UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO

NCLEO LOS TEQUES

ECONOMA Y POLTICA VISTO DESDE LA TICA Y LA

ANTROPOLOGIA MARXISTA

Trabajo para la asignatura de Filosofa de la Historia

de la Carrera de Educacin, mencin Filosofa,
presentado al profesor MARINO Menini D.
por el estudiante DUATE Enmanuel
V Ao.

Los Teques, 02 de mayo del 2013

INTRODUCCIN
Parto de las siguientes inquietudes: Cul el pensamiento marxista sobre la economa
y la poltica?, cmo trata el pensamiento marxista estos temas?, qu significa en el hoy de
nuestra realidad poltico-social hablar de economa socialista?, qu valores o principios
morales nos ofrecen las propuestas socialistas que tantos escuchamos hablar en nuestros
das?, cmo se concibe a la persona dentro de las propuestas socialistas?
Digamos que, la pretensin de ese escrito de investigacin sobre un tpico del
pensamiento marxista,

no es responder directamente a los interrogantes iniciales, sino

mejor, ahondar en el pensamiento marxista, en cuanto a lo econmico y poltico se refiere,

pero visto desde el aspecto tico y antropolgico, tomando una actitud crtica ante la
propuesta marxista de nueva sociedad habitada por el nuevo hombre. Para Marx, esta nueva
sociedad y este nuevo hombre implica la creacin de un nuevo orden social en donde queda
superado todo tipo de alienacin y de divisin de clases sociales. Y esto suceder con la
cada del sistema capitalista.
Este trabajo de investigacin lo he dividido en tres captulos. En el primer captulo
planteo el problema de la enajenacin o alienacin, que es la principal causa de la
problemtica social que denuncia Marx. Esta problemtica social est enmarcada por la
lucha de clases entre los obreros y los propietarios. En el segundo captulo present de
manera sinttica el pensamiento econmico de Marx expresado en El Capital. El tercer
captulo es una reflexin, un anlisis crtico y personal sobre la tica y la antropologa en el
pensamiento marxista, donde la poltica, la economa y el mismo hombre se presentan como
medios para lograr un fin: la nueva sociedad habitada por el nuevo hombre.
En realidad mi foco es la antropologa marxista indagando si dentro de ella puede o
no hablarse de una tica, de principio morales.

I
EL PROBLEMA: LA ENAJENACIN
El problema social que denuncia Marx1
Marx constata la polarizacin de la humanidad en dos clases sociales radicalmente
hostiles, burguesa y proletariado, que no es ms que el reflejo de un hecho econmico
nico, marcado por el modo de produccin que tiende a oponer a los hombres y a dividirlos
en dos grupos sociales.
Para denunciar esta realidad, Marx presenta su socialismo cientfico, cuyo xito
sealar el fin de la alienacin social, con el advenimiento de una sociedad sin clases. Este
socialismo pretende establecerlo sobre la base de una ciencia que no descansa en conceptos
ideales, sino sobre la realidad humana en su conjunto, especialmente sobre la vida social que
aparece en las condiciones econmicas de la vida humana.
La realidad social que vive Marx en la Inglaterra industrializada de mediados del s.
XIX se puede describir de manera siguiente: se trata del fenmeno de una rpida y
formidable acumulacin de capitales, cuyos propietarios multiplicaban las manufacturas,
unido a una miseria obrera que daba terror.
Por ejemplo, no se haba introducido an ninguna legislacin social a favor de clase
trabajadora. Y lo que imperaba en el ambiente era la explotacin de los patronos sobre los
obreros con jornadas extenuantes de trabajo de once y doce horas, con millares de nios de
hasta menos de once aos, encerrados en talleres polvorientos, con chamizos asquerosos de
vivienda y el atroz porcentaje de la mortandad que haba llegado a su punto culminante.
Esta situacin de miseria y de explotacin del obrero, llevo a Marx a ver en la
explotacin capitalista, la causante de la alienacin del trabajo y del obrero. Marx vio en el
capitalismo la causa de todas las alienaciones humanas.

Cf. URDANOZ T., Historia de la Filosofa. V. Siglo XIX: socialismo, materialismo y positivismo.
Kierkegaard y Nietzche. La BAC. Madrid. 2000. 116-188

El Trabajo alienado o enajenado

Antes que nada, tenemos que dar una breve ojeada al concepto de enajenacin en
Marx, para luego profundizar en la realidad del trabajo alienado.
La Enajenacin2
Para Marx, el concepto de hombre activo y productivo, no puede ser comprendido
sin el concepto de la negacin de la productividad: la enajenacin o alienacin. Para Marx,
la historia de la humanidad es una historia del creciente desarrollo del hombre y, al mismo
tiempo, de su creciente enajenacin. Su concepto de socialismo es al emancipacin de la
enajenacin, la vuelta del hombre as mismo, su autorrealizacin. La enajenacin es
esencialmente, experimentar al mundo y a uno mismo pasiva y receptivamente, como sujeto
separado del objeto, y que este objeto, que es fruto de su mismo ingenio y trabajo se le
impone desde fuera y lo esclaviza.
Para Marx, el proceso de enajenacin se expresa en el trabajo: el objeto producido
por el trabajo, su producto, se opone ahora al hombre como un ser ajeno, como un poder
independiente del productor. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y
convertido en cosa fsica; este producto es una objetivacin del trabajo.
Segn Marx, en el trabajo se manifiesta la relacin activa del hombre con la
naturaleza, la creacin de un mundo nuevo, incluyendo la creacin del hombre mismo. Pero
a medida que la propiedad privada y la divisin del trabajo se desarrollan, el trabajo pierde
su carcter de expresin de las facultades del hombre, el trabajo y sus productos asumen una
existencia separada del hombre.
Es as, como el trabajo est enajenado porque ha dejado de ser parte de la naturaleza
del trabajador y en consecuencia, el trabajador, no se realiza en su trabajo sino que se niega a
s mismo, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla
libremente sus energas mentales y fsicas, sino que se encuentra fsicamente exhausto y
mentalmente abatido.
2

Cf. FROMM E., Marx y su concepto de hombre. Manuscritos econmicos-filosficos. Fondo de cultura
econmica. Bogot 1982. 55-69

5
En el acto de la produccin se constata que la relacin del trabajador con su propia
actividad se experimenta como algo ajeno, que no le pertenece. El producto del trabajo se
convierte en un objeto ajeno que lo domina. En ese sentido Marx subraya dos puntos
importantes: 1) En el proceso de trabajo, y especialmente en las condiciones del capitalismo,
el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras. 2) Los objetos de su trabajo se
convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo, se convierten en fuerzas independientes del
productor. El obrero existe para el proceso de produccin y no ste para el obrero.

Modos de alienacin del hombre en el trabajo dentro de la produccin

capitalista
Relacin al producto de su trabajo como objeto alienado
En el sistema capitalista el obrero pierde su producto como una cosa que no le
pertenece. Su producto se presenta al obrero como algo hostil, ya que transformado en
capital, pasa ahora a ser el instrumento de explotacin de su fuerza de trabajo, cuanto ms
crece el capital con el fruto de su trabajo, ms se coloca frente al obrero como su amo. En
este sentido, el trabajo que crea cosas maravillosas, crea a su vez, para el obrero privacin y
prdida de s mismo.
Relacin al acto mismo de la produccin
La enajenacin se manifiesta no slo en el producto, sino en el acto mismo de la
produccin. La produccin es una alienacin activa manifestada en la exterioridad del
trabajo y en el carcter forzado y nada libre del mismo. En el trabajo se enajena el hombre
mismo y por el tiene el trabajo un carcter penoso de autosacrificio.
La enajenacin del ser esencial del hombre
Se le quita al hombre la naturaleza misma cuando se le arranca de su producto,
cuando este hombre no puede disfrutar del fruto de su trabajo. El hombre se deshumaniza,

6
pierde todo sentido por el trabajo, porque el trabajo se le convierte como una dura carga, un
duro suplicio, que no le permite vivir dignamente, sino que poco a poco lo est matando,
porque no tiene ni lo mnimo necesario para sus necesidades bsicas. El hombre ya no
realiza en el trabajo su forma verdaderamente humana.
La enajenacin del hombre respecto de otro hombre
El producto del obrero, que ya no le pertenece sino que se le impone, pertenece a
otro hombre que es el propietario, el capitalista. El trabajo en la produccin capitalista
produce la divisin de la humanidad en dos clases de hombre: el obrero y el propietario.
Aqu las relaciones entre los hombres pasan a travs de los productos del trabajo,
objetivando a la persona de cada una de ellos. Si el producto del trabajo se impone al obrero
como objeto extrao, hostil, es ms bien que le dueo de este producto, el capitalista, se le
enfrenta como potencia hostil y el obrero se le somete a su esclavitud a travs de la actividad
alienada.

La nueva sociedad segn el manifiesto comunista

El tratado del Manifiesto Comunista de Marx y Engels, es un escrito que recoge el
sentir de una poca concreta, una poca marcada por la opresin y la lucha de clases: por un
lado, la burguesa, la clase de los privilegiados, de los propietarios y dueos del capital; y
por otro lado, la clase obrera, trabajadora, proletaria, que era la clase de los desposedos, de
los que no tenan ms que sus fuerzas para el trabajo, de hecho eran stos los que con sus
trabajos mantenan y ms an incrementaban el capital de los burgueses, a cambio de
pobreza y enfermedad, que en s, era la gran riqueza del proletariado. Los primeros eran los
opresores y los segundos los oprimidos.
Se nota entonces que Marx y Engels, se mueven en una realidad en la cual, el
capitalismo, cada vez ms va tomando mayor terreno y proporcionalmente los obreros y
campesinos van perdiendo sus derechos; la burguesa se enriquece ms a costa del trabajo de

7
los campesinos. Engels denuncia las injusticias que la burguesa tiene contra el proletariado 3;
Marx y Engels, cansados de esta injusta problemtica se lanzan a luchar por el proletariado.
El surgir de una nueva sociedad
Es por eso, que se hace necesario un nuevo surgir de la sociedad; es necesario que
surja la sociedad del proletariado, la sociedad de la clase obrera y trabajadora, donde ya no
haya lucha, ni dominacin, ni privilegios, sino igualdad de clases, que no es otra cosa, que el
ideal comunista.
Ahora bien, la consecuencia inmediata de esta idea comunista, de esta idea de nueva
sociedad, es la erradicacin o eliminacin definitiva de la clase dominante, de la clase
burguesa: Es pues, evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el
papel de clase dominante de la sociedad, ni de imponer a sta, las condiciones de su clase
La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin, lo que equivale a decir que la existencia
de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la sociedad 4 La burguesa es pues
incompatible con la nueva sociedad basada en la igualdad del proletariado.
Es as, que ahondaremos en la propuesta de sociedad que atraviesa toda la obra del
manifiesto comunista, cuyo planteamiento de fondo, radica en la bsqueda de la unidad total
de la sociedad, en donde no exista grupos sociales o grupos opuestos, donde la humanidad
sea libre, sin personas ni factores que la alienen, esto es, sin que las personas se conviertan
en esclavos del propio trabajo para enriquecer a los otros, los burgueses.
Se nota pues, que Marx y Engels se centra en la problemtica de la constante lucha
entre el proletariado y la burguesa, as lo expresan en el

Manifiesto del Partido

Comunista, donde plasma el ideal de una nueva sociedad basada en la igualdad de clases.
Como se ha visto, la sociedad de entonces se mova en una mbito enteramente
econmico, donde la infraestructura estaba basada en la produccin y economa, que influa
3

Hermosa libertad donde el proletariado no le queda otra leccin que suscribir las condiciones que le impone
la burguesa o morir de hambre, fro, o echarse desnudo junto a los animales de la selva. Hermoso
equivalente cuyo importante total est del todo en la voluntad de la burguesa AA. VV., Mensaje de salvacin,
LES, Caracas 1979, 167.
4
MARX C., Manifiesto del Partido Comunista. Editorial Progreso, Mosc. 42-43

8
positivamente en el progreso de la superestructura conformada por la religin, el arte, la
moral, la poltica que es lo que fundamenta la ideologa de la clase superior que prevalece
en la sociedad.
Digamos pues, que en medio de este surgir de la nueva sociedad en contra de la
burguesa, se va dibujando el hombre comunista, el hombre que inevitablemente es un ser
colectivo, un ser social; as mismo, nos presenta Campbell el pensamiento marxista en lo
que se refiere al hombre: el hombre no tiene una naturaleza precisa y fija. Las acciones
individuales, actitudes y creencias depende de sus relaciones sociales y su relaciones
sociales depende de su situacin de clase5, es por eso, que se hace necesario una nueva
sociedad, en donde el hombre pueda realizar su ser colectivo y sus ansas de igualdad.
Tiene el hombre una naturaleza propia?
El hombre no tiene una naturaleza, porque la sociedad con su estructura es su
naturaleza, es decir que la vida social es la que determina el pensamiento y en gran medida
el modo propio ser como persona. Su actuar viene dado precisamente por las experiencias
que se encuentran en la misma vida social (relaciones con personas, instituciones, la
religin, la vida poltica) digamos que los hombres acta por intereses personales, pero
sobre todo por los sociales, es por ello que el proletariado tiene que reaccionar contra la
burguesa y asumir la nueva sociedad comunista.

CAMPBELL T., Siete teoras de la sociedad, 146.

II
VISIN SINTTICA SOBRE LA ECONOMA EN MARX
Sentido y Estructura de El Capital6
Es en esta obra de Marx donde est expuesto su pensamiento econmico. Se parte de
la siguiente premisa: se trata de descubrir y dar explicacin desde los principios de la ciencia
econmica y sus leyes, al fenmeno que provoca la divisin de los hombres en explotadores
y explotados, es decir, se explica el origen de la explotacin capitalista con sus proceso
histricos de acumulacin de capitales y depauperacin creciente de los trabajadores
explotados. Tambin se explica las crisis que sufrir el sistema capitalista, sobre cuyas ruinas
habr de instaurarse la nueva sociedad comunista.
La obra marxista de El Capital, es una crtica dirigida a los economista liberales, de
hecho, El Capital lleva como subttulo Crtica de la economa poltica. Marx es un
conocedor de la ciencias econmica, conoce el pensamiento y la teora de Adam Smith, los
principios de la economa poltica de Stuart Mill y los fundadores de la economa poltica
clsica, que vienen a las principales fuentes doctrinales que Marx utiliza, no para quedarse
en ellos, sino para crtica a fondo sus teoras y proponer la nueva sociedad que tiene que
surgir con la cada del sistema capitalista.
La principal crtica que Marx hace a estos economistas liberales es que ellos no van
ms all de la superficie de los fenmenos econmicos, o el estado actual de las
realizaciones econmicas. A estos economistas Marx le opone lo que l descubre en la
realidad profunda, o detrs del velo de la economa monetaria: que el mismo sistema
capitalista tiene en su seno leyes de evolucin que le llevan a su ruina y su transformacin.
Estructura de El Capital

Cf. URDANOZ T., Historia de la Filosofa. V. Siglo XIX: socialismo, materialismo y positivismo.
Kierkegaard y Nietzche. La BAC. Madrid. 2000. 121-130

10
Marx divide su obra en tres libros, cuyos ttulos parecen indicar las subdivisiones de
un manual de economa, cuyo contenido quiere enfrentarse a la doctrinad de los
economistas.
El primer libro se titula: Proceso o desarrollo de la produccin del capital. Es la
parte fundamental de la obra, la nica que l public y contiene las enseanzas ms
importantes. Aqu se quiere mostrar cul es el fondo de la produccin capitalista, cuya
realidad parece no importarle a los economistas liberales, se trata de la dura realidad de la
explotacin del obrero, que es tratado como un objeto, como una mercanca, que con su
fuerza de trabajo aumenta cada vez ms el capital de los propietarios, mientras l se
empobrece cada vez ms.
El segundo libro se titula: El proceso de circulacin del capital, es la parte ms
crtica, que tiende a denunciar la ilusin monetaria de los economistas, los cuales haciendo
abstraccin de las realidades bsicas, no consideran el capital sino como dinero productor de
una misteriosa plusvala7 que le da mucho ms dinero.
El libro tercero se titula: Proceso de conjunto de la produccin capitalista, donde
se estudia la unidad del proceso econmico, que se realiza a manera de circuito (dinero
mercanca ms dinero). Este libro pretende demostrar cmo actan los fenmenos
profundos sobre los fenmenos monetarios que engendran un desarrollo que es el destino

Plus-valor o plusvala es el valor que el trabajo, no remunerado al trabajador asalariado, crea por encima del
valor de su fuerza de trabajo del cual, apropia gratuitamente el capitalista. Es la forma especfica que adquiere
el plus-producto bajo el modo de produccin capitalista formando la base de la acumulacin capitalista. Este
concepto fue creado por Karl Marx a partir de la crtica a los economistas clsicos precedentes como Adam
Smith, David Ricardo, Rodbertus, etc. que ya la haban enunciado pero no definido formalmente dicho
concepto.
Conviene recordar que Marx dice especficamente, en artculos por l editados, que el concepto "plusvala" lo
toma de Ricardo, quien desarrolla hasta cierto punto la teora del valor-trabajo. Ricardo toma como punto de
partida el concepto de valor comentado por Adam Smith. Este ltimo es el primer economista conocido, que
plantea el concepto de "valor" que es la base de la plusvala o plusvalor y Ricardo criticando a Smith, es el
primero en desarrollarlo de manera sistemtica. Pero Marx introduce por primera vez la distincin entre fuerza
de trabajo y trabajo, lo cual le permite explicar de manera eficaz la plusvala y completar la teora del valortrabajo, lo que no haban conseguido los economistas precedentes. El plusvalor es un concepto
indisolublemente unido a la teora del valor-trabajo y es central para la descripcin que sta realiza de la
explotacin bajo el capitalismo. Estos conceptos aparecen definidos y utilizados principalmente en El
Capital en los libros dos II y III. Cf http://es.wikipedia.org/wiki/Plusvalor (25/04/2013)

11
histrico y la ruina del sistema capitalista. Es decir, se describe la dinmica del sistema
capitalista, estableciendo las leyes que llevan a la crisis general del capitalismo.
Teora de la plusvala y gnesis del capitalismo
Marx llega a su teora de plusvala o plus-valor mediante el anlisis de lo que es la
mercanca, el valor y el dinero. Y Marx indica que estos son los elementos o hechos
caractersticos de la vida econmica.
La mercanca
Es la expresin de los bienes o forma elemental de los bienes. Es un objeto externo,
es una cosa que, mediante sus propiedades, satisfaces las necesidades humanas. Es decir, se
trata del producto que se realiza, cuya evaluacin en el mercado, hace surgir de inmediato la
dualidad del valor de uso y del valor de cambio del mismo producto o mercanca.
El valor
La utilidad de una cosa hace de ella su valor. El valor de uso est ligado a las
cualidades de cada cosa, es decir, que una cosa, un objeto, un producto, corresponde a la
utilidad especfica de la misma para satisfacer las necesidades del hombre. Pero no se habla
de mercanca sino hasta que se empiece a realizar el intercambio entre los productores, es
entonces, cuando los distintos bienes se comunican a travs de un valor homogneo que
sirve de intermediario. Esta cantidad de un elemento homogneo a todas las mercancas es el
valor de cambio8.
Valor-Trabajo
Marx introduce su teora de valor-trabajo, donde seala que, dejando a un lado el
valor de uso de las mercancas, slo les queda una cualidad, la de ser producto del trabajo.
8

El valor de cambio se representa en primar lugar como relacin cuantitativa, la proporcin en que valores de
uso de una clase se cambian por valores de uso de otra, relacin que vara constantemente en el tiempo y el
lugar. As pues, la valor de cambio parece ser algo arbitrario y puramente relativo. URDANOZ T., Historia de
la Filosofa. V. 124

12
Todas las propiedades tiles de los distintos objetos producidos quedan compendiadas en
este elemento comn que es el trabajo, es la fuerza del trabajo humano acumulado expresado
en las mercancas u objetos producidos. Por consiguiente, un valor de uso en un artculo
cualquiera no tiene ms valor que el del trabajo humano materializado en l. El valor de una
mercanca es, por tanto, determinado por el valor del trabajo, o el tiempo de trabajo
necesario para su produccin en una sociedad dada.
El dinero
Se trata de la forma particular del valor que es el dinero. Constituye la expresin
universal del valor de las mercancas, en cuanto que todas son intercambiables por dinero.
Es decir, que el dinero es una mercanca o manifestacin de todos los valores de cambio9.
Origen del capitalismo
El intercambio de dinero que da origen a la formacin del capital tiene la siguiente
formula: dinero-mercanca-ms dinero (D-M-D). Significa que a travs de los intercambio
de mercancas (M), se compra dinero para venderlo ms caro (D), obteniendo as una
plusvala. Tal sera la forma del acto econmico del capitalista, a quien le interesa slo su
dinero, a diferencia del intercambio de la economa mercantil, que persigue el slo cambio
de mercancas a travs del dinero (M-D-M).
La gnesis del capitalismo tiene su fundamento esencial en el incremento perpetuo
del valor, es decir, en la plusvala 10. Pero necesita de una mercanca que sin consumirle
mucho capital se lo incremente cada vez ms, y esta mercanca, indica Marx, es la capacidad
o fuerza del trabajo.

Vemos que la forma dinero o moneda no es ms que el reflejo de la relaciones de valor de toda clase de
mercancas en una sola especie de mercanca. El proceso de cambio que transforma en dinero no su valor, sino
slo la forma especfica del valorLa forma simple de la mercanca es, por consiguiente, el germen de la
forma dinero. URDANOZ T., Historia de la Filosofa. V. 125
10
El valor se presenta aqu como una sustancia automtica, dotada de vida propia, que al cambiar
incesantemente sus formas cambia tambin de magnitud y, como valor originario, da origen espontneamente a
un nuevo brote, una plusvala incrementndose por si misma Parece que el valor a adquirido el valor oculto
de engendrar valor El valor se convierte pues, en valor progresivo, en dinero progresivo y pujante y, por
ende en capital Ibdem 126

13
La plusvala, origen del capitalismo, nace, pues, segn Marx, de la venta y
explotacin de la fuerza del trabajo. sta aparece como una mercanca en las condiciones
bajo las que se ofrece en el mercado de la sociedad capitalista. Tal condiciones son las de un
trabajador que pueda poner su fuerza de trabajo a disposicin de un comprador, el poseedor
del dinero o capitalista, por un cierto tiempo; y que a dems no tenga ninguna otra
mercanca que poner en venta ms que su fuerza de trabajo, es decir, que el obrero, el
trabajador se ve obligado a ofrecer la sola mercanca del uso de su trabajo11

11

La diferencia de valor o del trabajo excedente contenido en la mercanca es la plusvala, que el capitalista
intenta sonsacar al contratar las fuerzas del trabajador segn la leyes eternas del cambio de mercancas As,
pues, la plusvala, consiste en ese excedente del valor de la mercanca sobre su consto de produccin que el
capitalista no ha pagado y que se apropia como beneficio neto. Este beneficio lo manifiesta en un nuevo
capital, que as va creciendo como monstruo animado que se pone a trabajar como si tuviera el diablo en el
cuerpo. Ibdem. 127

14

III
TICA EN LA POLTICA, EN LA ECONOMA Y EN LA
ANTROPOLOGA MARXISTA
La Poltica de la Praxis: el Hombre como Praxis
Segn Marx, las relaciones humanas establecidas dentro de la poblacin de los
bienes materiales estn en el origen y es la causa del modo como se origina toda vida social.
El factor econmico determina el desarrollo de la sociedad; engendra las diversas
necesidades y tendencias de los hombres, influye en la formacin de jerarqua de valores y
configura la conciencia social y las instituciones12un orden social nuevo.
De fondo hay un planteamiento antropolgico: el hombre es un ser colectivo, es un
ser de relaciones humanas, no en el sentido de alteridad (en que se reconoce al otro en
12

TULLO G., tica Cristiana en una Inculturacin Marxista. Sal Trrea-Santander. Bilbao, 1778. 103

15
cuanto otro como lo refiere Xavier Zubiri) sino en sentido materialista, en sentido de
produccin, esto es, el hombre que produce a travs de la praxis dinmica del trabajo. Por
tanto, el hombre es, ante todo, praxis.
En esa practicidad del hombre, Marx no lo ubica fuera de toda realidad. l establece
que dentro de todo el transcurso histrico, en ese devenir del mundo, el elemento principal y
fundante de la historia es la praxis humana13.
Qu significa que el hombre sea praxis? Significa que de fondo hay una concepcin
sobre la autogeneracin del hombre, es decir, de la gnesis del hombre por s mismo, donde
ya no entra ningn elemento trascendente o metafsico que ofrecen postulados, criterios o
principios para que el hombre llegue realmente a ser hombre, sino que lo nicamente vlido
es la naturaleza, en cuanto que es materia, realidad concreta y no abstracta que el hombre es
capaz de transformar con su trabajo, con su capacidad de produccin. Por lo tanto, en la
antropologa de Marx se hace referencia al fundamento que constituye la esencia del hombre
y lo cual lo hace distinto a otros entes animal o material. Este fundamento es la produccin.
Una antropologa marcada por la produccin
Marx lo refiere as en su libro La Ideologa Alemana que escribi junto con
Engels: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o
por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del
momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste, que se halla
condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material14.
Aqu hay que resaltar que el criterio de verdad para Marx es la praxis dialctica del
vivir y del obrar humano, que se realiza en el trabajo, es decir, la historia de la produccin
material, tal como lo entiende Marx, es al mismo tiempo la Historia de la formacin del ser
humano15. Qu significa esto? Es que acaso es el hombre quin establece su propia
13

Cf. DAZ G. G., La concepcin del hombre en Marx, Sgueme, Salamanca 1975, 146.
Escrito tomado textualmente del libro La ideologa alemana escrita por K. Marx y Fr. Engels. DAZ G. G.,
La concepcin del hombre en Marx, Sgueme, Salamanca 1975, 144.
15
IBIDEM, 149.
14

16
naturaleza? A la segunda pregunta podemos responder que s. El hombre visualiza que no
hay principios universales vlidos aceptados de los cuales se pueda partir, sino que la
persona comienza a vislumbrar valores y principios en la dinmica misma de la praxis, en el
proceso mismo de produccin a travs del trabajo16. El trabajo aqu es lo ms importante de
lo humano, es lo que hace que el hombre tome conciencia de su realidad, principalmente de
su realidad actual de oprimido, de alienado e inicie as, el proceso de autogeneracin, donde
el hombre se origina a s mismo. l es su propia gnesis a travs del trabajo; en otras
palabras, se est autogenerando el hombre.
Aqu el ser es totalmente inmanente, esto es, que el ser es un hombre de la praxis, es
un ser que est en proceso (por esto es dinmico y autogenerativo) en donde la relacin con
los otros se radica en el trabajo, por tanto, la relacin es produccin en donde juntos (la clase
social) transforma la naturaleza.
Ahora, cmo se explica esto? El hombre o la clase social es capaz de transformar la
naturaleza porque la produce, es decir, que el hombre no slo satisface sus necesidades (que
es el caso de los animales que tambin son seres totalmente inmanentes, pero que no
producen nada) sino que es capaz de producir con su trabajo su medio de vida, es capaz de
producir un orden social nuevo, y sta es la meta de Marx, llegar al hombre nuevo que debe
habitar en ese nuevo orden social producido por l mismo [el hombre] desde el trabajo17.
Por otra parte, es bueno resaltar que el cuerpo humano es parte de la naturaleza (aqu
hablamos eminentemente de pura corporeidad), pues la naturaleza es como una especie de
cuerpo material perteneciente a la naturaleza, siendo as que el hombre al trasformar la
naturaleza, transforma tambin su mismo cuerpo y esto lo hace a travs de las formas de
16

Marx al respecto nos dice: justamente en la elaboracin del mundo objetivo se corrobora a s mismo el
hombre verdaderamente como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica fabril. Por ella aparece la
naturaleza como obra suya y como su realidad efectiva DUQUE F., Historia de la Filosofa Moderna. La Era
de la Crtica. 727.
17
Hegel y ms anteriormente Fichte, fueron quienes hablaron del valor del trabajo y de la praxis concreta del
trabajo como la primaca y la anterioridad ontolgica de la praxis sobre la contemplacin Ahora bien, la
robusta vena realista que anima el pensar hegeliano, lleva a ste a ubicar la praxis (y la teora vista como una
determinada prctica) en un nivel mucho ms concreto y material que el kantiano o el fichteano. Aqu bien
puede adelantarse la tesis audaz de la que se acoger el marxismo: es el trabajo el que crea de consuno, y
diferencia, sujeto y objeto: hombre y naturaleza; l es quien establece qu debe entenderse por objetivo; l es
en suma el que asienta la supremaca de lo artificial sobre lo natural y explica ste ltimo por lo primero.
DUQUE F., Historia de la Filosofa Moderna. La Era de la Crtica. 727

17
produccin en donde tambin transforma las relaciones humanas. Y esto es precisamente el
camino de la praxis revolucionaria que debe originar un nuevo orden, que debe llevarnos al
hombre nuevo.
El Hombre es fin o medio?
Pero aqu entra el problema, lo que activa concretamente la praxis revolucionaria
marxista, y que bien es como un segundo elemento de esta antropologa que radica en que el
hombre es un ser alienado, un hombre extrao a s mismo, un hombre sometido, burlado y
destinado por la clase superior a vivir en la miseria, a vivir vendiendo su fuerza de trabajo18,
para por lo menos comer.
Para Marx lo que fundamenta la alineacin es la economa, o mejor an, la alienacin
ms radical es la economica, en donde todas las dems alienaciones se radican all. Claro, el
hombre es un ser econmico, un ser que busca el bienestar material y econmico, slo que
unos (los burgueses) poseen el capital y la propiedad, y otros (el proletariado) poseen nada
ms las fuerzas del trabajo con la que se producen y aumentan cada da ms las riquezas y el
capital de los primeros.
Esta situacin es inaceptable, pues el hombre est alienado incluso a su mismo
producto de trabajo, pues este producto que se genera con su trabajo, se lo lleva otro (el
burgus), que aumenta su capital y en consecuencia sigue dominando a la clase obrera, a la
clase proletaria que tiene salarios de hambre.
Aqu es donde se hace necesario reaccionar, despertar del sueo amargo en el que ha
vivido la clase obrera por siglos y salir en la bsqueda de la igualdad, del derecho, de la
justicia; es necesario iniciar desde el proletariado mismo la praxis revolucionaria, en donde
no hay normas ni principios ni criterios trascendentes al hombres mismo, sino que los
principios y criterios si se quiere el criterio de verdad- va a ir apareciendo en la dinmica

18

Por proletariado se comprenden a la clase de los trabajadores asalariados modernos, que, privados de medios
de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir. (Nota de F. Engels a
la edicin inglesa del Manifiesto del Partido Comunista de 1988). MARX C, ENGELS F., Manifiesto del
Partido Comunista y otros escritos polticos. Grijalbo, S. A. Mxico, D. F., 1970. 22

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del proceso mismo, en la dinmica de la praxis revolucionaria llevada a delante por el
partido comunista.
Por qu desde el Partido comunista? Porque ciertamente la revolucin debe surgir
desde el proletariado, desde la clase oprimida, pero no de cualquier manera, sino de una
forma organizada y quien organiza es precisamente el partido comunista 19. Digamos que en
este proceso revolucionario el fin es uno: llegar al hombre nuevo, al nuevo orden social, y
este fin es lo que dinamiza todo el proceso revolucionario.
Aqu es bueno preguntar: en realidad, cmo es que el marxismo concibe al hombre:
como fin o como medio? Y habra que contestar inmediatamente que en este proceso
revolucionario la persona o la clase social es un medio (pues de all surge la revolucin) para
alcanzar la gran meta: un nuevo orden social de igualdad, de justicia, de derecho en donde
habite el hombre nuevo.
Es as, que otro elemento importante de la antropologa marxista es el hombre nuevo,
que en realidad es una utopa, una realidad que an no est, que an no ha llegado, pero que
est por venir (es como el s pero todava no de la nueva realidad social). Y cuando esto
suceda sencillamente ser el nuevo Edn, un paraso no ideal ni abstracto, sino concreto e
inmanente, en donde no hay divisin de clase y en consecuencia no hay lucha de clases, en
donde queda superada toda alienacin, pues lo que comienza a reinar es la igualdad, la
justicia, el derecho.
Hay tica en el pensamiento marxista?
Ahora, ser que dentro de esta antropologa marxista puede hablarse de una tica?,
no se ha visto con claridad que los supuestos de partida del marxismo son eminentemente
amorales, puesto que se parte de criterio y principios universales (no se est movido por un
deber ser)?, entonces, es verdaderamente vlido hablar de tica en la praxis revolucionaria

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Los comunistas (el partido comunista) no forma un partido a parte, opuesto al de otros partidos obreros. Los
comunistas no tienen intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado. Los comunistas
destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y
por otra parte, en que, n las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la
burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. MARX C, ENGELS F.,
Manifiesto del Partido Comunista y otros escritos polticos. 38-39

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marxista?, puede realmente hablarse de un humanismo en Marx y en su proceso
revolucionario?...
Pues aqu lo cierto es que el derecho, la moral y la religin son condicionado por la
infraestructura social y econmica, y por consiguiente los principios o ideas que de aqu se
desprenden y que dominan a una poca, pues vienen a privilegiar a unos pocos, a los
burgueses, y al mismo tiempo vienen a dominar a otros muchos, la clase proletaria.
Por otra parte, en la praxis revolucionaria marxista hay una total relativizacin de la
moral como principio trascendente, pues el principio del hombre es generarse as mismo a
travs del trabajo y la produccin. La esencia del hombre no est determinada por ningn
principio trascendente, su esencia radica en el irse haciendo a s mimo, en el irse
autogenerando as mismo, en el dinamismo siempre fluyente e inmanente de la praxis, del
trabajo, de la produccin.20 El hombre mismo establece su esencia.
Se propone entonces, la gesta revolucionaria en donde el proletariado organizado en
el partido comunista venza a la clase superior y dominante y cree un nuevo orden social,
donde habite el nuevo hombre, el hombre y la sociedad que viven en igualdad, en justicia, en
derecho.
Digamos entonces, que en este proceso histrico, la norma suprema y la moral la
constituye la lucha revolucionaria. Una vez conseguida la victoria, se instaurar una moral
universalmente humana, que har que todos vivan felices en una sociedad sin clase.
En concreto, el bien moral se identifica como aquello que sirve al proletariado, se
anuncia como aquello que es til al comunismo. Dicho de otra manera, el fin que se quiere
lograr es lo que da al marxismo el criterio de lo bueno y lo malo. Lo ms importante aqu es
el fin al que se quiere llegar, a la nueva sociedad, al nuevo hombre; y todo lo que el
proletariado organizado emprenda para conseguir este fin pues es bueno (si hay que pasar
20

Aqu subyace el pensamiento del primer gran materialista de la historia, Herclito, quien afirma lo inmanente
como un dinamismo, como un continuo fluir de la realidad: Nada permanece fijo ni estable. Todo fluye. Todo
cambia y se est haciendo siempre, y en este hacerse, y en la continua transformacin, consiste la esencia de
las cosas, las cuales son y no son a la vez. En nuestra esencia fluyente somos y no somos. Dira Marx, somos
la posibilidad de cambio y de transformacin de la naturaleza, pero no somos an el hombre nuevo, la realidad
definitiva, pero estamos en camino de serlo. GUILLERMO F., Historia de la Filosofa. Grecia y Roma I. BAC.
Madrid, 1997. 171.

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hambre, se pasa; si hay que morir, se muere; si hay que matar, se mata; si hay que destruir,
se destruye: todo sea por alcanzar la meta), en el fondo se trata de un utilitarismo, que busca
el bien de la mayora, pero tomando a la mayora como medios no como fin, pues el fin es
uno: la nueva sociedad con el nuevo hombre que tiene que surgir. Por lo tanto, todo lo que se
haga es justificado por el fin que es la nueva sociedad, del nuevo pas librado de todo
imperialismo.
A continuacin presento algunos interrogantes fundamentales: La experiencia hace
que se planteen algunas inquietudes bsicas a la tica marxista: puede derivarse el sentido
moral exclusivamente del factor econmico, o es la expresin de un proceso de
humanizacin ms amplio o profundo?, est la vida moral limitadamente determinada por
un materialismo determinista econmico, o ms bien sigue abiertas a motivaciones
personales y a exigencias ms ampliamente humanistas?, es posible una felicidad mtica
prefigurada sociolgicamente en un determinado modelo?21...
En resumen: como criterio ltimo de verdad, Marx impone la praxis. La accin, la
produccin, el trabajo, la eficacia histrica, son los indicadores de la verdad y,
consiguientemente, de la bondad moral. La alienacin, de carcter inicialmente econmico
en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la cultura, el derecho, la religin y la moral.
El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos
ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los
ideales religiosos, en general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado
resignacin en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida.
Frente al Estado actual de alienacin social, manifiesto en el antagonismo de clases,
Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la
sociedad comunista, sin clases. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolucin
socialista.

21

Estas son inquietudes que plantea Tullo Goffi en su libro La tica cristiana en una inculturacin marxista.
TULLO G., tica Cristiana en una Inculturacin Marxista. 104

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La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha,
la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida
actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el bien.
Pero en este momento puede entrar una pregunta fundamental por qu el socialismo
tiene como virtud principal la lucha? Marx tiene muy en claro que el socialismo es la etapa
anterior a un comunismo y es donde el proletariado, o mejor dicho, el oprimido debe darse
cuenta de que es un oprimido y desde ese momento debe crearse en su conciencia una
estructura de escalones donde el opresor es el que ocupa el punto ms alto y el oprimido
sostiene la base de la riqueza del opresor sin gozar de esa riqueza.
Por lo tanto, la clase oprimida para salir de su condicin alienadora es necesario que
se transforme a una clase revolucionaria. Para Marx en la clase revolucionaria el resto de la
sociedad ve encarnada la injusticia y la miseria colectiva. Una clase es portadora de la
revolucin, porque es consciente de que en ella se encuentran los sufrimientos de toda la
sociedad. En los tipos de revolucin que han movido la historia hasta el presente ha sido
notoria la parcialidad de la emancipacin. Tratndose de una radical emancipacin humana,
la clase portadora de esa revolucin debe soportar los sufrimientos y las injusticias de toda
sociedad y liberarse de ellos. Tiene que liberar simultneamente a toda la humanidad de
cualquier degradacin. Marx terminar diciendo: Para que una clase valga por toda la
sociedad, es necesarios que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase, que
una clase resuma en s la repulsa general, sea la incorporacin del obstculo general22.
Frente a esta concepcin bipolar de clase por consecuencia tiene que darse en la
conciencia de esa clase desfavorecida el deseo de lucha siempre en desconfianza por el otro
para que no pueda seguir alienndola y as llegar a ser libres e iguales que todos.
Pero no hay que ser ingenuos Marx no slo propone una lucha de conciencia, sino,
que propone que, transcienda de la conciencia a los hechos. Por lo tanto, esa trascendencia
debe materializarse en una revolucin del proletariado, rumbo a una dictadura del
proletariado, contra los opresores y as poder llegar a ese hombre nuevo donde en se
encarnan todos los valores humanos principalmente la igualdad y la libertad.
22

DAZ G. G., La concepcin del hombre en Marx, Sgueme, Salamanca 1975, 210.

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Y es aqu donde volvemos a preguntar es tico hacer cualquier cosa por conseguir
un fin, donde ese fin para el Marx es el hombre nuevo? Se puede comulgar con una tica
donde el fin justifica los medios y es el hombre parte de ese medio? Como ya hemos visto,
para Marx y para todos los sistemas filosficos y polticos que comulgan con los principios
de Marx la respuesta sera s. Por lo tanto, el matar a una persona, si la situacin lo requiere,
no sera un acto abominable sino un acto heroico.
Hoy en da en nuestro ambiente sociocultural venezolano estamos viviendo esta
realidad, entre comillas, llama socialismo, pero en realidad lo que se constata, es el manejo
del poder de una lite de poderosos, que dominan todos los poderes y son los mayores
propietarios del pas, conformando as, el grupo ms detestable para Marx, los capitalistas de
entonces, que siguen explotando a una gran mayara de pobres y sin trabajo.

CONCLUSIN
A manera de conclusin, creo que el pensamiento de Marx y Engels, responde a una
realidad que no solo se dio en su poca, sino que se ha dado y se sigue dando en toda la
historia de la humanidad, porque desde el principio del tiempo, ha existido lucha de clases,
que a su vez a permitido el despertar de la propia conciencia del hombre, un despertar de
igualdad, de paz, de ansas de vivir en colectivo, en sociedad, aunque los resultados no
siempre son satisfactorios, pues pareciera ser que en la vivencia los hombres son ms
asociales que sociales, pero sin embargo, vale la pena el riego por el deseo de querer ser
cada vez ms humanos.
Por otra parte, la idea comunista de Marx bien pudo dominar y llegar al
poder, esto es, que la clase obrera se imponga y domine sobre la burguesa, consiguiendo
con esto que no haya sociedades opuestas; este era el sueo, el ideal comunista. Repito, que
bien pudo realizarse, pero que en realidad permaneciese siempre as, permaneciese siempre
la igualdad de clase, all es donde entra la incertidumbre y la dificultad, porque a mi manera

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de ver, en la realidad es imposible que todo sean iguales y no haya oposicin, ya que toda
persona conforma una sociedad a partir de los roles y funciones que cumple cada quien,
claro est, que toda actuacin va en funcin de las misma sociedad.
Pareciera que un punto dbil de este ideal comunista, no es el pensar en la
igualdad de clase, sino en pensar que ya que todo somos iguales, entonces debe haber un
solo camino para el desarrollo de la accin social, y esto lo determina el Estado, al que todos
pertenecen. Aqu pareciera cambiar el sentido de la propuesta de Marx y Engels, porque
comienza haber dominacin y privacin de la libertad y comienza de nuevo la historia, es
decir, la lucha de clase.

BIBLIOGRAFA
AA. VV., Mensaje de salvacin, LES, Caracas 1979.
DAZ G. G., La concepcin del hombre en Marx, Sgueme, Salamanca 1975.
DUQUE F., Historia de la Filosofa Moderna. La Era de la Crtica. AKAL. Madrid 1998.
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cultura econmica. Bogot. 1982.
GUILLERMO F., Historia de la Filosofa. Grecia y Roma I. BAC. Madrid, 1997. 171.
MARX C., Manifiesto del Partido Comunista. Editorial Progreso, Mosc 1970
TULLO G., tica Cristiana en una Inculturacin Marxista. Sal Trrea-Santander. Bilbao,
1778.
URDANOZ T., Historia de la Filosofa. V. Siglo XIX: socialismo, materialismo y
positivismo. Kierkegaard y Nietzche. La BAC. Madrid. 2000.
http://es.wikipedia.org/wiki/Plusvalor (25/04/2013)