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Lu accin >olitlco-id~'(>lgica del Estudo
101
Lu IITOduocln arte,anal c<>mo necesidad del
tupllulismo?
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l. Lu.,dedad OJ!.rietada
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Reconocimientos
Quiero clerir nd OJJ.Ttldecimilmlo a quimteN ml' ayudttron a reflexionar .laiJTe los tema< de este l/Jro y me
,fug rieron cambio..y en el manu.fl"ritt,: Atarla Dujovnt>'.
Cwrl.10 Hardy. Morfa Eul!enia Mdena. Virtnria Novelo. Mercedes 0/itJ<lra. Daniel Prll'/n y Mariny,ela
Rodri:uez.
citar a algunos artc.fano.t que me atendieran generos.amente y hatta me alojaron en s-us ca.ftLt. pero ser(a in-
justo seleccnr1ar
trrtO.f
pocO.f nombres.
Adtm~s,
por lo
l3
Puntos de partida
N.C.C.
Qu e.~ In cultura popular: creacin espontnea
de1 pueblo, su memoria convertida en mercanca o
el espectcu lo extico de un atraso que la industria
va reduciendo n cu riosidad para turistas?
La solucin romntica: ai~lar lo creativo y lo
manual, la belle?.a y la sbidurfa del pueblo. imaginar sentimentalmente comunidades puras sin
contacto con el desarrollo capitalista, como si las
culruras populares no fueran tambin resultado de
la absorcin de las ideologas dominantes y las
contradicciones de las propias clases oprimidas.
La estrate~a del mercado: ver los productos pomlares y no gente <iueTos hace, valorarlos slo
por la ganancia que dejan, pensar que las
artesanas, las fie.~tas y creencias "tradicionales"
son residuos de formas de produ~"<:in preeapitalistas. Lo popular es el otro nombre de lo primitivo:
un obstc l6- aSTt'lill1'f(f1il'rti'ucvtrrn1>ro ae
mercancas capaces de ampliar las ventas a consumidores descontentos con la produccin en serie.
Lo que ve el turista: adornos para comprar y de
corar su depa'rtiimento, ceremonias "salvajes",
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fiesta.~ y ferias que slo en los ltimos aos comienUin a recibir a turistas y p roductos industriales.
Para analizar comparativamente la influencia de
agente. externos y la evolucin de unos y otros
poblaciones tomamos e n cuenta los cambios que
fuimos observa ndo ao tras ao e n nue.<;tros vistas
y tambin la estructura anterior de cada sociedad,
su produccin artesanal y sus fiestas, seg n las
descripciones hechas a partir de la dcada del
cua renta por antroplogos mexicanos y no rteamericanos.' Una diferencia con los estudios preceden- 1
tes radica en que nos interes tanto la vida interna l
de los pueblos como seguir a los artesanos y su.
productos hasta fiestas y mercados -en Ptz.. ~
cuaro, Moreli a y el Distrito Federal- para cono- '
cer su interaccin con personas e instituciones aje- 1
nos a sus lugares de origen, saber cmo resignifica
el consumo urbano la produccin material y simblica de los cultu ras tradicionales.
1
plumente cientficos oome:nza.rcm con el programa de lm-<'Stigadon~ ntropolgjcas au.spiciadopor instituciones nortcamerlcanll$ y mexfcanas en la dcada de los cuarentus (D.F', Rubfn de lA
Borbolla y HAIJ)ll L. Ocal.s, The Tara.<;ean project: A coopcmHvt
cntcrJrlscof thc Notional POI)tec.httical Instltutv, Mcxlc41n Rur~
au of fndlnn AJ(airs and the Uni\erslty o( Callforni11, Amrrlca"
AnlruJ)()I{):.itJ, Menasha, 1940, 42, 708-712). Ese proyecto gener una lmcstlg:acln gcoRrik:a (Robert C. WPSt, Cultllffiii:C
Ol{.rapJtv oj thtJ rnoden 10rtl$Can areo, Wasllington, SmltfliQ.
nlan ln~lh.ll4!, 194$) y va.rias ms sobre pueblos partirulam
(Ralph L.. ~b. Cht!rdnt a Sierro Tararean -.illoge, Washlng.
t(lon, Smllhsonla.n lrutilute. 1944; C~ M. f.Oster. Tt.lnt:.&mt
.:.on. M&.aoo, I'C&.. 1972.; D. Donald Brand v Josr Couea N
19
ftcr.t.
(Nro~. d .\fe%kan
CarT"tiC'O,
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Con la cultura, objeto tradicional de la antropologa, sucede lo mismo que con los objetos
de las comunidades estudiadas por esta ciencia: al
pasar de un lado de la monta~a a otro los elementos ms cotidianos. el agua o el sol, se designan de
maneras distintas. As, los hechos culturales, presentes en toda.~ la~ socioclades, cambian de nombre
seg n la disciplina que visitemos. El estudiante
que se asoma por primera vez a su conocimiento
encuentra que los indgena~ de un u ciencia lns llaman shtemas simblicos. otros signos, o ideologa,
o comunicacin, o lo imagi nario.
Por qu eleimos hablar de cultura? Por qu6
calificar como cultura popular 11 esta forma part- '
cular ele cultura que otros !J aman subaltorna. oprim ida, etc.? Si el trabajo terico debe acompaar
al conocimient(> concreto en toda investigacin, c.~
aun ms necesario en C$<' campo polrnieo, en c..stc
bosque de dcfinicion~-. (antropolgicas, sodolgicas, semiticas y de otras dcncias) CJU(l ya en 1952
llegaban a las trescicnta>. scgu.' la recopilacin de
Kroeber y Kluckhohn.'
Vamos a empezar discutiendo las principales
definiciones de cultura dadas por la antropolol(a, la manera en Que la conceptualiz en oposicin a la naturaleza con la esperanza de hallar una definicin de validez universal, libre de
prejuicios etnocntricos. Luego, vamos a analizar
la "solucin" ofrecida por muchos antroplogos
al problema de las diferencias culturales - el _relativismo- y la '-onfrontaremos con la orgamzacin transnacional que el capitalismo impuso a las
culturas y con la bsqueda de identidad en los movimientos de liberacin de pases dependientes.
Esta crtica al valor cientfico y poltico de la
contribucin antropolgica nos llevar a vincular
el concepto de cultura con los de produccin, superestructura, ideologa, hegemona y clases sociales, como el marxismo los ha elaborado. J_lega\. remos as a caracteri7..ar.la cultura como UIJ .tip_o
;: particular de produccin cuyo fin es compren:le_r;
- 1 rproducir y transformar la estr"'c_tura ~9Cial, y
lC!f "por la heg~111on(~. Para ':'i.ncul ar esta definicin con el estudio empmco, uhhzaremos algunos
aportes de la sociologa de la cultura que precisan
los mecanismos por los cuales un capital cultural
se transmite a travs de aparatos y se internaliza
en los individuos generando hbitos y prcticas,
es decir, la estructura de nuestra vida cotidiana.
Estamos proponiendo, como se ve, un cambio
\ en el objeto babito.~al de estudio. Ms que un mar ~ co terico para analizar /(l cultura, nos interesa
uno que ayude a explicar la~ desigualdades y
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::
entonc'CS al concepto de cu ltura - lo cuc no es naturnlw.a, todo lo producido por todos os hombre.,
sin importar el grado de complejidad y desarrollo
nlcan1.ado- fue un intento de reconocer In di~tni
dad de los ;:xc\nidos. Se consideraron partc ele la
cultura todas las actividades humanas, materiales
e ideales, inchL<O aquella< prctica< o creencias antes juzadas manife..taciones de ignorancia (las supcr>ticioncs. lo~ sacrificios humanos). las normas
sociale.< y la.\ tt:cnicas simple.< de quim>e> viven desnudos en una selva, sujetos a los ri tmos y los riesgos
de la naturu lc?.a. Todas las culturas, por elementales quo St!a n, se halla n cstructuraclus. posccu
coherencia y sentido den tro de s. Aun uqudlas
prcticas q uo nns dcsc:onciertan o rechazamos (la
antropofagia, la poligamia) resultan lgicas dentro de la sociedad que las acepta, son funcionalc.<
p11ra su existencia.
Quiz Lvi-Strauss sea uno de los antrop()lo:os
que justific ms slidamente el carcter 16(jco y
.uuoturado de la.< culturas arcaicas, uno de los
q111 demoli con ms rigor la pretensin occidental de ~<er la culminacin de la historia, ha~r
avana1cln ms en el apro,echamiento de la naturnltr~M. '"' la racionalidad y el pensamiento cicntinm. Su investigacin sobre el racismo para la
UNI 1.~<:o' presenta el ejemplo de Am rica para rcfulur lu concepcin evolucionista de la historia hu""'" " como un soln movimiento lineal y progresivo, en el q ue la cultura eumpea ocupara la cspide y lns dems equivaldran a momentos ante3 Chmdt~. l..vi-Strauss. Rare et histoire. Po.rs. t;dltk)nll GO\Ilhicr
Urk...'"'<.'O, lOO l. (Jtoy traduccin o1 eJ.-paol eft C.L..S . Ar~,ropolo;fa
ettructural. Mxico, Siglo XXI. H)79.)
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riores del m lsmo proceso. Los habitantes del continente americano lograron antes de la conquista espai\ola un impresionante desarrollo cultural inde>endiente de Europa: domesticaron especies animales y vegetales, obtuvieron remedios y ~bidas
!icns, llcvaro~ indu.<trias como el tejido, la cermca y el tTabao con metales preciosos al ms alto
punto de perfeccin. Es difcil , a rgumenta el
antroplogo francs, sostener la inferioridad de
p ueblos que real izaron una contribucin inmensa
al viejo mundo: la bata ta , el tabaco, el cacao, el jitomuto y muchos otros alimentos. El cero, ~'Onoci
do y ompleuclo por los mayas al menos qui nientos
aos antes de ser des(:ubierto por sabios hind(JCs la
mayor e.<uctitud de su calendario, el avanzado 'rgimen pnHiico de los incas son otros de los hechos
aducidos para invalidar e mplricamente el evolucionismo.
Pero es en El pensamiento salvaie donde LviStrau.'>.< despliega mejor su cuestionamiento t<.'rico. AlU leemos que si las culturas no occidentales
alcanzm'On un sal>er en varios puntos superior
al europeo fue porque su desarrollo intelectual tuvo. un rigor sttmcjante al de las dL<ciplinas cientifcas, aunque empleara caminos diferentes. Slo una observacin minuciosa y metdica de la
realidad permit i a los hanunoo llegar a tener
ms de 150 trmmos para describir las parte.< constitutivas y las propiedades de los vegetales; los pinatubo, e ntre los cuales se han contado ms de
6~ plantas con n~~1br~. poseen un complejoconoc1m1entn de su utihzacwn y ms de cien t rminos
para describir sus partes o aspectos caractersticos.
Un saber desarrollado tan sistemticamente
-c.'Oncluye- no puede ser obtenido slo en fun-
ldenl , p. 31.
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ldt.,,, p.30.
ldcm. p.33
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(>~q~c com.p~rlen
Explicamos con esta teora de la historia las diferencias entre las culturas? Podemos entender por
qu tantas veces las diferencias se convierten en
d.csigualdades, o son originadas por ellas? Es cu~!!C el estructuralismo levistraussiano
a
~~ancia terica y metOdolgicA con i
.
_C.!Q'l!lfL".'O ~ el cultur;ll_i_smo. pese a su esfuerzo
P?r.~~;:cncldir en 1~ ingenl!-idades de ~121i~~in
ctda ~n_!us trt)iiJ~itcJcm~Ji.~as...)(._pollUcns.
Los anhop61ogos tngleses (Malinovsky, Rndcllffe.
llrown, Evuns Pritchard) estudiaro n las sociedades
arcaicas trata ndo de entender sus fines intrnsecos.
. Cada una de eJJ as fue vjsta como un sistema de instituciones y "mecanismos de cooperacin destinado ~ la sallsfncci~ de necesidades sociales" (Lucy
Matr),' cuyo func1onamjento es coherente si se lo
anal~za e~ sf mismo. y tiende a perseverar por su
func1onaltdad .. A d1ferencia de. los ingleses que
sostenan In uruversaltdad y equtvalencia profunda de las instituciones por ser respuestas a nece.
sidades universales (para el deseo sexual la familia
ara el hambre 1~ ?rganizacin econmica, par~
a a~gu~tin la rcltwn), Ruth Benedict deca que
las. nstttuciones son apenas formas vacas cuya
umversnlidad es insignificante porque cada st>ciedad las llena de maneras distintas. El antroplogo debe atender a esta diversidad concreta y
' '
m..., q ue preocuparse por comparar las culturas,
examtnard sus particularidades. Herskovits con-
tfiij:
r.
..
l.ucy Malr.
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cimiento cienHfico, que supere las verdades parciales, etnocntricas, de cada cultura desde este escepticismo relativsta?, y cmo disear una
poltica adecuada a la interdependencia ya existen!e en el mundo y a la homogeneizacin planetana lograda por las polUcas imperialistas si slo
contamos con un pluralismo basado en un respeto
voluntar1sta o declarativo, indiferente a las causas
concret~s de la diversidad y desigualdad entre culturas?
Lvi-Strauss no sita al individuo en el comienzo sino a la estructura, no sacraliza las evaluaciones empiristas como procedimientos exclusivos de demostracin, ni encara los mitos con la insensibilidad de tantos antroplogos positivistas.
S.in embargo, su bsqueda de una concepcin multlcentrada de la historia - correcta si considerara
las interrelaciones y los <:onflictos- "entiende" las
diferencias como producto del azar, con la trivialidad de quien dispersa dados sobre una mesa de
juego. Quiz su otra metfora, la del "caballo de
ajedrez que tiene a su disposicin muchos avances
pero nunca en el mismo sentido", por las implicaciones pollticas de este juego, podra haberle hecho pregu)'ltarse si la eleccin de una direcei6n u
otra en el desarrollo social no depender del que
mueve los caballos y los peones. Pero la teora
cstructuralista de la sociedad se parece demasiado
c.n este punto a las del culturalismo y el funciona1 hsmo; la omnideterm inacin sincrnica de la
estructura en una no est muy lejos de la tcorla del
' consenso y la interdependencia armnica de las
funciones en las otras. Las tres se inhabilitan de este modo para pensar las transformaciones y los
confl tctos. El pensamiento liberal juega al ajedrez
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Durante bastante tiempo se crey que el relativismo culturul era la consecuencia filosfica y
polftlca m~s adecuada al descubrimiento de que
no hay culturas superiores e inferiores. Hemos visto que, si bien ayuda a superar el etnocentrismo,
de a abiertos problemas bsicos en una teora de la
cu tura: la construccin de un conocimiento de validez universal y de criterios que sirvan para pensar y resol ver los conflictos y desigualdades nterculturales.
El relativismo cultural naufraga, finalmente,
por aporarse en una concepcin atomizada y cndida del poder: imagina a cada cultura existiendo
sin saber nada de las otras, como si el mundo fuera
un va.to musco de economas de autosubsistencia,
cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente
sus cdigos, stL< relaciones internas. La escasa utilidad del relativismo cultural se evidenci11 en que
suscit una nueva actitud hacia culturas remotas,
pero no influye cuando los "primitivos" son los scc
tores "atrasados" de la propia sociedad, las cos
tumbres y creencias que sentimos extraas en los
subu rbios de nuestra ciudad.
La tarea ms frecuente del antroplogo en esta
poca de expansin planetaria del capitalismo no
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es disear cordones sanitarios entre las culturas sino averiguar q u ocurre cuando el relativismo
cu ltural es cotidianamente negado, cuando las
personas deben elegir entre costumbres y valores
antagnicos, cuando una comunidad indgena
siente que el capitalismo convierte sus fiesta.~ tradicionales en espectculo para turistas o los medios
masivos convencen a los obreros de una ciudad de
quince millones de habitantes de que los smbolos
indlgcnas, rurales, tal como esos medios los interpretan, representan su identidad.
, La.~ afirmaciones sobre la igualdad del genero
hu mano, la relatividad de las culturas y el derecho
, de cada una a darse su propia forma son inconsls, J, tentes si no las ubicamos en las condiciones ac1 tuales de universalizacin e interdependencia. En
. el mundo contemporneo esta interdependencia no
es una relacin de reciprocidad igualitaria, como
en sociedades arcaicas donde el intercambio de
subsistencias era controlado por principios <ue
restablecan una y otra vez el equilibrio. La transnacionalizaci6n del capital, acompaada por la
transnacionalizaci6n de la cultura, impone un interca mbio desigual de los bienes materiales y simblicos. Hasta los grupos tnicos ms remotos son
obligados a subordinar su organizacin econmica
y cultural a los mercados nacionales, y stos son
convertidos en satlites de la metrpolis, de a<.-ucrdo <.'On una lgica monoplica.
Ln diversidad _patrones cultural~, dc_gl?ietos
y li 1tos de consumo, es un factor de perturbacin intoleraiJte para las necySiaaM;!e e.tpansiltn
oonstanfe aersistema capi~lista. Al ser absorbidas
en un sistema unificaao t as las formas de produocin (manual e industrial, rural )' urbana) son
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Anlonlo CrAtl\r.ci. El moU!riaiUmo h.tttirico vio fi/o.'l()j tl <lt: HrCrou. Buenos Afres. N"ueva Vl~r'l. 1973, pp.150- 151.
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Ja ~ultura en el desarrollo.socioeconmk-o, es el
que la interpreta como instrumento para la reproduccin social y la lucha por la hegemonia. La
paternidad de esta corriente puede rastrearso desde Marx , pero fue Gramsci quien confiri a dichos
conceptos un lugar nuclear en la reflexin sobre la
cultura. El desarrollo de sus intuiciones por autores
recientes (Angelo Broccoli, Christine BuciCiuck.~mann), simultneo con los trabajos de
Althusser, Baudelot y Establet, ha demostrado la
fecundidad de esta lnea para efectuar anlisis
marxistas, sobre todo en el proceso eduC'-ltivo. Con
una fuerte influencia marxista, creativamente vinculada a otms tendencias sociolgicas (especialmente Weber), Pierre Bourdieu ha llevado a su
ms alta sistematizacin este modelo y demostr
su poder explicativo en dos libros fundamentales:
los que dedic al sistema de enseanza y a la produccin, circulacin y consumo de bienes
artfslicos. 15
Los sistemas sociales, para subsistir, deben
reproducir y reformular sus condiciones de produccin. Toda formacin social reproduce la fuerza de trabajo mediante el salario, la calificacin l
de esa fuerza de trabajo mediante la educacin y,
por ltimo, reproduce constantemente la adaptacin del trabajador al orden social a travs de una
pollica cultural-ideolgica que pauta su vida entera en el trabajo, la familia, las diversiones, de
modo que todas sus conductas y relaciones te ngan
un sentido compatible con la organizacin social
u Plcrre BourdJeu, LA reptQduc.ci6n, Elqmentos para un.u lfJOrfa del
Iit-"na de C'!Vdlanur, Darecl.on.a, Laia, 1977 .
Plerre Bourdieu, l..a di.llinctttm. Critique .tOdaJ du lug_ermml,
P1r, Mfnuh, 1979.
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LA ORCAN17.ACIN' COTlOIANA
I)F. l.A 00\IISACIN
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formar cada subjetividad. Esta interlon ~in de
las estructuras significantes genera\hbllo , o sea
sistemas de disposiciones, esquemas b' - de percepcin, comprensin y accin. Los hbitos son
estructurados (por las condiciones sociales y la posicin de clase) y estructurantes (generadores de
P.r~ticas y de esquemas de percepcin y aprecracrn): la unin de esta~ dos capacidades del hbito constituye Jo que Bourdieu denomina "el esti lo de vida". El hbito es Jo que hace q ue el conjunto de las prcticas de una persona o un grupo sea a
la vez sistemtico y sistemticamente distinto de
las prctica~ constitutivas de otro estilo de vida.
En ~tros trminos, los aparatos culturales en que
partrcipa cada clase -por ejemplo lns escuelasengendran hbitos estticos, estructurns del gusto
diferentes que inclinarn a unos al arte culto y a
otros a las artesanas.
Fina! mente, de los hbitos surgen prcticas, en
la medrda en que los sujetos que los internalizaron
se hallan situados dentro de la estructura de clases
en posiciones propicias para que dichos hbitos se
actualicen. Existe una correspondencia, por tanto.
entre 1~ posibilidades de apropiacin del capital
econm rco y del capital cultural. Condiciones socioeconmicas equiparables dan acceso a niveles
educacionales e instituciones culturales parecidos,
Y e~ ~l!os se adquieren estilos de pensamiento y
1 sensrbrhdad que a su vez engendran prcticas culturales distintivas.
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ra~
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.
Ol!PINICJONF.S Or~ W ri'ULARl EL ROMAI\','ICISMO,
gL POSITIVISMO Y I.A TENDENCIA CRAMSCJANA
61
sal, o, segn el estructuralismo, cmo lgicas mentales, que adoptaran modalidades peculiares ~n
contextos diferentes.
ae
62
oc
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c...
conservaran intactas virtnde.~ biolgicas (de la raza) e irracionales (el amor a la tierra, la rdigin,
creencia~ ancestrales). La sobrevaloracin de los
componentes biol~ticos y telricos, tpica del pensam iento de der<:cha. si rve al popuHsmo nacionalista bu rgus para identificar sus intereses con los
de la nac in, encubrir su dependencia del imperialismo, o internamente. los confl ictos de clases
que amenazan ss privilegio.~. La dinmica hist~
rica. <)ue fue con.<tituyendo el concepto )' el sentimiento de nacin. es neutralizada y diluida en .. la
tradicin'. 1\ partir de este concepto ele folclore
como arc hivo fosilizado y upolitico, promueven
una poltica populi<rta que, con el pretexto de ..dar
a l pueblo lu que le gusta .. , evita problcmatizarst: si
la cnltura popular se furma entregndole productos enlatados u permitindole elegir y crear. Tampoco se prc,'Untan quin es el que se lo do. ni
quines. a travs de sil(los de dominacin. modelaron su l(usto.
La a lternativa c ie ntfica u ~sta id~alizaci6n ~'S
para muchos cspec.iaHstns universitanos 4!1 empl
rismo. ms o menos positivista. Impulsan ~1 contacto directo con la realidad, el examen minucioso
ele objetos y costumbre;, su clasificacin segn el
origen tnico y las d iferencias inmediatamentc.observables. Esta otra forma de pa~in, controlada
por el ril(or analtico pero fnscnacla por el descuidado valor d e las et nias oprimidas. hasta e l
punto de pa~ar largos aos en una (le<]UCa a ldea
para rel(istrar hasta los detalles infimos, ha dado
mono~rrafas y libros de j(l'an utilidad para conocer
mitos~leyendas, fiestas. artesanas. hbitos e instituciones. No obstante, hay que preguntarse por
qu ex iste en la mayora d e c.stos trabajos una
desproporcin entre los d atos reunidos y las ('<plicacloncs alcanzadas. Nos parece que deriva del
est recho recorte del objeto de estudio - ven slo
las a rte;anas o la comunidad local- y su errnea
ubicacin en el desenvolvimiento del capitalismo.
Las deficiencias de este enfoque no desa parecieron ul querer dar cuenta de los cambios en la
identidad d e pueblos tradicionales mediante una
tcod a de los "contactos entre culturas". Tal(~~ estudios, iniciados en la dcada del treinta con los pl'i mcros trn bajos sobre aculturacin del Social Scie nce Ttescarch Council de Estados Unidos10 y la
publ icacin e 11 el Reino Unido del libro Mcthnds
oj study oj culture contoct in Ajricc1 in 1938," no
logrnrnn superar el carcter neutro de los conoeptos
de aculturadn y contacto cultu ral, su incapacidad
para explicar )o,<; conflictos y procesos de dominacin que suelen implicar. Con pulcra benevolencia
llamaron a los explotadores "grupo donante"
de valores y a la reaccin de los oprimidos
''adaptacin". Linton introdujo una variacin <ignificativa cuando se refiri al "cambio dirijlido"
para explicar los casos en que "uno de los l!l'Upo<
en contacto interviene activa e in tencionalmente
en la cultura del otro". "' Pero tampoco ~itu adec uadamente estas intervenciones en relacin con
10
k:dward ll. S>ie<r, .. Atculturation. l ntc.,..,wtimwl Enn_1dn~ll~~
of.tOcltrl sciPnt.:a . vol l. p. 2127, New \'ork, Macmlllun Ct'llll
JHlll)l,
21
U)Gii.
Mc.mOrMnduln XV,
and Cultuh!. CJtado por CeoJl!o Pierre Cstlle, op. <'lt.. Jl. 14.
66
lia""
68
69
vas", y :'desniveles internos" dentro de las sociedades occ1dentalcs. e ntre los estratos d omina ntes y
subalternos . de una mi.~~na formacin <uciaL
Hablar de m veles que estar1an a d i>-tinta altura nos
~arece demasiado esttico, un concepto poco pert.nen~e para ~ar cucnt~ de h~1 desigualdades y
conjllct.os que InterrelaciOnan pe rm anentemente a
las culturas populares con las hegemnica.~. Este
vocabulano lo lleva a designar como procesos de
~escenso'' Y "ascenso'' los que cumplen los meru.aes y productos de un nivel al pasar a otro, lo cua.l
- po_r ms ~dvcrte~cias que se hagan- connota
una,Jer~~1 zaci1) 1na~ptable.
"J<km, p. 5-l.
Apropiacin y destrucdn de lo t;u/tura de las clases subalternas),"' prcvnk'<C-e en l una oposicin tajante entre Jo hegemnico y lo subalte rno, considerados como propiedades int r n.<ecas de ciertos
mensajes 1ns que ~'Omo modalidades -ambiguas
y transitorias- de los conflictos que las vinculan.
En Satriani la oposicin entre dominacin y resistencia c ultural tiene un carcte r !'undante. como si se t ratara de dos fenmenos exteriores entre
s, previos a la pertenencia de ambas cultura$ a un
nico ~istema social. Este modelo podra ajustar..e
a los procesos inic iales de colonizacin , cuando In
expa nsin capitalistn impla ntaba desde el exterior
sus patrones de vida y las comunidades indgenas
enfrentaban en bloque la imposicin. Es til para
:o L. \1, l.ornbardi S:ltriani. Apropiacin !1 dt'lrtrucciDn dl' Id cuttt,..
'"de l<n cla:ter subalttma!t. Md:ioo. Nu,va (mlllt.,~n. 1978, pp.
77-119.
70
71
cultura. como conciencia de clase la suscita. El ractnr t-<nl\tnntt d., producci6n cultural c. el trabaju
de t." cJa,e; 1wpularcs en"" fa.,es de oprt'<im y de
li 1JCrudl,,, .r.
Mf\ (JUC.: I.AS AHTFSANAS '1' LAS t-1t:S1'.J,$
Elc~imo~ t'~tas
B*ttbta Broru:.tnl, Cultura popolort-<tliaii'Citlro e contestcUJTJt6. Blll'l. Dedalo l..bre. 1980, p.l5.
:
72
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espaCIO.
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~fadrid. Ed~
79
'
"la .s~ed~d..,sale de s msma, escapa a su propia
def1mc1n . veremos en ella una ocasin en que
la sociedad penetra en lo ms profundo de s
'! aquello q ue se le escapa habitualmente, par~
comprenderse y restaurarse. La causa de la distanCia entre lo ordinario y lo festivo hay que bu.<earla
en la historia cotidiana, en lo que les falta 0 no
compre~den en el trabajo. en la vida familiar, en
el trato 1m potente con la muerte.
Esa diferencia de_ la fiesta, sus excesos, el
.derroche y la expansivC(eeoraCT;""S entienden
a1 vinularl~con las crencias ru!inaria.S: 1Jesae
un enfoque m~~eri_alsta p~eden interpretarse co. mo c;:ompen~ac1on 1deal o Simblica de las insatisLf~cclon~ econ~u.n icas. Una interpretacin energtica (p~1COanal1hca) r~elu, detrs del desenfreno y
1~ subhmac1n de la f1esta, la explosin o rcaliza1CI? disfrazada de pulsiones reprimidas en la vida
I..~OCial. En ambos casos, la discontinuidad es una
forma de hablar de lo que se abandona otro modo
d~ contin~arlo. 'o podemos aceptar que la esenCia d~ la f1esta sea la huida del vrden social, la persecucin de un lugar "sin estructura y sin cdigo, el
mundo de la naturaleza donde se ejercen sfo las
fuerzas del 'ello', las grandes instancias de la subv_e rsin".31 Al contrario, mediante el ritual de la
f~esta ~1 pueblo impone un orden a poderes que
Siente Incontrolables, intenta trascender la coercin o frustracin de etructuras limitantes a travs de su reorganizacin ceremonial, imagina
r
1
so
1973, p.46.
/dem. p.U.
81
'
ca a los ~bres sino que la gastan en el festejo esta
"prdida es compensada a menudo por otr~ ganancias: son el.los quienes venden la cerveza y los
alimentos, quienes administran las diversiones. Al
ben.eficiar ~los que ya tienen ms y multiplicar su
ennquec1m1ento gracias a la intensificacin del
consumo, la fiesta reafi rma las diferencias sociales, da una nueva ocasin para que se ejel'7.a la
xplotacin interna y externa sobre el pueblo. Al
mismo tiempo que posee elementos de solidaridad
colectiva, la fiesta exhibe las desigualdades y dif&rencias que nos impiden idealizar a las "comunidades'' indgenas, que ohligan a escribir con reservas esa palabra cuando se aplica a dichos pueblos.
(No podemos habl,r de comunidades como si se
tratara de bloques homogneos; si rve para designar agrupamientos donde lo colectivo tiene ms
fuerza que en las sociedades ''modernas", con la
condicin de que marquemos sus contradicciones
internas.)
A parti~ de esta comprensin de la tiesta como
una estructura, homloga o inversa a la estructura
social, podemos volver inteligible lo que hay en
ella de acontecimiento, transgresin, reinvencin
de lo cotidiano, lo que trasciende el control social
y abre el florecimiento del deseo. Pero la tensin
entre estructu ra y acontecimiento no se da de igual
manera en todas la.~ clases y situaciones. De ah la
i ':''Pnrtancia de conocer primero las estructu ras so1coales )' de la f1esta, no especular sobre la fiesta en
~eneral, di~tinguir las civicas. religiosas. famifiares,
rurales, urbanas. Tratar de justificar este
1
encuadre terico en el estudio de tres fiestas religiosas de Michoacn, la de San Pedro y San Pablo
82
cua~to
85
voz: por su actitud concentrada frente a los apal'atos electrnico., por tos gestos lentos y cuidadosos
t'On
que manejan los registros, bajo amplios joron1
!(OS que los p rotegen del fro, veo en las grabadora~
una parte del ritual de la fiesta. Como tantos objetos ceremoniuk.,; , son el r~'Curso pal'a apropiarse y
conse.. var los smbolos de su identidad. Es claro
que el medio usado. d lu(ar de donde lo traen )' n
donde lo llevan, revelan cmo la identidad est
modificndus.
La otra zona q ue t'Stud iamos, la del Lago de
Ptzcuaro, sobre todo la ciudad que lleva ese
nom bre. p>lrccicra mostrar hacia dnde va el proceso que vimO> despegar en Pata mban y otros
pueblo,; de la sierra. La rt:)(i(mlaeustre. debido a su
pape l clave e n la economa, la poltica y la c ultura
de la re~n. desde los tiempos precortcsianos a la
actualidad, fue agregando a su mayor riqueza
agraria, ganadera y >CS(ucra, centros arqueolgicos y coloniales (iglesias, conventos. c iudades intactas desde louce cuatro siglos), urtesanius y
servicios turistcos. Excelentes vias de comunicacin facilitan que los 24 000 habitantl!'l
de Ptzcuaro viajen a menudo y reciban productos
industriales, rcvlrtas, fotonovelas v peridicos. Por
estas razones tambin se concentr6 e n la zona la
actvidad de muchos organismos oficiales: la
Secretara de Asentamientos H umanos v Obra~
Pblicas, que entre otros edificios constrye talleres y negocio,; para venta d e artesanias; el Instituto
Nucional Indigenista, que crea escuclus, a lbergues,
dn asesora tco1ica y com~rcial para atricultores y
arttosanos: la Secretaria de Turisno y sus campa1\as publicitarias. Existe adems un organismo internacional, hasta hace poco dependiente de la
UNESCO. el Centro Regional de Educacin Fundamental para .Amrica Lat~ a (CREFAL): .se dedo ca~
los
86
87
Se mantendrn
la.~
<I:d
33
90
re7.ca y su produccin para uso interno vaya em~1 cqueecindose respecto del excedente para co1ercializacin externa. Sin pretender una
" numeracin exhaustiva , analizar~mos los cuatro
o rincipales campOS en que~ _loc~lizan las causas de
os >ta transformacin: las defJCiellClas de la ~ctura
n graria las necesidades del consumo. el estimulo
.s ursti.;, y la promocin estatal. Com.o estos factoY es an estn in;uficientemente estudados en rela. in con la~ a rtesanfas y la cultura popula r, propoa u;mos - ms que una visin sistemtica- una r e- ormulacin hi>Ottica del problema , una reumn
o le datos y un modo "de usarlos par tnc1tar trhoa1 os futuros.
l
)
1
1
P6tu:uaro, Mxico,
L'Ot,
1976. p. 257.
93
92
del Estado. la~ art~anas son un recurso econmico e ideolgico para limitar el xodo camp~ino. la
irnapcin con..tante en medios urbanos d e un volumen de fuc.-a de trabajo que la indtt<lria no
puede absorber y agrava las ya inquietantes
deficiencia.< habitacionales. sanitaria< y educali
vas. La ~criedad de estos problema< se revela en un
estudiu efectuado en 1980 por COPLA~!i\R (Coordinaci6n General del .Plan Nacional de Zona.<
Oeprimdt< y Grupo< Marginados). seg n ef
cualtre.< m illones de personas disfra"an ~u dcsocu
paci(m dedicndose a l comerc io ambulante
- lustaaa zapatos, vender baratijas. "lunuar t i a~
mas"- e n las es<ninas de la capital. La promocin de las artesanas. que dan trabajo en el campo
a l<~< productores y en la venta urbana 11 miles de
marginados. transforma "'una s ituacin de subempleo visible (~-orla temporada de ocupacin en
e l a\~) en una situacin de subcmpleo invi<iule ~te
nerolazado a lo largo del ao por la yuxtaposicin
o la superposicin de actividades econmicas cuyos ingres<K ~I anormalmente bajo.<"'.'"
'" AnOt; U-;e.Pictrl. "'La art~n1:11: un factor de mtew-11!\illn del meodio rurtLI'". t."ll lrin Rem"'flO (('()(lrd.) CunjliNu ntlrt' rlmlod y
rumpn fl'fj Amrica lAUntJ. ~f{o.dou. NUC\'M r m~.~~. 1!180. J).
360. Vurin.~ libros hnn caracteri:r.adn tn I~M 1iltrri)f).C A\0~ J,
(.OfH10mf.t c-.mlt."\ina medtana y su uhfcatf(m en 1"1 d~orrotlt)
Cll{'lhulbta. Puru cxmo<.:cr Jas dl~usioncs teflrlc~J~ v la ln(.-,nu 11 .
cUm empfric41, yu muy dirundld;:~s, remitimoulo ,; dos ICXtO." re-
94
;1
96
TCIUO1
e
o
a
> , a fascinacin nostlgica por lo rstico y lo natue al es una de las motivaciones ms invocadas por el
urismo. Si bien el sistema capitalista propone la
omogeneidad urbana y el confort tecnolgico co~ no modelo vital , si su proyecto bsico es apropiar, e de la natu raleza y subo rdinar todas las formas
le produccin a la econo ma mercantil, esa inlustria t ransnacional que e.~ el tu rismo necesita
s >reservar como museos vivientes a las comunida1
les arcaicas. Tambin aqu oscila entre la unifor1 11idad y el fomento selectivo de la.~ diferencias. En
r :ierto modo. los pases del turismo son un solo
1 ?as, en todos se habla ingls, hay men internas :ional. se pueden rentar '-oches idnticos, escuchar
1
a msica de moda y pagar con tarjeta American
1 ExprCS$. Pero para convencer a la gente de que se
1 traslade hasta hoteles remotos no basta ofrec<!rle la
1 reiteracin de sus hbitos, un entorno normaliza' do en el que pueda siotonizarse rpidamente; es
til mantener ceremonias "prim itiva.~". objetos
exticos y pueblos q ue los entregan baratos.
M.~ an que lo autctono, lo que el turismo requiere es su mezcla con el avance tecnolgico: las
pi rmides con luz y sonido, la cultura popular
convertida en espectculo. Es fcil comprobarlo
en los carteles o folletos de empresas privadas y or97
98
99
cados, revelan que las pocas y los lugares de mayor produccin y venta conciden con los de mayor
nmero de visitantes: de los 2 071 439 turistas
que Michoucn recibi en 1977, ms de 60%
(1 264 035) se concentr en las ciudades de mayor
comercializacin artesanal (Morcla, Uruapan y
Ptzcuaro) en los meses de abril y diciembre, o sea
para las fiestas y ferias de Semana Santa y Fin de
ao.., Carecemos de cifras especrfica.~ de Michoacn sobre d volumen global de ventas, pero una
estimacin nacional indica que lu.~ compras de
artesanas alcanzan el18% dellll,<lo nrom~.tlil.\tle. .
cada turisla.'0 Un ht!Cho partcularmentc impresionante es la inv>t<in al lugar m{ts clebre de
Michoacn. In h la de Janitzio, cuyos 3 000 habitantes recihicmn en 1979 unos 70 000 turistas en
la Noche de Muertos (1 al 2 de noviembre). Los
250 puestos de artesanas, <ue incluan negocios
estables y otros improvisados por indigenas e intermediarios de poblaciones ~-ercanas, no alcanzaban
a atender a la multitud .
En suma: tambin en el discurso tu rstico y en
las cifras advertimos la importancia que la.<
artesanas y la< fiestas populares tienen en el desarrollo actual. Como atraccin econmica y
1 recreativa, como instrumento ideolgico, la cultura popular tradicional sirve a la rcprpduccin del
capital y de la cultura hegemnica. Esta la admi. te, y la nece.~ita, como adversaria que la consolida,
' evidencia do su "superioridad'', lugar al que se va
1U
101
100
segn lo escribi el primero. Salvador Novo declaraba en 1932 que 'los muecos de petate, las
jlcaras. los juguetes de barro, los sarapes policromados" estaban dando a los mexicanos "un sentido
elevado raciAl y una conciencia de nacionalidad
de que antes carecamos".
En 1921 se reconoci oficialmente por primera
vez la importancia de lo que entonces se llamaba
"arte popular o "industrias tpicas"; para celebrar el centenario de la Consumacin de la Independencia hubo una exposicin de artesanas
inaugurada por el presidente de Mxico, lvaro
Obregn. En la dcada del treinta se efechtaron
muestras promocionales en el extranjem. Durante
el gobierno de L>lzaro Crdenas, en 1938. se cre
en Ptzcuaro el Museo Regional de Arte.~ e Industrias Populares, y en 1940 el primer Congreso
Indigenista. reunido en esa ciudad, aprob una recomendacin sobre "Proteccin de las artes populares indgenas por medio de organismos nacionales. A partir de entonces, el impulso aument: estudios socioeconmkos y tcnicos buscaron conocer los problemas de la produccin artesanal y
propusicron.nuevas medidas de apoyo, se crearon
fondos para dar asistencia crediticia, organismo~
regionales y nacionales dedicados a fomentar la
produccin y su difusin comerciaL La Direccin
General de Cultu ras Populares y el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas (FONAJ1T),
<4t S1dvAdM Novo, Nuestras artes populares. en Ncu.:ttrfl Mlxlco.
T.l., No. 5, M:.rioo, julio 1932, p.S6. Citado por V'ctoriiJ Novolo. op. cU . 1'35 Vase tambilm de Mu. Luisa Znldlvor Cuerm.
Ctm.dderndmtt!f ,'f()lre darte popular~r1 M~xit:o. Sod<.1d Mcx-1
cna 00 Antropol~a . XIII, Mesa redond:. Jalapa, 11..1tlembre
do 1973.
102
103
Los artesanas, por lo tanto, son y no son un producto precaptalista. Su papel como recurso ~uplc
mentaro de ingresos en el campo, renovadoras del
consumo, atraccin turstica e instrumento de
cohesin ideol~ica muestra la variedad de lu!ares
y funciones en que el capitalismo la~ nOC(,.ita. Sin
embargo, no abarcamos enteramente lo quo pa~a
con ellas si slo pensamos d esde el capita lismo.
unidireccionalmente, sus encrucijadas actual<;<.
Los productos arte~anales son tamhi n, desde hace
sig)o.~, man ifestaciones culturales y econmica~ de
los grupos indgenas, J;;~~a_<!O?hle i n~cripci.P.I>:.hl~
.r ica (en u n proceso que viene desde la~ socicdadc.'
J.lrecolo inai;~ { e.~frfurar(cn la logica aclU.al
del cap talism~dependieHtei es lo que !cncru1
aspecto hibrido\1 Al analizarlo debemos encont rar
un cam1 o eni~ dos vrti~os: la tentacin fnlclori~tu de ve ~n el aspecto tnico. comiderar las
artesanas apena.~ como supervivencia crcplL~ulor
1 de culturas en extincin; o. por reaccin. el riess:o
de aislar la explicacin econmira. estudiarlos como cualquier otro objeto rC!ido por la lgica m~'r
cantil.
'" ~
NI los culturas indgenas pueden existir con la
autonoma
pretendida por ciertos antroplogos o
11\)
folcloristas. ni son tampoc'<l meros apndices
,( )
atpicos de un capitalismo que todo lo devora. A
,.
veces los economistas ms atentos a l desa rrollo
,,\ ,,' material d l a.~ formaciones sociales 't ienen una
~ ~ concepcin teolgica del capitalismo (lo picn~an
igual a Dios: omnipoteo te. omnisciente, omnipre\1
sente}
y exageran su hegemona ha<ta ver todo lo
~,
.
.
-'
<\ (
que ocurre como efecto mecnico de sus determinaciones macroestructurales." En sociedades tan
compleja~ como la~ del capitalismo perifri~ con
fuerte composicin indgena. los procesos SOCIOCulturales son resultado del conflicto entre muchas
fuerzas de origen dherso. Una de ellas es la persistencia de formas de organizacin comunal de la
ecouoma y la cultura, o restos de la que hubo, cuya interaccin con el sistema dominante es bastan
te m -~ compleja de In <u e suponen quienes hablan
(Jnicamente de penetracin y destruccin dP. las
cu lturas uutctonas.
Muchos e~tudios sobre las cu ltura.< populares
han surgido de esta pregunta apocalptica: qu se
puede hacer para evitar que el ~apital ismo acab.e
con los artesanas y otras mamfestac1ones tradi cionales'~ Antes de buscar la respuesta , hay que
preuntarsc si la pregunta est bien formulada. Es
necesario rcpensarla desde una visin ms compleja de cmo reproduce y renueva su hegemona el
modo de produccin vigente. Los cuatro factores expue.~tos en esto captulo demui1Stran que ni el
Estado ni la clase dominante estn interesados
en ahulir la procluccim artesanal. Nins:una cla-c
he!(embnica puede ejercer su pode_r y su ~~eolo~Ia
con t<Jtul arbitrariedad. sbln de a m ha hac1a ahao:
t:'-~JlCChlinwnte cn SUS etapa< histrkamcnte prot~C
sistas. IW<'<..'<itll rl avance del con untn de la .<?Ciedad. Ya sen mcdiunte un desarrollo tecnoi6!1Cn y
ccon6mi(o <m>inte(re a todos los sectores. incluvcnclo sus forma.~ p~>euliare~ de producc6n mate
~ial v Clli tural. .va sea porque dehe mejorar el nivel
104
lOS
la~ da~'S
suhalte.rna.'
que la formula.
A.<imismo. debemos tomar en c uenta el papel
~pecfico que los ind,:!unas adjudican a sus propiOs productos y cmo rcsignifi<:an v refuncionalizan los que les impone n. Huy busta'nte ms que la
sumisin y el mimetismo pasivo que suele atriburseles. Tendremos ocasin de apreciarlo cuan do describamos el sentido de las artesanas en
la vida t-otidiana de economas casi de autosub.~is
tcncia, en la casa indll(Cna y el mercado campesino,
y lo confrontemos con el significado que adquiereo en el museo, el supermercado y las vivien
das urbanas. S1 anteponemos a esa descripcin de
hechos, que cronolgicamente fueron previos la
explicacin de su funcin presente es por raz.;ne.
metodolp:icas: la ex plic acin debe guiar la
desc ripcin. No olvictamo.~ que toda explicacin se
c?nstruye en el proceso de observacin y descrip
c~n y que, luego d e armar una primera explicaCin, nuevas observaciones pueden rectificarla:
pero tambin es cierto que la observacin sin marco terico es ciega o ilusoria .
Se nos escapara el sentido actual de las
artesanas en el capitalismo si las mirramos slo
desde su raz indgena. Quienes parten d e su origen tnico son llevados por su propio mtodo a
verlas como supervivencia desubicada en las sociedades industriale.~. En c ambio, una explicacin
preocupada, ante todo, por situarla~ en la lgica
de la reproduccin capitalista, donde lo histrico
est presente pero subordinado a lo estructural.
puede comprender las oscilaciones aC\uales. el
1
r.
106 .
1~
..
)v'......
,.,, ~
"'"' "
V"
107
iedad agrietada
~la
109
cia que la destinada al me rcado. Cierta.< comunidadc.<. sobre todo en la sie rra, siguen hablando el
t~ra"'-" celebrando sus fiestas antiguas y mante
mendo formas de organizacin social y de poder
-!(uhicrno de ancianos. sistemas de car!(us- paralelas al rgimen nacional.
Qu ocurri c:on las artc;sanias e n este proc~or
De.,dHante.~ de la C'onqnista tuvieron un papel importante en la e<:onomia de muchos pueblO$ dE
Mxico y pur tanto en su identidad. Sabemos pot
la llelacin de Micltnac11 que el Imperio Tarao;cc
habla organizado una ''Ompleja divisif>n tl:ocnica
del trabajo artesanal (mucho antes de la llegada dE
Vasco de Quiroga, a ((Uicn suele atribursele): el
cuero se trabajaba en Nahuatzen , en los pueblm
de la sierra el algodn, los del lago hacan esterou
de junquillo y Tzintzuntzan alfare ra . El intercambio comercial, en el que las artesanas eran trocadas junto con frutas y verduras, fue muy inten.o;o,
110
.os mercados impresionaron fuertemente a los espa'\oles por su tamao y actividad: el de Tzintzun
tzan, de noche,. a la luz de antorchas, fue compa' cado por u no de los viajeros e uropeos con el es
pectculo de Troya en llamu." Los colonizadores
ampliaron la variedad y el volumen de la produccin, sobre Indo e n tiempos de don Vasco, que
introdujo tcnicas europea< y e nse los oficios a
pbfaione.~ que los desconoclun. No obstante, los
diseos ind~enas, la iconografa surgida de la visin prccortesana del mundo, perseveraron en los
tejidos y la alfarerla, subsisten en g-an parte hasta
hoy. Pareciera que, a diferencia de la arquitectu ra
y la msica,.e el poder poltico y el orden familar,
reorganizados por la influencia c'Oionial y catlica,
las artesanas hubieran podido resguardar mejor la
identidad a rcaica que se evaporaba en el rc.~to de
la vida social. Pero el impacto que c uatro siglos de
colonia no lograron sobre ellas lleg con el desarrollo cont~mporneo del capitalismo. La industrializacin. el turL~mo y la. comunicaciones
masiva~ parect:n ms eficaces para que los ulfare
ros de Santa Fe de la Laguna p roduzcan -en Vt"l
de las olla< que usan desd() ha~-e siglos- estur hes
de harro para cigarrillos. d ecorados con reproducciones de la< etiquetas internacionales. los de Oc umicho modelen su. diablo< piloteando avionco;, y
en las charolas de Capula (el mejor pueblo alfare1
4~
Alonso
(!(
111
112
~ ""-t':n.u.~>.,_,d,t,,-nhi~"'rlipt.bltvn! an~itplil'<mloov;
la mterdependenc ia entre lo material y lo sim blico. Cuando uno llega a la plaza cent ral de peq ueos pueblos ca mpesinos de origen indgena y
encuentr.a q ue comparten la misma casa la jefatur_a de tenencia, el regist-ro civil y la tienda de proviSIOnes de la Conasupo, y el jefe de tenencia n<x~ reci- .
be ~n u n escritorio rodeado de bi>lsas de t ri.g o y
ma! z, empezamos a comp render la manera e n que
! es~a':' me;;clados el gobierno poltico, el poder ad 1m t~Hstrahvo y la actividad econmica. La misma
umdad e mterpcnetraci6n de funciones se observa
en d ncl~o familia r, a la vez un idad bsica de la
/ p roduccin agraria, taller arle.~anal y i>Parato
educativo e ideol6gk o .
l
En las sociedades no capi talistas, y en muchas
de r~fz ind gena integradas a l capitalismo, donde
subststen formas t radicionales de vida, la estructur? y la superestruc tura se d istinguen con menos faCthdad que en las nuestras. Las relaciones ec-on6micas no se circunscriben a los espacios expresa
mente fij ados para ellas - el mercado, los negocios- ni las actividades cu lturales estn recluidas en instituciones especializadas (rara vez
la.~ hallamos en un a islam iento equivalente al de
los mus?s de a rte o l as ; iudades universitarias).
Lo econom tco y lo Stm hohco ;e entremezclan en
cada relacin social, se d iseminan en toda la vida
com unitaria.
XX 1.1978 .
115
114
qut uclnmr P..~ que cuundo las rclm:nnt"S do par(ulc,'.~n }' los a)!rupamcntos lnious funcionml cumo
116
esa dcnunc1a. desprendida de las mediaciones tnicas, del aspecto particular que la
explotacin dd proletariado adopta en la condi-
SIOO,
el c.<piritualismo dn los evangelizadores no les impid<' com prcndt>r a muchos de ~llos q ue los mellsajc.< '1"'' penetran"" ht< mmnnidade.< indgenas ron
los que dan nspncstas (occidentales) a las nec'C.<;idadcs econmicas simblicas (el adoctrinamiento bhlicn junto co11 la escuela o la clnic& v. ,;obre
todo. \ln<l nueva tica que los ayude a' operar
dentro de la incierta transicin por la cuc atraVH,.a n al pasa r a otra forma de sometimie nto al capital).
. Los p~1eblos .campesinos de raz indgena que
v1enen Mendo 1ntegrados a la sociedad ' nacional
de.sde que sta existe conscrva11 una citrta experjencia comunitaria sostenida por ~tructuras ~~o
nlimicas v simblicas: formas de produc'Cin y hb itos rlc vida en los que la familia es la unidad clave. un conj unto de creencia-; y prcticas materiales
llS
apropiadas, una relacin especfica con la naturaleza y una lengua propia para nombrarla. De a~i
la necesidad de considerar jLmto~ - much?, mas
imbricados que en la sociedades modernas - lo
material y lo ideal ; las 'determinaciones '<le ct.ase
tambin de ciertas formaciones "transclas1stas
(Circse), esos agrupamientos de origen natural
(raza, celad , sexo} o social (lengu a. etnia), que no
niegan la existencia de clases Sino que prec1san
otras condiciones en relacin con las cuales los
conOictos de clases adoptan formas singulares.
,;.Qu consecuencia.< tiene para el e.<tudio de .l~s
~ultlll'as populares tradicionales su umf1CIIC10n
ms estrecha de lo econmico y lo simblico? Qu
c1mbios requ ie re la estrategia de investigacin para ~'<>nsidcrar esa unidad, aun cuando la subordinacin al capitalismo vaya erosionndola? Por una
parte. al estudiar las transformaciones d~ las culturas indgenas no podemos ocuparnos solo de las
c.<t ructuras ideales (diseo, . sign ificacin de las .
arh~anas), ni tomar en cuenta la base econmica ....
como un referente ocasional o L'Olocarla como
escenografa en un captulo introductorio. El estu-.
dio combinado de lo econmico y lo cultural, necesario cual(tiri'vfi.~tTgaci,' ~'ias insost'vabtesi se trata de ctiU!1.teT~l"pf~o~t c'al
lfegran al ca)itarlSrriocomuriiiaas en ~~e
~il5os :i.<pectos estaban icho ms cn.t relazaos. l
"'"'E.<ta reividii::a~-r<'-:~m~to umt.elldo d~ la
~tiii~ttlfa Y. la s.utlercs~r~tll':'!,~~ademas~
P!!I!'!llci!! .P.2lftica . Er c~p1tahsmo rompe la. vvencia inmeliataoe la umdad entre lo maten al Y lo
ideal. a nte todo. porque compleji7a y diversi,fic.a el
proCt'sO productivo, separa las d15\1~tas practicas
humanas - la cultural, la poht1ca, la eco-
r.
}-
119
ll
)
q~e pro<luc;e teJido~ para la subsistencia de sn propta comunadad comprende fcilmente la relacin
entre su trabajo, la \"enta y el consumo, pern cuando vende su p roduccin a intermediar["-' (q 11c
traslada n los teji_dos a un me rcado urbano u "1
extrancro pa ra fmalmente entregarlos comp18
dore.~ desconocidos) pierde, junio con una parte
d~l val.or, l.a compr~nsin globa l del proceso. Ms
a un, SI la mterve nc1n externa provoca una grieta de ntro de la misma produccin al hacer del ar.
t~~.ano u n mero asalariado (en un taller o a dom iCilaO) 9~e s~ limita a ejecutar diseos impucst?s, cshltzactones de la iconografa indgena lradiCional en las que l no part icip. La separacin
cntr~ los a.<;pectos materiales e ideales de la pro~uCCln aparece. en el momento mismo del tTaha~?_~mo ~na ~~~uencia extrema de la dCSJX>'<-~
1 >~vol 'f't!"et captt.au~mo le tnllige. La prdida de ,11
1 p rOJ?e<!ad econnm1ca sobre el objeto va junto con
la perdida de su p ropiedad simblica. La distancia
1
, que la organizacin cnptali.sta del trabajo y del
mercado crean entre l y las artesanfas es complement~~a por la fractura entre lo econm ico v In
S>mbhco, entre el sentido muterial (mercantil) y
el senbdo c ultural (tnico) .
,.
)S
~1
120
lS
.t
- '
cin individual. scsn las oportunidades ocupacionales. el miembro de una comunidad indgena
dcdicadaaproclucir artesanas piensa que su id~~
tidad laboral e<t determinada des<le la <:olecllvldad deriva de su pertenencia !(loba!. cultural )'
co~mkn, u su grupo, no de su. }nserci(m l><'rsonal en la$ relaciones de produccwn. Esta dependencia de lH C(lmunidad no disminuye a cada
mieonbro. como podra mos creerlo de<cl~ nuL'l'l'?s
h hitos individualistas. l'or el contran o. sc!(un
e.~criba MariMcgui, el indio nunca es meno~ libre
(] tW ctoa01do cst ~Cllo.
Tonto los inte rmediarios privados como al.'tunos
organismo.< estatale~ q ue promuevtn las n~te
sanas fomentan con sus p rcticas .la ~istn
de los individuos respecto de la comunodad. En las
relaciones econonica-= seleccionan a los arte-onos
de ml'jor ofido. los tratan P'?r separa~~ e incitu.n
la competencia entrr. ..nos. En lo polthco: agudZ<!n lo< l'nfrentamicntn< pi'('C..<tl'ntes entr<' grupos
y Hd<'rc.o; m..diantc In di<tribucin de crditos y la
exi:encia de <'xclu<i~dad en las lealtades p<'r;ona
]cs. La dC<COne.,in entre el individuo y la l'<>
ciedad :.e propicia tambin al cambiar el vinc~lo
entre los artesanos y StL< productos: las sugerenctas
de diseos pnra d iferencillr las a rtesanas de cada
productnr y valorizarlas e n el mercado llegan a
extremos como el de pedir a los alfareros de Ocum icho que j:(rabe n su nombre e relieve en la base
d e los diabl<x~. Pudimos comprobar hasta (]U punto la apropiacin individual de las obras es extraa
a los patrones culturales indgenas al ver en l11 casa
del presidente del grupo solidario una coleccin de
ms ele cien piezas que esperaba la llegada del en
cargado del FONART, quien las llevara para co-
122
123
merc ializar. Fui detenindome en las d e una artesana de excelente oficio porque me atraan sus
dseilos pardicos, ciertos juegos violentos e irreverentes con colores y figuras, por ejemplo u na mujer que maneja una motocicleta y lleva detrs
un diablo y una serpiente, o una cuna para meJJi.
zos que aloja a los diablos en actitud a la vez infan.
til y sarcs tica. l'ronto descubr su estilo, las constantes que daban unidad a su obra y pcrmitlan
ide ntific ar las pie-Las antes de leer la firma. Pe ro
d cspul-s ele doce o quince diablos llegu a uno
que ncluclnblemente era d e la misma artesana y
sin ~m burgo llevaba otro nombre. Le pregunt a
prcsclc ntc del grupo y me respondi inmutable:
'_'Et; q ue c uando termin ese diablo no encontraba
su sello y le rcl16 el suyo a una vecina" .
El \'ulor dt U'\ll y el ~cntido com11nitario que Jus
nrtcsu11a.' tin<ll para el pucblu q 11e la., produoo y
N1n~uruc -pn'<lominantcmente prctico en la va
>ija <> l'1 ~'du. simh(>li~'O en lo< diablos u objci<X
ccrcmomu "- <'l' neutralizado por la firma . La
indivi<luuliz,lci<'m de la pie-a le confiere otro valor: la hu~-c mica u difcrenle. la retira del sislema
de In, huipih.."' que sirven para ahri::arse o !os
diuhlos que tvocan m itos tarasco.<. p ara reubicarla
e n el sistema de obras de una artesana. El valor
que provena de la utilidad del objeto pa rn la comunidad. pasa a depender del gesto singu lar del
productor. Gracias a l.a firma , el seniido de las
ohniS a rtt\,analc.< - como ohS(!rv Baudrillard re.<
pecto de las artsticas- deja de ser legible ror su
vinculo con la naturaleza o la vida social rara ser
ledo e n relacin con las dems obras de mismo
autor.'' Es clara la consecuer:'c}a para l: segr,ega124
de
125
negocios slo hablan de "artesanias de Mlc hoacn", nunca se las designa como lar:ISCaS o
purpecha>, nombres que -por ser del grupo
indgena al que pertenecen los tres pueblcxmantendrian el origen tnico al reunirla. En las
tiendas de Acapulco, del Distrito Federal, d.c los
grande ccn.tros tursticos,. las art~~nlas de Mocl10
acn se reunen en la nnsma vtlnna con las de
Guerrero. Ouxnca y Yucatn, son convertidas en
.. Mexica n cu rious. o, ~'' el mejor de los ca~os. en
"urtt!Sanfas mexicanas. Aun en las liendus dd 1'0
NART. promovidas por el Estado, se observa esta
disolucih n ele lo tnico en lo nacio11al: los (:artelcs Y
el resto de la publicidad anuncian "Genuino mt~
popular m()J( icano, en el i nteri~>r, In,; pic7;as
suelen estar separadas por diferencms de maten al
o de forma e incluso cuando se las distribuye SC
gn la proc.;_-dencia no se coloca ningn cartel que
las identifcuc ni cdulas que informen breven~en
te el origen material y cultural de su produCCIII,
el sentido que tienen para la comunidad que las
cre.
.
d
En el Acapnlco Ccnter, gigantesco conJunto e
espt'Ctculos donde el Estado mexieano construy
uno de lo.< mayores centros de exhibki6n de 1~ rultura nacional para turistas, las danzas de Mochoacn son mostradas junto a las de Veracruz, junto
a Jos voladooes de Papantla. un vaquero de jalis~"O.
un torito con fuegos artificiales, una rii\a de gallos
y hasta una manifestacin de " folclore"' urbw10
como son los clnvadistas acapulque'los. D~ mnl(uno de ellos se explica el origen preciso, slo menciones vagas al estado del que proceden. En todos
los caso.~. lo. danzantes y los voladores. el vaquero)
y Jos toritos, son presentados con los colores de la
127
tt'nh~~
128
J"
/
o. ver que otros pueden vivir - a veces mejorcon costumbres y pensamientos difercnt~. debe- ros concluir Que esta ~tategia de ocultar lo disf,into es un modo de ronfirmarnos ciegamente en
-"' 'IOCjue somos y tenemos. los tarascos, mazatecm y
maas convertidos e n indgena, lo miserable exhibido como pintoresco, las creencias que correspond en a otra relacin con la naturaleza, la e nfe rmedad o el futuro mi radas como supersticiones, son
mecanismos para disimular la real condicin d e
los cumpesinos que nos proporcionan vcrdurus,
frutas y artesanas baratas. Tam bin sirven para
que podamos mantenernos instalados e n privilegios y preju idos sin que nada nos desafe.
Tres cond iciones bsica.< de la democracia. admitidas desde el nacimie nto del liberali>mo
- reconocer la pluralidad de opiniones y fnrmu.<
de vida. aprender a convivir con ellas, ejercer la
crtica y la autocrtica- son proscripta; <i nos ll<lnvcnccn de que todo el mundo se parece al nuestro.
o est en curso d e parecerse, si cuando viajamos a
o tro pa< compramos las artesanas en los supermercados de siempre y nos esconden, bajo la lacnica ctiqu~ta de "curiosidades mexicanas" o guatemaltecas o panameas, lo que verdaderamente
,pod ra agitar nuestra curiosidad: -maneras disti ntas de producit los platos y cocinar, tejer la ropa y
ve.<tirse, enfermarse y recurrir a plantas que dc.<conoccmos para cu ra rse. Al desarrolla r y sistematizar nuestra ignora ncia de lo diferente. la c.<tandarizacin mercantil nos entrena para vivir en regmenes totalitarios, en el sentido m< literal e n
_que se oponen a los democrticos: por suprimir lo
1 plural y obli~;ar a que todo se sumerja en una tntal lidad uniformada.
130
Lo tf pico. o sea lo que el turismo rodea de carteles inocuos para adaptarlo a nuestro.< prcconceptos. es un escamoteo de la realidad que visitamos.
pero tambin de la nuestra, de lo cue a nosotros
nos podra ocurrir si en vez d e pasar por una
esccnograHa <1ue nos refleja nos internramos en
los pa,;e.o; de lo distinto.
Un da estaba en Quiroga entrevistando a un
grupo de turistas canadienses y me prc~tuntaron
cules eran , entre la.< pilas de sarapes, jul(uetes ele
madera y de plstico, cermica de varias regiones,
prod uctos de piel fabricados industrialmente y mil
cosas nH'Is. la< arte.sanfas ''tpicas" de c.sc lu!(ar.
Prime ro se m e oct~rri proponerles que fue ran a
Capula o Jhuutzio, pero pens que era intil: los
a11lobuscs con aire acondicionado y butacas reclinal>lcs no altPran su recorrido. Les expliq u un poco que Quirnga se pareca ms a las cadenas de
tiendas que iban a encontnr en Acapulco o Cancn q ue a un pueblo tarasco. y me fui imaginando
un plan para urbanizar el desierto de Sonora v dar
trabujo a mu<'hos desocnpados. Se tratarla de un
Gran Emporio Turstico Internacional, que ahorrarla a los viajeros la fatiga de desplazarse
tantos miles de kilmetros. El que entrara all
tendra la posibilidad de subir a barcos y aviones
que se moveran con el ritmo correspondir nte y
estaran sonorizados con conversaciones en vurios
idiomas para dar verosimilitud a los recorridos inte rconti nen tales . Pero sin necesidad de sub r a ning n vcliculo podran visitar diferentes salas. todas
muy cercanas, donde sistemas circ ulares de proyeccin en cinemascope. con sonido y olor cuadraf nicos, reprodujeran las imgenes y sensaciones
de cada regin y cada uno de los cincuenta y seis
131
1 CS\tu: fanladl),
132
133
------
textuoli;gci6!' y resignif~<XJCI611 que la cultura. hegcmonica cumple respecto de las siiDal erna;;. No
es, por tanto, so o a mserc1 n e las artesam~-~n
contextos diversos Jo (Ue representa la cond1c1on
d islocada de sus p rod uctores sino la prdida de
contexto el exilio de su espacio nativo - la vida
indgena', el mercad o rural - y su des~lazamiento
11 otra escena: la c ultura bu rgue.~a, la tienda urba
na, el museo y la boutique.
LAS ARTI-:S.\NIAS EN LA CASA lNOICEI<A
134
135
que hasta hace dcad>t' era cai de a u tosuhsi~tcn1 1e la, ahora se hallan cuela vez ms intc!'nodus a l inlerca mhio merca ntil. La prc.encia de la a lfur(ria
local y a lgunas prc;ndas tejidas a rtesa nalmente
m ant lene el c;jcrcicio o c;l recuerdo de la icltn t idud .
de una hif\loria cuya viS!encia dc>endc. ~nhrc tndu.
de la Importancia cuc si!'a ten iendo en la sul,istcncia del pueblo la explotacin comunal o tjidal
de In tierra. En la< poblaciones donde la cri<i' dtl
viejo modelo de produccin as:rcola cno><>hr~-ci6 a
los camx.,ino.<. o donde la escasez de lluvia, arrav c.u crlsi>. como en Patamban y Ocunoicho. la.<
arte_.anfas emergen como aJtcrnatva econmica
.ror
.,,
SU IIIJ!3f.
P~ro
r~i!nificadas refuncon3~1;z;~~
,,,n.
pruv ~ns
U.uano
l
\t.t'inu~. ve diariamt.:ntc qu? 1o e1.UC_,..,
,c.
cnri d)l, ~rV(' puru dilutar !'iU prtcarl~t O<.'CifCO{,tl l
. '6n la rado r,orttl y el telcv>sor, a ropa
zacl
l u t'l, 1...
,, , a
,L, n,ts los oh'ctos v hit hi tC)!'i
comJruc
1.,
"' 10 0" ' 0
a las a_rtc.~unous.
'" '
136
137
L. 1
1 m(~ "-~rurtura <.'t'JMilliea
?K'1"Ca C'fl ('1 .uttMaJu <k l.o~Ga Par. lia k
''nofnfa c:apitalhl.-... A'~~t'fYI \ ,tmlnln,:,m ar"'o J t'<io ~~ )
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nc u u.. ll'n:l.~ tk Cu-tn...11 1_. 11 1,1 r .. ,..
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~,.. Hn-202.
138
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0-,.:in <"--' \ .Uliutla. \111rd 1"
u1 lwtmwJ,,~~,t11 , "Uf VH M..;,.icf l""l
'
:u
139
c.iertos objetos. En Jos pequeo.~ puest<x< de campefoil nos)' art~anos el vendedor es casi siempre el pro4
ductm. la ~>r:ani7.acin familiar cuc dio oril(cn a
la.' ltrt.c.<o<OOI!t< se muC'Stra en el puesto: el hombre.
la ~nucr y In-. ~ijos cuc fahricarnn lo. c>bjet<x< son
CfiiH'~"' tan~hll~n los ''cnden y anuncian . No prf'\('llCJamu< <olu el hecho comercial sinu la vida entera ele la familia , va que en el pulosto comen
duermen. tienen cosas domsticas, retuz<>s de su'
vid~ habitual. "Dramtit" y c fimcru mw.:o del
dfa , lla ma ron Malinowski y De la Fuente al mercado m su estudio sobre los de Ouxuca ."'
A dift:rcr.lCiu de la tienda urba na de arlel<unfus,
cuc: lus alea de la vida y mw.cla indL~criminuda
r IYI<lntc las de di versas culturas. en el me rcado lo.<
1 ohjctos artesanales se Si(nifican por"' proximidad
C(.HI otros pr~uctos campe:inos de la m i.smu re.
1 1(1fm y con l<x< propios produ~tores. Mayor \IIIl es
la .~mtrapo.<ici!l d e los supermercado.,, esos lujo~" l(al rlOnes anoncm<JS dunde la abs traccin mcrcantillle:a n su mxima oste ntacin: en el ocultamiento del dueo -desconocido por Jos propios
wnd<'<lur~-. en la d!visin tocnica d el trabujo y
la rt.-?ucc"'! ' ~el trahaador a su rol (''cndedor. ~
JlC~Vc:"" Vlj!cl antc). en la orl'anir.acin cerrada y
as.;ptccu del espacio. iluminado artificialmente de
nnth.c y de dn. El mercado popular, en cambio.
funcmna e n espacios abiertos y rujdosos. a mcn u ~
"lfu '\.'"'1'.1\m'l.~s. r,avorcce rtaCione..;; i ntcrpersnnule..~
cambrantes, suele interrumpir d trnsito 11 mez61u
De la 1;-u<..nte, f.o au omfn de
ranb1nw Mallnowskl y Juho
11
1111
&I.Jtttma tl~t merf'at/(1$ tm Mxico. Ada Antmpol6gca ~'~a (: )f')(
vol. l , Ntl. 2, Mxico, E~cla Nacional de Anii'OJ)OI~~~~ ~ lllst!.:
,.,., Soci<:dt~d do Alumnos. 1957, p. 20.
Sin c mhar.:o, el mercado popular se va >L<cmcjando prowcsivamcntc a l supern.~rcado, adortan53 J. Mnr11n Oarbero, ''l)r~ctica.~ de oomunicaci6n ctl ta wlturu J>O
>tdau ... en Mbhnn Slmpson Clnberg. Cmmmicoti6rt oltrmallotr
!1 romiJIIJ MKIUI, M etiCo, U!o:A\1, 1981. p. 244.
140
141
el b1c n y al supermercado con d mal. T amb in en las feria.< y mcr~dos ru ra lc.< cncontr:uno.<
la cxplntucic\n: intermediarios que dupl ican lo.,
pr~>cios. funcionario.' <ue <:.<peculan con los dos u
tr<" mct ros de pluza que ocupar cada Jlllt:.<tn. artt,.ano.s que venden una vajilla de 72 piC7.>l< (el trabaju de una familia de <ict(' perlnn< du rante 15
dllL<) por la mitad de un SJiario mnimo mcn>oal.
Ya clijimn.,, udem:i<. que si los arte-anos se o;ometen a e<ta explotacin es por(!ue detr.<. en .<u
puchlt) de <lri(en. en el cultivo de la tier~a . .<ufren
otra ma~or. La.< relaciones capitalista.< que se
ocu~~r~tan tn el sttper~~crcado. lo$ privil<~io~ ud<tllMttvo.< <lit: se 11lamf1estan en la ciudad y en el
turismo, c.,tn sost<-nidos por la explotaci6n de los
cam pesinos y del proletariado urbano.
01)
142
~~ una m5tafnra
l l'llcm pcrH'.
fl tiC
p~oduclor y el precio para los conscom idnrcs hu btern n.cnos de RO% de difc:rcncia: )!cne ra lmcntc.
el prt.'Cto de venta duplica el q ue paga el inte rmcdl!lrfo. Pero. la mayora de los artesanos p refie re
P.erdcr la mttad d e .<u J!anancia oon tal d t evita r
n c.:.<)!os que siente incontrolable.<.
Esta ampliacin del mercado e,, u no de los fuc' lllri'S pri ncipales que h an t ra nsformado la .;tructco ra prud11ctiva. el lugar socia l y la <il!n ificacin
144
/.--- ..
de las a rtesana.<. En la roducci1; clausur la
s eran hecho.<
poca en que la mayora de
para autcxub.<isteneia, modific el p roceso de trabajo. lns materiales. el diseo y volumen de las
pieza. para :~decuarlas a un consumo externo. Los
sac de con ,;.,tema social en el CJUe la produccin y
el intcrcamhin eran regulados por la organizaci6'1,
comuniH. aun htu3t. ~:los rei16ro e n un reg.men
\ de comp~tenci a intercultural que Jos a rtesanos entienden \)arcialmente, al que sirven desde fuera.
En'lns re ncones de produccin, estos cam bios van
provocnndo una concentracin y salarizacin
progresiva . En c asos como la alfare ra, se prum del
talle r fumi lar a la pequea industria o unidad de
prod uccifln ba<ada e n el trabajo de asala riados: si
se truta de tejidos o muebles, la tendencia es a
:~u menta r el tamao de las empresas y dbrninu lr
seo c:~ntidad. reemplazar las tcnicas ma nuales por
mecnica.< ~'Onservando slo signos formales de las
artesnnias ori!(inaria. ...
Cran parte del poder de decisin sobre lo que
debe~ ser I;Eres~~ es transferido de la producctn a la circulacin'/ o, para ser exactos. a los
intermcdiari estesecfor creciente de comerciantes, casi nunca artesanos pero que controlan la
produccin, que logran un enriquecimiento acelerado no frecuente e n qu ienes cuentan al principio
con ca pita les exig uos. Si el comercia nte tiene camin. y q uiz bodega e n el pueblo, su trato con los
artesanos, como observ Victoria Novelo , tiene el
cnrcte r de una "indust ria a dom ic ilio. d onde el
M Al lee Lhtlefleld, "rhe cxpansion of capitalist relaUonsor productlon In M c:dcan CraJlS'", en The Joumal of pcasanl Studla, 1980.
t>P 471-188.
145
empresario - el dueo del capital comercial- reparte el trabajo a lo.~ alfareros, les compra la produccin y adems los tiene atados con prstamos y
adelantos";.. no necesita invertir en local para la
produccin, ni equipo (los artesanos ponen sus
herramientas), ni debe hacerse cargo de roturas o
prdidas, ni tampoco -r.r supuesto- de detalles
como la ~gurid~d socia . Los intermediarios que
son tamb1n duenos de talleres casi nunca reinvierten _sus !(anancias en n:'ejoras tcnicas, porque el
caracter manual y rudimentario de las artesanas
es precisamente un atractivo para los consumidores. Las condiciones generales del si.~ema capitalista, y las propias dicultades de los artesanos para
insertarse en l y organizarse con fuerza, los hacen
depender cada vez mi\s del capital comercial.
Este rgimen acarrea la decadencia de los mercados locales, o su "urbanizacin" o "supcrmarketizaci6n", es decir, que las artesana< dejan de pertenecer a la cultura campesina para situarse como
apndices "folclricos" del sistema capitalista nacional y transnacional.
Sabemos que para que ocurran estos cambios en
la producdn y la ci rculacin debe habeT m~fi
' caci?n~ correlativas en In esfera del f Onsumo.)El
crec1mento de la produccin artesanal~peflde
i de un. nuevo ti><> de dema~da motivada por la avil dez pmtoresqUJSta del tunsmo, un cierto nacionalismo ms simblico que efectivo y la necesidad de
renovar, ofrecer variacin y rusticidad dentro de
' la estandarizacin industrial. Pero las artesanas
1 cumplen raras veces en medios urbanos las fun\ ciones originarias de las culturas indgenas. Su de-
mentariedad entre las clases sociales, entre la sociedad nacional y la.< etnias y subcu ltu ras C[IIC lu
componen. entre las relaciones social<=- y la disponibilidad de los objet<><. A la inversa. el poder
transformador de los sectores populares d epender
de su capacidad para subvertir este orden. introducir - tanto en la produccin como en el consumo- demanda~ que representen su.~ verdaderos intereses y sean por eso disfuncionale<. U)!U
dicen las contradicciones dcl.<istcma e impidan <JI
rel<tauraci6n.
LA TIENDA A~Tr.SANAI .
Podemos clistinJ(uir cuatro tipos de consumo artesana l: el prctico. dentro de la vida cotidiana (vajilla, ropa); el ceremonial. ligado a actividades relil(iosas o festvas (m.o;caras. alfarerfa ('()O escenas
148
149
"?\
,.!)
J.
1.'13
burguesa, la acumulacin y proliferacin de objetos eon los que trata de ostentar sus logros y
atrincherar su privacidad. La ca.~a como mini museo, lugar de conservacin y exhibicin. La licu adora, el tocadiscos, el televisor, las porcelanas
importadas, todo tiene su tapete debajo o por enci
m a, todo est reasegurado, igual que en el museo.
Hay una necesidad de sobre proteger lo que se supo
conseguir. En un rincn, sobre un mueble o un
anaquel, como signo de que los que habitan esta
celosa intimidad tambin viajan , se expanden, objetos que proclaman los lugares en que estuvieron:
Acapulco, Las Vegas, Oaxaca.
Cada vez que leemos .. Recuerdo de Michoacn'"
sabemos que ese objeto fue hecho para no ser usado en Michoacn. Esa frmula, supuestamente
destinada a garantizar la autenticidad de la pieza,
es el signo de su inautenticidad. Un tarasco jams
precisar marcar el o rigen en las ollas o los jarros
que l produce para utilizar con sus iguales. La
in.scripcin es necesaria para el turista que me?..clar esa cermica con las compradas en otras partes,
significan menos los objetos que la distincin SO
cial, el prestigio del que cstu,o en tales sitios para
comprarlos.
La leyenda es desmentida por el hecho de estar
escrita. Si fue preciso grabar su origen se supone el
riesgo de que se deje de recordar, o saber, de dnde procede. La mayora de los objetos que llevan
e.,a frmula de identificacin no son comprados a
los productores, ni elegidos >or la relacin afecfiva, de inters y comprensin que el forneo establece con quienes lo hacen; se los compra en
mercados urbanos o tiendas, a menudo de regiones
distintas a aqullas en que fueron producidos. El
155
a~t.WC>il>rp&{VAACVXl.,-\14''{kJ'(doM~O., CO(UCbO' 10
se L.'<peru d~ ellos que ocupen un papel en el espacio de la prctica domstica sino e n clli~mpo que
da su sentido a la vida personal y ramiliar. La<
artesanas. que en su mayor parte nacieron en las
culturas indgenas por su funcin. son incorporada.< a la vida moderna por su s:nficodn. Qusirnifican? Precisamente el tiempo. el orip:cn. A diferencia de los objetos runcionalcs. que slo existen
en el presente y se agotan en su uso -el vaso para
beber, el coche para viajar- , los objeto.' antiguos
o artesanales nos hablan del tran.<curso, de la procedencia.
El j(usto por lo antiguo y artesanal. nnota
Baudrillard, suele ir junto con la pasin por coleccionar: poseer para resistir al t iempo y a la muerte. Apropiarse del pasado. reunirlo. ordenarlo,
proponerlo a la admiracin propia y de los otros.
es mante nerlo vivo. luchar contra Jo que en el pa<ado hay de perccc.'<lcro . En una poca en que lo>
1!;7
1009. p. 101.
artesanas van a ser miradas, los cdigos de desciframiento. Aquellos que rigen su produccin
campesina , y su lugar en el mercado, junto a verduras y frutas, son muy distintos de los cdigos visuales y semnticos que guan la percepcin de las
artesanas en el museo o la decoracin domstica
urbana, donde se autonomiza el sentido esttico de
las formas . En Jos ltimos aos, la bibliografa
sobre la cuestin artesanal avanz notablemente al
reconocer la influencia de los organismos oficiales
y los intermediarios en los cambios del pro~o
productivo y el disc\o. 60 Pero no conocemos nongn texto sobre artesanas que conceda a los
~ru.ctuas espaciales una funcin equivalente a
ios aparatos ideolgicos. Sin embargo, del mismo :}
mOdo que ht fam ilia y la escuela, la ubicacin dfe- ~
rencial de los objetos en un entoio- offolfduce
~bito.~ perceptivos, esquemas de comprensin e
inomprensin.
~ La organizacin del espacio, el cambio de contexto y significacin de los objetos populares, es un recurso indispensable para que la burguesla construya su hegemona. Su inters por las artesanlas no
es nicamente econmico, no se reduce a atenuar
la miseria campesina, las migraciones y proporcionar ganancias fciles a los intermediarios; busca tambin efeclos polticos: reorganiUlr el sentido
de los productos populares, de sus instituciones
- la casa, el mercado, la fiesta- para subordi-
UNAM . 1975.
158
' 159
:f
100
.
turale> ) . a la vez. apropiarse de lo que no pu<..-den
anular o reducir, usar las formas de produccin y (.~
pensamiento ajenas rcruncionalizndolas para que
su persistencia no sea contradictoria con el crecimiento capitali<1a.
Por ltimo, e>to permite entrever en qu direccin dchcmns actuar al construir una cultura
rontrahcgemnica. No basta "rescatar'' la cultura
popular, evitar que se pierdan las !cy~~das, l as
attcsunlas y los fie.<tas. Tampoco es sulrctente fom entar su produccin mediante c rd itos benvolos
ui sccutstrar sus mejores resultados en museos honMobles o libros su ntuosamente ilustrados. Los
mitos y la medicina t radicional, las artesanias y las
fiestas pueden servir a la liberacin de los sectores
oprimidos en tnnto ellos los reconocen como
smbolo.< de identidad para cohesionarse, y en tanto ''" indfl(enas y las clases populares urbanas
logren convertir esos "residuos" del pasado en manifestaciones "emergentes", contestatarias." Para
conseguirlo es bsico que los sectores populares se
organicen en cooperativas y sindicatos desde los
cuales puedan ir reasumiendo la propiedad de los
medios de produccin y d istribucin. Pero tam- .,...
b in es vital que lleguen a ap ropiarse el sentido --'-
simblico de sus productos. Obvia mente, esto no
sigifica re integrarlos al contexto indigena o "indigeniznr'' las tie ndas urbana~, sino elaborar u~a
estrategia de control progres1vo sobre los esp ac1os
y los mccanis,-nos de circul acin .
JUna estrategia semejante requiere d iscernir lo
IH ronuunM la dlstint~in entre cultura residual y emergente oc
tbymond \Villio.ms. Motrinn ond Llteraturt. Oxlord, Oxford
Onl\'t:lty Pres. 1077.
161
q,uc
de
VI.
y es capaz de
J62
Fi~1:a
e historia:
celebrar, recordar, vender
163
eli
a)
164
a)
b)
e)
d)
e)
f)
165
_ado..,
"El debate..,halla
Agn&Villodary Fll<d oeq<>ulidi-tnne. Par.~. l.cos EdiUom Oun:e;. 1968.
166
y no hacan ms cue agltnr,;e y gritar. Lue:o persigui a la gente, que se enfermaba y enloquecia. A
alguien se le ocurri que haba que darle lugares
donde pudiera vivir sin molear a nadie. Por eso
hicimos diablos de barro. para que tuviera donde
estar."
Al unir este relato con do.~ hechos, fucsur:iendo
una interpretacin. Por un lado. la poca en que
, comenz la produ ~dn de diablos coincide con
/ aqulla en que empezaron a disminuir las lluvias
y algunos ejidatarios de Tangancicuaro se apropiaron de tierras muy frtiles que hasta ahora los
pobladores de Ocumicho no legran r<>:upcrnr. Si
bien algunos haban hecho antes alfarera. en estos
aos so extendi a muchos familia< como actividad
~'Ompensatoria, la explotacin de los boStucs se hizo ms intensa y abrieron la comunidnd a un comercio mayor con el m~rcado nacional. El otro
hecho que relacionamos con el mito ~n las constantes de los diablos: estn rodeados de serpientes
y animales de la regin , pero suelen ir a<ociados a
elementos del mundo "moderno" inexistentes en el
pueblo: policlas, motocicletas, aviones. La cermica de mayor tamao que vimos en Ocumicho. de
setenta oenlmetros de largo, es un autobs con
diablos divertidos, sacando los cuerpos por las ,-entanillas, y una leyenda al frente: OcurnichoMxico-Laredo (el nombre del pueblo componiendo una serie con dos lugares a los que viajan a buscar trabajo los migrantes). No podemos pensar
que los diablos - la falta de lluvias, el robo de
1 tierras, la necesidad de abrir la comunidad al extet rior, todos los males que comenzaron a desintegrarlos- requeran un lugar donde ser contenidos y controlados?
1
.
1
168
169
de los santos no es un acto puramente tormnl , repetido para prolongar una tradicin. En la procesi6n de junio de Hl79, al salr de la if(lesia, las imgenes iban de espalda.~ como castigo a los santos
por<uc no hablan dado lluvias durante dos meses y
la~ cosechas estaban secndose. Los pobladores
presentan ofrenda.< a los santos - panes, fruh"< y
dulces-, danzan focnte a sus in11gencs para invocar ~us hcneficos. pero la actitud no es de aplicada
sumhi6n. no $C limitan a cumplir lo que la iglesia
establece: tambin intcrviPnen, reaccionan sobre
''" hechos cambiando el ~entido de lt)s ritos.
La rclaci6n del pueblo con el exterior, sus clificultudc.< de sul<i~tcncia y la imJ><Irtancia del hraccri~mo se observan en un detalle: las mujeres carI(UCra.<, que vi!.tcn trajes csx:cnles para la fiesta,
llevan billetes mexicanos y dlnre< atados a los listones multir.olorcs (ue cuelgan do sn cabello. Son
los regalos que los mitJmbros del barrio ha1:en a los
cargueros para ayudarles en ''"' gast,.; de la ne.<ta.
~ dlares provienen de aqullos que fueron a
E.<tados Unid<>< como braceros. Por un lado, la
introduccin del d inero comu elemento decorativo
y de participaci<n en la fiesta (como relacin social lo es desde hace mucho tiempo) manifiesta las
diferencias sociales y culturale< surl(idas en el
pueblo: segn el valor de la donncin, segn el u!'<l
de especies o mon<.'<las de un pais distinto. Por otra
~ pa rte, revela que aun las persomt< que abandonan
,ocumicho y comparten otras formas de vida e n el
~xtranjero regresan y participan en la fie.~ta. La
pre$Cncia de <linero forneo, que podra interpretarse como prdida de manifestaciones culturales
tara.o;cas o nacionales, nos muestra la readaptacin ceremonial, la nueva situacin de una comu170
171
imaginario? Cul ser la eficacia social de lo simblico? Hasta cundo podrn seguir reconocindose en lo que hacen?
Le pregunt a un artesano de Ocumicho por
qu en una de sus piezas babia varios diablos
amontonados, atropellndose para mirarse en un
espejo. Me contest: "El espejo es la apariencia.
Uno se mira y est. Uno saca el espejo y ya no est
ms."'
LA m>STA EN PAl'AMBAN' ARTESA.'<AS El'fM6RAS,
"ECf.SIOADF.S CRNICAS
Dos escenarios. F.:l espacio concentrado d e la plaza, donde se hace el comercio de artesanas y productos il'ldustriales, la diversin del consumo, de
la comida informal platicada, los juegos mecnico.< y de azar. Al mismo tiempo, el espacio itinerante de la procesin, seis kilmetros de marcha
que com ienzan rodeando el centro y luego abandonan el pueblo, suben al cerro para la misa principal. Oscilacin entre lo econmico y lo religloso:
por una parte. las artesanas vendidas en la plaza
para sobrevivir; por otro, las artesanas efrmeras
(adornos de papel colgados entre las casas senderos con diseos de aserrn y llores), que se{ extienden por el camino de la procesin y van ms all
del pueblo, hasta donde el cerro se levanta, para desvaneoerse al regreso bajo los pasos de quienes llevan al Santo.
( Seg n el sacerdote de Patamban, la fiesta fue
creada hace quince o veinte aiios por un cura ante) rior con el fin de atraer visitantes y p romover la
)venta de a rtesanas. Por eso organiz la decoracin
1de las calles y la iglesia con tapetes de flores natu\ rales, arcos de madera cubiertos con Oore.~ y frul72
tos. y las composturas, arreglos de papel que cuelgan de hilos llenando el espacio visual de las calles.
El resto de los informantes atribuye a la fiesta entre
veinte y treinta aos de antigedad y dice que fue
creada por motivos religiosos; segn ellos, comen
z6 a incluir aspectos comerciales varios aos despus de su creacin.
\ diferencia de las fiestas patronales de Patamban Ocumicho y otros pueblos, la de Cristo Rey no
est' en manos de cargueros sino de todos los habitantes. El sacerdote, las monjas y los representantes
de cada barrio se ocupan de la orl(anizncin,
pero todos part icipan plenamente en las tareas:
un barrio se encarga de la hechura del c~stJI~o,
otro de la msica otro del adorno de la gles1n.
Todos elaboran y' colocan los adornos, organiza
dos por cuadras: para acordar la forma, el color,
los materiales que emplearn e n las composturas
y los tapetes se renen, proponen y discuten di
ferentes dio;eos. La mayoria de las figuras son ge
omtricas y otras imitan formas naturales: Oores,
animales. En unas veinte esquinas levantan arcos
hechos con armazones de madera y los decoran
con papel de colores, pequeos objetos de ccrmi
ca cartones de huevo pintados, Oores, frutos Y
m~zorcas de maz. Podemos decir, desde el voca
bul ario de las vanguardias artsticas, que es un a r
te pobre, colectivo, urbano y efimero.
Antes los tapetes se hacan slo con Oores naturales, que abundaban alrededor del pueblo. De.<de
que las lluvias disminuyero n, muchos emplean el
aserrin, pues lo consiguen gratis o muy barato en
los aserrade ros del propio pueblo que cortan la
madera de los bosques cercanos, pero todavia las
flores son muy utilizadas. En 1977 hubo un movi173
repr..oontu el papel que tienen los refrescos comerciales en un pueblo donde el agua se recoge en d~
lugares, y en varias pocas dd ai\o no alcanza "'
para tomar. Al entrar a muchas casas dan la sensacin de una pequea tienda de abarrotes, porque
tienen c uatro 0 cinco cajones de refrescos.La deco-7
rac in con estos elementos no indica slo la pe-,
netracin de las empresas trarisnacionales y su cu t-,
tura de pl.,tico: la sustitucin parcial, en el es_pa-1
co de In fiesta, de elementos naturales y cerm1cas
propias por otros de origen externo, industrial
(sfmbolll a su vez de lo que rcemplaY.u al ag~a),
repre.<ent a el lugar que el pueblo les da en su s_ISlerna imaginario, el papel que concede a esos obetos
importados, semejante al de las verdur~ y frutas,
en la satisfaccin material de SliS neces1dades y en
la invocacin al poder, "mediadores" e n la resolu
cin simblica de sus carencias.
E n la plaza se instalan los puestos de venta de
artesanas, productos industriales y la ~ayor part_e !
de las diversiones. La venta de artcsaruas prodUCIdas en Patamban es una de las actividades com_erc iales ms importantes: el 75 % de la_ poblacin
traba] a la loza y esta fiesta les da ocastn de venderla en el pueblo sin los gastos de ~ransporle Y
alojamiento que tienen el resto del ano al trasladarse a ferias o mercados lejanos. Por eso, varias
semanas antes la familia entera se dedica a preparar una cantidad m ayor que la habitual. No toCios
los alfareros exponen su cermica e n la plaza, P?~
que se requiere qu~ las piezas sea? fmas o semlfl
nas. Quienes fabncan l07.a comente reconocen
que su lugar no est en la plaza y \'enden en las
puertas de sus casas o simplement~ la guar~an.
Otros tampoco salen a vender el d1a de la fiesta
174
175
otras.
Pero la reunin de estos elementos - la decoracin con flores y aserrn, la msica y los cohet~
no tiene slo un sentido ornamental y recreativo,
como en las secularizadas fiestas urbanas. Todos
los ingredientes de la fiesta campesina sirven, a la
vez, a un movimiento ritual que invoca poderes
sobrehumanos y pide su favor. Las bandas tocan
himnos cristianos, que la procesin entona conducida por las monjas desde altavoces porttiles. A
los costados, los cohete ros van lanzando al cielo sus
mensajes de ruido y de luz para complacer a los
dioses de la Lluvia y el Trueno, propiciar su mirada sobre las siembras. En la mjsma .marcha hasta
el cerro se entrelazan los d'io5es precolombinos y el
~istiano, los cinticos que aprendieron en la colona y el altavoz adquirido hace tres aos, las flores
que sus bosques les dan desde hace siglos y el
aserrn qu~ ahora tien con anilinas de preparacin qufmica. Sincretismo, cruce de culturas: ma- \
gia tarasca, religin catlica y tecnologla capitalista, trabajo y rezo. !-si camjnan los pueblos cuando
una dominacin se superpone a otra.
- Las bandas recorren las calles varias veces al
da desde muy temprano. Se acercan a las personas' que decoran las casas y el piso, les preguntan
qu msica les gustarla or. Otro acontecimiento
musical es el concurso de pirekuas, que organizan
la comisin de la fiesta y el sacerdote con el apoyo
del Instituto Nacional Indigenista y la Secretaria
de Turismo para el otorgamiento de los premios. \
F'ONAJ\T auspicia un concurso de artcsanias: en '
1979 dieron premios que iban de 500 a l 500 pe- i
sos; sumas que a veces cubren el precio. de la pieza
y e n pocas ocasiones llegan a duplicarlo. Las
177
176
obras que concursaban estaban en exposicin desde antes, pero inmediatamente despu~ del concurso - que se hace la noche del sbado anterior a
la fiesta- el FONART se lleva las ganadoras y todas
las dems presentadas que le intereseoomprnr. En un
primer momento, el concurso fue anunciado para
el domingo, pero se anticip porque F"ONART qu&ra llevarse la mercancia lo antes posiblP y al da
siguiente los adornos y tapetes impediran el puso
de sus camiones. Muchos artesanos qnc hablan
producido piezas para vender en la plaza el dla de
la fiesta, se deshicieron de ellas antes de que comenzuru la venta. Como en el concurso slo participaron 24 alfareros, como no haba ning n artesano en el jurado (compuesto por representantes
de FONART, ellNl y la Casa de Artesanlas de Morelia), la mayorla de la poblacin nicamente observaba los hechos. El concuxso en que se uzgabu
y premiaba su trabajo era para casi todo e pueblo
un entretenimiento al que lo convocaron como espectador.
70 000 TURISTAS CREARON EN jANITZJO
Hay una sola calle"'" la isla. Nace en el embarcadero y trepa, sinuosa, hasta el monumento a Mor&los: a los costados, cada casucha fue convcrtidu en
ticn.da. de artesanias o alimentos. En otra poca,
Jamtzao produjo tallas de madera y alfarerfu, ud~'
ms de la pesca de charales y pescado blanco, uno
d e los ms caros del pas. Ahora los pobladores se
dedican a vender artesanas de mucha~ regiones
mezcladas con loza y ropa, ~iguen produciendo
objetos decorativos con imgenes locales (embarcaciones y redes de juguete, alguna mscara,
178
reproducciones en miniatura de la estatua a Mor&los). Los raros talleres que subsisten son usados como espectculo para cautivar a los turistas.
La pesca dej de ser hace aos una actividad colectiva, los dueos de embarcaciones grandes y
medianas impiden a los pescadores acercarse a los
muelles, cuando es preciso con violencia. "Entre,
coma pescado blanco de Ptzcuaro'', llaman desde
IIIS puertas de re.~taurantcs de la isla, pero el que
dan en realidad es de la Laguna de Chapala, situada n 350 kilmetros, porque el del lago que ro
dea Janit>.o. ms blando y sabroso, se manda a
re.<tuurantes de cuatro estrellas del Distrito Federal y Acupulco.
l.:iUas artesanfas, ni el pescado, ni In forma de
vida son ya de la i.<la. Janitzio es una gran empresa
esirnulncin. El lugar en el que mejor se mantiene la cultura tarasca es en el cementerio. Como
en )arcuaro, la isla ms grande del lago, y las
otras en que ,.;ven pocos habitantes como en Thuatzlo, Tzurumutaro y casi todos los pueblos de la regin, en las noches del 31 de octubre y el 1 de noviembre la gente va a los panteones para llevar
candelas encendidas y sahumerios quemando incienso. Las guares", envueltas en rebozos azules,
transportan el "huatzallari", arco adornado con
flores amarillas, del que cuelgan figuras de azcar, panes y frutas. Desde antes de la conquista CO
locan sobre las tumbas de tierra laboriosas "kenecuas", ofrendas de panes, chayotes y calabaza.~. o
las comidas que gustaban a los difuntos. En un
tiempo crean que ellos venan a visitarlos en la
madrugada para agradecer los rezos de intercesin
y protegerlos. El cristianismo atenu esa creencia
e infiltr en ella sus principios; la secularizacin
--
179
. zar.
En Ihualzio y en otros pueblos la.~ familias enteras pueden velar las tumbas, aunque algunas m u
jeres lo hacen solas. En Janitzio, los hombres del
pueblo no entran al cementerio hasta el a maneccr,
pero los turistas -en 1979 fueron 70 000- no rcspctun esa voluntad. Nunca supimrn; que esto
cuusaru confl ictos, pero s escuchamos relatar con
orgullo cuntas veces la isla ha sido cantada, fotografiada y filmada. La iluminacin de los cirios
vs ya parte tan habitual de la ceremonia como el
resplandor de los fl~hes, los cantos fnebres se
mezclan todo el tiempo con murmullos en ingls,
rranos y alemn.
En un tiempo en que la creencia se apaga, el coremonial subsiste cambiando de funcin. Perdido
el acontecimiento quedan los signos - velas, arcos, ofrendas- que !a necesidad econmica justifica de otra manera. Los peridicos, la televisin y
la Direccin de Turismo insisten en la "profunda
actitud mstica" de la gente, en "'la quietud hierlka de su faz", esa "tristeza de toda una raza qw1
se vuelve hacia dentro de si misma";" lo dicen precisamente en los folletos q ue incitan a las mu ltitudes a nbalanzarse sobre esas fiestas, suprimir la
quitltud hiertica y cualquier otra, moviendo a
84
Nhe de ""'ertos, fo!Jeto de la Direccin de Turismo dtl Coblcrno de Mlc:hoac6n. Mordia, sin (echa.
180
181
f
i
182
183
y las "cosas que le gustaba comer'), crean la ambigedad necesaria para <1ue puedan corresponder
al marido o al sacerdote.
La tercera frase justifica la duda originaria, desacredita la esperanza y revela la causa del engao. "En la noche el sacristn pas por la casa de la
viuda hacindose pasar por el difunto y le pidi
dinero y aguardiente." Hay dos cambios entre las
primeras exigencias rituales y lo requerido en el
momento de cumplirlas: en el segundo caso, el
sacristn no pide comida, o sea que desaparece lo
ms indispensable, la parte ms legtima de la
ofrenda; en cambio rllCiama, junto con el aguardiente, dinero: la impostura es asociada con la
explotacin y el alcoholismo. cuando se fne, iba
ya ebrio y se qued en la calle."
La mujer lo descubre cuando "saU de la casa"
(logra el conocimiento con la salida del mundo do
mstico}, y maldice y golpea al sacristn, quien ya
no es nombrado por su cargo reUgioso sino como
simple "hombre' . La conclusin no dice que la
mujer baya dejado de creer e n la iglesia, los sacerdotes o la mitologa funeraria. Con un giro mucho
ms sugerente, literariamente esplndido, afirma
que "desde ese d(a la mujer no hace ms preguntas
sobre los muertos". No se trata slo de la prdida
de una creencia, sino de un cambio radical en la
estructura de pensamiento: descubre sobre qu no
hay que preguntar para no ser engaado.
Pero quines son los muertos, qu es lo muerto,
sobre lo cual no se debe. preguntar? Si. vinc~lamos
este cuento con las tctacas de supervavencaa y especulacin econmica desarrolladas en la festividad, encontramos que el hecho preciso de la muer-
184
d
edc <er tomado, igual
te flsica de seres quera 05 p':nctMora de otTas prue en toda cultura,! como\a desaparecido en uno
.
adas. Lo n1nerto
eded es o q uesociedad
que ha batamos:
mo y al r
or en la
.
mas
b?
t mbres relacaones sopersonas, y tam ' n cos u
'
ciales, o~jct~:.dida de la creencia e n el regreso de
Ante a p
las ofrendas para invocarlos. colos muertos, Y ~n d ,1 "d ' o" los tarasoos comermo consecuencaa e. an~r !ve~" los ritos para
cializan su celebracan, re~a monetaria que los
upro,echarsc de la econo;t~ata de una decisin \
0
agrede. ~or supuesto~"
nzo de la mercantili- '
origi nana, ya 9ue en =~~ereconocer la iniciati- '
zacin de lasdfi~tas de la y la cultura capitalistas.
va invasora e a econom
rados por el proPero existe unabseraedde ~cjt~~ft~~~ qu~ han contripio pueblo, so re to o e
r ~ locacin de
buido a comercializar
la acsta.d
col' . la adap \ ...'
. .
en to a a lS , <
puesto.~ de coma~a y :!~a~rcmonas, exigir q ue
tacin de sus ar esa 'tir que los fotogr:ifren Y
les paguen para perma
filmen.
. en 1a muerte '
n la
erte de la creencaa
' ..
""' m u
d
es transforma a en
entendan \~ r~~~:sao ~r lo menos de superviuna estTategaa e va '
estas sufren la ambivavencia. Aunque estas resp~ r~ del pueblo y al
de favorecer 1os an e
($
1encaa
OOr<l"nal)"'ll"Un agiaile1r1!con
1Si0Ttempo su ...:.,!..,stw:.-,rmn Hu sOlo tos
-- qano exp1v,u.,-, ~ ~....
miCO
af a mata la vida comufoma y ~esodtruy~' d e etnac~l 'interior fomentan
t a repr uc1en ose
111 ara
.
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'tal por parte de un
do la acumulacan e cap,
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.
tor privilegiado ,comerctan Al d
pequen<> secd
de pescado y a rtesanas.
eros acapara ores
nccesaar'de preguntar sobre la muerte, no ser
a --ecresd
185
en dcstwctora de la otro?
La~ fiestas <'.Xaminnd:~' .<intttit..an. simb<'>lica y m a\ t"nalnwnte. lns cambios dC' los pul"blos que las ha~ ~""" Rcpre:ntan r l cstnd11 de los conllietn< entre
\ una produccin campt"\inu tradicional, <tnc ha..~ta
no hace mucho fue unu ('(.'(mnma tle ~ub~istcncin.
~~:ni rada e n el mielen (lnflu:..trcn. re1-,'icla por la l-
.
t
186
187
ser
61
189
nuestra realidad social" .eo Depender de las relaciones entre las fuerzas represivas y expres1vas de
cada sociedad que en la fiesta prevalezca la resgnacin o la emergencia del deseo..
. .
Cul es el destino de las creenc1as tradiCIOnales
qQe originaron las fiestas? La. seculanzaCin Y
mercantilizacin de las ceremomas es mversame~
te proporcional a la medida en que una comumdad se halla integrada equilibradamente y h~ resuelto la satisfaccin de sus necesidades bstc~
Por ejemplo, los efectos_desint~gradores del tunsmo sobre una celebracton uldtgena, la estructura
familiar o los hbitos cotidianos sern mayores
donde el desempleo impu lse a .muchos tn~embros
dd pueblo a buscar trabajo fuera o adaptar sus
productos y pautas culturales a cdigos e~ternos a
fin de obtener lo indispensable para subs1st1r.
La tendencia prevaleciente en el ca;>italismo ~ ~
reducir, o anular, la diferencia entre fies.tas parh- ')
cipativas rurales y espectculos mercantiles urb~- t
nos como otra consecuencia de la subordmac10n ?
del'campo a )a ciudad, de la vid;t local al ~creado ~
nacional y transnacional. Digam<?Slo meor con 1
Michel Freitag y Marianne Mesn1l: cada vw. se
puede distinguir menos lo rural de lo urba.no, .1~
creencias y los hbitos, la< formas de orgamz~c!on
"autocfalas" tradicionales, de las formas dmg.das de la ciudad industrial, cuyo cent~o de decisin excede a cada 11cleo urbano .. V!VImos e.n un
"sistema productivo supraurbano' que sustituye
1 oposicin entre campo y ciudad por un reorde&9 Roberto de ~b.tta, Carnavois) malondt'O$, herdis-fara
uno S'Oclo
lo gia do dilema br0$ilciro. RJ<.~ de ja11dn>, Zo.har Editores, 198()..
2a. <d . pp. 32 y 33.
191
190
dente ccon j' f 1 . 0 en fiestas de repercucamien~o de os es ~1osde ' andes centro ccremosin naconal . como
afdecisivo en las institu
nlales, conqustan u~alug turlsticas artesanales
ciones gubcmamen ~tos y puede~ controlar la
que programan esos eve xternos Es obvio decir
penetracin de. agen~es l~s puebl~s deben organi
que para alcan.zar es gemocrticamente. De otro
zarse LY orgamzarse
f
. cervezas los
'
presas de re rescos Y
.'
modo, as emd od tos ndllStriales y diversones
mercaderes e pr uc batando a los grupos
urb anas segu r n arre la complicidad d e l'd
1 eres
indigenas - a vec~ con 1 ntido de sus fiestas, los
internos- el espaco Y!u~ eligieron para la melugares y tlemp~s que
mora o la alegna.
i'O Mlche1
192
193
Y LA 0Ef1NICI0N OE LO POPULAR
'
195
cwn
196
197
-
tidad. --- . =
o que ~nf~re.
esa .1 J:Jl-
rcse
Alg~nos autores pretendieron librarse de estas incertidumbres, hablando de arte popular. Esta designacin, que incluye siempre una buena cuota
d~ romanticismo~ asla rm aspecto de la producCIn de ?lgunas p1ezas - la creatividad- e intenta
converttrlo en el criterio especifico para definir y
valorar lo indgena. Casi todos los que efectan este recorte contrabandean al campo de lo popular
el concepto de arte surgido en las estticas occiden-
198
tales de los 61timos cuatro siglos: un concepto basado en el predominio de la forma sobre la funcin
y en la autonomla de los objetos. Es lgico quepara ellos muchas artesanfas rusticas, de terminacin
imperfecta, que circulan en el consumo popular
no merezcan el nombre de arte. Si consiguiramos-,
liberar al concepto de su carga elitista y eurocntri- '
ca si lo extendiramos a las formas de esteticidad
no' occidentales, por ejemplo las indigenas, t ':
podrfamos incluir bajo el nombre de arte ma~fes- _
taciones que trabajan de otro modo las relaciOnes
sensibles e imaginarias de los hombres con los otros
hombres y con su medio."
Mientras no lo hagamos, nuestras conceptualizaciones del arte popular forzar {m a los objetos p~
ra que quepan en clasificaciones ajenas a su sentido y subestimarn a muchos de ellos, por no ser
"O:useificables", en el reino confuso del kiuch. Bajo esa palabra, sin equivalente entre nosotros, qu_e
nos nombra desde una de las lenguas de la dormnacin, se incluyen objetos comunes o "intiles"
revestidos con un bao artfstico, artesanfas de acabado desprolijo o iconografia y colores que chocan
nuestra sensibilidad cultivada, y muchos usos
atlpicos o copias que hacen las clases populares de
los bienes de la gran Cultura. Esta nocin, que por
algo naci en Munich hacia 1860, simultn':'lmentc con cierta extensin del bienestar burgues, con
el surgimiento de tcnicas mecnicas de reproducDos ._,nliosos intentO$ en esta direccin! el articulo de Roberto
Ofa.z. C1b1iUo, .. Lo esencial en el concepto de arto popular...
C1o~ade:rn0\f Universitarios, Unl\'t:tsldad do San Carlos df) Cuatomala, No. 7, man.o-abril de 1980: y el de Mlrko Lauer,
''La olutadll andina. eJl Sot;.Wdod IJ PoUtk:a, No. 8, Lima,
lebrero de 1930.
11
199
200
...r
lo
sus casas s~rtamente oo nvcncidos
1efecto de
de su
unbelleza);
tipo partpardico o lo gr?tesoo es ~esto or las clases hegecular
de para
recepcd~n,
~ de que ellas mismas
mnicas
IStanca
':se fo
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A Cm d: .ro~uffii -0
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Y.J
~larS~~;'ci!~~~
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:~!e~~~~
es porque
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belleza su creatividad o
OS
201
14
202
tcatl*(),
Esta manera de concebir lo popular a~uda a precisar el sentido que deben tener las polibcas culturales que buscan promoverlo. S~ 1? popular no sed~
fne por su belleza o su autent:ictdad, lo que~~~
ta - prioritariamente- no es que se ~ultve su
dignidad artstica o ~e preserves~ .autenttctdad (lo
cual tambin es valtoso) . Ya crthcamos es~ concepcin romntica, conservadora, q~e ve Slo la
cuestin cultural, o mer~~nte estttca1 y se consagra a custodiar las tradictanes, embaiS811)ar los
diseos, las tcnicas, las relaciones sociales! en las
que alguna vez los indlgenas se rcconocteron. ,
Tampoco aceptamos la postctn adve~a el tecnocratsmo desarrolllsta: huyendo hacta lo qtie
imagina el ptimo futuro, propone m~etnlzar la
rouccin y el diseo de artesa_nfas, o stmplemenfe abolirlas e incorporar a los tndfge~as a la produccin industrial. En cuanto a las fte,o;tas, b~sca
readaptarlas a los hbitos estticos y recr~ttvos
del turismo, convertirlas en ~tculos mas\vos o
reemplazarlas por juegos mccamcos y bailes mOdernos. Del taller domstico a la fbrica, de la "f nta
depreciada de sus productos en el mercado .sa~pc
sino a la venta depreciada en la exportactob- o Ja
tienda urbana, la explotacin apenas cam ta ' e
escenografia. Hay una abrumadora ?~roporct n
entre las ganancias que la modern~zactn puede
dar a los productores y .la decul~~ractn que s~fr~n
al perder la organizactn famtltar del trabao, la
propied ad comunal de la tierra y otros sopor!?~ de
su identidad. La promesa desarrolltsta.d: meJorar
la condicin de los artesanos proletanzandolos u
ofrecindoles un nuevo
1 b
? e otro tipo de explotacfpc su ordin~do dentro
tmaginatlva de anti
n, 17 una var~ante poco
cuyo ilusionismo pe~~::ti~a~ojr~ eq_ulvalcntes,
que Borges ironiz en
a_ m . UJrla JUnto a las
infamia : "En 1517 el p sBaH~:ona_ mivenol de la
vo mucha lstima de 15 . ~- ome de las Casas tue_n los laboriosos infier~ ~nd~~~~ue. se exdtenuaban
al
mtnas e oro anhllanas y p ro
import~c!n dlri:goros e mperador Carlos V la
laboriosos . f
' que se extenuaran en Jos
antillanas".'~n ternos de las minas de oro
b~esfa.
lracci~ ind::~es
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" completo.
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"Af~~'~4
H
de la infamJa'", en Obrcu
.
p. 295.
205
206
cin democrMica y critica de los propios artesanos crear condiciones para que la ejerzan. Una
politica cultural que pretenda servir a las clases
populares debe partir de una respuesta Insospechable a esta pregunta: qu es lo que hay que
defend er: las a rtcsanlas o los artesanos?
Abrir una participacin democrtica y crear
cod1cion~ P!!rl!~ la ejerzan: ~estaquem~ ta
mportancia de combinar am:s<;ID~~os.
Q"UelilrS . crniero cue56oname o
~Ste~a
econmico y polittco global , de su dom1nac?n
verticalista, hace incurrir a menudo e n el popuhsmo. Para que exista una cultura popular no basta
desbloquear la participacin colectiva, como si
existieran masas incontaminadas a las que slo hubiera que quitar rejas, externas a ellas, para que se
manifieste,n libremente. El pensamiento y la prctica del pueblo tambin han sido modelados por la
cultura dominante (no slo los intelectuales y los
burgueses estn " ideologizados"), con el agravante
de que su centenario alejamiento de la educacin y
los centros de poder ha privado al pueblo de instrumentos indispensables para entender el sistema
que lo oprime y cambiarlo.
Cmo pueden los artesanos, en gran parte -~
analfabetos, campesinos con escasa o nula experiencia en cuestiones macroeconmicas o intercultiuales, construir posiciones propias sobre sus ! -f
problemas sin conocer mejor la ubicacin de su ~
trabajo en el conjunto de la produccin, de su et- 1
ni a y su clase en la sociedad nacional? Existo, pese
a todo, una renovada toma de conciencia, un pensamiento critico de los indigenas y de otros sectores
populares, pero la opresin Jos obliga a desenvolverse en el aslamiento. la atomizacin y la margi
207
lismo.
208
\
FONART y el!NI
210
211
no SC Oase en Ja expJot~cillJ!ler
canW de loS ho~~~ f ~e ~I!LIJlS. O al menos,
lonoo sel~e por construirla. Si conseguimos que
las artesaruas, las danzas, las fiestas contribuyan a
alcanzarla, que se me-.<elen con las batallas comunes de la vida rural y urbana, tendremos el orgullo
de poder ~cribir la cultura con minscula. Ser la
r~ica manera de no seguir escribindola entre comillas.
_!!!IR SOCIOOad que
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154
158
213
Reconocimientos
Quiero clerir nd OJJ.Ttldecimilmlo a quimteN ml' ayudttron a reflexionar .laiJTe los tema< de este l/Jro y me
,fug rieron cambio..y en el manu.fl"ritt,: Atarla Dujovnt>'.
Cwrl.10 Hardy. Morfa Eul!enia Mdena. Virtnria Novelo. Mercedes 0/itJ<lra. Daniel Prll'/n y Mariny,ela
Rodri:uez.
citar a algunos artc.fano.t que me atendieran generos.amente y hatta me alojaron en s-us ca.ftLt. pero ser(a in-
justo seleccnr1ar
trrtO.f
pocO.f nombres.
Adtm~s,
por lo
l3
Puntos de partida
N.C.C.
Qu e.~ In cultura popular: creacin espontnea
de1 pueblo, su memoria convertida en mercanca o
el espectcu lo extico de un atraso que la industria
va reduciendo n cu riosidad para turistas?
La solucin romntica: ai~lar lo creativo y lo
manual, la belle?.a y la sbidurfa del pueblo. imaginar sentimentalmente comunidades puras sin
contacto con el desarrollo capitalista, como si las
culruras populares no fueran tambin resultado de
la absorcin de las ideologas dominantes y las
contradicciones de las propias clases oprimidas.
La estrate~a del mercado: ver los productos pomlares y no gente <iueTos hace, valorarlos slo
por la ganancia que dejan, pensar que las
artesanas, las fie.~tas y creencias "tradicionales"
son residuos de formas de produ~"<:in preeapitalistas. Lo popular es el otro nombre de lo primitivo:
un obstc l6- aSTt'lill1'f(f1il'rti'ucvtrrn1>ro ae
mercancas capaces de ampliar las ventas a consumidores descontentos con la produccin en serie.
Lo que ve el turista: adornos para comprar y de
corar su depa'rtiimento, ceremonias "salvajes",
14
15
16
17
18
fiesta.~ y ferias que slo en los ltimos aos comienUin a recibir a turistas y p roductos industriales.
Para analizar comparativamente la influencia de
agente. externos y la evolucin de unos y otros
poblaciones tomamos e n cuenta los cambios que
fuimos observa ndo ao tras ao e n nue.<;tros vistas
y tambin la estructura anterior de cada sociedad,
su produccin artesanal y sus fiestas, seg n las
descripciones hechas a partir de la dcada del
cua renta por antroplogos mexicanos y no rteamericanos.' Una diferencia con los estudios preceden- 1
tes radica en que nos interes tanto la vida interna l
de los pueblos como seguir a los artesanos y su.
productos hasta fiestas y mercados -en Ptz.. ~
cuaro, Moreli a y el Distrito Federal- para cono- '
cer su interaccin con personas e instituciones aje- 1
nos a sus lugares de origen, saber cmo resignifica
el consumo urbano la produccin material y simblica de los cultu ras tradicionales.
1
plumente cientficos oome:nza.rcm con el programa de lm-<'Stigadon~ ntropolgjcas au.spiciadopor instituciones nortcamerlcanll$ y mexfcanas en la dcada de los cuarentus (D.F', Rubfn de lA
Borbolla y HAIJ)ll L. Ocal.s, The Tara.<;ean project: A coopcmHvt
cntcrJrlscof thc Notional POI)tec.httical Instltutv, Mcxlc41n Rur~
au of fndlnn AJ(airs and the Uni\erslty o( Callforni11, Amrrlca"
AnlruJ)()I{):.itJ, Menasha, 1940, 42, 708-712). Ese proyecto gener una lmcstlg:acln gcoRrik:a (Robert C. WPSt, Cultllffiii:C
Ol{.rapJtv oj thtJ rnoden 10rtl$Can areo, Wasllington, SmltfliQ.
nlan ln~lh.ll4!, 194$) y va.rias ms sobre pueblos partirulam
(Ralph L.. ~b. Cht!rdnt a Sierro Tararean -.illoge, Washlng.
t(lon, Smllhsonla.n lrutilute. 1944; C~ M. f.Oster. Tt.lnt:.&mt
.:.on. M&.aoo, I'C&.. 1972.; D. Donald Brand v Josr Couea N
19
ftcr.t.
(Nro~. d .\fe%kan
CarT"tiC'O,
20
23
Con la cultura, objeto tradicional de la antropologa, sucede lo mismo que con los objetos
de las comunidades estudiadas por esta ciencia: al
pasar de un lado de la monta~a a otro los elementos ms cotidianos. el agua o el sol, se designan de
maneras distintas. As, los hechos culturales, presentes en toda.~ la~ socioclades, cambian de nombre
seg n la disciplina que visitemos. El estudiante
que se asoma por primera vez a su conocimiento
encuentra que los indgena~ de un u ciencia lns llaman shtemas simblicos. otros signos, o ideologa,
o comunicacin, o lo imagi nario.
Por qu eleimos hablar de cultura? Por qu6
calificar como cultura popular 11 esta forma part- '
cular ele cultura que otros !J aman subaltorna. oprim ida, etc.? Si el trabajo terico debe acompaar
al conocimient(> concreto en toda investigacin, c.~
aun ms necesario en C$<' campo polrnieo, en c..stc
bosque de dcfinicion~-. (antropolgicas, sodolgicas, semiticas y de otras dcncias) CJU(l ya en 1952
llegaban a las trescicnta>. scgu.' la recopilacin de
Kroeber y Kluckhohn.'
Vamos a empezar discutiendo las principales
definiciones de cultura dadas por la antropolol(a, la manera en Que la conceptualiz en oposicin a la naturaleza con la esperanza de hallar una definicin de validez universal, libre de
prejuicios etnocntricos. Luego, vamos a analizar
la "solucin" ofrecida por muchos antroplogos
al problema de las diferencias culturales - el _relativismo- y la '-onfrontaremos con la orgamzacin transnacional que el capitalismo impuso a las
culturas y con la bsqueda de identidad en los movimientos de liberacin de pases dependientes.
Esta crtica al valor cientfico y poltico de la
contribucin antropolgica nos llevar a vincular
el concepto de cultura con los de produccin, superestructura, ideologa, hegemona y clases sociales, como el marxismo los ha elaborado. J_lega\. remos as a caracteri7..ar.la cultura como UIJ .tip_o
;: particular de produccin cuyo fin es compren:le_r;
- 1 rproducir y transformar la estr"'c_tura ~9Cial, y
lC!f "por la heg~111on(~. Para ':'i.ncul ar esta definicin con el estudio empmco, uhhzaremos algunos
aportes de la sociologa de la cultura que precisan
los mecanismos por los cuales un capital cultural
se transmite a travs de aparatos y se internaliza
en los individuos generando hbitos y prcticas,
es decir, la estructura de nuestra vida cotidiana.
Estamos proponiendo, como se ve, un cambio
\ en el objeto babito.~al de estudio. Ms que un mar ~ co terico para analizar /(l cultura, nos interesa
uno que ayude a explicar la~ desigualdades y
2
27
26
::
entonc'CS al concepto de cu ltura - lo cuc no es naturnlw.a, todo lo producido por todos os hombre.,
sin importar el grado de complejidad y desarrollo
nlcan1.ado- fue un intento de reconocer In di~tni
dad de los ;:xc\nidos. Se consideraron partc ele la
cultura todas las actividades humanas, materiales
e ideales, inchL<O aquella< prctica< o creencias antes juzadas manife..taciones de ignorancia (las supcr>ticioncs. lo~ sacrificios humanos). las normas
sociale.< y la.\ tt:cnicas simple.< de quim>e> viven desnudos en una selva, sujetos a los ri tmos y los riesgos
de la naturu lc?.a. Todas las culturas, por elementales quo St!a n, se halla n cstructuraclus. posccu
coherencia y sentido den tro de s. Aun uqudlas
prcticas q uo nns dcsc:onciertan o rechazamos (la
antropofagia, la poligamia) resultan lgicas dentro de la sociedad que las acepta, son funcionalc.<
p11ra su existencia.
Quiz Lvi-Strauss sea uno de los antrop()lo:os
que justific ms slidamente el carcter 16(jco y
.uuoturado de la.< culturas arcaicas, uno de los
q111 demoli con ms rigor la pretensin occidental de ~<er la culminacin de la historia, ha~r
avana1cln ms en el apro,echamiento de la naturnltr~M. '"' la racionalidad y el pensamiento cicntinm. Su investigacin sobre el racismo para la
UNI 1.~<:o' presenta el ejemplo de Am rica para rcfulur lu concepcin evolucionista de la historia hu""'" " como un soln movimiento lineal y progresivo, en el q ue la cultura eumpea ocupara la cspide y lns dems equivaldran a momentos ante3 Chmdt~. l..vi-Strauss. Rare et histoire. Po.rs. t;dltk)nll GO\Ilhicr
Urk...'"'<.'O, lOO l. (Jtoy traduccin o1 eJ.-paol eft C.L..S . Ar~,ropolo;fa
ettructural. Mxico, Siglo XXI. H)79.)
28
riores del m lsmo proceso. Los habitantes del continente americano lograron antes de la conquista espai\ola un impresionante desarrollo cultural inde>endiente de Europa: domesticaron especies animales y vegetales, obtuvieron remedios y ~bidas
!icns, llcvaro~ indu.<trias como el tejido, la cermca y el tTabao con metales preciosos al ms alto
punto de perfeccin. Es difcil , a rgumenta el
antroplogo francs, sostener la inferioridad de
p ueblos que real izaron una contribucin inmensa
al viejo mundo: la bata ta , el tabaco, el cacao, el jitomuto y muchos otros alimentos. El cero, ~'Onoci
do y ompleuclo por los mayas al menos qui nientos
aos antes de ser des(:ubierto por sabios hind(JCs la
mayor e.<uctitud de su calendario, el avanzado 'rgimen pnHiico de los incas son otros de los hechos
aducidos para invalidar e mplricamente el evolucionismo.
Pero es en El pensamiento salvaie donde LviStrau.'>.< despliega mejor su cuestionamiento t<.'rico. AlU leemos que si las culturas no occidentales
alcanzm'On un sal>er en varios puntos superior
al europeo fue porque su desarrollo intelectual tuvo. un rigor sttmcjante al de las dL<ciplinas cientifcas, aunque empleara caminos diferentes. Slo una observacin minuciosa y metdica de la
realidad permit i a los hanunoo llegar a tener
ms de 150 trmmos para describir las parte.< constitutivas y las propiedades de los vegetales; los pinatubo, e ntre los cuales se han contado ms de
6~ plantas con n~~1br~. poseen un complejoconoc1m1entn de su utihzacwn y ms de cien t rminos
para describir sus partes o aspectos caractersticos.
Un saber desarrollado tan sistemticamente
-c.'Oncluye- no puede ser obtenido slo en fun-
ldenl , p. 31.
-----
6
1
ldt.,,, p.30.
ldcm. p.33
31
30
(>~q~c com.p~rlen
Explicamos con esta teora de la historia las diferencias entre las culturas? Podemos entender por
qu tantas veces las diferencias se convierten en
d.csigualdades, o son originadas por ellas? Es cu~!!C el estructuralismo levistraussiano
a
~~ancia terica y metOdolgicA con i
.
_C.!Q'l!lfL".'O ~ el cultur;ll_i_smo. pese a su esfuerzo
P?r.~~;:cncldir en 1~ ingenl!-idades de ~121i~~in
ctda ~n_!us trt)iiJ~itcJcm~Ji.~as...)(._pollUcns.
Los anhop61ogos tngleses (Malinovsky, Rndcllffe.
llrown, Evuns Pritchard) estudiaro n las sociedades
arcaicas trata ndo de entender sus fines intrnsecos.
. Cada una de eJJ as fue vjsta como un sistema de instituciones y "mecanismos de cooperacin destinado ~ la sallsfncci~ de necesidades sociales" (Lucy
Matr),' cuyo func1onamjento es coherente si se lo
anal~za e~ sf mismo. y tiende a perseverar por su
func1onaltdad .. A d1ferencia de. los ingleses que
sostenan In uruversaltdad y equtvalencia profunda de las instituciones por ser respuestas a nece.
sidades universales (para el deseo sexual la familia
ara el hambre 1~ ?rganizacin econmica, par~
a a~gu~tin la rcltwn), Ruth Benedict deca que
las. nstttuciones son apenas formas vacas cuya
umversnlidad es insignificante porque cada st>ciedad las llena de maneras distintas. El antroplogo debe atender a esta diversidad concreta y
' '
m..., q ue preocuparse por comparar las culturas,
examtnard sus particularidades. Herskovits con-
tfiij:
r.
..
l.ucy Malr.
32
33
35
cimiento cienHfico, que supere las verdades parciales, etnocntricas, de cada cultura desde este escepticismo relativsta?, y cmo disear una
poltica adecuada a la interdependencia ya existen!e en el mundo y a la homogeneizacin planetana lograda por las polUcas imperialistas si slo
contamos con un pluralismo basado en un respeto
voluntar1sta o declarativo, indiferente a las causas
concret~s de la diversidad y desigualdad entre culturas?
Lvi-Strauss no sita al individuo en el comienzo sino a la estructura, no sacraliza las evaluaciones empiristas como procedimientos exclusivos de demostracin, ni encara los mitos con la insensibilidad de tantos antroplogos positivistas.
S.in embargo, su bsqueda de una concepcin multlcentrada de la historia - correcta si considerara
las interrelaciones y los <:onflictos- "entiende" las
diferencias como producto del azar, con la trivialidad de quien dispersa dados sobre una mesa de
juego. Quiz su otra metfora, la del "caballo de
ajedrez que tiene a su disposicin muchos avances
pero nunca en el mismo sentido", por las implicaciones pollticas de este juego, podra haberle hecho pregu)'ltarse si la eleccin de una direcei6n u
otra en el desarrollo social no depender del que
mueve los caballos y los peones. Pero la teora
cstructuralista de la sociedad se parece demasiado
c.n este punto a las del culturalismo y el funciona1 hsmo; la omnideterm inacin sincrnica de la
estructura en una no est muy lejos de la tcorla del
' consenso y la interdependencia armnica de las
funciones en las otras. Las tres se inhabilitan de este modo para pensar las transformaciones y los
confl tctos. El pensamiento liberal juega al ajedrez
36
Durante bastante tiempo se crey que el relativismo culturul era la consecuencia filosfica y
polftlca m~s adecuada al descubrimiento de que
no hay culturas superiores e inferiores. Hemos visto que, si bien ayuda a superar el etnocentrismo,
de a abiertos problemas bsicos en una teora de la
cu tura: la construccin de un conocimiento de validez universal y de criterios que sirvan para pensar y resol ver los conflictos y desigualdades nterculturales.
El relativismo cultural naufraga, finalmente,
por aporarse en una concepcin atomizada y cndida del poder: imagina a cada cultura existiendo
sin saber nada de las otras, como si el mundo fuera
un va.to musco de economas de autosubsistencia,
cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente
sus cdigos, stL< relaciones internas. La escasa utilidad del relativismo cultural se evidenci11 en que
suscit una nueva actitud hacia culturas remotas,
pero no influye cuando los "primitivos" son los scc
tores "atrasados" de la propia sociedad, las cos
tumbres y creencias que sentimos extraas en los
subu rbios de nuestra ciudad.
La tarea ms frecuente del antroplogo en esta
poca de expansin planetaria del capitalismo no
37
es disear cordones sanitarios entre las culturas sino averiguar q u ocurre cuando el relativismo
cu ltural es cotidianamente negado, cuando las
personas deben elegir entre costumbres y valores
antagnicos, cuando una comunidad indgena
siente que el capitalismo convierte sus fiesta.~ tradicionales en espectculo para turistas o los medios
masivos convencen a los obreros de una ciudad de
quince millones de habitantes de que los smbolos
indlgcnas, rurales, tal como esos medios los interpretan, representan su identidad.
, La.~ afirmaciones sobre la igualdad del genero
hu mano, la relatividad de las culturas y el derecho
, de cada una a darse su propia forma son inconsls, J, tentes si no las ubicamos en las condiciones ac1 tuales de universalizacin e interdependencia. En
. el mundo contemporneo esta interdependencia no
es una relacin de reciprocidad igualitaria, como
en sociedades arcaicas donde el intercambio de
subsistencias era controlado por principios <ue
restablecan una y otra vez el equilibrio. La transnacionalizaci6n del capital, acompaada por la
transnacionalizaci6n de la cultura, impone un interca mbio desigual de los bienes materiales y simblicos. Hasta los grupos tnicos ms remotos son
obligados a subordinar su organizacin econmica
y cultural a los mercados nacionales, y stos son
convertidos en satlites de la metrpolis, de a<.-ucrdo <.'On una lgica monoplica.
Ln diversidad _patrones cultural~, dc_gl?ietos
y li 1tos de consumo, es un factor de perturbacin intoleraiJte para las necySiaaM;!e e.tpansiltn
oonstanfe aersistema capi~lista. Al ser absorbidas
en un sistema unificaao t as las formas de produocin (manual e industrial, rural )' urbana) son
38
39
Anlonlo CrAtl\r.ci. El moU!riaiUmo h.tttirico vio fi/o.'l()j tl <lt: HrCrou. Buenos Afres. N"ueva Vl~r'l. 1973, pp.150- 151.
ntdtt/10
40
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"
41
12
43
45
46
ff"'P-
47
ctciJ
..
Ja ~ultura en el desarrollo.socioeconmk-o, es el
que la interpreta como instrumento para la reproduccin social y la lucha por la hegemonia. La
paternidad de esta corriente puede rastrearso desde Marx , pero fue Gramsci quien confiri a dichos
conceptos un lugar nuclear en la reflexin sobre la
cultura. El desarrollo de sus intuiciones por autores
recientes (Angelo Broccoli, Christine BuciCiuck.~mann), simultneo con los trabajos de
Althusser, Baudelot y Establet, ha demostrado la
fecundidad de esta lnea para efectuar anlisis
marxistas, sobre todo en el proceso eduC'-ltivo. Con
una fuerte influencia marxista, creativamente vinculada a otms tendencias sociolgicas (especialmente Weber), Pierre Bourdieu ha llevado a su
ms alta sistematizacin este modelo y demostr
su poder explicativo en dos libros fundamentales:
los que dedic al sistema de enseanza y a la produccin, circulacin y consumo de bienes
artfslicos. 15
Los sistemas sociales, para subsistir, deben
reproducir y reformular sus condiciones de produccin. Toda formacin social reproduce la fuerza de trabajo mediante el salario, la calificacin l
de esa fuerza de trabajo mediante la educacin y,
por ltimo, reproduce constantemente la adaptacin del trabajador al orden social a travs de una
pollica cultural-ideolgica que pauta su vida entera en el trabajo, la familia, las diversiones, de
modo que todas sus conductas y relaciones te ngan
un sentido compatible con la organizacin social
u Plcrre BourdJeu, LA reptQduc.ci6n, Elqmentos para un.u lfJOrfa del
Iit-"na de C'!Vdlanur, Darecl.on.a, Laia, 1977 .
Plerre Bourdieu, l..a di.llinctttm. Critique .tOdaJ du lug_ermml,
P1r, Mfnuh, 1979.
49
48
50
turl:
--
--
su
52
53
LA ORCAN17.ACIN' COTlOIANA
I)F. l.A 00\IISACIN
'\
formar cada subjetividad. Esta interlon ~in de
las estructuras significantes genera\hbllo , o sea
sistemas de disposiciones, esquemas b' - de percepcin, comprensin y accin. Los hbitos son
estructurados (por las condiciones sociales y la posicin de clase) y estructurantes (generadores de
P.r~ticas y de esquemas de percepcin y aprecracrn): la unin de esta~ dos capacidades del hbito constituye Jo que Bourdieu denomina "el esti lo de vida". El hbito es Jo que hace q ue el conjunto de las prcticas de una persona o un grupo sea a
la vez sistemtico y sistemticamente distinto de
las prctica~ constitutivas de otro estilo de vida.
En ~tros trminos, los aparatos culturales en que
partrcipa cada clase -por ejemplo lns escuelasengendran hbitos estticos, estructurns del gusto
diferentes que inclinarn a unos al arte culto y a
otros a las artesanas.
Fina! mente, de los hbitos surgen prcticas, en
la medrda en que los sujetos que los internalizaron
se hallan situados dentro de la estructura de clases
en posiciones propicias para que dichos hbitos se
actualicen. Existe una correspondencia, por tanto.
entre 1~ posibilidades de apropiacin del capital
econm rco y del capital cultural. Condiciones socioeconmicas equiparables dan acceso a niveles
educacionales e instituciones culturales parecidos,
Y e~ ~l!os se adquieren estilos de pensamiento y
1 sensrbrhdad que a su vez engendran prcticas culturales distintivas.
56
ra~
59
58
.
Ol!PINICJONF.S Or~ W ri'ULARl EL ROMAI\','ICISMO,
gL POSITIVISMO Y I.A TENDENCIA CRAMSCJANA
61
sal, o, segn el estructuralismo, cmo lgicas mentales, que adoptaran modalidades peculiares ~n
contextos diferentes.
ae
62
oc
63
c...
conservaran intactas virtnde.~ biolgicas (de la raza) e irracionales (el amor a la tierra, la rdigin,
creencia~ ancestrales). La sobrevaloracin de los
componentes biol~ticos y telricos, tpica del pensam iento de der<:cha. si rve al popuHsmo nacionalista bu rgus para identificar sus intereses con los
de la nac in, encubrir su dependencia del imperialismo, o internamente. los confl ictos de clases
que amenazan ss privilegio.~. La dinmica hist~
rica. <)ue fue con.<tituyendo el concepto )' el sentimiento de nacin. es neutralizada y diluida en .. la
tradicin'. 1\ partir de este concepto ele folclore
como arc hivo fosilizado y upolitico, promueven
una poltica populi<rta que, con el pretexto de ..dar
a l pueblo lu que le gusta .. , evita problcmatizarst: si
la cnltura popular se furma entregndole productos enlatados u permitindole elegir y crear. Tampoco se prc,'Untan quin es el que se lo do. ni
quines. a travs de sil(los de dominacin. modelaron su l(usto.
La a lternativa c ie ntfica u ~sta id~alizaci6n ~'S
para muchos cspec.iaHstns universitanos 4!1 empl
rismo. ms o menos positivista. Impulsan ~1 contacto directo con la realidad, el examen minucioso
ele objetos y costumbre;, su clasificacin segn el
origen tnico y las d iferencias inmediatamentc.observables. Esta otra forma de pa~in, controlada
por el ril(or analtico pero fnscnacla por el descuidado valor d e las et nias oprimidas. hasta e l
punto de pa~ar largos aos en una (le<]UCa a ldea
para rel(istrar hasta los detalles infimos, ha dado
mono~rrafas y libros de j(l'an utilidad para conocer
mitos~leyendas, fiestas. artesanas. hbitos e instituciones. No obstante, hay que preguntarse por
qu ex iste en la mayora d e c.stos trabajos una
desproporcin entre los d atos reunidos y las ('<plicacloncs alcanzadas. Nos parece que deriva del
est recho recorte del objeto de estudio - ven slo
las a rte;anas o la comunidad local- y su errnea
ubicacin en el desenvolvimiento del capitalismo.
Las deficiencias de este enfoque no desa parecieron ul querer dar cuenta de los cambios en la
identidad d e pueblos tradicionales mediante una
tcod a de los "contactos entre culturas". Tal(~~ estudios, iniciados en la dcada del treinta con los pl'i mcros trn bajos sobre aculturacin del Social Scie nce Ttescarch Council de Estados Unidos10 y la
publ icacin e 11 el Reino Unido del libro Mcthnds
oj study oj culture contoct in Ajricc1 in 1938," no
logrnrnn superar el carcter neutro de los conoeptos
de aculturadn y contacto cultu ral, su incapacidad
para explicar )o,<; conflictos y procesos de dominacin que suelen implicar. Con pulcra benevolencia
llamaron a los explotadores "grupo donante"
de valores y a la reaccin de los oprimidos
''adaptacin". Linton introdujo una variacin <ignificativa cuando se refiri al "cambio dirijlido"
para explicar los casos en que "uno de los l!l'Upo<
en contacto interviene activa e in tencionalmente
en la cultura del otro". "' Pero tampoco ~itu adec uadamente estas intervenciones en relacin con
10
k:dward ll. S>ie<r, .. Atculturation. l ntc.,..,wtimwl Enn_1dn~ll~~
of.tOcltrl sciPnt.:a . vol l. p. 2127, New \'ork, Macmlllun Ct'llll
JHlll)l,
21
U)Gii.
Mc.mOrMnduln XV,
and Cultuh!. CJtado por CeoJl!o Pierre Cstlle, op. <'lt.. Jl. 14.
66
lia""
68
69
vas", y :'desniveles internos" dentro de las sociedades occ1dentalcs. e ntre los estratos d omina ntes y
subalternos . de una mi.~~na formacin <uciaL
Hablar de m veles que estar1an a d i>-tinta altura nos
~arece demasiado esttico, un concepto poco pert.nen~e para ~ar cucnt~ de h~1 desigualdades y
conjllct.os que InterrelaciOnan pe rm anentemente a
las culturas populares con las hegemnica.~. Este
vocabulano lo lleva a designar como procesos de
~escenso'' Y "ascenso'' los que cumplen los meru.aes y productos de un nivel al pasar a otro, lo cua.l
- po_r ms ~dvcrte~cias que se hagan- connota
una,Jer~~1 zaci1) 1na~ptable.
"J<km, p. 5-l.
Apropiacin y destrucdn de lo t;u/tura de las clases subalternas),"' prcvnk'<C-e en l una oposicin tajante entre Jo hegemnico y lo subalte rno, considerados como propiedades int r n.<ecas de ciertos
mensajes 1ns que ~'Omo modalidades -ambiguas
y transitorias- de los conflictos que las vinculan.
En Satriani la oposicin entre dominacin y resistencia c ultural tiene un carcte r !'undante. como si se t ratara de dos fenmenos exteriores entre
s, previos a la pertenencia de ambas cultura$ a un
nico ~istema social. Este modelo podra ajustar..e
a los procesos inic iales de colonizacin , cuando In
expa nsin capitalistn impla ntaba desde el exterior
sus patrones de vida y las comunidades indgenas
enfrentaban en bloque la imposicin. Es til para
:o L. \1, l.ornbardi S:ltriani. Apropiacin !1 dt'lrtrucciDn dl' Id cuttt,..
'"de l<n cla:ter subalttma!t. Md:ioo. Nu,va (mlllt.,~n. 1978, pp.
77-119.
70
71
cultura. como conciencia de clase la suscita. El ractnr t-<nl\tnntt d., producci6n cultural c. el trabaju
de t." cJa,e; 1wpularcs en"" fa.,es de oprt'<im y de
li 1JCrudl,,, .r.
Mf\ (JUC.: I.AS AHTFSANAS '1' LAS t-1t:S1'.J,$
Elc~imo~ t'~tas
B*ttbta Broru:.tnl, Cultura popolort-<tliaii'Citlro e contestcUJTJt6. Blll'l. Dedalo l..bre. 1980, p.l5.
:
72
74
75
espaCIO.
76
78
~fadrid. Ed~
79
'
"la .s~ed~d..,sale de s msma, escapa a su propia
def1mc1n . veremos en ella una ocasin en que
la sociedad penetra en lo ms profundo de s
'! aquello q ue se le escapa habitualmente, par~
comprenderse y restaurarse. La causa de la distanCia entre lo ordinario y lo festivo hay que bu.<earla
en la historia cotidiana, en lo que les falta 0 no
compre~den en el trabajo. en la vida familiar, en
el trato 1m potente con la muerte.
Esa diferencia de_ la fiesta, sus excesos, el
.derroche y la expansivC(eeoraCT;""S entienden
a1 vinularl~con las crencias ru!inaria.S: 1Jesae
un enfoque m~~eri_alsta p~eden interpretarse co. mo c;:ompen~ac1on 1deal o Simblica de las insatisLf~cclon~ econ~u.n icas. Una interpretacin energtica (p~1COanal1hca) r~elu, detrs del desenfreno y
1~ subhmac1n de la f1esta, la explosin o rcaliza1CI? disfrazada de pulsiones reprimidas en la vida
I..~OCial. En ambos casos, la discontinuidad es una
forma de hablar de lo que se abandona otro modo
d~ contin~arlo. 'o podemos aceptar que la esenCia d~ la f1esta sea la huida del vrden social, la persecucin de un lugar "sin estructura y sin cdigo, el
mundo de la naturaleza donde se ejercen sfo las
fuerzas del 'ello', las grandes instancias de la subv_e rsin".31 Al contrario, mediante el ritual de la
f~esta ~1 pueblo impone un orden a poderes que
Siente Incontrolables, intenta trascender la coercin o frustracin de etructuras limitantes a travs de su reorganizacin ceremonial, imagina
r
1
so
1973, p.46.
/dem. p.U.
81
'
ca a los ~bres sino que la gastan en el festejo esta
"prdida es compensada a menudo por otr~ ganancias: son el.los quienes venden la cerveza y los
alimentos, quienes administran las diversiones. Al
ben.eficiar ~los que ya tienen ms y multiplicar su
ennquec1m1ento gracias a la intensificacin del
consumo, la fiesta reafi rma las diferencias sociales, da una nueva ocasin para que se ejel'7.a la
xplotacin interna y externa sobre el pueblo. Al
mismo tiempo que posee elementos de solidaridad
colectiva, la fiesta exhibe las desigualdades y dif&rencias que nos impiden idealizar a las "comunidades'' indgenas, que ohligan a escribir con reservas esa palabra cuando se aplica a dichos pueblos.
(No podemos habl,r de comunidades como si se
tratara de bloques homogneos; si rve para designar agrupamientos donde lo colectivo tiene ms
fuerza que en las sociedades ''modernas", con la
condicin de que marquemos sus contradicciones
internas.)
A parti~ de esta comprensin de la tiesta como
una estructura, homloga o inversa a la estructura
social, podemos volver inteligible lo que hay en
ella de acontecimiento, transgresin, reinvencin
de lo cotidiano, lo que trasciende el control social
y abre el florecimiento del deseo. Pero la tensin
entre estructu ra y acontecimiento no se da de igual
manera en todas la.~ clases y situaciones. De ah la
i ':''Pnrtancia de conocer primero las estructu ras so1coales )' de la f1esta, no especular sobre la fiesta en
~eneral, di~tinguir las civicas. religiosas. famifiares,
rurales, urbanas. Tratar de justificar este
1
encuadre terico en el estudio de tres fiestas religiosas de Michoacn, la de San Pedro y San Pablo
82
cua~to
85
voz: por su actitud concentrada frente a los apal'atos electrnico., por tos gestos lentos y cuidadosos
t'On
que manejan los registros, bajo amplios joron1
!(OS que los p rotegen del fro, veo en las grabadora~
una parte del ritual de la fiesta. Como tantos objetos ceremoniuk.,; , son el r~'Curso pal'a apropiarse y
conse.. var los smbolos de su identidad. Es claro
que el medio usado. d lu(ar de donde lo traen )' n
donde lo llevan, revelan cmo la identidad est
modificndus.
La otra zona q ue t'Stud iamos, la del Lago de
Ptzcuaro, sobre todo la ciudad que lleva ese
nom bre. p>lrccicra mostrar hacia dnde va el proceso que vimO> despegar en Pata mban y otros
pueblo,; de la sierra. La rt:)(i(mlaeustre. debido a su
pape l clave e n la economa, la poltica y la c ultura
de la re~n. desde los tiempos precortcsianos a la
actualidad, fue agregando a su mayor riqueza
agraria, ganadera y >CS(ucra, centros arqueolgicos y coloniales (iglesias, conventos. c iudades intactas desde louce cuatro siglos), urtesanius y
servicios turistcos. Excelentes vias de comunicacin facilitan que los 24 000 habitantl!'l
de Ptzcuaro viajen a menudo y reciban productos
industriales, rcvlrtas, fotonovelas v peridicos. Por
estas razones tambin se concentr6 e n la zona la
actvidad de muchos organismos oficiales: la
Secretara de Asentamientos H umanos v Obra~
Pblicas, que entre otros edificios constrye talleres y negocio,; para venta d e artesanias; el Instituto
Nucional Indigenista, que crea escuclus, a lbergues,
dn asesora tco1ica y com~rcial para atricultores y
arttosanos: la Secretaria de Turisno y sus campa1\as publicitarias. Existe adems un organismo internacional, hasta hace poco dependiente de la
UNESCO. el Centro Regional de Educacin Fundamental para .Amrica Lat~ a (CREFAL): .se dedo ca~
los
86
87
Se mantendrn
la.~
<I:d
33
90
re7.ca y su produccin para uso interno vaya em~1 cqueecindose respecto del excedente para co1ercializacin externa. Sin pretender una
" numeracin exhaustiva , analizar~mos los cuatro
o rincipales campOS en que~ _loc~lizan las causas de
os >ta transformacin: las defJCiellClas de la ~ctura
n graria las necesidades del consumo. el estimulo
.s ursti.;, y la promocin estatal. Com.o estos factoY es an estn in;uficientemente estudados en rela. in con la~ a rtesanfas y la cultura popula r, propoa u;mos - ms que una visin sistemtica- una r e- ormulacin hi>Ottica del problema , una reumn
o le datos y un modo "de usarlos par tnc1tar trhoa1 os futuros.
l
)
1
1
P6tu:uaro, Mxico,
L'Ot,
1976. p. 257.
93
92
del Estado. la~ art~anas son un recurso econmico e ideolgico para limitar el xodo camp~ino. la
irnapcin con..tante en medios urbanos d e un volumen de fuc.-a de trabajo que la indtt<lria no
puede absorber y agrava las ya inquietantes
deficiencia.< habitacionales. sanitaria< y educali
vas. La ~criedad de estos problema< se revela en un
estudiu efectuado en 1980 por COPLA~!i\R (Coordinaci6n General del .Plan Nacional de Zona.<
Oeprimdt< y Grupo< Marginados). seg n ef
cualtre.< m illones de personas disfra"an ~u dcsocu
paci(m dedicndose a l comerc io ambulante
- lustaaa zapatos, vender baratijas. "lunuar t i a~
mas"- e n las es<ninas de la capital. La promocin de las artesanas. que dan trabajo en el campo
a l<~< productores y en la venta urbana 11 miles de
marginados. transforma "'una s ituacin de subempleo visible (~-orla temporada de ocupacin en
e l a\~) en una situacin de subcmpleo invi<iule ~te
nerolazado a lo largo del ao por la yuxtaposicin
o la superposicin de actividades econmicas cuyos ingres<K ~I anormalmente bajo.<"'.'"
'" AnOt; U-;e.Pictrl. "'La art~n1:11: un factor de mtew-11!\illn del meodio rurtLI'". t."ll lrin Rem"'flO (('()(lrd.) CunjliNu ntlrt' rlmlod y
rumpn fl'fj Amrica lAUntJ. ~f{o.dou. NUC\'M r m~.~~. 1!180. J).
360. Vurin.~ libros hnn caracteri:r.adn tn I~M 1iltrri)f).C A\0~ J,
(.OfH10mf.t c-.mlt."\ina medtana y su uhfcatf(m en 1"1 d~orrotlt)
Cll{'lhulbta. Puru cxmo<.:cr Jas dl~usioncs teflrlc~J~ v la ln(.-,nu 11 .
cUm empfric41, yu muy dirundld;:~s, remitimoulo ,; dos ICXtO." re-
94
;1
96
TCIUO1
e
o
a
> , a fascinacin nostlgica por lo rstico y lo natue al es una de las motivaciones ms invocadas por el
urismo. Si bien el sistema capitalista propone la
omogeneidad urbana y el confort tecnolgico co~ no modelo vital , si su proyecto bsico es apropiar, e de la natu raleza y subo rdinar todas las formas
le produccin a la econo ma mercantil, esa inlustria t ransnacional que e.~ el tu rismo necesita
s >reservar como museos vivientes a las comunida1
les arcaicas. Tambin aqu oscila entre la unifor1 11idad y el fomento selectivo de la.~ diferencias. En
r :ierto modo. los pases del turismo son un solo
1 ?as, en todos se habla ingls, hay men internas :ional. se pueden rentar '-oches idnticos, escuchar
1
a msica de moda y pagar con tarjeta American
1 ExprCS$. Pero para convencer a la gente de que se
1 traslade hasta hoteles remotos no basta ofrec<!rle la
1 reiteracin de sus hbitos, un entorno normaliza' do en el que pueda siotonizarse rpidamente; es
til mantener ceremonias "prim itiva.~". objetos
exticos y pueblos q ue los entregan baratos.
M.~ an que lo autctono, lo que el turismo requiere es su mezcla con el avance tecnolgico: las
pi rmides con luz y sonido, la cultura popular
convertida en espectculo. Es fcil comprobarlo
en los carteles o folletos de empresas privadas y or97
98
99
cados, revelan que las pocas y los lugares de mayor produccin y venta conciden con los de mayor
nmero de visitantes: de los 2 071 439 turistas
que Michoucn recibi en 1977, ms de 60%
(1 264 035) se concentr en las ciudades de mayor
comercializacin artesanal (Morcla, Uruapan y
Ptzcuaro) en los meses de abril y diciembre, o sea
para las fiestas y ferias de Semana Santa y Fin de
ao.., Carecemos de cifras especrfica.~ de Michoacn sobre d volumen global de ventas, pero una
estimacin nacional indica que lu.~ compras de
artesanas alcanzan el18% dellll,<lo nrom~.tlil.\tle. .
cada turisla.'0 Un ht!Cho partcularmentc impresionante es la inv>t<in al lugar m{ts clebre de
Michoacn. In h la de Janitzio, cuyos 3 000 habitantes recihicmn en 1979 unos 70 000 turistas en
la Noche de Muertos (1 al 2 de noviembre). Los
250 puestos de artesanas, <ue incluan negocios
estables y otros improvisados por indigenas e intermediarios de poblaciones ~-ercanas, no alcanzaban
a atender a la multitud .
En suma: tambin en el discurso tu rstico y en
las cifras advertimos la importancia que la.<
artesanas y la< fiestas populares tienen en el desarrollo actual. Como atraccin econmica y
1 recreativa, como instrumento ideolgico, la cultura popular tradicional sirve a la rcprpduccin del
capital y de la cultura hegemnica. Esta la admi. te, y la nece.~ita, como adversaria que la consolida,
' evidencia do su "superioridad'', lugar al que se va
1U
101
100
segn lo escribi el primero. Salvador Novo declaraba en 1932 que 'los muecos de petate, las
jlcaras. los juguetes de barro, los sarapes policromados" estaban dando a los mexicanos "un sentido
elevado raciAl y una conciencia de nacionalidad
de que antes carecamos".
En 1921 se reconoci oficialmente por primera
vez la importancia de lo que entonces se llamaba
"arte popular o "industrias tpicas"; para celebrar el centenario de la Consumacin de la Independencia hubo una exposicin de artesanas
inaugurada por el presidente de Mxico, lvaro
Obregn. En la dcada del treinta se efechtaron
muestras promocionales en el extranjem. Durante
el gobierno de L>lzaro Crdenas, en 1938. se cre
en Ptzcuaro el Museo Regional de Arte.~ e Industrias Populares, y en 1940 el primer Congreso
Indigenista. reunido en esa ciudad, aprob una recomendacin sobre "Proteccin de las artes populares indgenas por medio de organismos nacionales. A partir de entonces, el impulso aument: estudios socioeconmkos y tcnicos buscaron conocer los problemas de la produccin artesanal y
propusicron.nuevas medidas de apoyo, se crearon
fondos para dar asistencia crediticia, organismo~
regionales y nacionales dedicados a fomentar la
produccin y su difusin comerciaL La Direccin
General de Cultu ras Populares y el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas (FONAJ1T),
<4t S1dvAdM Novo, Nuestras artes populares. en Ncu.:ttrfl Mlxlco.
T.l., No. 5, M:.rioo, julio 1932, p.S6. Citado por V'ctoriiJ Novolo. op. cU . 1'35 Vase tambilm de Mu. Luisa Znldlvor Cuerm.
Ctm.dderndmtt!f ,'f()lre darte popular~r1 M~xit:o. Sod<.1d Mcx-1
cna 00 Antropol~a . XIII, Mesa redond:. Jalapa, 11..1tlembre
do 1973.
102
103
Los artesanas, por lo tanto, son y no son un producto precaptalista. Su papel como recurso ~uplc
mentaro de ingresos en el campo, renovadoras del
consumo, atraccin turstica e instrumento de
cohesin ideol~ica muestra la variedad de lu!ares
y funciones en que el capitalismo la~ nOC(,.ita. Sin
embargo, no abarcamos enteramente lo quo pa~a
con ellas si slo pensamos d esde el capita lismo.
unidireccionalmente, sus encrucijadas actual<;<.
Los productos arte~anales son tamhi n, desde hace
sig)o.~, man ifestaciones culturales y econmica~ de
los grupos indgenas, J;;~~a_<!O?hle i n~cripci.P.I>:.hl~
.r ica (en u n proceso que viene desde la~ socicdadc.'
J.lrecolo inai;~ { e.~frfurar(cn la logica aclU.al
del cap talism~dependieHtei es lo que !cncru1
aspecto hibrido\1 Al analizarlo debemos encont rar
un cam1 o eni~ dos vrti~os: la tentacin fnlclori~tu de ve ~n el aspecto tnico. comiderar las
artesanas apena.~ como supervivencia crcplL~ulor
1 de culturas en extincin; o. por reaccin. el riess:o
de aislar la explicacin econmira. estudiarlos como cualquier otro objeto rC!ido por la lgica m~'r
cantil.
'" ~
NI los culturas indgenas pueden existir con la
autonoma
pretendida por ciertos antroplogos o
11\)
folcloristas. ni son tampoc'<l meros apndices
,( )
atpicos de un capitalismo que todo lo devora. A
,.
veces los economistas ms atentos a l desa rrollo
,,\ ,,' material d l a.~ formaciones sociales 't ienen una
~ ~ concepcin teolgica del capitalismo (lo picn~an
igual a Dios: omnipoteo te. omnisciente, omnipre\1
sente}
y exageran su hegemona ha<ta ver todo lo
~,
.
.
-'
<\ (
que ocurre como efecto mecnico de sus determinaciones macroestructurales." En sociedades tan
compleja~ como la~ del capitalismo perifri~ con
fuerte composicin indgena. los procesos SOCIOCulturales son resultado del conflicto entre muchas
fuerzas de origen dherso. Una de ellas es la persistencia de formas de organizacin comunal de la
ecouoma y la cultura, o restos de la que hubo, cuya interaccin con el sistema dominante es bastan
te m -~ compleja de In <u e suponen quienes hablan
(Jnicamente de penetracin y destruccin dP. las
cu lturas uutctonas.
Muchos e~tudios sobre las cu ltura.< populares
han surgido de esta pregunta apocalptica: qu se
puede hacer para evitar que el ~apital ismo acab.e
con los artesanas y otras mamfestac1ones tradi cionales'~ Antes de buscar la respuesta , hay que
preuntarsc si la pregunta est bien formulada. Es
necesario rcpensarla desde una visin ms compleja de cmo reproduce y renueva su hegemona el
modo de produccin vigente. Los cuatro factores expue.~tos en esto captulo demui1Stran que ni el
Estado ni la clase dominante estn interesados
en ahulir la procluccim artesanal. Nins:una cla-c
he!(embnica puede ejercer su pode_r y su ~~eolo~Ia
con t<Jtul arbitrariedad. sbln de a m ha hac1a ahao:
t:'-~JlCChlinwnte cn SUS etapa< histrkamcnte prot~C
sistas. IW<'<..'<itll rl avance del con untn de la .<?Ciedad. Ya sen mcdiunte un desarrollo tecnoi6!1Cn y
ccon6mi(o <m>inte(re a todos los sectores. incluvcnclo sus forma.~ p~>euliare~ de producc6n mate
~ial v Clli tural. .va sea porque dehe mejorar el nivel
104
lOS
la~ da~'S
suhalte.rna.'
que la formula.
A.<imismo. debemos tomar en c uenta el papel
~pecfico que los ind,:!unas adjudican a sus propiOs productos y cmo rcsignifi<:an v refuncionalizan los que les impone n. Huy busta'nte ms que la
sumisin y el mimetismo pasivo que suele atriburseles. Tendremos ocasin de apreciarlo cuan do describamos el sentido de las artesanas en
la vida t-otidiana de economas casi de autosub.~is
tcncia, en la casa indll(Cna y el mercado campesino,
y lo confrontemos con el significado que adquiereo en el museo, el supermercado y las vivien
das urbanas. S1 anteponemos a esa descripcin de
hechos, que cronolgicamente fueron previos la
explicacin de su funcin presente es por raz.;ne.
metodolp:icas: la ex plic acin debe guiar la
desc ripcin. No olvictamo.~ que toda explicacin se
c?nstruye en el proceso de observacin y descrip
c~n y que, luego d e armar una primera explicaCin, nuevas observaciones pueden rectificarla:
pero tambin es cierto que la observacin sin marco terico es ciega o ilusoria .
Se nos escapara el sentido actual de las
artesanas en el capitalismo si las mirramos slo
desde su raz indgena. Quienes parten d e su origen tnico son llevados por su propio mtodo a
verlas como supervivencia desubicada en las sociedades industriale.~. En c ambio, una explicacin
preocupada, ante todo, por situarla~ en la lgica
de la reproduccin capitalista, donde lo histrico
est presente pero subordinado a lo estructural.
puede comprender las oscilaciones aC\uales. el
1
r.
106 .
1~
..
)v'......
,.,, ~
"'"' "
V"
107
iedad agrietada
~la
109
cia que la destinada al me rcado. Cierta.< comunidadc.<. sobre todo en la sie rra, siguen hablando el
t~ra"'-" celebrando sus fiestas antiguas y mante
mendo formas de organizacin social y de poder
-!(uhicrno de ancianos. sistemas de car!(us- paralelas al rgimen nacional.
Qu ocurri c:on las artc;sanias e n este proc~or
De.,dHante.~ de la C'onqnista tuvieron un papel importante en la e<:onomia de muchos pueblO$ dE
Mxico y pur tanto en su identidad. Sabemos pot
la llelacin de Micltnac11 que el Imperio Tarao;cc
habla organizado una ''Ompleja divisif>n tl:ocnica
del trabajo artesanal (mucho antes de la llegada dE
Vasco de Quiroga, a ((Uicn suele atribursele): el
cuero se trabajaba en Nahuatzen , en los pueblm
de la sierra el algodn, los del lago hacan esterou
de junquillo y Tzintzuntzan alfare ra . El intercambio comercial, en el que las artesanas eran trocadas junto con frutas y verduras, fue muy inten.o;o,
110
.os mercados impresionaron fuertemente a los espa'\oles por su tamao y actividad: el de Tzintzun
tzan, de noche,. a la luz de antorchas, fue compa' cado por u no de los viajeros e uropeos con el es
pectculo de Troya en llamu." Los colonizadores
ampliaron la variedad y el volumen de la produccin, sobre Indo e n tiempos de don Vasco, que
introdujo tcnicas europea< y e nse los oficios a
pbfaione.~ que los desconoclun. No obstante, los
diseos ind~enas, la iconografa surgida de la visin prccortesana del mundo, perseveraron en los
tejidos y la alfarerla, subsisten en g-an parte hasta
hoy. Pareciera que, a diferencia de la arquitectu ra
y la msica,.e el poder poltico y el orden familar,
reorganizados por la influencia c'Oionial y catlica,
las artesanas hubieran podido resguardar mejor la
identidad a rcaica que se evaporaba en el rc.~to de
la vida social. Pero el impacto que c uatro siglos de
colonia no lograron sobre ellas lleg con el desarrollo cont~mporneo del capitalismo. La industrializacin. el turL~mo y la. comunicaciones
masiva~ parect:n ms eficaces para que los ulfare
ros de Santa Fe de la Laguna p roduzcan -en Vt"l
de las olla< que usan desd() ha~-e siglos- estur hes
de harro para cigarrillos. d ecorados con reproducciones de la< etiquetas internacionales. los de Oc umicho modelen su. diablo< piloteando avionco;, y
en las charolas de Capula (el mejor pueblo alfare1
4~
Alonso
(!(
111
112
~ ""-t':n.u.~>.,_,d,t,,-nhi~"'rlipt.bltvn! an~itplil'<mloov;
la mterdependenc ia entre lo material y lo sim blico. Cuando uno llega a la plaza cent ral de peq ueos pueblos ca mpesinos de origen indgena y
encuentr.a q ue comparten la misma casa la jefatur_a de tenencia, el regist-ro civil y la tienda de proviSIOnes de la Conasupo, y el jefe de tenencia n<x~ reci- .
be ~n u n escritorio rodeado de bi>lsas de t ri.g o y
ma! z, empezamos a comp render la manera e n que
! es~a':' me;;clados el gobierno poltico, el poder ad 1m t~Hstrahvo y la actividad econmica. La misma
umdad e mterpcnetraci6n de funciones se observa
en d ncl~o familia r, a la vez un idad bsica de la
/ p roduccin agraria, taller arle.~anal y i>Parato
educativo e ideol6gk o .
l
En las sociedades no capi talistas, y en muchas
de r~fz ind gena integradas a l capitalismo, donde
subststen formas t radicionales de vida, la estructur? y la superestruc tura se d istinguen con menos faCthdad que en las nuestras. Las relaciones ec-on6micas no se circunscriben a los espacios expresa
mente fij ados para ellas - el mercado, los negocios- ni las actividades cu lturales estn recluidas en instituciones especializadas (rara vez
la.~ hallamos en un a islam iento equivalente al de
los mus?s de a rte o l as ; iudades universitarias).
Lo econom tco y lo Stm hohco ;e entremezclan en
cada relacin social, se d iseminan en toda la vida
com unitaria.
XX 1.1978 .
115
114
qut uclnmr P..~ que cuundo las rclm:nnt"S do par(ulc,'.~n }' los a)!rupamcntos lnious funcionml cumo
116
esa dcnunc1a. desprendida de las mediaciones tnicas, del aspecto particular que la
explotacin dd proletariado adopta en la condi-
SIOO,
el c.<piritualismo dn los evangelizadores no les impid<' com prcndt>r a muchos de ~llos q ue los mellsajc.< '1"'' penetran"" ht< mmnnidade.< indgenas ron
los que dan nspncstas (occidentales) a las nec'C.<;idadcs econmicas simblicas (el adoctrinamiento bhlicn junto co11 la escuela o la clnic& v. ,;obre
todo. \ln<l nueva tica que los ayude a' operar
dentro de la incierta transicin por la cuc atraVH,.a n al pasa r a otra forma de sometimie nto al capital).
. Los p~1eblos .campesinos de raz indgena que
v1enen Mendo 1ntegrados a la sociedad ' nacional
de.sde que sta existe conscrva11 una citrta experjencia comunitaria sostenida por ~tructuras ~~o
nlimicas v simblicas: formas de produc'Cin y hb itos rlc vida en los que la familia es la unidad clave. un conj unto de creencia-; y prcticas materiales
llS
apropiadas, una relacin especfica con la naturaleza y una lengua propia para nombrarla. De a~i
la necesidad de considerar jLmto~ - much?, mas
imbricados que en la sociedades modernas - lo
material y lo ideal ; las 'determinaciones '<le ct.ase
tambin de ciertas formaciones "transclas1stas
(Circse), esos agrupamientos de origen natural
(raza, celad , sexo} o social (lengu a. etnia), que no
niegan la existencia de clases Sino que prec1san
otras condiciones en relacin con las cuales los
conOictos de clases adoptan formas singulares.
,;.Qu consecuencia.< tiene para el e.<tudio de .l~s
~ultlll'as populares tradicionales su umf1CIIC10n
ms estrecha de lo econmico y lo simblico? Qu
c1mbios requ ie re la estrategia de investigacin para ~'<>nsidcrar esa unidad, aun cuando la subordinacin al capitalismo vaya erosionndola? Por una
parte. al estudiar las transformaciones d~ las culturas indgenas no podemos ocuparnos solo de las
c.<t ructuras ideales (diseo, . sign ificacin de las .
arh~anas), ni tomar en cuenta la base econmica ....
como un referente ocasional o L'Olocarla como
escenografa en un captulo introductorio. El estu-.
dio combinado de lo econmico y lo cultural, necesario cual(tiri'vfi.~tTgaci,' ~'ias insost'vabtesi se trata de ctiU!1.teT~l"pf~o~t c'al
lfegran al ca)itarlSrriocomuriiiaas en ~~e
~il5os :i.<pectos estaban icho ms cn.t relazaos. l
"'"'E.<ta reividii::a~-r<'-:~m~to umt.elldo d~ la
~tiii~ttlfa Y. la s.utlercs~r~tll':'!,~~ademas~
P!!I!'!llci!! .P.2lftica . Er c~p1tahsmo rompe la. vvencia inmeliataoe la umdad entre lo maten al Y lo
ideal. a nte todo. porque compleji7a y diversi,fic.a el
proCt'sO productivo, separa las d15\1~tas practicas
humanas - la cultural, la poht1ca, la eco-
r.
}-
119
ll
)
q~e pro<luc;e teJido~ para la subsistencia de sn propta comunadad comprende fcilmente la relacin
entre su trabajo, la \"enta y el consumo, pern cuando vende su p roduccin a intermediar["-' (q 11c
traslada n los teji_dos a un me rcado urbano u "1
extrancro pa ra fmalmente entregarlos comp18
dore.~ desconocidos) pierde, junio con una parte
d~l val.or, l.a compr~nsin globa l del proceso. Ms
a un, SI la mterve nc1n externa provoca una grieta de ntro de la misma produccin al hacer del ar.
t~~.ano u n mero asalariado (en un taller o a dom iCilaO) 9~e s~ limita a ejecutar diseos impucst?s, cshltzactones de la iconografa indgena lradiCional en las que l no part icip. La separacin
cntr~ los a.<;pectos materiales e ideales de la pro~uCCln aparece. en el momento mismo del tTaha~?_~mo ~na ~~~uencia extrema de la dCSJX>'<-~
1 >~vol 'f't!"et captt.au~mo le tnllige. La prdida de ,11
1 p rOJ?e<!ad econnm1ca sobre el objeto va junto con
la perdida de su p ropiedad simblica. La distancia
1
, que la organizacin cnptali.sta del trabajo y del
mercado crean entre l y las artesanfas es complement~~a por la fractura entre lo econm ico v In
S>mbhco, entre el sentido muterial (mercantil) y
el senbdo c ultural (tnico) .
,.
)S
~1
120
lS
.t
- '
cin individual. scsn las oportunidades ocupacionales. el miembro de una comunidad indgena
dcdicadaaproclucir artesanas piensa que su id~~
tidad laboral e<t determinada des<le la <:olecllvldad deriva de su pertenencia !(loba!. cultural )'
co~mkn, u su grupo, no de su. }nserci(m l><'rsonal en la$ relaciones de produccwn. Esta dependencia de lH C(lmunidad no disminuye a cada
mieonbro. como podra mos creerlo de<cl~ nuL'l'l'?s
h hitos individualistas. l'or el contran o. sc!(un
e.~criba MariMcgui, el indio nunca es meno~ libre
(] tW ctoa01do cst ~Cllo.
Tonto los inte rmediarios privados como al.'tunos
organismo.< estatale~ q ue promuevtn las n~te
sanas fomentan con sus p rcticas .la ~istn
de los individuos respecto de la comunodad. En las
relaciones econonica-= seleccionan a los arte-onos
de ml'jor ofido. los tratan P'?r separa~~ e incitu.n
la competencia entrr. ..nos. En lo polthco: agudZ<!n lo< l'nfrentamicntn< pi'('C..<tl'ntes entr<' grupos
y Hd<'rc.o; m..diantc In di<tribucin de crditos y la
exi:encia de <'xclu<i~dad en las lealtades p<'r;ona
]cs. La dC<COne.,in entre el individuo y la l'<>
ciedad :.e propicia tambin al cambiar el vinc~lo
entre los artesanos y StL< productos: las sugerenctas
de diseos pnra d iferencillr las a rtesanas de cada
productnr y valorizarlas e n el mercado llegan a
extremos como el de pedir a los alfareros de Ocum icho que j:(rabe n su nombre e relieve en la base
d e los diabl<x~. Pudimos comprobar hasta (]U punto la apropiacin individual de las obras es extraa
a los patrones culturales indgenas al ver en l11 casa
del presidente del grupo solidario una coleccin de
ms ele cien piezas que esperaba la llegada del en
cargado del FONART, quien las llevara para co-
122
123
merc ializar. Fui detenindome en las d e una artesana de excelente oficio porque me atraan sus
dseilos pardicos, ciertos juegos violentos e irreverentes con colores y figuras, por ejemplo u na mujer que maneja una motocicleta y lleva detrs
un diablo y una serpiente, o una cuna para meJJi.
zos que aloja a los diablos en actitud a la vez infan.
til y sarcs tica. l'ronto descubr su estilo, las constantes que daban unidad a su obra y pcrmitlan
ide ntific ar las pie-Las antes de leer la firma. Pe ro
d cspul-s ele doce o quince diablos llegu a uno
que ncluclnblemente era d e la misma artesana y
sin ~m burgo llevaba otro nombre. Le pregunt a
prcsclc ntc del grupo y me respondi inmutable:
'_'Et; q ue c uando termin ese diablo no encontraba
su sello y le rcl16 el suyo a una vecina" .
El \'ulor dt U'\ll y el ~cntido com11nitario que Jus
nrtcsu11a.' tin<ll para el pucblu q 11e la., produoo y
N1n~uruc -pn'<lominantcmente prctico en la va
>ija <> l'1 ~'du. simh(>li~'O en lo< diablos u objci<X
ccrcmomu "- <'l' neutralizado por la firma . La
indivi<luuliz,lci<'m de la pie-a le confiere otro valor: la hu~-c mica u difcrenle. la retira del sislema
de In, huipih.."' que sirven para ahri::arse o !os
diuhlos que tvocan m itos tarasco.<. p ara reubicarla
e n el sistema de obras de una artesana. El valor
que provena de la utilidad del objeto pa rn la comunidad. pasa a depender del gesto singu lar del
productor. Gracias a l.a firma , el seniido de las
ohniS a rtt\,analc.< - como ohS(!rv Baudrillard re.<
pecto de las artsticas- deja de ser legible ror su
vinculo con la naturaleza o la vida social rara ser
ledo e n relacin con las dems obras de mismo
autor.'' Es clara la consecuer:'c}a para l: segr,ega124
de
125
negocios slo hablan de "artesanias de Mlc hoacn", nunca se las designa como lar:ISCaS o
purpecha>, nombres que -por ser del grupo
indgena al que pertenecen los tres pueblcxmantendrian el origen tnico al reunirla. En las
tiendas de Acapulco, del Distrito Federal, d.c los
grande ccn.tros tursticos,. las art~~nlas de Mocl10
acn se reunen en la nnsma vtlnna con las de
Guerrero. Ouxnca y Yucatn, son convertidas en
.. Mexica n cu rious. o, ~'' el mejor de los ca~os. en
"urtt!Sanfas mexicanas. Aun en las liendus dd 1'0
NART. promovidas por el Estado, se observa esta
disolucih n ele lo tnico en lo nacio11al: los (:artelcs Y
el resto de la publicidad anuncian "Genuino mt~
popular m()J( icano, en el i nteri~>r, In,; pic7;as
suelen estar separadas por diferencms de maten al
o de forma e incluso cuando se las distribuye SC
gn la proc.;_-dencia no se coloca ningn cartel que
las identifcuc ni cdulas que informen breven~en
te el origen material y cultural de su produCCIII,
el sentido que tienen para la comunidad que las
cre.
.
d
En el Acapnlco Ccnter, gigantesco conJunto e
espt'Ctculos donde el Estado mexieano construy
uno de lo.< mayores centros de exhibki6n de 1~ rultura nacional para turistas, las danzas de Mochoacn son mostradas junto a las de Veracruz, junto
a Jos voladooes de Papantla. un vaquero de jalis~"O.
un torito con fuegos artificiales, una rii\a de gallos
y hasta una manifestacin de " folclore"' urbw10
como son los clnvadistas acapulque'los. D~ mnl(uno de ellos se explica el origen preciso, slo menciones vagas al estado del que proceden. En todos
los caso.~. lo. danzantes y los voladores. el vaquero)
y Jos toritos, son presentados con los colores de la
127
tt'nh~~
128
J"
/
o. ver que otros pueden vivir - a veces mejorcon costumbres y pensamientos difercnt~. debe- ros concluir Que esta ~tategia de ocultar lo disf,into es un modo de ronfirmarnos ciegamente en
-"' 'IOCjue somos y tenemos. los tarascos, mazatecm y
maas convertidos e n indgena, lo miserable exhibido como pintoresco, las creencias que correspond en a otra relacin con la naturaleza, la e nfe rmedad o el futuro mi radas como supersticiones, son
mecanismos para disimular la real condicin d e
los cumpesinos que nos proporcionan vcrdurus,
frutas y artesanas baratas. Tam bin sirven para
que podamos mantenernos instalados e n privilegios y preju idos sin que nada nos desafe.
Tres cond iciones bsica.< de la democracia. admitidas desde el nacimie nto del liberali>mo
- reconocer la pluralidad de opiniones y fnrmu.<
de vida. aprender a convivir con ellas, ejercer la
crtica y la autocrtica- son proscripta; <i nos ll<lnvcnccn de que todo el mundo se parece al nuestro.
o est en curso d e parecerse, si cuando viajamos a
o tro pa< compramos las artesanas en los supermercados de siempre y nos esconden, bajo la lacnica ctiqu~ta de "curiosidades mexicanas" o guatemaltecas o panameas, lo que verdaderamente
,pod ra agitar nuestra curiosidad: -maneras disti ntas de producit los platos y cocinar, tejer la ropa y
ve.<tirse, enfermarse y recurrir a plantas que dc.<conoccmos para cu ra rse. Al desarrolla r y sistematizar nuestra ignora ncia de lo diferente. la c.<tandarizacin mercantil nos entrena para vivir en regmenes totalitarios, en el sentido m< literal e n
_que se oponen a los democrticos: por suprimir lo
1 plural y obli~;ar a que todo se sumerja en una tntal lidad uniformada.
130
Lo tf pico. o sea lo que el turismo rodea de carteles inocuos para adaptarlo a nuestro.< prcconceptos. es un escamoteo de la realidad que visitamos.
pero tambin de la nuestra, de lo cue a nosotros
nos podra ocurrir si en vez d e pasar por una
esccnograHa <1ue nos refleja nos internramos en
los pa,;e.o; de lo distinto.
Un da estaba en Quiroga entrevistando a un
grupo de turistas canadienses y me prc~tuntaron
cules eran , entre la.< pilas de sarapes, jul(uetes ele
madera y de plstico, cermica de varias regiones,
prod uctos de piel fabricados industrialmente y mil
cosas nH'Is. la< arte.sanfas ''tpicas" de c.sc lu!(ar.
Prime ro se m e oct~rri proponerles que fue ran a
Capula o Jhuutzio, pero pens que era intil: los
a11lobuscs con aire acondicionado y butacas reclinal>lcs no altPran su recorrido. Les expliq u un poco que Quirnga se pareca ms a las cadenas de
tiendas que iban a encontnr en Acapulco o Cancn q ue a un pueblo tarasco. y me fui imaginando
un plan para urbanizar el desierto de Sonora v dar
trabujo a mu<'hos desocnpados. Se tratarla de un
Gran Emporio Turstico Internacional, que ahorrarla a los viajeros la fatiga de desplazarse
tantos miles de kilmetros. El que entrara all
tendra la posibilidad de subir a barcos y aviones
que se moveran con el ritmo correspondir nte y
estaran sonorizados con conversaciones en vurios
idiomas para dar verosimilitud a los recorridos inte rconti nen tales . Pero sin necesidad de sub r a ning n vcliculo podran visitar diferentes salas. todas
muy cercanas, donde sistemas circ ulares de proyeccin en cinemascope. con sonido y olor cuadraf nicos, reprodujeran las imgenes y sensaciones
de cada regin y cada uno de los cincuenta y seis
131
1 CS\tu: fanladl),
132
133
------
textuoli;gci6!' y resignif~<XJCI611 que la cultura. hegcmonica cumple respecto de las siiDal erna;;. No
es, por tanto, so o a mserc1 n e las artesam~-~n
contextos diversos Jo (Ue representa la cond1c1on
d islocada de sus p rod uctores sino la prdida de
contexto el exilio de su espacio nativo - la vida
indgena', el mercad o rural - y su des~lazamiento
11 otra escena: la c ultura bu rgue.~a, la tienda urba
na, el museo y la boutique.
LAS ARTI-:S.\NIAS EN LA CASA lNOICEI<A
134
135
que hasta hace dcad>t' era cai de a u tosuhsi~tcn1 1e la, ahora se hallan cuela vez ms intc!'nodus a l inlerca mhio merca ntil. La prc.encia de la a lfur(ria
local y a lgunas prc;ndas tejidas a rtesa nalmente
m ant lene el c;jcrcicio o c;l recuerdo de la icltn t idud .
de una hif\loria cuya viS!encia dc>endc. ~nhrc tndu.
de la Importancia cuc si!'a ten iendo en la sul,istcncia del pueblo la explotacin comunal o tjidal
de In tierra. En la< poblaciones donde la cri<i' dtl
viejo modelo de produccin as:rcola cno><>hr~-ci6 a
los camx.,ino.<. o donde la escasez de lluvia, arrav c.u crlsi>. como en Patamban y Ocunoicho. la.<
arte_.anfas emergen como aJtcrnatva econmica
.ror
.,,
SU IIIJ!3f.
P~ro
r~i!nificadas refuncon3~1;z;~~
,,,n.
pruv ~ns
U.uano
l
\t.t'inu~. ve diariamt.:ntc qu? 1o e1.UC_,..,
,c.
cnri d)l, ~rV(' puru dilutar !'iU prtcarl~t O<.'CifCO{,tl l
. '6n la rado r,orttl y el telcv>sor, a ropa
zacl
l u t'l, 1...
,, , a
,L, n,ts los oh'ctos v hit hi tC)!'i
comJruc
1.,
"' 10 0" ' 0
a las a_rtc.~unous.
'" '
136
137
L. 1
1 m(~ "-~rurtura <.'t'JMilliea
?K'1"Ca C'fl ('1 .uttMaJu <k l.o~Ga Par. lia k
''nofnfa c:apitalhl.-... A'~~t'fYI \ ,tmlnln,:,m ar"'o J t'<io ~~ )
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. . ' .... , '\un c~tn w tntuiJt)S r("J!fnmtl~ tlt
"~"'tt
r ~~-~ ':(:a._lll,. d t"lll(lih de (~uillltruu Jlunfil "lntrodu"iC:n wl
nc u u.. ll'n:l.~ tk Cu-tn...11 1_. 11 1,1 r .. ,..
( ~J(.ri('(,)"
'
~,.. Hn-202.
138
ttli('!'o
0-,.:in <"--' \ .Uliutla. \111rd 1"
u1 lwtmwJ,,~~,t11 , "Uf VH M..;,.icf l""l
'
:u
139
c.iertos objetos. En Jos pequeo.~ puest<x< de campefoil nos)' art~anos el vendedor es casi siempre el pro4
ductm. la ~>r:ani7.acin familiar cuc dio oril(cn a
la.' ltrt.c.<o<OOI!t< se muC'Stra en el puesto: el hombre.
la ~nucr y In-. ~ijos cuc fahricarnn lo. c>bjet<x< son
CfiiH'~"' tan~hll~n los ''cnden y anuncian . No prf'\('llCJamu< <olu el hecho comercial sinu la vida entera ele la familia , va que en el pulosto comen
duermen. tienen cosas domsticas, retuz<>s de su'
vid~ habitual. "Dramtit" y c fimcru mw.:o del
dfa , lla ma ron Malinowski y De la Fuente al mercado m su estudio sobre los de Ouxuca ."'
A dift:rcr.lCiu de la tienda urba na de arlel<unfus,
cuc: lus alea de la vida y mw.cla indL~criminuda
r IYI<lntc las de di versas culturas. en el me rcado lo.<
1 ohjctos artesanales se Si(nifican por"' proximidad
C(.HI otros pr~uctos campe:inos de la m i.smu re.
1 1(1fm y con l<x< propios produ~tores. Mayor \IIIl es
la .~mtrapo.<ici!l d e los supermercado.,, esos lujo~" l(al rlOnes anoncm<JS dunde la abs traccin mcrcantillle:a n su mxima oste ntacin: en el ocultamiento del dueo -desconocido por Jos propios
wnd<'<lur~-. en la d!visin tocnica d el trabujo y
la rt.-?ucc"'! ' ~el trahaador a su rol (''cndedor. ~
JlC~Vc:"" Vlj!cl antc). en la orl'anir.acin cerrada y
as.;ptccu del espacio. iluminado artificialmente de
nnth.c y de dn. El mercado popular, en cambio.
funcmna e n espacios abiertos y rujdosos. a mcn u ~
"lfu '\.'"'1'.1\m'l.~s. r,avorcce rtaCione..;; i ntcrpersnnule..~
cambrantes, suele interrumpir d trnsito 11 mez61u
De la 1;-u<..nte, f.o au omfn de
ranb1nw Mallnowskl y Juho
11
1111
&I.Jtttma tl~t merf'at/(1$ tm Mxico. Ada Antmpol6gca ~'~a (: )f')(
vol. l , Ntl. 2, Mxico, E~cla Nacional de Anii'OJ)OI~~~~ ~ lllst!.:
,.,., Soci<:dt~d do Alumnos. 1957, p. 20.
Sin c mhar.:o, el mercado popular se va >L<cmcjando prowcsivamcntc a l supern.~rcado, adortan53 J. Mnr11n Oarbero, ''l)r~ctica.~ de oomunicaci6n ctl ta wlturu J>O
>tdau ... en Mbhnn Slmpson Clnberg. Cmmmicoti6rt oltrmallotr
!1 romiJIIJ MKIUI, M etiCo, U!o:A\1, 1981. p. 244.
140
141
el b1c n y al supermercado con d mal. T amb in en las feria.< y mcr~dos ru ra lc.< cncontr:uno.<
la cxplntucic\n: intermediarios que dupl ican lo.,
pr~>cios. funcionario.' <ue <:.<peculan con los dos u
tr<" mct ros de pluza que ocupar cada Jlllt:.<tn. artt,.ano.s que venden una vajilla de 72 piC7.>l< (el trabaju de una familia de <ict(' perlnn< du rante 15
dllL<) por la mitad de un SJiario mnimo mcn>oal.
Ya clijimn.,, udem:i<. que si los arte-anos se o;ometen a e<ta explotacin es por(!ue detr.<. en .<u
puchlt) de <lri(en. en el cultivo de la tier~a . .<ufren
otra ma~or. La.< relaciones capitalista.< que se
ocu~~r~tan tn el sttper~~crcado. lo$ privil<~io~ ud<tllMttvo.< <lit: se 11lamf1estan en la ciudad y en el
turismo, c.,tn sost<-nidos por la explotaci6n de los
cam pesinos y del proletariado urbano.
01)
142
~~ una m5tafnra
l l'llcm pcrH'.
fl tiC
p~oduclor y el precio para los conscom idnrcs hu btern n.cnos de RO% de difc:rcncia: )!cne ra lmcntc.
el prt.'Cto de venta duplica el q ue paga el inte rmcdl!lrfo. Pero. la mayora de los artesanos p refie re
P.erdcr la mttad d e .<u J!anancia oon tal d t evita r
n c.:.<)!os que siente incontrolable.<.
Esta ampliacin del mercado e,, u no de los fuc' lllri'S pri ncipales que h an t ra nsformado la .;tructco ra prud11ctiva. el lugar socia l y la <il!n ificacin
144
/.--- ..
de las a rtesana.<. En la roducci1; clausur la
s eran hecho.<
poca en que la mayora de
para autcxub.<isteneia, modific el p roceso de trabajo. lns materiales. el diseo y volumen de las
pieza. para :~decuarlas a un consumo externo. Los
sac de con ,;.,tema social en el CJUe la produccin y
el intcrcamhin eran regulados por la organizaci6'1,
comuniH. aun htu3t. ~:los rei16ro e n un reg.men
\ de comp~tenci a intercultural que Jos a rtesanos entienden \)arcialmente, al que sirven desde fuera.
En'lns re ncones de produccin, estos cam bios van
provocnndo una concentracin y salarizacin
progresiva . En c asos como la alfare ra, se prum del
talle r fumi lar a la pequea industria o unidad de
prod uccifln ba<ada e n el trabajo de asala riados: si
se truta de tejidos o muebles, la tendencia es a
:~u menta r el tamao de las empresas y dbrninu lr
seo c:~ntidad. reemplazar las tcnicas ma nuales por
mecnica.< ~'Onservando slo signos formales de las
artesnnias ori!(inaria. ...
Cran parte del poder de decisin sobre lo que
debe~ ser I;Eres~~ es transferido de la producctn a la circulacin'/ o, para ser exactos. a los
intermcdiari estesecfor creciente de comerciantes, casi nunca artesanos pero que controlan la
produccin, que logran un enriquecimiento acelerado no frecuente e n qu ienes cuentan al principio
con ca pita les exig uos. Si el comercia nte tiene camin. y q uiz bodega e n el pueblo, su trato con los
artesanos, como observ Victoria Novelo , tiene el
cnrcte r de una "indust ria a dom ic ilio. d onde el
M Al lee Lhtlefleld, "rhe cxpansion of capitalist relaUonsor productlon In M c:dcan CraJlS'", en The Joumal of pcasanl Studla, 1980.
t>P 471-188.
145
empresario - el dueo del capital comercial- reparte el trabajo a lo.~ alfareros, les compra la produccin y adems los tiene atados con prstamos y
adelantos";.. no necesita invertir en local para la
produccin, ni equipo (los artesanos ponen sus
herramientas), ni debe hacerse cargo de roturas o
prdidas, ni tampoco -r.r supuesto- de detalles
como la ~gurid~d socia . Los intermediarios que
son tamb1n duenos de talleres casi nunca reinvierten _sus !(anancias en n:'ejoras tcnicas, porque el
caracter manual y rudimentario de las artesanas
es precisamente un atractivo para los consumidores. Las condiciones generales del si.~ema capitalista, y las propias dicultades de los artesanos para
insertarse en l y organizarse con fuerza, los hacen
depender cada vez mi\s del capital comercial.
Este rgimen acarrea la decadencia de los mercados locales, o su "urbanizacin" o "supcrmarketizaci6n", es decir, que las artesana< dejan de pertenecer a la cultura campesina para situarse como
apndices "folclricos" del sistema capitalista nacional y transnacional.
Sabemos que para que ocurran estos cambios en
la producdn y la ci rculacin debe habeT m~fi
' caci?n~ correlativas en In esfera del f Onsumo.)El
crec1mento de la produccin artesanal~peflde
i de un. nuevo ti><> de dema~da motivada por la avil dez pmtoresqUJSta del tunsmo, un cierto nacionalismo ms simblico que efectivo y la necesidad de
renovar, ofrecer variacin y rusticidad dentro de
' la estandarizacin industrial. Pero las artesanas
1 cumplen raras veces en medios urbanos las fun\ ciones originarias de las culturas indgenas. Su de-
mentariedad entre las clases sociales, entre la sociedad nacional y la.< etnias y subcu ltu ras C[IIC lu
componen. entre las relaciones social<=- y la disponibilidad de los objet<><. A la inversa. el poder
transformador de los sectores populares d epender
de su capacidad para subvertir este orden. introducir - tanto en la produccin como en el consumo- demanda~ que representen su.~ verdaderos intereses y sean por eso disfuncionale<. U)!U
dicen las contradicciones dcl.<istcma e impidan <JI
rel<tauraci6n.
LA TIENDA A~Tr.SANAI .
Podemos clistinJ(uir cuatro tipos de consumo artesana l: el prctico. dentro de la vida cotidiana (vajilla, ropa); el ceremonial. ligado a actividades relil(iosas o festvas (m.o;caras. alfarerfa ('()O escenas
148
149
"?\
,.!)
J.
1.'13
burguesa, la acumulacin y proliferacin de objetos eon los que trata de ostentar sus logros y
atrincherar su privacidad. La ca.~a como mini museo, lugar de conservacin y exhibicin. La licu adora, el tocadiscos, el televisor, las porcelanas
importadas, todo tiene su tapete debajo o por enci
m a, todo est reasegurado, igual que en el museo.
Hay una necesidad de sobre proteger lo que se supo
conseguir. En un rincn, sobre un mueble o un
anaquel, como signo de que los que habitan esta
celosa intimidad tambin viajan , se expanden, objetos que proclaman los lugares en que estuvieron:
Acapulco, Las Vegas, Oaxaca.
Cada vez que leemos .. Recuerdo de Michoacn'"
sabemos que ese objeto fue hecho para no ser usado en Michoacn. Esa frmula, supuestamente
destinada a garantizar la autenticidad de la pieza,
es el signo de su inautenticidad. Un tarasco jams
precisar marcar el o rigen en las ollas o los jarros
que l produce para utilizar con sus iguales. La
in.scripcin es necesaria para el turista que me?..clar esa cermica con las compradas en otras partes,
significan menos los objetos que la distincin SO
cial, el prestigio del que cstu,o en tales sitios para
comprarlos.
La leyenda es desmentida por el hecho de estar
escrita. Si fue preciso grabar su origen se supone el
riesgo de que se deje de recordar, o saber, de dnde procede. La mayora de los objetos que llevan
e.,a frmula de identificacin no son comprados a
los productores, ni elegidos >or la relacin afecfiva, de inters y comprensin que el forneo establece con quienes lo hacen; se los compra en
mercados urbanos o tiendas, a menudo de regiones
distintas a aqullas en que fueron producidos. El
155
a~t.WC>il>rp&{VAACVXl.,-\14''{kJ'(doM~O., CO(UCbO' 10
se L.'<peru d~ ellos que ocupen un papel en el espacio de la prctica domstica sino e n clli~mpo que
da su sentido a la vida personal y ramiliar. La<
artesanas. que en su mayor parte nacieron en las
culturas indgenas por su funcin. son incorporada.< a la vida moderna por su s:nficodn. Qusirnifican? Precisamente el tiempo. el orip:cn. A diferencia de los objetos runcionalcs. que slo existen
en el presente y se agotan en su uso -el vaso para
beber, el coche para viajar- , los objeto.' antiguos
o artesanales nos hablan del tran.<curso, de la procedencia.
El j(usto por lo antiguo y artesanal. nnota
Baudrillard, suele ir junto con la pasin por coleccionar: poseer para resistir al t iempo y a la muerte. Apropiarse del pasado. reunirlo. ordenarlo,
proponerlo a la admiracin propia y de los otros.
es mante nerlo vivo. luchar contra Jo que en el pa<ado hay de perccc.'<lcro . En una poca en que lo>
1!;7
1009. p. 101.
artesanas van a ser miradas, los cdigos de desciframiento. Aquellos que rigen su produccin
campesina , y su lugar en el mercado, junto a verduras y frutas, son muy distintos de los cdigos visuales y semnticos que guan la percepcin de las
artesanas en el museo o la decoracin domstica
urbana, donde se autonomiza el sentido esttico de
las formas . En Jos ltimos aos, la bibliografa
sobre la cuestin artesanal avanz notablemente al
reconocer la influencia de los organismos oficiales
y los intermediarios en los cambios del pro~o
productivo y el disc\o. 60 Pero no conocemos nongn texto sobre artesanas que conceda a los
~ru.ctuas espaciales una funcin equivalente a
ios aparatos ideolgicos. Sin embargo, del mismo :}
mOdo que ht fam ilia y la escuela, la ubicacin dfe- ~
rencial de los objetos en un entoio- offolfduce
~bito.~ perceptivos, esquemas de comprensin e
inomprensin.
~ La organizacin del espacio, el cambio de contexto y significacin de los objetos populares, es un recurso indispensable para que la burguesla construya su hegemona. Su inters por las artesanlas no
es nicamente econmico, no se reduce a atenuar
la miseria campesina, las migraciones y proporcionar ganancias fciles a los intermediarios; busca tambin efeclos polticos: reorganiUlr el sentido
de los productos populares, de sus instituciones
- la casa, el mercado, la fiesta- para subordi-
UNAM . 1975.
158
' 159
:f
100
.
turale> ) . a la vez. apropiarse de lo que no pu<..-den
anular o reducir, usar las formas de produccin y (.~
pensamiento ajenas rcruncionalizndolas para que
su persistencia no sea contradictoria con el crecimiento capitali<1a.
Por ltimo, e>to permite entrever en qu direccin dchcmns actuar al construir una cultura
rontrahcgemnica. No basta "rescatar'' la cultura
popular, evitar que se pierdan las !cy~~das, l as
attcsunlas y los fie.<tas. Tampoco es sulrctente fom entar su produccin mediante c rd itos benvolos
ui sccutstrar sus mejores resultados en museos honMobles o libros su ntuosamente ilustrados. Los
mitos y la medicina t radicional, las artesanias y las
fiestas pueden servir a la liberacin de los sectores
oprimidos en tnnto ellos los reconocen como
smbolo.< de identidad para cohesionarse, y en tanto ''" indfl(enas y las clases populares urbanas
logren convertir esos "residuos" del pasado en manifestaciones "emergentes", contestatarias." Para
conseguirlo es bsico que los sectores populares se
organicen en cooperativas y sindicatos desde los
cuales puedan ir reasumiendo la propiedad de los
medios de produccin y d istribucin. Pero tam- .,...
b in es vital que lleguen a ap ropiarse el sentido --'-
simblico de sus productos. Obvia mente, esto no
sigifica re integrarlos al contexto indigena o "indigeniznr'' las tie ndas urbana~, sino elaborar u~a
estrategia de control progres1vo sobre los esp ac1os
y los mccanis,-nos de circul acin .
JUna estrategia semejante requiere d iscernir lo
IH ronuunM la dlstint~in entre cultura residual y emergente oc
tbymond \Villio.ms. Motrinn ond Llteraturt. Oxlord, Oxford
Onl\'t:lty Pres. 1077.
161
q,uc
de
VI.
y es capaz de
J62
Fi~1:a
e historia:
celebrar, recordar, vender
163
eli
a)
164
a)
b)
e)
d)
e)
f)
165
_ado..,
"El debate..,halla
Agn&Villodary Fll<d oeq<>ulidi-tnne. Par.~. l.cos EdiUom Oun:e;. 1968.
166
y no hacan ms cue agltnr,;e y gritar. Lue:o persigui a la gente, que se enfermaba y enloquecia. A
alguien se le ocurri que haba que darle lugares
donde pudiera vivir sin molear a nadie. Por eso
hicimos diablos de barro. para que tuviera donde
estar."
Al unir este relato con do.~ hechos, fucsur:iendo
una interpretacin. Por un lado. la poca en que
, comenz la produ ~dn de diablos coincide con
/ aqulla en que empezaron a disminuir las lluvias
y algunos ejidatarios de Tangancicuaro se apropiaron de tierras muy frtiles que hasta ahora los
pobladores de Ocumicho no legran r<>:upcrnr. Si
bien algunos haban hecho antes alfarera. en estos
aos so extendi a muchos familia< como actividad
~'Ompensatoria, la explotacin de los boStucs se hizo ms intensa y abrieron la comunidnd a un comercio mayor con el m~rcado nacional. El otro
hecho que relacionamos con el mito ~n las constantes de los diablos: estn rodeados de serpientes
y animales de la regin , pero suelen ir a<ociados a
elementos del mundo "moderno" inexistentes en el
pueblo: policlas, motocicletas, aviones. La cermica de mayor tamao que vimos en Ocumicho. de
setenta oenlmetros de largo, es un autobs con
diablos divertidos, sacando los cuerpos por las ,-entanillas, y una leyenda al frente: OcurnichoMxico-Laredo (el nombre del pueblo componiendo una serie con dos lugares a los que viajan a buscar trabajo los migrantes). No podemos pensar
que los diablos - la falta de lluvias, el robo de
1 tierras, la necesidad de abrir la comunidad al extet rior, todos los males que comenzaron a desintegrarlos- requeran un lugar donde ser contenidos y controlados?
1
.
1
168
169
de los santos no es un acto puramente tormnl , repetido para prolongar una tradicin. En la procesi6n de junio de Hl79, al salr de la if(lesia, las imgenes iban de espalda.~ como castigo a los santos
por<uc no hablan dado lluvias durante dos meses y
la~ cosechas estaban secndose. Los pobladores
presentan ofrenda.< a los santos - panes, fruh"< y
dulces-, danzan focnte a sus in11gencs para invocar ~us hcneficos. pero la actitud no es de aplicada
sumhi6n. no $C limitan a cumplir lo que la iglesia
establece: tambin intcrviPnen, reaccionan sobre
''" hechos cambiando el ~entido de lt)s ritos.
La rclaci6n del pueblo con el exterior, sus clificultudc.< de sul<i~tcncia y la imJ><Irtancia del hraccri~mo se observan en un detalle: las mujeres carI(UCra.<, que vi!.tcn trajes csx:cnles para la fiesta,
llevan billetes mexicanos y dlnre< atados a los listones multir.olorcs (ue cuelgan do sn cabello. Son
los regalos que los mitJmbros del barrio ha1:en a los
cargueros para ayudarles en ''"' gast,.; de la ne.<ta.
~ dlares provienen de aqullos que fueron a
E.<tados Unid<>< como braceros. Por un lado, la
introduccin del d inero comu elemento decorativo
y de participaci<n en la fiesta (como relacin social lo es desde hace mucho tiempo) manifiesta las
diferencias sociales y culturale< surl(idas en el
pueblo: segn el valor de la donncin, segn el u!'<l
de especies o mon<.'<las de un pais distinto. Por otra
~ pa rte, revela que aun las persomt< que abandonan
,ocumicho y comparten otras formas de vida e n el
~xtranjero regresan y participan en la fie.~ta. La
pre$Cncia de <linero forneo, que podra interpretarse como prdida de manifestaciones culturales
tara.o;cas o nacionales, nos muestra la readaptacin ceremonial, la nueva situacin de una comu170
171
imaginario? Cul ser la eficacia social de lo simblico? Hasta cundo podrn seguir reconocindose en lo que hacen?
Le pregunt a un artesano de Ocumicho por
qu en una de sus piezas babia varios diablos
amontonados, atropellndose para mirarse en un
espejo. Me contest: "El espejo es la apariencia.
Uno se mira y est. Uno saca el espejo y ya no est
ms."'
LA m>STA EN PAl'AMBAN' ARTESA.'<AS El'fM6RAS,
"ECf.SIOADF.S CRNICAS
Dos escenarios. F.:l espacio concentrado d e la plaza, donde se hace el comercio de artesanas y productos il'ldustriales, la diversin del consumo, de
la comida informal platicada, los juegos mecnico.< y de azar. Al mismo tiempo, el espacio itinerante de la procesin, seis kilmetros de marcha
que com ienzan rodeando el centro y luego abandonan el pueblo, suben al cerro para la misa principal. Oscilacin entre lo econmico y lo religloso:
por una parte. las artesanas vendidas en la plaza
para sobrevivir; por otro, las artesanas efrmeras
(adornos de papel colgados entre las casas senderos con diseos de aserrn y llores), que se{ extienden por el camino de la procesin y van ms all
del pueblo, hasta donde el cerro se levanta, para desvaneoerse al regreso bajo los pasos de quienes llevan al Santo.
( Seg n el sacerdote de Patamban, la fiesta fue
creada hace quince o veinte aiios por un cura ante) rior con el fin de atraer visitantes y p romover la
)venta de a rtesanas. Por eso organiz la decoracin
1de las calles y la iglesia con tapetes de flores natu\ rales, arcos de madera cubiertos con Oore.~ y frul72
tos. y las composturas, arreglos de papel que cuelgan de hilos llenando el espacio visual de las calles.
El resto de los informantes atribuye a la fiesta entre
veinte y treinta aos de antigedad y dice que fue
creada por motivos religiosos; segn ellos, comen
z6 a incluir aspectos comerciales varios aos despus de su creacin.
\ diferencia de las fiestas patronales de Patamban Ocumicho y otros pueblos, la de Cristo Rey no
est' en manos de cargueros sino de todos los habitantes. El sacerdote, las monjas y los representantes
de cada barrio se ocupan de la orl(anizncin,
pero todos part icipan plenamente en las tareas:
un barrio se encarga de la hechura del c~stJI~o,
otro de la msica otro del adorno de la gles1n.
Todos elaboran y' colocan los adornos, organiza
dos por cuadras: para acordar la forma, el color,
los materiales que emplearn e n las composturas
y los tapetes se renen, proponen y discuten di
ferentes dio;eos. La mayoria de las figuras son ge
omtricas y otras imitan formas naturales: Oores,
animales. En unas veinte esquinas levantan arcos
hechos con armazones de madera y los decoran
con papel de colores, pequeos objetos de ccrmi
ca cartones de huevo pintados, Oores, frutos Y
m~zorcas de maz. Podemos decir, desde el voca
bul ario de las vanguardias artsticas, que es un a r
te pobre, colectivo, urbano y efimero.
Antes los tapetes se hacan slo con Oores naturales, que abundaban alrededor del pueblo. De.<de
que las lluvias disminuyero n, muchos emplean el
aserrin, pues lo consiguen gratis o muy barato en
los aserrade ros del propio pueblo que cortan la
madera de los bosques cercanos, pero todavia las
flores son muy utilizadas. En 1977 hubo un movi173
repr..oontu el papel que tienen los refrescos comerciales en un pueblo donde el agua se recoge en d~
lugares, y en varias pocas dd ai\o no alcanza "'
para tomar. Al entrar a muchas casas dan la sensacin de una pequea tienda de abarrotes, porque
tienen c uatro 0 cinco cajones de refrescos.La deco-7
rac in con estos elementos no indica slo la pe-,
netracin de las empresas trarisnacionales y su cu t-,
tura de pl.,tico: la sustitucin parcial, en el es_pa-1
co de In fiesta, de elementos naturales y cerm1cas
propias por otros de origen externo, industrial
(sfmbolll a su vez de lo que rcemplaY.u al ag~a),
repre.<ent a el lugar que el pueblo les da en su s_ISlerna imaginario, el papel que concede a esos obetos
importados, semejante al de las verdur~ y frutas,
en la satisfaccin material de SliS neces1dades y en
la invocacin al poder, "mediadores" e n la resolu
cin simblica de sus carencias.
E n la plaza se instalan los puestos de venta de
artesanas, productos industriales y la ~ayor part_e !
de las diversiones. La venta de artcsaruas prodUCIdas en Patamban es una de las actividades com_erc iales ms importantes: el 75 % de la_ poblacin
traba] a la loza y esta fiesta les da ocastn de venderla en el pueblo sin los gastos de ~ransporle Y
alojamiento que tienen el resto del ano al trasladarse a ferias o mercados lejanos. Por eso, varias
semanas antes la familia entera se dedica a preparar una cantidad m ayor que la habitual. No toCios
los alfareros exponen su cermica e n la plaza, P?~
que se requiere qu~ las piezas sea? fmas o semlfl
nas. Quienes fabncan l07.a comente reconocen
que su lugar no est en la plaza y \'enden en las
puertas de sus casas o simplement~ la guar~an.
Otros tampoco salen a vender el d1a de la fiesta
174
175
otras.
Pero la reunin de estos elementos - la decoracin con flores y aserrn, la msica y los cohet~
no tiene slo un sentido ornamental y recreativo,
como en las secularizadas fiestas urbanas. Todos
los ingredientes de la fiesta campesina sirven, a la
vez, a un movimiento ritual que invoca poderes
sobrehumanos y pide su favor. Las bandas tocan
himnos cristianos, que la procesin entona conducida por las monjas desde altavoces porttiles. A
los costados, los cohete ros van lanzando al cielo sus
mensajes de ruido y de luz para complacer a los
dioses de la Lluvia y el Trueno, propiciar su mirada sobre las siembras. En la mjsma .marcha hasta
el cerro se entrelazan los d'io5es precolombinos y el
~istiano, los cinticos que aprendieron en la colona y el altavoz adquirido hace tres aos, las flores
que sus bosques les dan desde hace siglos y el
aserrn qu~ ahora tien con anilinas de preparacin qufmica. Sincretismo, cruce de culturas: ma- \
gia tarasca, religin catlica y tecnologla capitalista, trabajo y rezo. !-si camjnan los pueblos cuando
una dominacin se superpone a otra.
- Las bandas recorren las calles varias veces al
da desde muy temprano. Se acercan a las personas' que decoran las casas y el piso, les preguntan
qu msica les gustarla or. Otro acontecimiento
musical es el concurso de pirekuas, que organizan
la comisin de la fiesta y el sacerdote con el apoyo
del Instituto Nacional Indigenista y la Secretaria
de Turismo para el otorgamiento de los premios. \
F'ONAJ\T auspicia un concurso de artcsanias: en '
1979 dieron premios que iban de 500 a l 500 pe- i
sos; sumas que a veces cubren el precio. de la pieza
y e n pocas ocasiones llegan a duplicarlo. Las
177
176
obras que concursaban estaban en exposicin desde antes, pero inmediatamente despu~ del concurso - que se hace la noche del sbado anterior a
la fiesta- el FONART se lleva las ganadoras y todas
las dems presentadas que le intereseoomprnr. En un
primer momento, el concurso fue anunciado para
el domingo, pero se anticip porque F"ONART qu&ra llevarse la mercancia lo antes posiblP y al da
siguiente los adornos y tapetes impediran el puso
de sus camiones. Muchos artesanos qnc hablan
producido piezas para vender en la plaza el dla de
la fiesta, se deshicieron de ellas antes de que comenzuru la venta. Como en el concurso slo participaron 24 alfareros, como no haba ning n artesano en el jurado (compuesto por representantes
de FONART, ellNl y la Casa de Artesanlas de Morelia), la mayorla de la poblacin nicamente observaba los hechos. El concuxso en que se uzgabu
y premiaba su trabajo era para casi todo e pueblo
un entretenimiento al que lo convocaron como espectador.
70 000 TURISTAS CREARON EN jANITZJO
Hay una sola calle"'" la isla. Nace en el embarcadero y trepa, sinuosa, hasta el monumento a Mor&los: a los costados, cada casucha fue convcrtidu en
ticn.da. de artesanias o alimentos. En otra poca,
Jamtzao produjo tallas de madera y alfarerfu, ud~'
ms de la pesca de charales y pescado blanco, uno
d e los ms caros del pas. Ahora los pobladores se
dedican a vender artesanas de mucha~ regiones
mezcladas con loza y ropa, ~iguen produciendo
objetos decorativos con imgenes locales (embarcaciones y redes de juguete, alguna mscara,
178
reproducciones en miniatura de la estatua a Mor&los). Los raros talleres que subsisten son usados como espectculo para cautivar a los turistas.
La pesca dej de ser hace aos una actividad colectiva, los dueos de embarcaciones grandes y
medianas impiden a los pescadores acercarse a los
muelles, cuando es preciso con violencia. "Entre,
coma pescado blanco de Ptzcuaro'', llaman desde
IIIS puertas de re.~taurantcs de la isla, pero el que
dan en realidad es de la Laguna de Chapala, situada n 350 kilmetros, porque el del lago que ro
dea Janit>.o. ms blando y sabroso, se manda a
re.<tuurantes de cuatro estrellas del Distrito Federal y Acupulco.
l.:iUas artesanfas, ni el pescado, ni In forma de
vida son ya de la i.<la. Janitzio es una gran empresa
esirnulncin. El lugar en el que mejor se mantiene la cultura tarasca es en el cementerio. Como
en )arcuaro, la isla ms grande del lago, y las
otras en que ,.;ven pocos habitantes como en Thuatzlo, Tzurumutaro y casi todos los pueblos de la regin, en las noches del 31 de octubre y el 1 de noviembre la gente va a los panteones para llevar
candelas encendidas y sahumerios quemando incienso. Las guares", envueltas en rebozos azules,
transportan el "huatzallari", arco adornado con
flores amarillas, del que cuelgan figuras de azcar, panes y frutas. Desde antes de la conquista CO
locan sobre las tumbas de tierra laboriosas "kenecuas", ofrendas de panes, chayotes y calabaza.~. o
las comidas que gustaban a los difuntos. En un
tiempo crean que ellos venan a visitarlos en la
madrugada para agradecer los rezos de intercesin
y protegerlos. El cristianismo atenu esa creencia
e infiltr en ella sus principios; la secularizacin
--
179
. zar.
En Ihualzio y en otros pueblos la.~ familias enteras pueden velar las tumbas, aunque algunas m u
jeres lo hacen solas. En Janitzio, los hombres del
pueblo no entran al cementerio hasta el a maneccr,
pero los turistas -en 1979 fueron 70 000- no rcspctun esa voluntad. Nunca supimrn; que esto
cuusaru confl ictos, pero s escuchamos relatar con
orgullo cuntas veces la isla ha sido cantada, fotografiada y filmada. La iluminacin de los cirios
vs ya parte tan habitual de la ceremonia como el
resplandor de los fl~hes, los cantos fnebres se
mezclan todo el tiempo con murmullos en ingls,
rranos y alemn.
En un tiempo en que la creencia se apaga, el coremonial subsiste cambiando de funcin. Perdido
el acontecimiento quedan los signos - velas, arcos, ofrendas- que !a necesidad econmica justifica de otra manera. Los peridicos, la televisin y
la Direccin de Turismo insisten en la "profunda
actitud mstica" de la gente, en "'la quietud hierlka de su faz", esa "tristeza de toda una raza qw1
se vuelve hacia dentro de si misma";" lo dicen precisamente en los folletos q ue incitan a las mu ltitudes a nbalanzarse sobre esas fiestas, suprimir la
quitltud hiertica y cualquier otra, moviendo a
84
Nhe de ""'ertos, fo!Jeto de la Direccin de Turismo dtl Coblcrno de Mlc:hoac6n. Mordia, sin (echa.
180
181
f
i
182
183
y las "cosas que le gustaba comer'), crean la ambigedad necesaria para <1ue puedan corresponder
al marido o al sacerdote.
La tercera frase justifica la duda originaria, desacredita la esperanza y revela la causa del engao. "En la noche el sacristn pas por la casa de la
viuda hacindose pasar por el difunto y le pidi
dinero y aguardiente." Hay dos cambios entre las
primeras exigencias rituales y lo requerido en el
momento de cumplirlas: en el segundo caso, el
sacristn no pide comida, o sea que desaparece lo
ms indispensable, la parte ms legtima de la
ofrenda; en cambio rllCiama, junto con el aguardiente, dinero: la impostura es asociada con la
explotacin y el alcoholismo. cuando se fne, iba
ya ebrio y se qued en la calle."
La mujer lo descubre cuando "saU de la casa"
(logra el conocimiento con la salida del mundo do
mstico}, y maldice y golpea al sacristn, quien ya
no es nombrado por su cargo reUgioso sino como
simple "hombre' . La conclusin no dice que la
mujer baya dejado de creer e n la iglesia, los sacerdotes o la mitologa funeraria. Con un giro mucho
ms sugerente, literariamente esplndido, afirma
que "desde ese d(a la mujer no hace ms preguntas
sobre los muertos". No se trata slo de la prdida
de una creencia, sino de un cambio radical en la
estructura de pensamiento: descubre sobre qu no
hay que preguntar para no ser engaado.
Pero quines son los muertos, qu es lo muerto,
sobre lo cual no se debe. preguntar? Si. vinc~lamos
este cuento con las tctacas de supervavencaa y especulacin econmica desarrolladas en la festividad, encontramos que el hecho preciso de la muer-
184
d
edc <er tomado, igual
te flsica de seres quera 05 p':nctMora de otTas prue en toda cultura,! como\a desaparecido en uno
.
adas. Lo n1nerto
eded es o q uesociedad
que ha batamos:
mo y al r
or en la
.
mas
b?
t mbres relacaones sopersonas, y tam ' n cos u
'
ciales, o~jct~:.dida de la creencia e n el regreso de
Ante a p
las ofrendas para invocarlos. colos muertos, Y ~n d ,1 "d ' o" los tarasoos comermo consecuencaa e. an~r !ve~" los ritos para
cializan su celebracan, re~a monetaria que los
upro,echarsc de la econo;t~ata de una decisin \
0
agrede. ~or supuesto~"
nzo de la mercantili- '
origi nana, ya 9ue en =~~ereconocer la iniciati- '
zacin de lasdfi~tas de la y la cultura capitalistas.
va invasora e a econom
rados por el proPero existe unabseraedde ~cjt~~ft~~~ qu~ han contripio pueblo, so re to o e
r ~ locacin de
buido a comercializar
la acsta.d
col' . la adap \ ...'
. .
en to a a lS , <
puesto.~ de coma~a y :!~a~rcmonas, exigir q ue
tacin de sus ar esa 'tir que los fotogr:ifren Y
les paguen para perma
filmen.
. en 1a muerte '
n la
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""' m u
d
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entendan \~ r~~~:sao ~r lo menos de superviuna estTategaa e va '
estas sufren la ambivavencia. Aunque estas resp~ r~ del pueblo y al
de favorecer 1os an e
($
1encaa
OOr<l"nal)"'ll"Un agiaile1r1!con
1Si0Ttempo su ...:.,!..,stw:.-,rmn Hu sOlo tos
-- qano exp1v,u.,-, ~ ~....
miCO
af a mata la vida comufoma y ~esodtruy~' d e etnac~l 'interior fomentan
t a repr uc1en ose
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'tal por parte de un
do la acumulacan e cap,
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.
tor privilegiado ,comerctan Al d
pequen<> secd
de pescado y a rtesanas.
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nccesaar'de preguntar sobre la muerte, no ser
a --ecresd
185
en dcstwctora de la otro?
La~ fiestas <'.Xaminnd:~' .<intttit..an. simb<'>lica y m a\ t"nalnwnte. lns cambios dC' los pul"blos que las ha~ ~""" Rcpre:ntan r l cstnd11 de los conllietn< entre
\ una produccin campt"\inu tradicional, <tnc ha..~ta
no hace mucho fue unu ('(.'(mnma tle ~ub~istcncin.
~~:ni rada e n el mielen (lnflu:..trcn. re1-,'icla por la l-
.
t
186
187
ser
61
189
nuestra realidad social" .eo Depender de las relaciones entre las fuerzas represivas y expres1vas de
cada sociedad que en la fiesta prevalezca la resgnacin o la emergencia del deseo..
. .
Cul es el destino de las creenc1as tradiCIOnales
qQe originaron las fiestas? La. seculanzaCin Y
mercantilizacin de las ceremomas es mversame~
te proporcional a la medida en que una comumdad se halla integrada equilibradamente y h~ resuelto la satisfaccin de sus necesidades bstc~
Por ejemplo, los efectos_desint~gradores del tunsmo sobre una celebracton uldtgena, la estructura
familiar o los hbitos cotidianos sern mayores
donde el desempleo impu lse a .muchos tn~embros
dd pueblo a buscar trabajo fuera o adaptar sus
productos y pautas culturales a cdigos e~ternos a
fin de obtener lo indispensable para subs1st1r.
La tendencia prevaleciente en el ca;>italismo ~ ~
reducir, o anular, la diferencia entre fies.tas parh- ')
cipativas rurales y espectculos mercantiles urb~- t
nos como otra consecuencia de la subordmac10n ?
del'campo a )a ciudad, de la vid;t local al ~creado ~
nacional y transnacional. Digam<?Slo meor con 1
Michel Freitag y Marianne Mesn1l: cada vw. se
puede distinguir menos lo rural de lo urba.no, .1~
creencias y los hbitos, la< formas de orgamz~c!on
"autocfalas" tradicionales, de las formas dmg.das de la ciudad industrial, cuyo cent~o de decisin excede a cada 11cleo urbano .. V!VImos e.n un
"sistema productivo supraurbano' que sustituye
1 oposicin entre campo y ciudad por un reorde&9 Roberto de ~b.tta, Carnavois) malondt'O$, herdis-fara
uno S'Oclo
lo gia do dilema br0$ilciro. RJ<.~ de ja11dn>, Zo.har Editores, 198()..
2a. <d . pp. 32 y 33.
191
190
dente ccon j' f 1 . 0 en fiestas de repercucamien~o de os es ~1osde ' andes centro ccremosin naconal . como
afdecisivo en las institu
nlales, conqustan u~alug turlsticas artesanales
ciones gubcmamen ~tos y puede~ controlar la
que programan esos eve xternos Es obvio decir
penetracin de. agen~es l~s puebl~s deben organi
que para alcan.zar es gemocrticamente. De otro
zarse LY orgamzarse
f
. cervezas los
'
presas de re rescos Y
.'
modo, as emd od tos ndllStriales y diversones
mercaderes e pr uc batando a los grupos
urb anas segu r n arre la complicidad d e l'd
1 eres
indigenas - a vec~ con 1 ntido de sus fiestas, los
internos- el espaco Y!u~ eligieron para la melugares y tlemp~s que
mora o la alegna.
i'O Mlche1
192
193
Y LA 0Ef1NICI0N OE LO POPULAR
'
195
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196
197
-
tidad. --- . =
o que ~nf~re.
esa .1 J:Jl-
rcse
Alg~nos autores pretendieron librarse de estas incertidumbres, hablando de arte popular. Esta designacin, que incluye siempre una buena cuota
d~ romanticismo~ asla rm aspecto de la producCIn de ?lgunas p1ezas - la creatividad- e intenta
converttrlo en el criterio especifico para definir y
valorar lo indgena. Casi todos los que efectan este recorte contrabandean al campo de lo popular
el concepto de arte surgido en las estticas occiden-
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tales de los 61timos cuatro siglos: un concepto basado en el predominio de la forma sobre la funcin
y en la autonomla de los objetos. Es lgico quepara ellos muchas artesanfas rusticas, de terminacin
imperfecta, que circulan en el consumo popular
no merezcan el nombre de arte. Si consiguiramos-,
liberar al concepto de su carga elitista y eurocntri- '
ca si lo extendiramos a las formas de esteticidad
no' occidentales, por ejemplo las indigenas, t ':
podrfamos incluir bajo el nombre de arte ma~fes- _
taciones que trabajan de otro modo las relaciOnes
sensibles e imaginarias de los hombres con los otros
hombres y con su medio."
Mientras no lo hagamos, nuestras conceptualizaciones del arte popular forzar {m a los objetos p~
ra que quepan en clasificaciones ajenas a su sentido y subestimarn a muchos de ellos, por no ser
"O:useificables", en el reino confuso del kiuch. Bajo esa palabra, sin equivalente entre nosotros, qu_e
nos nombra desde una de las lenguas de la dormnacin, se incluyen objetos comunes o "intiles"
revestidos con un bao artfstico, artesanfas de acabado desprolijo o iconografia y colores que chocan
nuestra sensibilidad cultivada, y muchos usos
atlpicos o copias que hacen las clases populares de
los bienes de la gran Cultura. Esta nocin, que por
algo naci en Munich hacia 1860, simultn':'lmentc con cierta extensin del bienestar burgues, con
el surgimiento de tcnicas mecnicas de reproducDos ._,nliosos intentO$ en esta direccin! el articulo de Roberto
Ofa.z. C1b1iUo, .. Lo esencial en el concepto de arto popular...
C1o~ade:rn0\f Universitarios, Unl\'t:tsldad do San Carlos df) Cuatomala, No. 7, man.o-abril de 1980: y el de Mlrko Lauer,
''La olutadll andina. eJl Sot;.Wdod IJ PoUtk:a, No. 8, Lima,
lebrero de 1930.
11
199
200
...r
lo
sus casas s~rtamente oo nvcncidos
1efecto de
de su
unbelleza);
tipo partpardico o lo gr?tesoo es ~esto or las clases hegecular
de para
recepcd~n,
~ de que ellas mismas
mnicas
IStanca
':se fo
eogeo.draron.
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Y.J
~larS~~;'ci!~~~
ha~lh~:
d~:~~~~bl~on~e
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es porque
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belleza su creatividad o
OS
201
14
202
tcatl*(),
Esta manera de concebir lo popular a~uda a precisar el sentido que deben tener las polibcas culturales que buscan promoverlo. S~ 1? popular no sed~
fne por su belleza o su autent:ictdad, lo que~~~
ta - prioritariamente- no es que se ~ultve su
dignidad artstica o ~e preserves~ .autenttctdad (lo
cual tambin es valtoso) . Ya crthcamos es~ concepcin romntica, conservadora, q~e ve Slo la
cuestin cultural, o mer~~nte estttca1 y se consagra a custodiar las tradictanes, embaiS811)ar los
diseos, las tcnicas, las relaciones sociales! en las
que alguna vez los indlgenas se rcconocteron. ,
Tampoco aceptamos la postctn adve~a el tecnocratsmo desarrolllsta: huyendo hacta lo qtie
imagina el ptimo futuro, propone m~etnlzar la
rouccin y el diseo de artesa_nfas, o stmplemenfe abolirlas e incorporar a los tndfge~as a la produccin industrial. En cuanto a las fte,o;tas, b~sca
readaptarlas a los hbitos estticos y recr~ttvos
del turismo, convertirlas en ~tculos mas\vos o
reemplazarlas por juegos mccamcos y bailes mOdernos. Del taller domstico a la fbrica, de la "f nta
depreciada de sus productos en el mercado .sa~pc
sino a la venta depreciada en la exportactob- o Ja
tienda urbana, la explotacin apenas cam ta ' e
escenografia. Hay una abrumadora ?~roporct n
entre las ganancias que la modern~zactn puede
dar a los productores y .la decul~~ractn que s~fr~n
al perder la organizactn famtltar del trabao, la
propied ad comunal de la tierra y otros sopor!?~ de
su identidad. La promesa desarrolltsta.d: meJorar
la condicin de los artesanos proletanzandolos u
ofrecindoles un nuevo
1 b
? e otro tipo de explotacfpc su ordin~do dentro
tmaginatlva de anti
n, 17 una var~ante poco
cuyo ilusionismo pe~~::ti~a~ojr~ eq_ulvalcntes,
que Borges ironiz en
a_ m . UJrla JUnto a las
infamia : "En 1517 el p sBaH~:ona_ mivenol de la
vo mucha lstima de 15 . ~- ome de las Casas tue_n los laboriosos infier~ ~nd~~~~ue. se exdtenuaban
al
mtnas e oro anhllanas y p ro
import~c!n dlri:goros e mperador Carlos V la
laboriosos . f
' que se extenuaran en Jos
antillanas".'~n ternos de las minas de oro
b~esfa.
lracci~ ind::~es
~e
ilL'J'~I~,
a:
" completo.
)cno LuiJ Bo
204
"Af~~'~4
H
de la infamJa'", en Obrcu
.
p. 295.
205
206
cin democrMica y critica de los propios artesanos crear condiciones para que la ejerzan. Una
politica cultural que pretenda servir a las clases
populares debe partir de una respuesta Insospechable a esta pregunta: qu es lo que hay que
defend er: las a rtcsanlas o los artesanos?
Abrir una participacin democrtica y crear
cod1cion~ P!!rl!~ la ejerzan: ~estaquem~ ta
mportancia de combinar am:s<;ID~~os.
Q"UelilrS . crniero cue56oname o
~Ste~a
econmico y polittco global , de su dom1nac?n
verticalista, hace incurrir a menudo e n el popuhsmo. Para que exista una cultura popular no basta
desbloquear la participacin colectiva, como si
existieran masas incontaminadas a las que slo hubiera que quitar rejas, externas a ellas, para que se
manifieste,n libremente. El pensamiento y la prctica del pueblo tambin han sido modelados por la
cultura dominante (no slo los intelectuales y los
burgueses estn " ideologizados"), con el agravante
de que su centenario alejamiento de la educacin y
los centros de poder ha privado al pueblo de instrumentos indispensables para entender el sistema
que lo oprime y cambiarlo.
Cmo pueden los artesanos, en gran parte -~
analfabetos, campesinos con escasa o nula experiencia en cuestiones macroeconmicas o intercultiuales, construir posiciones propias sobre sus ! -f
problemas sin conocer mejor la ubicacin de su ~
trabajo en el conjunto de la produccin, de su et- 1
ni a y su clase en la sociedad nacional? Existo, pese
a todo, una renovada toma de conciencia, un pensamiento critico de los indigenas y de otros sectores
populares, pero la opresin Jos obliga a desenvolverse en el aslamiento. la atomizacin y la margi
207
lismo.
208
\
FONART y el!NI
210
211
no SC Oase en Ja expJot~cillJ!ler
canW de loS ho~~~ f ~e ~I!LIJlS. O al menos,
lonoo sel~e por construirla. Si conseguimos que
las artesaruas, las danzas, las fiestas contribuyan a
alcanzarla, que se me-.<elen con las batallas comunes de la vida rural y urbana, tendremos el orgullo
de poder ~cribir la cultura con minscula. Ser la
r~ica manera de no seguir escribindola entre comillas.
_!!!IR SOCIOOad que
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