriza-se pelo domnio na cena poltica estadual, de Victorino Freire, da
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Ocupao, contestado pelas Oposies Coligadas, que ascenderiam ao poder


em meados dos anos 60, tendo incio o sarnesmo; a Ocupao era acusada pelas
Oposies de consolidar um projeto contrrio s verdadeiras tradies
maranhenses; trata-se do perodo de inveno da mstica Ilha Rebelde na Greve de 1951 e de forte reatualizao do mito da Atenas Brasileira.6
A mitologia da Atenas Brasileira foi motivada originalmente pelo desempenho cultural (socialmente condicionado) do Grupo Maranhense [Odorico
Mendes, Joo Lisboa, Gonalves Dias, Gomes de Sousa], nascido em uma
sociedade de senhores e escravos. Nesse contexto, a categoria Maranho
construda, envolta em uma mitologia endmica, de terra vocacionada pelas
hipotticas foras superiores, a um destino especial, porque grande, herico e
glorioso (CORRA, 1993, p. 22; 35). Mesmo contribuindo com a construo
da identidade nacional patrocinada pelo Estado imperial,
a sociedade maranhense, densamente elitista, combinando crescimento
econmico e esplendor cultural, fabricou uma excepcionalidade,
consagrando-se como brasileira, em consonncia com o processo em
elaborao, e distinguindo-se do conjunto em elaborao, pelo manuseio
de uma superioridade espiritual, ao definir-se como Atenas [...] colocou-se
na selvagem Amrica, protegida pela cultura clssica da Europa. [...] A louvao
dos mritos, que foram reais, em um complexo de intelectuais, foi transposta
condio de essncia particular de todos os maranhenses [...] Atenas
Brasileira provincianismo mais refinado do que o nacionalismo [...]
Maranhenses, nascidos na Atenas Brasileira. Atenas Brasileira, nascida
dos maranhenses (CORRA, 1993, p. 102-104, grifo do autor).

Estudando representaes formuladas pelos Novos Atenienses acerca


do mito da Atenas Brasileira e sobre processos de decadncia e de renovao
cultural com que se debatia a elite letrada maranhense ao longo da Repblica
Velha, Martins (2004) nota que uma marca da produo intelectual daquela elite:
foi a disposio para refletir sobre o Maranho, visando elucidar especificidades
da trajetria do torro natal. Essa atitude tinha por norte montar imagens basilares
e fundantes do Maranho, passveis de utilizao simblica na construo
identitria, de sentido novo, reclamada naquela poca prenhe de transformaes
(MARTINS, 2004, p. 103).

Contudo, os esforos e propsitos foram forjados sem a considerao


devida das condies reais necessrias para sua realizao.
Alguns elementos centrais da construo do mito da Atenas Brasileira
podem ser apontados: primeiro, que ele no se separa da ideologia da decadncia; segundo que visa um futuro reatualizando um passado; e, terceiro, que institui um maranhense e um Maranho singulares. Como veremos, elementos deste ncleo geral do mito permanecem em meados do sculo XX, mas sua roupagem j no ser idntica a esta. Em grande medida, tecidos novos serviro de
emendas a esta velha vestimenta.

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Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

A Atenas Brasileira, enquanto construo mtica, no um discurso pronto


e acabado, pelo contrrio, uma inveno mutante. Trata-se de uma mitologia
que no anda s, ela caminha de braos dados com a ideologia da decadncia.
Atenas e decadncia so irms siamesas. Fontes escritas de meados do sculo
XX denunciam que o Maranho vivia um momento de Decadncia, Degenerao, Obscurantismo, estaria na fase mais negra de sua existncia, de
decadncia [...] de nosso passado de glrias imortais (JORNAL PEQUENO,
1952). Uma decadncia que se mostra atingindo diversas dimenses dessa sociedade. Nascimento Moraes, ento presidente da AML, reclama da decadncia
da cultura intelectual do Maranho (MORAES, 1945).
Analisando a chamada decadncia da lavoura, registrada no Maranho
do sculo XIX, a partir de uma leitura crtica de formas de explicao da situao econmica e social da regio, que se cristalizaram na vida intelectual, tomando como norte terico Bourdieu (1974), Almeida (1983) nota que a abordagem sobre aquela decadncia feita por alguns intelectuais consagrados a nvel
regional, em sua maioria membros (patronos) das duas mais significativas instituies regionais do perodo, o Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho
(IHGM) e a AML, em incios do sculo XX, acabou por marcar definitivamente
toda a produo intelectual posterior.
Fundamentalmente, podemos dizer que aqueles intelectuais produziram
interpretaes sobre a situao scioeconmica do Maranho do sculo XIX,
representaes tais profundamente eficazes, na medida em que levaram reproduo de noes e argumentos, que integram o seu esquema de pensamento,
nas diversas interpretaes que lhe sucedem, os intrpretes comportam-se como
epgonos daqueles intelectuais do incio do sculo XIX. Cedem ao impulso
inconsciente de reproduzir as maneiras de pensar, que estruturam suas verses
relativas chamada decadncia da lavoura (ALMEIDA, 1983, p. 27-28, grifo
do autor). Isso ir consolidar um movimento em que ser introjetado, nas representaes futuras acerca do Maranho, um dilema fundamental que contrape a
decadncia prosperidade (ALMEIDA, 1983, p. 202).
Segundo Costa (2001, p. 79), o discurso da decadncia Uma
fantasmagoria [que] preside as discusses sobre o Maranho, ocupando uma
posio estratgica quando se pretende pensar o complexo e multifacetado processo de instituio dos imaginrios sociais acerca da identidade regional.
Destaca ainda que:
A decadncia e sua contraparte (o mito da Atenas Brasileira) se conjugam para
fornecer o referencial imagtico e discursivo a partir do qual se fala e se escreve
sobre o Maranho; constituindo e sedimentando vrias camadas de idiasimagens e representaes, presentes nos trabalhos de historiadores, gegrafos,
literatos, produtores culturais, cientistas sociais, polticos (de esquerda e de
direita), dentre outros. O debate sobre a identidade regional, com variaes
mltiplas e contribuies diversas, tem preponderantemente se organizado em
torno destes temas, conformando uma teia discursiva ampla que sustentou (e
ainda sustenta) prticas polticas, econmicas e culturais dos mais diversos
atores sociais (COSTA, 2001, p. 80).
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Enfim, podemos afirmar que a chamada ideologia da decadncia do


Maranho configura-se como um modelo representacional constitudo a partir
da anlise da situao econmica daquele Estado durante o sculo XIX, cujos
moldes e percepes perpassam as representaes vindouras sobre o Maranho,
inclusive aquelas presentes em meados do sculo XX. Um modelo que se refaz
e que se ressignifica continuamente, no sendo, de modo algum, fixo, esttico.
Ao lado da Atenas Brasileira, tal ideologia produz o Maranho e o maranhense
como singulares ideologia da singularidade.
Partindo do pressuposto terico sugerido por Hobsbawm e Ranger (1997) 7
sobre construes de mitos/tradies, segundo o qual o momento em que sociedades passam por situaes difceis propcio para a inveno de tradies, Lacroix
(2000), em (polmico e polemizador) trabalho, desmente toda uma histria oficiosa que afirmava terem sido os franceses os fundadores da capital maranhense,
trazendo o problema da ideologia da singularidade arena do debate ainda mais
vivo.
Lacroix (2002) nota que somente durante o sculo XIX que se comea
a falar sobre a fundao francesa da cidade de So Lus, fundada (?) em 1612,
exatamente no sculo da j mencionada decadncia da lavoura. Tal sculo foi
tambm o perodo de maior influncia da cultura francesa no mundo, no toa
que ficou conhecido como o sculo do galicismo. Momento propcio para
inveno de tradies em So Lus.
Numa tentativa de se mostrarem diferentes diante de outros Estados da
Federao, os contemporneos lanam mo de um elemento que os singularize:
atualizam, ento, a idia de que So Lus teria sido fundada por franceses. Mistura-se iluso de origens e presuno da superioridade intelectual: No bojo do
discurso laudatrio, constituindo a comunidade maranhense como a mais erudita, elegante, gentil e hospitaleira, surgiu a construo de uma distino: a da
fundao de sua capital pelos franceses (LACROIX, 2002, p. 120).
A ideologia da singularidade pode ser lida, segundo Soares (2002), como
um sentimento de orgulho exacerbado da diferena do Maranho e da figura
do maranhense, impresso no modo de ver a histria e, principalmente, nas expresses locais da cultura, no contexto da histria e da sociedade brasileira. De
acordo com o historiador, importante que nos perguntemos sobre como pensar
um mito como o da fundao francesa de So Lus numa cidade onde a maioria
dos habitantes, seu contingente de negros e mestios, nela nascidos ou no,
parece marcada antes pela indeterminao das origens, mticas ou histricas.
O mito, talvez, mantenha intocada a idia em si da fundao, afastando a possibilidade, esta sim terrvel, de que So Lus seja uma cidade sem origens.
Pensar a histria e a memria da cidade falta de expresso exata, poder-se-ia
chamar de longa vivncia do falso. Tal vivncia aponta para uma situao
onde as tentativas visando a inveno de identidades esbarraram sempre com
esse campo de indeterminao constitutivo: primeiro a elite ludovicense quis
ser portuguesa, depois francesa...
Se So Lus foi fundada por franceses ou portugueses, ou se sua fundao indeterminada so os pontos diretos do questionamento. De todo modo,
fica claro que a ideologia da singularidade idia presente nos processos de

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construo da identidade ludovicense e maranhense no curso do sculo XX, e


enquanto tal que a consideramos neste trabalho.

3. Reinscrevendo Atenas
O Maranho era dito e visto em meados do sculo XX, de acordo com
fontes escritas, como um espao prenhe de potencialidades, mas que passava
por um momento de decadncia. Diversos jornais e revistas, dos mais variados
lugares de onde falavam, seguiam esse padro explicativo.
O Maranho deu, no sculo passado, homens inteligentssimos gnios! Nessa mesma poca fra a cidade de So Luis, capital do Estado do Maranho,
cognominada de Atenas Brasileira [por causa de] Antonio Gonalves Dias,
Humberto de Campos, Coelho Neto e muitos outros. O Maranho teria vivido,
assim, um passado de glrias. E o presente? Em nossos dias bem poucos so os
homens que possuem inteligncia lucida (LIMA, 1957). Ou nas palavras do
poeta, escritor e membro da AML, Correia de Arajo (1949, p. 3): [...] entre
ns, caiu, ha muito, a noite espssa. Noite sem astros, sem faiscas, sem troves.
Em 1950, um reprter do jornal Correio Trabalhista, dizendo agir por
amr Verdade, Razo, ao bem estar deste Maranho heroico e sofredr,
sente-se na obrigao de bradar mais uma vez aos cus da Terra Gonalvina
e denunciar que So Lus, por exemplo, estaria caminhando numa escala...
Descendente do Progresso e... ascendente da barbaria, maculando a face da
imortal Atenas Brasileira. Este discurso tem uma inteno (estritamente)
poltica, pois, para o reprter, as administraes anteriores da cidade de So
Lus, de Magalhes de Almeida e Paulo Roma contrastariam com a atuao do
ento prefeito da cidade, uma administrao que o pleito de 3 de Outubro vindouro apagar definitivamente da face imortal da Atenas Brasileira (CORREIO TRABALHISTA, 1950).
A verdade que o binmio decadncia-prosperidade regia as interpretaes sobre o Maranho e o maranhense. Decadncia e Atenas constituam idias-chave que embasavam os discursos de polticos, intelectuais, escritores, poetas, etc., um discurso que se reproduzia transformando-se em verdade. Aquilo
ou aquele em relao ao qual no se concordava, frequentemente era impresso
como smbolo da decadncia do Estado, da cidade, sendo que, um outro (seu
opositor) traria os tempos ureos de Atenas. No raro, ambas as partes se apropriavam de um nico discurso.
Desse modo, a espera por um libertador era constante. De fato, como
bem mostra Costa (2000), aquela que parece ter sido a apropriao mais bem
sucedida dessa parafernlia de imaginrios, de algum modo, presente (e eficaz)
no todo social, foram as Oposies Coligadas, personificadas na figura do libertador Sarney. As Oposies Coligadas apresentavam-se como depositrias
das verdadeiras tradies da terra timbira.
No entanto, esta no ser uma artimanha original daquelas oposies. O
grupo vitorinista j fazia isso, embora talvez sem a mesma eficcia. Ao que tudo
indica, Sarney e as Oposies apenas se cristalizaram como um momento pice
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do uso daqueles imaginrios a seus interesses. Outros, a partir dos mais diversos
lugares, j haviam utilizado aquela estratgia.
Enfim, o Maranho, diante do momento de decadncia por que estaria
passando, convidado/convocado a Acordar, Ressurgir resgatando suas
verdadeiras tradies. As tradies do Maranho identificar-se-o com uma
srie de textos e contextos, cujo centro nuclear solidificado por elementos
constitutivos do ideal de Atenas Brasileira, ao redor do qual gravita um conjunto vasto e diversificado de matizes. O desejado Maranho do progresso e da
civilizao tem a sua mais pura representao na utopia da Atenas Brasileira, e
ela se reatualiza neste perodo.
Em 1939, lanado o primeiro nmero da Revista Athenas (dirigida
por J. Pires), lida como uma arrancada no sentido de confirmar a glria de
seu prprio nome e fazer uma demonstrao da mentalidade maranhense. Recebendo o nome de Atenas,
[...] em se tratando de uma publicao maranhense, feita no Maranho, levar
os leitores a recordar aquela Athenas do tempo de Perycles, de Socrates, de
Xenophonte, de Phidias [...] E diro que Athenas hoje synonimo de
escombros, de runas, e o nome que forar o esprito a recordar um passado
de glrias e a physionomia moral de um povo que j deu o que podia dar.
Entretanto [...] Digam que se transmudam, que se reformam, que se reorganisam,
e que tomam novas directrizes. Mas no se verificam desornamentos nas
edificaes feitas. O que ficou construdo servir de alicerce a novas edificaes
[...] A Athenas Brasileira vive. No menos vigorosa a sua expresso mental.
(MORAES, 1939, p. 1-2, grifo nosso).

A reatualizao do mito se processava num contexto em que a idia de


civilizao (ocidental) e progresso regia os discursos. Aquele (no contexto do
Estado Novo) seria um momento de renascimento, de reconhecimento da fora
dos povos americanos (do sul). Nossos povos, habitando immensa regio tropical, estariam demonstrando acordar de uma longa lethargia, e de um atroz
conformismo, fato que no deixar de impressionar algures, dada a fixao de
preconceitos que nos mostravam ao mundo como gente dotada de incapacidade
para exercer um relevante papel no desenvolvimento do cyclo da civilizao
que nos atingiu no seculo de Colombo (TEIXEIRA, 1939, p. 18).8
Os alaridos atenienses, como aquele da Revista Athenas, tinham flego
curto. Era no conjunto que eles mostravam sua fora. Em verdade, a histria era
estabelecida por meios de repeties praticamente obrigatrias. Os discursos
repetidos incessantemente davam vida e forma realidade. Nesse sentido, em
meio ao marasmo pelo qual estaria passando a terra gonalvina, indicador da
decadncia da vida intelectual e cultural do Estado, grmios e centros estudantis
de escolas e faculdades davam sua parcela de contribuio no processo de tentativa de no esquecimento e de rememorao do Maranho-Atenas, atravs da
publicao de jornais e de realizao de cerimnias. 9
Importante notar que aquelas instituies eram, em geral, chefiadas por
membros da AML e/ou do IHGM. Eram eles os seus diretores, seus respons-

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veis, seus professores. Tambm eram eles que, certamente, incentivavam e mesmo guiavam o andamento das iniciativas da mocidade ateniense. O jornal
Folha Escolar, por exemplo, trabalho em cooperao dos alunos da Escola Benedito Leite, tinha por redatora e gerente, respectivamente os alunos Margarida Ferreira e Mrio S. Mesquita, e a direo das professoras Benedita Rosa
Soares e Silva e Elda Archer Serra Martins (FOLHA ESCOLAR, 1949).
Esses jornais eram lidos como sinais do ressurgimento das esperanas
depositadas nas classes estudantis. Ficando, portanto nas mos dos Estudantes
de nossa terra o bom nome bem como o futuro de Atenas Brasileira (AVANTE,
1950). Cada um jornalzinho desses indicava um caminho para a concretizao
dos anseios estudantis e significava verdadeira jornada herica (RAMOS,
1950).
O movimento se processava tanto na capital quanto em cidades do interior do Estado, como Caxias terra natal de Gonalves Dias. O que vemos em
nossa Caxias [...] o ressurgimento das letras. Notamos na mocidade um certo
desejo de saber e poder expressar o que aprendeu. A mocidade das escolas
caxienses em poesias e discursos memorveis teria comemorado os dias de
Gonalves Dias, do Estudante e do Soldado.
o despertar risonho de uma nova era. De uma poca de luz nos cus caxienses.
De uma compreenso melhor entre a passada e a atual. J no vemos o marasmo
que se apossou da cidade. So inteligncias novas que esto despertando para
a gloria das letras [...] A vida literria que volta trazendo a Caxias, o ttulo de
celeiro intelectual da Atenas Brasileira, h muito perdido. o despertar para as
letras (GONZAGA, 1956).

Em geral, os primeiros nmeros dos jornais de estudantes apresentam


um eixo central em que vemos pontificada a idia de que o Maranho e o
maranhense tm um passado de glrias imortais, identificadas com as letras dos
seus grandes poetas e escritores, isto , que o Maranho foi a Atenas Brasileira,
mas que ainda tem, apesar dos sinais presentes de sua propagada decadncia,
condies de se reerguer e, desse modo, manter e reviver sua distino, sua
singularidade, em relao a outras regies do pas, garantindo um lugar privilegiado no solo da civilizao brasileira.
Folha Estudantil, rgo do grmio licesta, publicado em 1951, tem um
primeiro nmero paradigmtico. Escutemos palavras dos estudantes:
Este periodico que pela primeira vez se apresenta ao publico e aos representantes
da intelectualidade maranhense mais uma expresso da vontade e da energia
da juventude de S. Luiz que quer enveredar o caminho palmilhado pelos seus
ilustres e doutos antepassados.
[...] O passado no volta, mas incontestavelmente a base da grandeza de todos
os povos. E a grandeza intelectual do Maranho conhecida dentro e fora do
Brasil. No sem justo motivo que lhe deram o aposto de Atenas Brasileira.
Atenas pela cultura das letras e pela cultura das artes. Atenas pelas fulguraes
da palavra escrita e pela imponncia da palavra falada. Atenas porque como a
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da Grcia, no copiou ningum [...] Atenas porque as produes de seus filhos


serviram de plano e colorido aos grandes espritos dos outros Estados do Brasil.
Alexandre Herculano, uma das maiores figuras da literatura portuguesa, lendo
Gonalves Dias, disse que no seu tempo era ele o maior poeta da ligua
portuguesa. Atenas porque Odorico Mendes sabia o grego como os proprios
gregos, pois assim o demonstrou com as suas tradues, sem igual, dos trabalhos
dos grandes poetas gregos (FOLHA ESTUDANTIL, 1951, p. 1).

Rememora-se um passado miticamente construdo, denuncia-se um presente supostamente decadente e vislumbra-se um futuro pelo espectro daquele
passado.
Avante, MOCIDADE ATENIENSE
Volvendo a memria ao passado, revivemos os dias ureos dos nossos
ascendentes, quando a gleba maranhense se sobressaiu, pelas letras, entre as
demais glebas do solo ptrio. Hoje quando desfolhamos as pginas imortais do
livro dos heris da literatura nacional, orgulhamo-nos daqueles que souberam
elevar aos pncaros da glria o nome do Maranho.
Eles, robustecidos pelo esprito de sacrifcio e denotados de boa vontade e
amor aos intersses da ptria, trabalharam pelo engrandecimento literrio do
povo brasileiro. Razo esta que bem define a vitria dos grandes homens de
letra que o Maranho se honra de t-los como filhos, cuja gratido estes legaram
a terra bero o ttulo indelvel de ATENAS BRASILEIRA DE LETRAS.
No podemos esquecer a vida e os relevantes servios de nossos primeiros
irmos que honraram o nome, a tradio e a histria de nossa gente, como,
ANTONIO GONALVES DIAS, ODORICO MENDES, COLHO NETO,
JOO FRANCISCO LISBOA, HUMBERTO DE CAMPOS, GRAA
ARANHA, RAIMUNDO CORRA, ARTUR AZEVDO, ALUSIO
AZEVDO, CATULO DA PAIXO CEARENSE, e outros mais que desperta
dsse sono que te vem silenciando gradativamente, entregando-te ao olvido do
passado! Parece que, aos poucos, vo se extenuando as ideias que sempre ho
de ser um baluarte de um povo, onde a liberdade, o cooperativismo e o respeito
aos direitos de cada um so as bases do progresso. Mocidade de minha terra!
No permitas que transparea estas falsas suposies de frieza e desinteresse
ao cultivo das letras, as quais foram o orgulho dos nossos antepassados [...]
No deixes que se apague esta luz de inteligncia, cujo farol se ergue na terra
de Gonalves Dias!
[...] para frente! Mocidade Maranhense! Com a mesma cadncia que
desenvolviam os maranhenses de ontem; para que a tua plaga no s patenteie
esta tradio que o orgulho do Maranho, mas de todo o Brasil! (BASTOS,
1951, p. 2)

No primeiro ano de um jornal do Liceu Maranhense, em sua primeira


pgina, est a poesia Alvorada, de Reginaldo Teles de Sousa que, tomado
pelo esprito da tentativa de revificao dos ditos verdadeiros valores da cultura
e da sociedade maranhense, convoca a mocidade, declamando:

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Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

Acorda Mocidade! Acorda Ateniense!


Ala teu vo pelo espao e nas alturas,
Recorda o teu passado e, em teu presente, vence,
Batendo o ostracismo e as sombras mais escuras
Acorda Ateniense! Acorda Mocidade!
Sbre glrias dormiste e glrias em dezenas...
E tempo de acordar, despertando a verdade,
Clareando o horizonte e iluminando Atenas!
Acorda Mocidade! Acorda Maranho!
E mostra que depois de sonhos, despertado
Sorrs, como um Gigante, um Gigante ateniense
Que vem haurir num templo imenso edificado
Desperta Ateniense! Os cnticos so belos!
Desperta Mocidade!... E fresca a madrugada
O sol da inteligncia enloira os teus castelos!...
H sorrisos de luz, cambiantes de alvorada!.
(SOUSA, 1945, p. 1). 10

Reginaldo Teles ainda escreve, dois anos depois, um excerto daquele


mesmo poema, um segundo despertador para a mocidade, mais uma pea na
repetitiva engrenagem discursiva que sonha o despertar de um sono pela fora
das (reinventadas) reminiscncias do passado.
Acorda Mocidade! O mundo oua teu grito!
O oceano se agita em convulses tamanhas...
[...]
Tens a fora latente e o valor dos gigantes.
Em teu seio borbulha o esplendor dos teus anos,
s mais forte que o forte em duelos constantes,
[...]
Do teu passado escuta a voz altissonante
Que te fala num brado e pela natureza.
(SOUSA, 1947, p. 4).

Esses jornais visavam apagar as controvrsias. Dizem: Atualmente, a


mocidade, arvorando-se das nossas glrias de Atenas, sepulta as nossas tradies, sem todavia, tentar dar um passo para a perptua consolidao do nosso
passado. Tornando-se, assim, um dever mostrar aos incrdulos [...] e aos
pessimistas [...] a nossa capacidade, o nosso valor, a nossa fra [...] pois o
Maranho tem sse defeito: Em seus prprios filhos que mais encontra manchas e a isso no teriam escapado nem os escultores de nosso glorioso mrmore, nossos maiores (ALVORADA, 1946, p. 6).
Jos Brito (1957) afirmava que a funo do rgo oficial do grmio
Cincias Humanas em Revista - So Lus, V. 3, n.2, dezembro 2005

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licesta, o jornal O Estudante de Atenas, no era fazer germinar a sementeira, ela j estava desenvolvida e havia dado a seu cultivador primitivo a satisfao do contemplar os frutos do seu sacrifcio. O dever seria continuar incessantemente a colheita, e num tom de convocao, bradava: Liceista, ste o
teu jornal! Ajuda-o porque le est tentando salvar uma mocidade que enegrece
com a lama da corrupo a brancura lirial de nossas tradies gloriosas.
Revivendo seu passado e estudando seu presente, estudantes (reprteres) do Liceu foram em visita at a AML para saber e escrever um pouco da
histria da instituio. Depois de escreverem um breve relato da histria da
Academia, os estudantes fizeram um apelo mocidade, especialmente que
freqentava os centros estudantis, para que se aproximem da Academia, para
que se faam seus amigos, para que lhe freqentem as sesses pblicas que
muito ali tero a aprender, com os vivos e com os mortos (ESTUDANTE DE
ATENAS, 1957).
Como j salientamos, os jornais que eram publicados, em geral, tinham
vida curta. A cada nova tentativa, os mesmos rgos reviam seus nomes, suas
formas, mas, depois, sucumbiam aos dias. Ao que tudo indica, esses estudantes
no contavam com condies objetivas para a realizao de muitos de seus
anseios, ambies tais que eram constitudas com o substrato mtico do Maranho
Atenas. Por isso, a maioria de suas letras se resume a um conjunto de louvaes
do passado.
As prprias escolas das quais eram alunos, como o Colgio Estadual, o
Liceu Maranhense, tradicional estabelecimento de ensino de nossa terra (O
LICEU, 1957, p. 7), apresentava um estado terrivelmente desolador, Janelas
venesianas, tendo as vidraas totalmente quebradas, as paredes riscadas a giz,
ou lpis. As salas se apresentam em sua maioria, em tal estado que, dir-se-ia,
por elas, ter passado um tornado, em vista da lamentvel aparncia dos mveis,
inteiramente danificados (ARAJO, C. F., 1951, p. 3).
Certamente, o passado mtico e dourado da Atenas Brasileira servia como
um referimento to opaco quanto longnquo, mas tornado to vivo quanto real
na falta de uma realidade objetiva capaz no de aprimorar a Atenas, mas to
somente de mant-la tal qual teria sido no glorioso sculo gonalvino.
Os prprios estudantes reconheciam que a tradio da Atenas estava sendo mantida somente pelos bustos que esto colocados nas praas publicas,
artigos dos nossos jornais, as frases dos nossos oradores nos dias de festa,
o nosso orgulho e nossa vaidade sem termos. Porm, todos esses elementos
no bastam, a mocidade maranhense no pode ficar de braos cruzados. Para
frente, sempre para frente deve caminhar para continuar a obra extraordinria
que legaram ao Brasil e Amrica os maranhenses ilustres de ontem, seria
necessrio o nosso trabalho intelectual, o trabalho que possa ser apreciado
como feitos pelos discpulos dos nossos antepassados! (FOLHA ESTUDANTIL, 1951, p. 1).
O poeta e, naquele momento, a dois anos de tornar-se imortal da AML,
Jos Carlos Lago Burnett, salientava que um dos principais empecilhos para o
desenvolvimento de escritores jovens era a falta de apoio das autoridades
maranhenses que, sem nenhuma originalidade, fazem o mesmo que as demais

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Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

autoridades do Brasil: pem a cultura em plano secundrio e desconfiam dos


literrios, justamente por sab-los superiores (BURNETT, 1952).11
Para o escritor, existiam apenas duas revistas dignas de registro no
Maranho: A Ilha, dirigida por Jos Sarney Costa, Bandeira Tribuzi e Luiz
Carlos Belo Parga, e Afluente, dirigida por Ferreira Gullar e ele prprio.
Ambas tiveram durao efmera mas, seno pelo contedo, ao menos pela
inteno dsse contedo, representam o primeiro grito de revolta dos moos
maranhenses, contra os cnones estabelecidos. Ainda para o poeta, aquelas
revistas fram um spro de atualidade, no velho Maranho decadente
(BURNETT, 1952).
Podemos ver que a crtica de Lago Burnett feita contra as autoridades
maranhenses se constri a partir da idia-imagem, em que o poeta se considera,
ao lado de Jos Sarney Costa, Bandeira Tribuzi, Luiz Carlos Belo Parga e Ferreira
Gullar como fazendo parte do grupo que est caminhando de braos dados com
as legtimas tradies da terra timbira. Alm disso, Lago Burnett critica os polticos situacionistas que seriam, naquele momento, a personificao da decadncia, fazendo uma convocao revolta (sublinhemos: em 1952, era Governador
do Estado Eugnio Barros).
Como sabemos, quando Sarney chega ao poder poltico do Estado, o
mesmo construdo como libertador, sua chegada lapidada como momentochave para apagar a decadncia. A Gerao de 45 (da qual membro o libertador), nesse contexto, vem sendo inventada como a portadora herica do moderno:
Sim, verdade. O Maranho conheceu um extraordinrio momento literrio
no sculo XIX. Infelizmente o sculo XX no teve condies de manter o
volume qualitativo que herdou do perodo da Atenas.
Da fase que se convenciona denominar Decadncia conseguimos dar os
primeiros passos de liberdade a partir do Governo Jos Sarney, embora com a
criao da Academia Maranhense de Letras, Antonio Lobo e outros tentassem
promover um surto cultural genuno.
1965, marca o incio de um pequeno Renascimento Maranhense [...]
O vo-de-pssaros datamos 1945 o ponto de partida para as geraes, modernas
no esprito e na renovao, que buscaram lanar novas sementes artsticas, na
terra de Gonalves Dias.
A partir de 1948 um grupo integrado por Jos Sarney, Lago Burnett, Ferreira
Gullar, Bandeira Tribuzi etc., sacudiram So Lus! Eram encontros literrios
nos cafs, nos bares, nas casas de famlia, nas praias... Enfim, o que se pde
fazer para dar novos rumos literatura local foi feito (AZEVEDO, 1978).

Entretanto, como j mostrou Gonalves (2000), analisando processos de


inveno e reinveno do Maranho, a partir da anlise da trajetria (fabricada,
deliberadamente construda, que se apresenta como natural) de Sarney no campo poltico e no campo intelectual, a gerao de 50 (gerao de 45) idealizou
para o Maranho um projeto coletivo que foi convertido em projeto pessoal
pelo prprio Sarney. Longe de romper com o estado dinstico, com o velho e
Cincias Humanas em Revista - So Lus, V. 3, n.2, dezembro 2005

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o retrgrado (do vitorinismo), Sarney, com seu projeto Maranho Novo,


reinstala e reabilita aquele estado de dinastia. Longe de ser natural, o Maranho
foi inventado e reinventado, tantas vezes quanto puderam ser construdas estratgias para tal (GONALVES, 2000, p. 179).
Partindo de um conceito de cultura identificado sobretudo com a arte de
bem escrever, Igncio Reis nota uma Degenerao na Cultura. Para ele, a
cadncia de tal degenerao acelerada, impondo-se a necessidade de reagir
para restabelecer os fros de inteligncia, dignificante a gerao hodierna.
Seria preciso reagir, influenciar, rememorando os tempos primordiais da elevada cultura dos nossos antepassados, que, como pirmides, deixaram marcos e
honraram as nossas tradies atravs das pginas histricas que ilustram a literatura do Brasil. Tornava-se necessrio promover a recuperao de uma cultura perdida, com o intuito de honrar a memria dos grandes nomes do passado
(REIS, 1956).
O Sabi de novo est cantando... poetizou Correia de Arajo, por ocasio da entrada de Laura Rosa, em 1943, na AML:
Fechei o livro... E estou surpreso e emocionado:
Teu verso, Professora, ensina [...]
Professora e Poetisa: Oh ! que belo destino ! [...]
Quando, entre ns, caiu, h muito, a noite espssa,
Noite sem astros, sem fascas, sem troves,
Admira que algum vele e no adormea
Na Urbs dormida, e [...]
Contenha toda a luz das nossas tradies !
A nossa glria est no passado distante... [...]
Nosso Passado, oh dia esplndido ! [...]
Entre as runas impotentes
De nossa Atenas, junto aos mausolus sagrados,
Onde esto a dormir os nossos ascendentes,
Vultos resplandecentes
De Heris e Gnios imortalizados [...]
O Ateniense venceu e hoje o brbaro vence; [...]
Queres que eu te abenoe... Eu te abeno ! [...]
Mas no partas, que falta uma solenidade:
O Tempo vai falar com a Eternidade:
Evoquemos, do Alm, Sombras Transluminosas:
Os Gonalves, os Reis, os Lisboas, os Souzas,
Nomes imorredoiros,
Indestrutveis sob as frias lousas
E ainda vivos nos sculos vindoiros !
(ARAJO, C., 1949, p. 3-8).12

Importante notar que a suposta herana europia (branca) maranhense


era tambm presentificada em outros elementos, indicadores identitrios da sociedade maranhense naquele perodo, como a tradicional Sua Maranhense

86

Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

[...] So Bento, a terra do leite e do queijo (JORNAL PEQUENO, 1951), a


Atenas Sertaneja [...] por que Carolina conhecida em todo o Estado pelo alto
nivel cultural de seus filhos, [cuja] mocidade sempre vida de saber (O GLOBO, 1947) e o ser francs ludovicense marcado pela suposta fundao francesa de So Lus e por uma herana lingstica francesa espalhada pela cidade,
fortemente presente nos jornais de poca. Fato que alguns contemporneos
admiravam a Europa (Civilizao e Cultura), e tentavam, de algum modo, tornla presente em seu cotidiano dizendo-se dela herdeiros.
Quaisquer eventos poderiam ser inseridos naquele contexto, de uma comemorao festiva estudantil ao reaparelhamento de uma rdio, tudo servindo
para pontificar a idia-imagem do Maranho Atenas Brasileira. O jornal A
Ptria, em sua edio de 19 de maro de 1947 assim noticiava: Renova-se,
atualmente, em nossa vetusta capital, um entusistico surto renovador na
radofonia local. A Atnas Brasileira poder, doravante, dizer que possa, pratica e aprecia um bom radio (A PTRIA, 1947). Estabelecia-se, sobretudo a
nvel simblico, a crena de que o Maranho estaria ressurgindo e renovando.
Contudo, de modo ambguo, no conseguia desvencilhar-se de suas marcas
degenerativas.
As verdadeiras tradies maranhenses identificar-se-iam, por exemplo,
com o Ressurgimento, pgina semanal de um jornal que foi, por espao de
pouco menos de trs anos, a alegria vesperal dos sbados sanluisenses. E ela
seria ainda hoje a festa espiritual dos nossos fins de semana se no houvesse
desaparecido o jornal em que era impressa (SOBRINHO, 1998, p. 43).13
Tratando de supostos fatores que teriam concorrido para a decadncia
da cultura intelectual do Maranho, o ento presidente da AML, Nascimento
Moraes, aponta o desaparecimento das casas editoriais que divulgariam a cultura (DIRIO DO NORTE, 1945). Ora, alm de perenizar, de salvar o dito no
texto, de tornar o dito dependente do texto, seria preciso expandi-lo, para, assim, divulgar e perenizar a prosperidade maranhense.
A cidade do interior do Estado, Carolina, foi denominada de Atenas
Sertaneja por que possuiria um conjunto de elementos que a identificariam
com a Atenas Maior, a Atenas Brasileira. Teria recebido tal ttulo por causa do
alto nvel cultural de seus filhos e ainda por que possuiria um jornal de feio moderna, com um corpo de redatores que em nada ficam a dever aos da
capital. Tambm por que nela foi fundada uma biblioteca para o pessoal da
redao e oficinas assim como para outros interessados. Nessa cidade, tambm
haveria uma biblioteca para uso da populao cuja mocidade sempre vida
de saber. E, claro, um grupo esforado de literatos que se renem numa
associao nica no interior do Estado: a Academia Carolinense de Letras (O
GLOBO, 1947). Novas letras refletidas de velhas imagens e transformadas em
revelaes da maranhensidade.
Em 1951, quando Carolina estaria passando por uma crise de Instruo que estaria vitimando as escolas da referida cidade, dito que tal fato se
torna Tanto mais lamentvel por que se trata de uma cidade maranhense que,
modstia parte, sempre se distinguiu, entre as suas visinhas, de trs Estados
limtrofes, exatamente pelo amor Instruo e ao cultivo das Belas Letras
Cincias Humanas em Revista - So Lus, V. 3, n.2, dezembro 2005

87

(A TARDE, 1951, grifo nosso).


Observemos que a Atenas Sertaneja toma da Atenas Brasileira um elemento basilar para a configurao de seu estatuto: a necessidade de se distinguir, de ser diferente, de se singularizar. Ser ateniense uma mitologia que
conduz a regio e seu tipo regional para um mundo que s seu, um mundo
particular, singular. Ser ateniense como ser francs: Josu Montello, em seu
discurso de posse na AML, em 1946, dizia que A base da nossa formao
social e poltica foi a bandeira da Frana que tremulou nos mastros plantados
em nosso cho (MONTELLO, 1998, p. 56) 14. De fato, os contemporneos
teriam at uma dana que parece de origem francesa que teve voga na cidade
de Rosrio, a dana do lel... (VIEIRA FILHO, 1953, p. 93)15.
Notas:
1
No mbito acadmico, so o antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida (1983) e
o socilogo Rossini Corra (1993) que iniciam uma anlise crtica do termo decadncia.
O primeiro discute a noo a partir do prprio termo decadncia. O segundo elabora sua
anlise a partir da construo mtica Atenas Brasileira.
2
O incio do processo de organizao da Gerao de 45 se d com a fundao do
Centro Cultural Gonalves Dias, sob a liderana de Nascimento Moraes Filho, Lago
Burnett, Ferreira Gullar, Vera-Cruz, Santana, Bandeira Tribuzi, Jos Sarney e outros.
Uma das caractersticas mais marcantes dessa gerao, segundo Corra (1993), o fato
de que sua militncia cultural logo se transforma em militncia poltica. Emblemtico,
neste sentido, o caso de Jos Sarney que, em 1966, torna-se, ao mesmo tempo, presidente
da AML (cultura) e governador do Maranho (poltica), eleies nada ao acaso. Para
mais esclarecimentos sobre a Gerao de 45 (Gerao de 50), ver Gonalves (2000).
3
Ento presidente da Assemblia Estadual Constituinte. Fica na chefia estadual por
quatro dias, passando-a para o Governador eleito Sebastio Archer (MEIRELLES, 1980,
p. 385). Conhecido como J. Pires, nasceu em Loreto (MA), a 29/10/1883, fundou os
jornais O Popular, em Floriano (PI), O Imparcial, Dirio de So Lus, A Tarde,
Dirio Popular, e a Revista Athenas, em So Lus. Faleceu na referida cidade a 7/
06/1951 (FARIA, 2005, p. 579).
4
Aps o declnio do Estado Novo, a histria maranhense foi marcada pela ascenso
poltica de Victorino Freire, um dos principais articuladores da campanha do General
Dutra presidncia e responsvel pela organizao do PSD no Maranho, partido que
tinha fortes ligaes na esfera federal e mantinha-se internamente baseado em
mandonismos locais e no uso sistemtico da Universidade da Fraude nos processos
eleitorais (COSTA, 2004, p. 183).
5
No Rio, acreditaram ter perspectivas de reconhecimento nacional como escritores e
estudiosos: Neiva Moreira, Igncio Rangel, Josu Montello, Oswaldino Marques,
Franklin de Oliveira, Odylo Costa Filho, Antonio de Oliveira e Manoel Caetano Bandeira
de Mello. Outros, como Erasmo Dias, Mrios Meireles e Paulo Nascimento Morais,
permaneceram no Maranho (CORRA, 1993, p. 217-219).
6
O grupo poltico chamado de Ocupao foi assim caracterizado pelas Oposies
Coligadas (COSTA, 2000).
7
Embora Lacroix (2000) no cite nem mencione Hobsbawm e Ranger (1997).
8
Clodomir Teixeira nasceu em Cod (MA), a 17 de agosto de 1913. O Curso Primrio
fez em Cod e Coroat, o Secundrio em So Lus, diplomou-se em mdico pela

88

Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

Faculdade da Bahia (1936). Deputado federal em trs legislaturas, senador da Repblica


em uma legislatura. Professor de Clnica Mdica na Faculdade de Medicina da
Universidade do Maranho (FARIA, 2005, p. 569).
9
De acordo com os jornais estudantis que localizamos na Biblioteca Pblica Benedito
Leite (BPBL), notamos que: A Juventude teve nove exemplares publicados em 1957,
Alvorada teve nove exemplares publicados entre 1954 e 1955, xito teve dois
nmeros publicados em 1950, Folha Escolar teve doze publicaes entre 1944 e 1949,
Folha Estudantil teve um exemplar publicado em 1951, O Grmio teve um exemplar
publicado em 1955, Estudante de Atenas teve sete exemplares publicados entre 1956
e 1957 e O Liceu teve dois exemplares publicados entre 1957 e 1958.
10
Reginaldo Telles de Sousa nasceu em So Lus (MA), a 15 de novembro de 1925.
Estudou o Primrio em Fortaleza e o Secundrio no Liceu Maranhense, em So Lus,
diplomou-se em Direito na capital do Maranho em 1952. Foi vereador da Cmara
Municipal de So Lus e chefe de assessoria jurdica da prefeitura da referida cidade
(FARIA, 2005, p. 602).
11
Jos Carlos Lago Burnett nasceu em So Lus (MA), a 15 de agosto de 1929, estudou
o Primrio em Cod e o Secundrio em So Lus. Radialista, jornalista, cronista, chargista,
editor e poeta. Funcionrio pblico estadual. Trabalhou em diversos jornais, dentre os
quais O Imparcial, O Globo, O Combate, Drio de So Lus. Foi locutor da
Rdio Timbira e fundador do CCGD (FARIA, 2005, p. 581-582). Foi empossado na
AML em 1954.
12
A professora a que se refere o texto potico Laura Rosa, que foi empossada para a
cadeira nmero 26 da AML, a primeira mulher a entrar naquela instituio, isso em 17/
04/1943.
13
Ressurgimento foi um suplemento literrio dirigido pelo escritor Fernando Viana
publicado no peridico Correio da Tarde.
14
Josu Montello nasceu em So Lus (MA), em 1917, fez Curso Primrio na Escola
Benedito Leite e primrio no Liceu Maranhense. Estudou o Pr-Jurdico no Ginsio
Paes de Carvalho, em Belm do Par. Membro e presidente da ABL e dos Institutos
Histrico e Geogrfico do Maranho e do Par, tcnico do Ministrio da Educao e
Cultura, adido cultural em Lima, Lisboa, Madri e Paris, dentre outros. Romancista,
novelista, contista, teatrlogo, historiador, cronista, ensasta, bigrafo, conferencista,
jornalista e professor. (FARIA, 2005, p. 587). Empossado na AML em 1948.
15
Domingos Vieira Filho nasceu em So Lus, em 1924. Bacharel em Cincias Sociais
e Jurdicas pela Faculdade de Direito de So Lus. Procurador do Estado do Maranho.
Membro da Comisso Nacional de Folclore e do IHGM. Faleceu a 11 de setembro de
1981 (FARIA, 2005, p. 571). Fundador da Comisso Maranhense de Folclore em 1948.
Empossado na AML em 1953.

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89

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Acorda Ateniense! Acorda Maranho!

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