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Alberto A.

Andery
Alfredo Naffah Neto
Antonio da C. Ciampa
lray Carone
Jos C. Libneo

Jos R. T. Reis
Marlia G. de Miranda
Silvia T. M. Lane (org.)
Wanderley Codo (org.)

PSICOLOGIA SOCIAL
o homem em movimento

8~
edi6o

editora brasiliense

SILVIA T. M. IANE
'WANDERLEY CODO (ORGS.)

Colcio Primeiros P2SSOS


O Dilamo da H~
Feminina
Denise Portinari

O que Loucura

PSICOLOGIA SOCIAL

Joio Frayzc- Pereira


O que Ptica.rdlise

Ens, Marias, Lilitbs...

Fabio Herrmann

Vera Paiva

O que Psicaoilise

Fi.l.olofiSI e Comportamento
Bento PradoJr.

Oscar Cesarotto/Mrcio P. S. Leite

O HOMEM EM MOVIMENTO

As floiJ#S tio fo ,;,;,o

2.~

Preud, Pensador da. Cultura


Renato Mc:zan
OMinimoEu
Christopher l.asch
Si&muad Freud e o Gabinete do
Dr.l..aan
Pc:tc:r Gay c: outros

miJe

O que Psicologia
Maria Luiza S. Teles

8.~ edio

O que Psicologia Comun.itiria


Eduardo M. Vasconcelos
O que Psicolop SocW
Silvia T. Mturer Lanc
O que Psicocbma

Wilsm Ca5tel.lo. de Almeida


Tempo do Desejo
Sociolog.a e p!ican41iJe
Heloisa Fern~ndc:s (org)

O que Psicotenpa
Ieda Porchat
O que Psiqui~tria Alternativa
A.lan lndio Serrano

editora brasiliense

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I

.
Copyright Dos Autores, 1984
Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada,
armazenada em sistemllS eletrnicos, fotocopu:la,
reprodrp.idll por meios mecnicos ou outros quaisquer sem
autorizao prvia do editor.

ISBN: 85-11-15023-4
Primeira edio, 1984
8! edio, 1989

Reviso: ]os W. S. MoNJeS e Mansueto Bernardi


Capa: Ettore Bottini

indice_ _ _ _ _ _ __
Apresentaio- Silvia T. M. Lane

PARTE 1
INTRODUO
A Psicologia Social e uma nova conceplo do homem para
a Psicologia- Svia T. M. Lane . . . . . . . . . . . . . . . . 10
A dialtica marxista: uma leitura epistemolgica - lray
Carone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

PARTE 2
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS
DA PSICOLOGIA SOCIAL

Ifi

Rua da Consolaiio, 2697


01416 So Paulo SP
Fone (011) 280-1222 - Tele.x: 1133271 DBLM BR

IMPRESSO NO BRASIL

linguagem. pensamento e representaes sociais - Silvia T.


M. Lane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ConsciSncia/ alienalo: a ideologia no nivel individual Silvia T. M. Lane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O fazer e a consciencia- Wanderley Codo . . . . . . . . . .
lden.t idade- Antonio da Costa Ciampa . . . . . . . . . . . . . . . . .

32
40
48
58

,.. ,

INDICE

PARTE 3
O INDIVIDUO E AS INSTITUIES

O processo grupal - Silvia T. M . Lane . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Famlia, emoio e ideologia- Jos Roberto Tozoni Reis . . .
O processo de socializao na escola: a evolulo da condio
social da criana- Marflia Gouvea de Miranda . . ...
Relaes de trabalho e transformalo social - Wanderley
Codo ..... .. .. . .. . .... . ... .. .... . .. . ... . . ... .

78
99
125

136

PARTE4
A PRXIs Do PsicoLooo
Psicologia educacional: uma avaliaio critica - Jos Carlos
Libneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O psiclogo clnico- Alfredo Naffah Net ..... .. .. . . . ...
O papel do psiclogo na organizao industrial (notas sobre
o"lobomau"empsicologia)- WanderleyCodo ...... . .
Psicologia na comunidade - Alberto Abib Andery . . . . . . . .

Apresentao.________
154
181

195
203

Quando publicamos O que Psicologia Social o fizemos


dentro das propostas da Coleio Primeiros Passos, procurando
sintetizar a produo e discusso de temas que o programa de
ps-Gradualo em Psicologia Social da PUC-SP vinha desenvolvendo.
Para nossa surpresa, o livro passou a ser leitura constante de
alunos. de cursOs universitrios em todo o pais, indicando a
necessidade de um conhecimento alternativo em Psicologia Social.
Este livro se prope a atender a essa necessidade com artigos de
vrios autores abofdando os tpicos que julgam~ fundamental
serem discutidos em disciplinas de Psicologia Social que .compem o
curriculo de Formao Geral do Psiclogo, assim como de outros
cursos que necessitem de conhecimentos nes5a rea.
A lntrodulo prope uma outra conceplo de homem e suas
implicaes epistemolgicas; a Parte 2 analisa as categorias fun~
damentais para a Psicologia Social, enquanto a Parte 3 aprofunda
a anlise da ret&&:, individuo-sociedade, pela medialo grupal e
institucional. Na Parte 4 os artigos analisam como, a partir desta
conceplo de homem, possvel rever a prtica do psiclogo nas
suas diversas especialidades
Esperamos assim .c ontribuir para uma psicologia voltada para
os problemas concretos de nossa realidade, tomando o profissional
um agente de transformao na sociedade brasileira.

Silvia.T. M. Lane

Parte 1
Introduo

INTRODUO

11

conseguia intervir nem explicar, muito menos prever comportamentos sociais. As rplicas de pesquisas e experimentos no permi-

tiam formular leis, os estudos interculturais apontavam para uma

A Psicologia Social
e uma nova concepao
do homem para
a Psicologia

Silvia Tatiana Maurer Lo.ne

"Quase nenhuma ao humana tem por SUJetto um indi


vduo SCIIado. O sujeito da ao um grupo, um 'Ns.
mesmo se a estrutura atual da sociedade, pelo fenmeno
da relfi,aio, tende a encobrir esse 'Ns' e a transform-lo
11uma soma de vrias individualidades disti11ta3 e fechadas
umas s outras." Lucien Goldman. 1947.

A relao entre Psicologia e Psicologia Social deve ser entendida em sua perspectiva histrica, quando. na dcada de 50 se
iniciam sistematiza~s em termos .e Psicologia Social, dentro de
duas tendncias predominantes: uma, na tradio pragmtica dos
Estados Unidos, visando alterar e/ ou criar atitudes, interferir nas
relaes grupais para harmoniz-las e assim garantir a produtividade do grupo- uma atuao que se -caracteriza pela euforia de
uma interveno que minimizaria conflitos, tornando os homens
"felizes" reconstrutores da humanidade que acabava de sair da
destruio de uma 11 Guerra Mundial. A outra tendncia, que
tambm procura conhecimentos que evitem novas catstrofes
mundiais, segue a tradio filosfica europia, com razes na
fenomenologia, buscando modelos cientficos totalizantes, como
Lewin e sua teoria de Campo.
A euforia deste ramo cientfico denominado Psicologia Social
dura relativamente pouco, pois sua eficcia comea a ser questionada em meadt.lS da dcada de 60, quando as anlises criticas
apontavam para uma "crise" do conhecimento psicossocial que no

complexidade de variveis que desafiavam os pesquisadores e


estatsticos - o retorno s anlises fatoriais e novas tcnicas de
anlise de multivarincia, que afirmam sobre rel~es existentes,
mas nada em termos de "como" e " por qu".
Na Frana, a tradio psicanaltica retomada com toda a
veemncia aps o movimento de 68, e sob sua tica feita uma
crtica psicologia social norte-americana como uma .:incia ideo16gica, reprodutora dos interesses da classe dominante, e produto de
condies histricas especificas, o que invalida a transposio tal e
qual deste conhecimento para outros pases, em outras condies
histrico-sociais. Esse movimento tambm tem suas repercusses na
Inglaterra, onde Israel e Tjfell analisam a "crise" sob o ponto de
vista epistemolgico com os diferentes pressupostos que embasam o
conhecimento centfico - a critica ao positivismo, que em nome
da objetividade perde o ser humano.
Na Amrica Latina, Terceiro Mundo, dependente econmica
e culturalmente, a Psicologia Social oscila entre o pragmatismo
norte-americano e a viso abrangente de um homem que s6 era
compreendido filosfica ou sociologicamente - ou seja, um homem
abstrato. Os congressos interamericanos de Psicologia so excelentes termmetros dessa oscilao e que culminam em 1976
(Miami), com criticas mais sistematizadas e novas propostas,
principalmente pelo grupo da Venezuela, que se organiza numa
Associao Venezuelana de Psicologia SoviaJ (AVEPSO) coexistindo
com a Associ~o Latino-Americana de Psicologia Social (ALAPSO). Nessa ocasio, psiclogos brasileiros tambm faziam suas
criticas, procurando novos rumos para uma Psicologia Social que
atendesse n~sa realidade. Esses movimentos culminam em 1979
(SIP - Lima, Peru) com propostas concretas de uma Psicolo8ia
Social em bases materialista-histricas e voltadas para trabalhos
comunitrios, agora com a participao de psiclogos peruanos,
mexicanos e outros.
O primeiro passo para a superao da crise foi consfatar a
tradio biolgica da Psicologia, em que o individuo era considerado
um organismo que interage no meio fsico, sendo que os processos
psicolgicos (o que ocorre "dentro" dele) so assumidos como
causa, ou uma das causas que explicanl o seu comportamento. Ou
seja, para compreender o individuo bastaria conhecer o que

' T :'li1:.1 JW

12

SILVIA T. M. LANE

ocorre "~ntro dele.., quando ele se defronta com C!Srimulos do

meio.

-,
i

Por6m o homem fala, pensa, aprende e ensina, transforma a


natureza; o homem cultura, histria. Este homem biol6gico nio
sobrevive por si e nem uma espcie que se reproduz tal e qual, com
.variaGes decorrentes de clima, alimentaio, etc. O seu organismo
uma infra-estrutura que permite o desenvolvimento de uma superestrutura que sociai e, portanto, histrica. Esta desconsiderao da
Psicologia em geral, do ser humano como produto histricosocial, que a toma, se no in6cua, uma ci8ncia que reproduziu a
ideologia dominante de uma sociedade, quando descreve comportamento e baseada em freqncias tira concluses sobre relaes
causais pela descrilo pura e simples de comportamentos ocorrendo
em situaes dadas. Nio discutimos a validade das leis de aprendizagem; indiscutfvel que o reforo aumenta a probabilidade da
ocorrencia do comportamento, assim como a punilo extingue
comportamentos, porm a questio que se coloca por que se
apreende certas coisas e outras slo extintas, por que objetos sio
considerados reforadores e outros punidores? Em outras palavras,
em que condies sociais ocorre a aprendizagem e o que ela significa
no conjunto das relaes sociais que definem concretamente o
individuo na sociedade em que eJe vive.
O ser humano traz consigo uma dimensio que nlo pode ser
descartada, que a sua condiio social e histrica, sob o risco de
termos uma viso distorcida (ideolgica) de seu comportamento.
Um outro ponto de desafio para a Psicologia Social se colocava
diante dos conhecimentos desenvolvidos - sabiamos das determinaes sociais e culturais de seu comportamento, porm onde a
criatividade, o poder de transformaio da sociedade por ele
construida. Os determinantes s nos ensinavam a reproduzir, com
pequenas variaes, as condies sociais nas quais o individuo vive.

A ldeoloafa nu cincias humanas


A afirmativa de que o positivismo, na procura da objetividade
dos fatos, perdera o ser humano decorreu de uma anilise critica de
um conhecimento minucioso enquanto descriio de comporta~
mentos que, no entanto, nio dava conta do ser humano agente de
mudana, sujeito da histria. O homem ou era socialmente determinado ou era causa de si mesmo: sociologismo vs biologismo? Se

. INTRODUAO

. ,

por um lado a psicanlise enfatizava a hist6ria do i!lclf:vftttle~


a sociologia recuperava, atravs do materialismo hist6rico, a elpecificidade de uma totalidade histrica concreta na anilise de cad
sociedade. Portanto, caberia Psicologia Social recuperar o indi
vfduo na intersecio de sua histria com a histria de sua sociedade
- apenas este cOnhecimento nos permitiria compreender o homein
enquanto produtor da histria.
Na medida em que o conhecimento positivista descrevia
comportamentos restritos no espao e no tempo, sem considerar a
inter-relaio infra e superestrutural, estes comportamentos, mediados peJas instituies sociais, reproduziam a ideologia dominante, em termos de freqncia ob5ervada, levando a consider-los
como ..naturais" e, muitas vezes, universais". A ideologia, como
produto histrico que se cristaliza nas instituies, traz consigo uma
concepo de homem necessria para reproduzir relaes sociais,
que por sua vez slo fundamentais para a manutenio das relaes
de .produio da vida material da sociedade como tal. Na medida
em que a histria se produz dialeticamente, cada sociedade, na
organizaio da produo de sua vida material, gera uma conn:a~
diio fundamental, que ao ser superada produz uma nova socte
dade, qualitativB1nente diferente da anterior. Porm, para que esta
contradio nio negue a todo momento a sociedade que se produz,
necessria a mediaio ideolgica, ou seja, valores, explicaes tidas
como verdadeiras que reproduzam as relaes sociais necessrias
para a manutenio das relaes de produio.
Deste modo, quando as cincias humanas se atem apenas na
descriio, seja macro ou microssocial, das relaes entre os homens
e das instituies sociais, sem considerar a sociedade como produto
histrico-dialtico, elas nlo conseguem captar a mediaio ideolgica e a reproduZept como fatos inerentes "natureza" do
homem. E a Psicologia nio foi exceo, principalmente, dada a saa
origem biolgica naturalista, onde o comportamento humano
decorre de um organismo fisiolgico que responde a estmulos.
Lembramos aqui Wundt e seu laboratrio, que, objetivando
construir uma psicologia cientfica, que se diferenciasse da especu
laio filosfica, se preocupa em descrever processos psicofisiolgi.cos
em termos de estmulos e respostas, de causas-e-efeitos,
Nesta tradiio e no entusiasmo de descrever o homem
enquanto um sistema nervoso complexo que o permitia dominar e
transformar a natureza, criando condies suigeneris para a

rk'l'.
.;:

S\(.VI~ T. M.I...ANE

.IOIN:eriv8Dcia da espcie, os psiclogos se esqueceram de que este


homem, Junto com outros, ao transformar a natureza, se transformava ao longo da histria.
Como exemplo, podemos citar Skinner, que, sem dvida,
causou uma revoluo na Psicologia, mas as condies histricosociais que o cercam, impediram-no de dar um outro salto qualitativo. Ao superar o esquema S-R, chamando a ateno para a
relao homem-ambiente, para o controle que este ambiente exerce
sobre o comportamento; criticando o reducionismo biolgico,
permitiu a Skinner ver o homem como produto das suas relaes
sociais, porm no chega a ver estas relaes como produzidas a
partir da condio histrica de uma sociedade. Quando Skinner,
atravs da anlise experimental do comportamento, detecta os
controles sutis que, atravs das instituies, os homens exercem uns
sobre. os outros, e define leis de aprendizagem - e nio podemos
negar que reforos e punies de fato controlam comportamentos temos uma descrio perfeita de um organismo que se transforma
em funo das conseqncias de sua ao, tambm a anlise do
autocontrole se aproxima do que consideramos conscincia de si e o
contracontrole descreve aes de um indivduo em processo de
conseientizao social. Skinner aponta para a complexidade das
relaes sociais e as implicaes para a anlise dos comportamentos
envolvidos, desafiando os psiclogos para a elaboraio de uma
tecnologia de anlise que d conta desta complexidade, enquanto
contingncias, presentes em comunidades. A histria individual
considerada enquanto histria social que antecede e sucede
histria do Individuo. Nesta linha de raciocinio caberia questionar
por que alguns comportamentos so reforados e outros punidos
dentro de um mesmo grupo social. Sem responder a estas questes,
passamos a descrever o s tatus quo como imutivel e, mesmo querendo transformar o homem, como o prprio Skinner prope,
jamais o conseguiremos numa dimenso histrico-social.
Impasse semelhante podemos observar em Lewin, que procura
detectar os "casos puros" maneira galileica e assim precisar leis
psicol6gicas. Tambm para ele Indivduo e Meio sio indissociveis,
e na medida em que o meio social e se caracteriza pela
~mplexidade de regies e sub-regies e seus respectivos sistemas de
foras, se v num impasse para a comprovaio e previso de
comportamentos. Este impasse surge, entre outros, na descrio de
processos grupais sob lideranas autocrticas, democrticas e
laissezfaire, quando, entendendo ser o processo democrtico o mais

INTRODUAO

criativo e produtivo, prope uma ''liderana democritica frW''


como forma de se chegar a esta relalo grupal ..
Tambm a psicanlise, em suas vrias tendncias, ertfrelit
este problema, desde as criticas de Politzer a Freud at as anlises
atuais dos franceses, q_ue procuram fazer uma releitura da obra de
Freud numa perspectiva histrico-social do ser humano.
Nio negamos a psicobiologia nem as grandes contribuies da
psiconeurologia. Afinal, elas descrevem a materialid~de ~o. organismo humano que se transforma atravs de sua prpna atiVIdade,
mas elas pouco contribuem para entendermos o pensamento humano e que se desenvolve atravs das relaes entre os homens, para
compreendermos o homem criativo, transformador - sujeito da
histria social do seu grupo.
Se a Psicologia apenas descrever o que - observado ou enfocar
o Individuo como causa e efeito de sua individualidade, ela ter uma
alo conservadora, estatizante- ideolgica- quaisquer que sejam
as prticas decorrentes. Se o homem no for visto como produto e
produtor, no s de sua histria pessoal mas da histria de sua
sociedade, a Psicologia estar apenas reproduzindo as condies
necessrias para impedir a emergncia das contradies e a transformao social.

A psicologia social e o materialismo histrico


Se o positivismo, ao enfrentar a contradilo entre objetividade
e subjetividade, perdeu o ser humano, produto e produtor da
Histria, se tornou necessrio recuperar o subjetivismo enquanto
materialidade psicolgica. A dualidade fsico X psquico implica
uma concepo idealista do ser humano, na velha tradio anim~
tica da psicologia, ou entlo caimos num organicismo onde homem e
computador so imagem e semelhana um do outro. Nenhuma das
duas tendncias d conta de explicar o homem criativo e transformador. Tornou-se necessria uma nova dimensio espao-temporal para se apreender o Individuo como um ser concreto,
manifestao de uma totalidade histrico-social - dai a procura de
uma psicologia social q_ue partisse da materialidade histrica
produzida por e produtora de homens.
:S dentro do materialismo histrico e da lgica dialtica que
vamos encontrar os pressupostos epistemolgicos para a recons- .

16

SILVIA T. M . LANE

trulo ~ um conhecimento que atenda realidade social e ao


cotidiano de cada individuo e que permita uma intervenlo efetiva
na rede de relaes sociais que define cada individuo - objeto da
Psicologia Social.
Das criticas feitas detectamos que definies, conceitos constructos que geram teorias abstratas em nada contribuiram para uma
prtica psicossocial. Se nossa meta atingir o individuo concreto,
manifestalo de uma totalidade hist6rico-social, temos de partir do
emplrico (que o positivismo tio bem nos ensinou a descrever) e,
atravs de anlises sucessivas nos aprofundarmos, alm do aparente, em direlo a esse concreto, e para tanto necessitamos de
categorias que a partir do empirico (imobilizado pela descrio) nos
levem ao processo subjacente e real compreenso do Individuo
estudado.
.
Tambm a partir de criticas psicologia social "tradicional"
pudemos perceber dois fatos fundamentais para o conhecimento do
Individuo: 1) o homem nlo sobrevive a no ser em relao com
outros homens. portanto a dicotomia Individuo X Grupo falsa desde o seu nascimento (mesmo antes) o homem est inserido num
grupo social-; 2) a sua participaio, as suas aes, por estar em
grupo, dependem fundamentalmente da aquisilo da linguagem
que preexiste ao individuo como cdigo produzido historicamente
pela sua sociedade (langue), mas ,que ele apreende n-a sua relao
. especifica com outros individuos (paro/e). Se a llngua traz em seu
c6digo significados, para o indivduo as palavras terlo um sentido
pessoal decorrente da relalo entre pensamento e alo, mediadas
pelos outros significativos.
O resgate destes dois fatos emplricos permite ao psiclogo
social se aprofundar na anli~e do Individuo concreto, considerando
a imbricalo entre relaes grupais, linguagem, pensamento e aes
na definio de caracteristicas fundamentais para a anlise psicossocial.
Assim, a atividade implica aes encadeadas, junto com outros
individuos, para a satisfao de uma necessidade comum. Para.
haver este encadeamento necessria a comunicalo (linguagem)
assim como um plano de aio (pensamento), que por sua vez
decorre de atividades anteriormente desenvolvidas.
Refletir sobre vma atividade realizada implica repensar suas
aes, ter conscincia de si mesmo e dos outros envolvidas, refletir
sobre os sentidos pessoais atribuidos s palavras, confront-lu com
as conseqncias geradas pela atividade desenvolvida pelo ~po

INTRODUO

17

social, e nesta reflexo se processa a consciincia do individuo, que


indissocivel enquanto de si e social.
Leontiev inclui ainda a personalidade como categoria, decorrente do princpio de que o homem. ao agir, transformando o seu
meio se transforma, criando caracteristicas prprias que se torn8.D;l
esperadas pelo seu grupo no desenvolver de suas atividades e de suas
relaes com outros individuos.
Caberia ainda, na especificidade psicossocial, uma anAlise das
relaes grupai.s enquanto mediadas pelas instituies sociais e
como tal exercendo uma medialo ideol6gica na atribuilo de
papis sociais e representaes decorrentes 4e atividades e relaes
sociais tidas como "adequadas, corretas, esperadas", etc.
A conscincia da reproduo ideolgica inerente aos papis
socialmente definidos permite .aos individuos no grupo superarem
suas individualidades e se conscientizarem das condies histricas
comuns aos membros do grupo; levando-os a um processo de
identificao e de atividades conjuntas que caracterizam o grupo
como unidade. Es~ processo pode ocorrer individualmente e constatariamos o desenvolvimento de uma conscincia de si idntica
conscincia social. Na medida em que o processo grupal, ou seja,
ocorre com todos os membros, ele tende a caracterizar o desenvolvimento de uma conscincia de classe, quando o grupo se percebe
inserido no processo de produlo material de sua vida e percebe as
contradies geradas historicamente, levando-o a atividades que
visam superao das contradies presentes no seu cotidi~o,
toma-se um grupo-sujeito da transformao histrico-social.
Desta forma, a anlise do processo grupal nos permite captar a
dialtica individuo-grupo, onde a dupla negao caracteriza a
superao da contradilo existente e quando o individuo e grupo se
tomam agentes da histria social, membros indis$9Cveis da
totalidade histrica que os produziu e a qual eles transformam pqr
suas atividades tambm indissociveis.
Esta anlise das categonas fundamentais para a compreenso
do ser humano nos leva constatao da impossibilidade de
delimitarmos conhecimentos em reas estanques que comporiam o
conjunto das Ci8ncias Humanas. Psicologia, Sociologia, Antropologia, Economia, Hist6ria, Pedagogia, Lingistica so enfoques a
partir dos quais todas as reas contribuem para o conhecimento
profundo e concreto do ser humano. Suas fronteiras devem ser
necessariamente permeveis, ampliando o conhecimento, seja do

I'
SILVIA T. M. LA!'IE

I/\

individua, do grupo, da sociedade e da produo de sua existncia


material e concreta.

Deconoelas metodolpcas:
a pesqufsa-aio enquanto prxis
A partir de um enfoque fundamentalmente interdisciplinar,

o pesquisador-produto-histrico parte de uma vislo de mundo e do


homem necessariamente comprometida e neste sentido no h
possibilidade de se gerar um conhecimento "neutro", nem um
conhecimento do outro que no interfira na sua existncia. Pesquisador e pesquisado se definem por relaes sociais que tanto podem
ser reprodutoras como podem ser transformadoras das condies
sociais onde ambos se inserem; desta forma, conscientes ou no,
sempre a pesquisa implica interveno, ao de uns sobre outros. A
pesquisa em si uma prtica social onde pesquisador e pesquisado
se apresentam enquanto subjetividades que se materializam nas
relaes desenvolvidas, e onde os papis se confundem e se
alternam, ambos objetos de anlises e portanto descritos empiricamente. Esta relao - objeto de anlise - captada em seu
movimento. o que implica, necessariamente, pesquisa-ao.
Por outro lado, as copdies histricas sociais dQ pesquisador
e de pesquisados que respondem pelas relaes sociais que os
identificam como indivduos permitem a acumulao de conhecimentos na medida em que as condies so as mesmas, onde as
especificidades individuais apontam para o comum grupal e social,
ou seja, para o processo hist6rico, que. captado, nos propicia a
compreenso do individuo como maoestao da totalidade social,
ou seja, o Indivduo concreto.
Este carter acumulativo da pesquisa faz do conhecimento
uma prxis, onde cada momento emprico repensado no confronto
com outros momentos e a partir da :reflexo crtica novos caminhos
de investigao so traados, que por sua vez levam ao reexame de
todos os emptricos e anlises feitas, ampliando sempre a compreenso e o mbito do conhecido. Pesquisa-ao por excelncia a

prxis cientifica.

INTRODUO

llf

Toda a psicologia social


Esta afirmao no significa reduzir as reas especficas da
Psicologia Psicologia Social, mas sim cada uma assumir dentro da
sua especificidade a natureza histrico-social do ser humano. Desde
o desenvolvimento infantil at as patologias e as tcnicas de
interveno, caractersticas do psiclogo, devem ser analisadas
criticamente luz desta concepo do ser humano - a clareza de
que no se pode conhecer quiquer comport~ento humano iso
lando-o ou fragmentando-o, como se este existisse em si e por si.
Tambm com esta afirmativa no negamos a especificidade da
Psicologia Social - ela continua tendo por objetivo conhecer o
Indivduo no conjunto de suas relaes sociais, tanto naquilo que lhe
especfico como naquilo em que ele manifestao grupal e social.
Porm, agora a Psicologia Social poder responder questo de como
o homem sujeito da Histria e transformador de sua prpria vida e
da sua sociedade, assim como qualquer outra rea da Psicologia.

INTRODUO

A dialtica marxista:
uma leitura epistemolgica*
Jray Ca1'Qne

Introduo

H algumas pistas e indicaes no prefcio da primeira edio


alem de O Capital, bem como no posfcio da segunda edio
alem, que podem ser de extrema utilidade para a compreenso
epistemolgica do mtodo dialtico ou mtodo de exposio tal
como est objetivado no desenvolvimento da obra mencionada.
Pretendemos assinalar essas pistas a fim de empreender uma
leitura do mtodo de exposio no primeiro capitulo de O Capital,
que trata da Mercadoria.
Comecemos pelo prefcio da primeira edi~l alem de 1867.
Marx diz qual o objeto de investigao da obra: "O regime de
produo capitalista e as relaes de produo e de circulao que a
ele correspondem'', 1 ou mais precisamente, "as leis naturais de
produo capitalista... que operam e se impem com frrea
necessidade". 2
O universo de pesquisa, tomado como ilustrao, o capi
talismo ingls do sculo passado. O ponto de partida da investigalo

(*) Algumas colocaaes tericas deste artigo foram baseadas na anlise


de Marcos Muller sobre o mtodo de exposio em O Cspitsl.
I 1) Marx, K., O Cspitsl, I, vol. 1, trad. port. ReginaIdo Sant'Anna, 6~ ed.
Rio de Janeiro~ Civilizalo Brasileira, 1980, p. 5.
12) Marx, K., idem, ibidem, p. 5.

21

terica a Mercadoria, que corresponde ao capitulo primeiro de


O Capital, exatamente o que oferece maior dificuldade com
preenso do leitor.
O mtodo ou modo de tratar o objeto, segundo Marx, tem
analogias com o mtodo de proceder do biologista, ou melhor, do
anatomista, bem como com o mtodo do fisico. Mas no equivale a
nenhum dos dois, por causa do objeto- as formas- econmicas.
Marx fala em "anlise" e "capacidade de abstrao" como modos
adequados de tratar cientificamente as formas econmicas, refratrias observao direta ou observao indireta com ajuda de
imdrumentos, ou mesmo de experimentao.
vejamos a analogia com a maneira de proceder do biologista.
O pressuposto da analogia o de que a sociedade burguesa se
assemelha a um organismo e a mercadoria equivale a uma clula ou
forma elementar desse organismo.
Na analogia com os procedimentos adotados pelo fsico na
busca das leis que regulam os processos da natureza, Marx diz: "O
fisico observa os processos da Natureza quando se manifestam na
forma mais caracterstica e esto mais livres de influncias perturbadoras, ou, quando possvel, faz ele experimentos que assegurem a
ocorrncia do processo em sua pureza". J

Pela primeira analogia temos de considerar a sociedade como


uma totalidade tal como a totalidade orgnica, dotada de leis
estruturais, especificidade e solidariedade funcional entre as partes;
alm disso, tal como os organismos vivos, a sociedade pensada
como totalidade dotada de histria. que nasce e caduca como os
seres vivos. isto , no imut\'el, sofre transformaes.
Pela segunda analogia temos a razo pela qual o capitalismo
da Inglaterra foi tomado como universo de pesquisa e caso
exemplar. Segundo Marx, o regime de produo capitalista ingls
estava mais desenvolvido que na Alemanha e outros paises europeus; a existncia de uma legislao fabril atestava o seu grau de
desenvolvimento; na Alemanha, as relaes sociais capitalistas
estavam em contradilo con1 relaes sociais derivadas de modos de
produo anteriores, ou seja, ..perturbadas" e apresentando maior
complexidade para a anlise e abstraio do que o capitalismo
ingls. Alm disso, diz Marx, comparada com a inglesa, precria

(3) Marx, K., idem,

;bidem, p. 4.

IRAYCARONE

INTRODUO

I ' estatstica social da Alemanha e dos demais paises da Europa


Ocldental" , o que permite maior conhecimento factual da situao
concreta de vida dos trabalhadores atravs dos informes dos inspetores de fbricas, dos mdicos da Sade Pblica bem como dos
comissrios que investigam a situao das mulheres e crianas nas
fbricas. Por ltimo, na Inglaterra, " palpvel o processo revolucionrio". 5
~idente que Marx no ittentificou os seus procedimentos
com os do fisico e do biologista. Podemos inferir, entretanto, que o
!tutor parte de uma perspectiva totalizadora na qual a sociedade
burguesa compreendida como um sistema social sujeito a transformaes. Podemos inferir tambm que embora o cpitalismo
ingls seja considerado um caso exemplar do regime de produo
capitalista, o objetivo da obra transcende os limites do prprio
universo de pesquisa. Trata-se de compreender teoricamente o que
o capital e no o capitalismo ingls do sculo passado. Ou melhor,
um o, na medida em que se realiza uma leitura essencial do que o
capital atravs de uma de suas concrees histricas. O capitalismo
ingls, na sua singularidade, materializa as caracteristicas universais do regime de produo capitalista, ou seja, as suas leis.
Passemos agora para o posfcio da segunda edio alem de
O Capital, de 1873..O autor diz: ..0 mtodo empregado nesta obra,
conforme demonstram as interpretaes contraditrias, no foi bem
compreendido". 6 A Rvue Positiviste afirma que Marx trata a
economia metafisicamente e que, ao mesmo tempo, se lilnita
anlise critica de uma situao dada, sem previses para o futuro.
Sieber parece t-lo compreendido de forma diferente dos positivistas: o mtodo de Marx o dedutivo de toda a escola inglesa"; 7
M. Block diz que o mtodo analitico; os crticos alemles afirmam
que se tr~ta de spfistica hegeliana; um resenhista russo do peridico
de So Petersburgo Mensageiro Europeu pondera que o "mtodo
de pesquisas rigorosamente realista", 8 mas que lamentavelmente o
mtodo de exposio "dialtico-alemo".9

A distino entre mtodo de pesquisa3 e mtodo 'Gflllli'*'


feita pelo resenhista russo de O Capital retomada .por;.Man:
"~ mister, sem dvida, distinguir formalmente o -m6tode de
exposio do mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria em seus pormenores, de analisar suas difetwrtes
formas de desenvolvimento e de perquirir a conexo ntima que lai
entre elas. S depois de concludo esse trabalho que se pode
descrever adequadamente o movimento real. Se isto se consegue,
ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o
que pode dar a impresso de uma construo a priori" . 10
muito importante observar tal diferena. O mtodo de
pesquisa a investigao de ordem emprica, a coleta dos dados, a
sua classificao, o conjunto de tcnicas e procedimentos ad:equados
apropriao analtica do material emprico - . preciso no
esquecer que Marx escolheu a Inglaterra, entre outras . razes,
porque nela o levantamento estatistico a respeito da situao dos
trabalhadores nas fbricas era menos precrio que na Alemanha e
demais paises da Europa Ocidental. O mtodo de exposio
a reconstruo racional e terica da realidade pesquisada, mas a
exposio s possJvel a posteriori da pe~uisa empirica. Ou seja, o
fato de a pesquisa emprica preceder a exposio terica mostra que
O Capital no pretende ser uma construo apriorista e escolstica
-embora possa at se assemelhar especulao metafsica, sob o
ponto de vista meramente formal. Pelo seu carter analtico e
altamente abstrato, o captulo primeiro de O Cflpital carrega
consigo todas as dificuldades da exposio terica que tenta espelhar, pelo avesso, a realidade da mercadoria.

(4) Marx, K., idem, ibidem, p . 5.


(5) Marx, K., idem, ibidem, p. 6.
(6) Marx, K., idem, ibidem, p. 13.
(7) Marx, K., idem, ibidem, p . 13.
(8) Marx, K., idem, ibidem, p. 14.
{9) Marx, K. ~ idem, ibidem, p. 14.

A mercadoria: aparncia e essncia


O capitulo primeiro do livro primeiro de O Capital tem quatro
partes distintas. Percebemos, nos diferentes nveis da: exposiil;>,
pelo menos trs definies de Mercadoria.
primeira vista, a mercadoria nos aparece como " um objeto
externo, uma coisa que, por suas propriedades,. satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, pro
(10) Marx, K., idem, ibidem, p. 16.

24

IRAY CAR<;)NE

INTRODUO

venham oo estmago ou da fantasia'': 11 ou seja, a mercadoria 6 por


ns representada como um objeto til, que atende s nossa$
necessidades, quer materiais quer espirituais. Em termos tericos,
ela definida como um valor-de--uso. Enquanto valor-de-uso ela
reconhecida, de modo imediato, pelos nossos sentidos, pelas suas
propriedades materiais especificas e particulares.
Na sociedade burguesa capitalista, os valores-de-uso slo bens
que compramos ou vendemos, ou seja, slo valores de troca. Em
suma, mercadoria definida, num primeiro tvel, como valorde-uso e valor de troca. Tal definio deriva da prtica social cotidiana de venda e compra de mercadorias.
Na terceira parte do capitulo primeiro, ap6s dilatar o universo
do discurso com os conceitos te6ricos de trabalho concreto e
trabalho abstrato, valor e magnitude de valor e outros, Marx
redefine a mercadoria: "De acordo com hbito consagrado, se
disse, no comeo deste captulo, que a mercadoria valor-de-uso e
valor d troca. Mas isto, a rigor, no verdadeiro. A mercadoria
valor-de-uso ou objeto til e 'valor'. Ela revela seu duplo carter, o
que ela realmente, quando, como valor, dispe de uma forma de
manifestalo prpria, diferente da forma natural dela, a forma de
valor de troca; e ela nunca possui essa forma, isoladamente
considerada, mas apenas na relalo de valor ou de troca com uma
segunda mercadoria diferente. Sabendo isto, nlo causa prejuizo
aquela maneira de exprimir-se, servindo, antes, para poupar
tempo" 12 (os grifos slo meus).
Na segunda definio o autor nega a verdade da primeira
definilo, afirmando que ela correta de um ponto de vista
pragmtico, embora no reflita a "essncia" da mercadoria.
A segunda definiio nlo seria possvel sem o processo da
abstrao: "valor" uma propriedade concreta, mas impalpvel aos
sentidos, 13 de toda e qualquer mercadoria. O valor-de-uso, ao
contrrio, constituido por mltiplas propriedades materiais,
concretas e empiricas, imediatamente apreensiveis pelos sentidos.
Isso quer dizer que a segunda definilo revela a essncia. contra-

dit6ria do ser da mercadoria, 14' a contradilo entre


propriedades constitutivas.
A terceira definio, contida na quarta parte do capitulo sob o
titulo "O fetichismo. da mercadoria: o seu segredo", caus, perplexidade: Marx discorre sobre a mercadoria de maneira antropomrfica, como se ela tivesse ps, mos, cabea, idias, iniciativa.
Em outras palavras, como objeto misterioso e fantasmagrico. Diz:
" primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imedia
tamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito
estranho, cheio de sutilezas metafisicas e argcias teol6gicas". 15
Mais alm: "o carter misterioso que o produto do trabalho
apresenta ao assumir a forma mercadoria, de onde provm? Dessa
pr6pria forma, claro". 16
preciso observar que a terceira definilo completa um
crculo dialtico que tomou a mercadoria como ponto de partida e
ponto de chegada. Mas evidente que a terceira definilo desmente
a primeira de forma cabal. A mercadoria, tal como representada
por ns, numa primeira instincia, aparece como mera utilidade ou
meio para atender a uma finalidade, ou seja, para atender s nossas
necessidades materiais e espirituais. Ela reaparece, no final da
anlise, como um objeto no-trivial, no como um meio para
atender a um fim: "chamo a isto de fetichismo, que est sempre
grudado aos produtos do trabalho, quando slo gerados como
mercadorias. inseparvel da produo das mercadorias". 17
Dizer que a mercadoria fetiche, ou melhor, dizer que a
forma-mercadoria transforma os produtos do trabalho em fetiches,
significa dizer que a mercadoria um objeto nlo-trivial dotado de
poder sobre as nossas necessidades materiais e espirituais. Nlo ,
pois, a mercadoria que est a servio de nossas necessidades e sim,
s nossas necessidades que estio submetidas, controladas e
manipuladas pela vontade e inteligncia do universo das merca-
doriasl
A terceira definilo revela a essncia da mercadoria pela
negalo de sua aparncia de objeto trivial a servio de no~

(11) Marx, K., idem, ibidem, p. 41.


(12) Marx, K., idem, ibidem, pp. 88-69.
113) Marx, K., idem, ibidem, p. 56: "A coisa-valor se mant6m imperceptf\181 aos sentidos".

uu -

(141
(16)
( 18)
(17)

Marx, K., idtJ!n, ibidtJm, p. 69.


Marx, K., Idem, lbidtlrfl, p. 79.
Marx, K., idem, Ibidem, p. a>.
Marx, K., idem, ibidtJm, p. 81.

IRAYCARONE

necessi~ades. Ou seja, ela inverte as inverses contidas nas representaes imediatas e primeiras das mercadorias.
O esforo terico que culminou na apreenso do carter
essencialmente falso, fantasmagrico e ideolgico do ser da formamercadoria ~. sem dvida, um movimento negativo de pensamento
que pensa o objeto pelo seu avesso.

Em suma, a trivialidade da mercadoria uma falsa trivia:


lidade que esconde o seu carter misterioso, a utilidade da
mercadoria uma falsa utilidade na medida em que as nossas
necessidades que so por ela utilizadas. A mercadoria um fetiche
tanto quanto nossa vontade pura heteronomia.
O circuito dialtico, portanto, representou a subverso total do
senso comum, dos conceitos pragmticos, das verdades cotidianas.
O mtodo de exposio no reproduziu racionalmente a realidade
concreta na sua positividade imediata. pensar no. seguiu o ser,
e sim, o 'inverteu. Se houve reproduo do real, foi reproduo pelo
seu avesso. O concreto-pensado pelo mtodo da exposio
exatamente o contrrio do concreto tal como vivido e representado
porns.

Do ponto de vista do mtodo, houve um movimento de regresso ao ponto de partida (mercadoria) mas, evidentemente, no ponto
de chegada (mercadoria) aumentou o nvel de compreenso do
objeto. Isso quer dizer que no h equivalncia entre o ponto de
partida e o ponto de chegada, mesmo que o objeto seja nico,
a mercadoria. N~ forma de diagrama, o percurso realizado foi o de
uma espiral. As representaes imediatas do objeto "mercadoria"
foram mediatizadas pela teoria.
.
Voltando distino entre mtodo de pesquisa e mtodo de
exposio, ficou-nos claro que sem pesquisa emprica no h
exposio terica, dado que a exposio no e no pode ser mera
construo a priori. .B preciso, agora, acrescentar: a pesquisa
emprica no auto-suficiente, do ponto de vista da dialtica de
Marx. Os dados empricos, por mais rigorosan:tente que sejam
coletados, permanecem presos s iluses e inverses ideolgicas das
representaes imediatas dos objetos sociais. Eles necessitam, portanto, ser interpretados e convertidos pela mediao terica, ou seja,
os dados imediatos devem ser mediatizados pela teoria.
O mtodo de exposio ou mtodo dialtico, embora terico e
racional, no tem qualquer postulado de ordem idealista, na medida
em que tem a pesquisa emprica como exigncia bsica, mas

INTRODUO

27

tampouco advoga o princpio empirista da auto-inteligibilidade


do emprico.

O capital em sua generalidade


O objetivo da obra O Capital saber o que o capital em
geral. Aps os captulos sobre a Mercadoria, o Processo de Troca e o
Dinheiro, o capital definido como valor em progresso oti valor
que gera mais valor: ''O valor se torna valor em progresso, dinheiro
em progresso e, como tal, capital. Sai da circulao, entra
novamente nela, mantm-se e multiplica-se nela, retorna dela
acrescido e recomea incessantemente o mesmo circuito. DD',
dinheiro que se dilata, dinheiro que gera dinheiro, conforme a
definio de capital que sai da boca dos seus primeiros intrpretes,
os mercantilistas" . 18
A seqncia dos captulos tem sua razo de ser lgica.
O mtodo de exposio um movimento de pensamento que passa
por vrias determinaes do conceito de capital, das mais simples e
imediatas s mais complexas e profundas. Progressivamente, o
pensamento se apropria das determin'aes da esfera da circulao e
da troca para alcanar as determinaes mais complexas e ricas da
esfera da produo, ou seja, da mercadoria, forma de valor simples,
forma de valor total, forma de valor universal, forma dinheiro,
determinaes do dinheiro - que pertencem esfera imediata das
trocas mercantis - s do valor, mais-valia, mais-valia absoluta,
mais-valia relativa, trabalho assalariado, explorao, da esfera da
produo.
um movimento progressivo-regressivo. progressivo porque
as determinaes da esfera da circulao no nos do a plena
riqueza das determinaes do capital, 19 de forma que as determi
naes essenciais so as da produo, que no so imediatas.
regressivo porque o ponto de partida da exposio o capital em
geral e o ponto de chegP1a tambm. Mas evidente que s com as
determinaes mais superficiais, apropriadas suce~sivamente, no
se aJcana a essncia do concreto "capital" .

(18) Marx, K.,dem, ibidem, pp. 174-175.


{19) Marx, K., idem, ibidem, p. 183: "a circulao ou troca de
mercadorias no cria nenhum valor" .

IRAYCARONE

Na prtica social n6s adquirimos uma vivncia do que o


capital e com ele aprendemos a lidar, s vezes, com xito. No
entanto, vivncia do capital, o que () .capital para ns, nlo
coincide com o que ele realmente . Ou seja, temos uma prtica ou
conhecimento pragmtico do capital que no coincide com a cincia
do capital, da mesma maneira que o conhecimento prtico da
mercadoria no equivale ao conhecimento de sua essncia.
No tpico relativo ao mtodo da Economia Poltica da obra
Para a Crtica da Economia Poltica (1857), Marx diz: "O concreto
concreto porque sintese de muitas determinaes, isto , unidade
do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o
processo da sintese, como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida tambm da intuio e da representao". 211 O concreto
pensado , de fato, um produto do movimento do pensamento, do
esforo racional que mediatiza as representaes imediatas do
concreto efetivo, ou seja, transforma as representaes em con
ceitos. 21
Dai se segue que o movimento de pensamento que se apropria
do concreto como concreto pensado "nio , de modo nenhum,
o proce5SO de g8nese do prprio concreto", 11 ou seja, no reconstri
a histria do regime de produlo capitalista; o seu carter progres
sivo (das determinaes simples s complexas), entretanto, mostra
que ele reconstri racional e teoricamente o processo de gnese
categoria/ do capital enquanto concreto pensado.

AJpmu concluses rlatJvas


ao mtodo dialtico em O Capital
Das pistas e indicaes contidas na obra mencionada, pode
mos tirar, a titulo provisrio e sem aprofundamento, algumas
concluses sobre o mtodo dialtico: 1) el~ aparece, antes de mais
nada, como um mtodo de exposio, terico, especulativo, ra

1201 Marx, K., Pttra 11 Crlrics d11 Economia Polltca, trad. port. Edgard
Malagotti e colaborallo de J. Arthur Giannotti, Silo Paulo, Abril Cultural,
1982, p. 14.
(21) Marx. K . idem, ibidem, p. 15.
122} Marx, K., idBm, ibidem , p. 14.

INTRODUO

29

cional, mas no apriorista, uma vez que pressupe a pesquisa


empirica; 2) um mtodo ~rtico, na nledida em que a converslo
dialtica, que transforma o imediato em mediato, a representalo
em conceito, negao das aparncias sociais, das iluses ideol6gi
cas do concreto estudado; 3) um mtodo progressivo-regressivo,
patente na espiral dialtica em que ponto de partida e ponto de
chegada coincidem mas no se identificam .
evidente que, enquanto movimento de pensamento, est
regido por leis ou categorias da ordem do pensamento. Tomemos
como exemplo a manifestao do valor. enquanto propriedade
oculta das mercadorias, na chamada "relao de valor" que a
equao geral das trocas mercantis. Para que uma mercadoria, ou
melhor, o seu valor-de-uso sirva de espelho para o valor de outra
mercadoria, preciso que haja uma conversAo dos contrrios um no
outro. Por meio da converso dos contrrios, o valor-de-uso se toma
23
a forma de manifestao do seu contrrio, isto , do valor; o
trabalho concreto se torna forma de manifestao do seu contrrio,
trabalho humano abstrato; :H o trabalho privado se toma a forma de
25
seu contrrio, o trabalho em forma diretamente social. Em outras
palavras , na manifestao do valor, uma propriedade mediata se
imediatiul em propriedade visivel. concreta.
Outro exemplo a relao universal-particular .pensada pela
categoria da Mediao ( Vermittlung). A analogia "organismo
clula", mencionada no prefcio da primeira edio alem. nos diz
que a sociedade burguesa organismo e a mercadoria clula, ou
seja, estabelece uma relao todo-parte, universal-particular entre
uma e outra. Tal relao de identidade e diferena: a parte
mt.teriaJiza o todo mas. o todo nio o conjunto de partes, nem a
parte, o todo.
Enquanto reflexo do sistema social capitalista, a mercadoria
contm contradies inerentes a ele:
- a mercadoria um ser contradit6rio, na medida em que
constitu1da por propriedades opostas do valor-de-uso e valor; a sua
contradilo interna reproduz a contradiio externa entre trabalho
conreto e .. trabalho abstrato prpria do regime e produo
capitalista;

1231 Marx, K., O Csp;r.l, I, p. 64.

(241 Marx, K . O Cspittll, I, p. ~.

1261 Marx, K., O Capim/, I, p. ~.

30

IRAYCARONE

a forma-mercadoria uma forma fantasmagrica, mistificadora, que esconde o seu poder sobre as necessidades humanas, tal

como so fantasmagricas as relaes sociais burguesas que, a nfvel


imediato e superficial, se apresentam como relaes simtricas,
igualit.rias, e no relaes de poder. As caractersticas macroestruturais estilo, p ois, refletidas e reproduzidas em suas microunidades.
Outras observaes poderiam ainda ser feitas sobre a maneira
de proceder do pensamento objetivado em O Capital. Ficaremos, no
enta.nto, restritos a essa leitura preliminar.

Biblioarafla
Marx, K., O Capital, livro J, trad. port. Reginaldo Sant' Anna, 6~ ed. Rio de
Janeiro, Civilizalo Brasileira, 1980.

Marx, K., Para a Critica da Economia Polftica, trad. port., Edgard Ma ..


lagodi et alii, Slo Paulo, Abril Cultural, 1982.
Fausto, R., Marr: L6gica e PoJ{tica, tomo ), So Paulo, Ed. Brasiliense. 1983.
Cardoso, F. H., Capitalismo e Eatravido no Brgsil Men'dional, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
Muller, M ., "Epistemologia e Dialtica", Caderno de Hi:~tria e Filosofia da
Cincia, n!' 2, UNICAMP, 1981.

Parte 2
As categorias fundamentais .
da psicologia social

. '
:~~~~,lt.

AS CATEGORIAS FUNDAMENI'AIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

Linguagem, pensamento
e representaes sociais
Silvia Tatana Maurer Lane

Sk.inner inicia o seu Verbal Behavior com a seguinte frase:


"Os homens agen1 sobre o mundo e o transformam, e slo, por sua
vez, transformados pelas conseqncias de suas aes". E mais
adiante define comportamento verbal como todo aquele mediado
por outra pessoa, e assim inclui, no verbal, gestos, sinais, ritos e,
obviamente, a linguagem. Assim, podemos dizer que o homem ao
falar transforma o outro e, por sua vez, transformado pelas
conseqncias de sua fala.
Porm necessrio, para uma compreenso mais profunda do
comportamento verbal, analis-lo em um contexto mais amplo
considerando-se o ser humano como manifesta!o de uma totalidade histrico-social, produto e produtor de histria.
Deste modo partimos do pressuposto que a linguagem se
originou na espcie humana como conseqncia da necessidade de
transformar a natureza, atravs da cooperao entre os homens, por
meio de atividades produtivas que garantissem a sobrevivncia do
grupo social. O trabalho cooperativo exigindo planejamento, diviso
de trabalho, exigiu tambm um desenvolvimento da linguagem que
pe~itisse ao homem agir, ampliando as dimenses de espao e
tempo.
.
A linguagem, como produto de uma coletividade, reproduz
atravs dos significados das palavras articuladas em frases os
conhecimentos- falsos ou verdadeiros- e os valores associados a
prticas sociais que se cristalizaram: ou seja, a linguagem reproduz

lt

uma vislo de mundo, produto das relaes que se duenvol,eram a


partir do trabalho produtivo para a sobreviv&ncia do JTUpo IOdal.
Sob esta peRpectiva, qualquer anise da linguagem implica
consider-la como produto histrico de uma coletividade. (Skinner
define "tato" como sendo os significados das palavras, e seriam
variveis independentemente produzidas pelo grupo social ao qual
o individuo pertence.) Desta forma a aprendizagem da lngua
materna insere a criana na histria de sua sociedade, fazendo com
que ela reproduza em poucos anos o processo de "hominizalo.,
pelo qual a humanidade se produziu, tomando-a produto e produtora da histria de seu grupo social.
A ltima frase do livro de Vygotsk:i sintetiza todo este processo
ao afirmar que "Uma palavra um microcosmo da conscincia
humana". Dai a importlnca fundamental que tem a aquisiio
materna para a compreensio de qualquer comportamento do ser
humano - e esta s pode ser analisada numa abordagem interdisciplinar. O que nlo significa que a Psicologia deixe de ter a sua
especificidade na contribuilo do conhecimento deste processo.
Seja Sldnner, Piaget, Vygotsld, Malrieu ou Leontiev, todos
slo concordes em afinnar que a funlo prim(lria da linguagem a
comunicalo e o interclmbio social, atravs da qual a criana
representa o mundo que a cerca e que influenciari seu pensamento e
suas aes no seu processo de desenvolvimento e de hominizalo.
Cada um destes autores traz a sua contribuiio para um
conhecimento psicolgico da aprendiugem da linguagem: Skinner,
pela anlise emplrica que faz, demonstra a materialidade de falar e
pensar; Piqet e Malrieu apontam para a gnese social das
representaes da criana e como ela desenvolve sua vislo de
mundo; Vygo~ki e Leontiev, concebendo o ser humano como
manifestalo de uma totllllidade hist6rico-social, vem a linguagem
como fundamental para o desenvolvimento da conscietlcia de si e
social de individuo, a qual se processa atravs da linguagem, do
pensamento e das aes que o homem realiza ao se relacionar com
outros homens.
A anlise que Leontie'v faz da aprendizagem da lingua
materna aponta para dois processos que se interligam necessariamente: se, por um lado, os significados atribufdos s palavras sio
produzidos pela coletividade, no seu processar histrico e no
desenvolvimento de sua consci!ncia social, e como tal, se subordinam ls leis hist6rico-sociais, por outro, os significados se processam e se transformam atravs de atividades e pensamentos de

SILVIA T. M. LANE

1ndividuos concretos e assim se individualizam, se "subjetivam'~, na


medida em que "retornam" para a objetividade sensorial do mundo
que os cerca, atravs das aes que eles desenvolvem concretamente.
Desta forma os significados produz.idos historicamente pelo
grupo social adquirem, no mbito do indivduo, um "sentido
pessoal", ou seja, a palavra se relaciona com a realidade, com a
prpria vida e com os motivos de cada individuo.
Creio ser oportuno, a esta altura. retomar uma. anlise feita
por Terwilliger quando afirma ser a palavra uma arma de poder,
demonstrando o quanto a imposio de um significado nico e
absoluto palavra uma forma de dominalo d indivduo, como
ocorre em situaes de hipnose, de comando militar e de lavagem
cereb.ral. Todas, situaes onde a ambigidade ou alternativas de
significados lvam negociao de qualquer um destes processos.

Esta arma de poder s dominada pelo confronto que o


indivduo possa fazer entre diferent~s significados possveis e a
realidade que o cerca - alis, este o pljncipio proposto e
defendido por Paulo Freire - condio para um pensamento
crtico, para o desenvolvimento da conscincia social e, conseqentemente, para a criatividade que transforma as relaes entre os
homens.
Esta anlise nos permite apontar para uma fun!o da linguagem que a mediao ideolgica inerente nos significados das
palavras, produzidas por uma.classe dominante que detm o poder
de pensar e "conhecer" a realidade, explicando-a atravs de
"verdades" inquestionveis e atribuindo valores absolutos de tal
forma que as contradies geradas pela dominao e vividas no
cotidiano dos homens slo camufladas e escamoteadas por explicaes tidas como verdades "universais" ou "naturais", ou. simplesmente, como "imperativos categricos.. em termos de " assim
que deve ser".
Voltando para a aprendizagem da lingua materntl, a criana
ao falar reproduz a visl\o de mundo de seu grupo social, assim como
a ideologia que permeia emantm as relaes sociais desse grupo, e
levada a agir de forma a no perturbar a "ordem vigente", caso
~o.'Ontrrio ela ser considerada um "anormal", um "marginal.. , e
como tal afastada do convvio social. E quando os estudos apontam
para a familia desestruturada como responsvel pela marginalizao
da criana, PQdemos supor que ela aprendeu significados ~ntra
dit6rios, concepes de mundo incompativeis e, incapaz ainda de

AS CATEGORIAS FUNI>AMENT AIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

um pensamento critico e de atividades significativas, desempenha


oomportamentos inaceitveis pelo seu grupo social.
Por outro lado, observaes de crianas em famUias bem
e1truturadas "nos mostraram que o papel de filho , desde os
primeiros anos de vida, inculcado em termos de "obediente,
bem-comportado, respeitador dos mais velhos", a ponto de, quando
questionada sobre um fato ocorrido no dia anterior, que fora
relatado pela me como desobedincia e birra da criana, este
descrito por ela apenas considerando o final do epis6dio, isto , ela
obedeceu a me, como convm a um bom filho.
Essas observaes foram feitas a partir de uma indagal\o de
como a criana sentia e reagia s punies de seus pais, e, depois,
nlo entendemos como e por que as crianas se submetem . s
violncias do adulto....
Este fato mostra o quanto a autoridade cercada de valores e
de emoes que a tomam inquestionvel e absoluta, reproduzindo
relaes sociais esperadas pelo grupo.
Todo este processo de reproduo das relaes sociais est
baseado em como a criana ao falar constri suas representaes
sociais, entendidas como uma rede de relaes que ela estabelece, a
partir de sua situao social, entre significados e situaes que lhe
Interessam para sua sobrevhncia.

Segundo Malrieu, "a representao social se constri no


processo de comunicao, no qual o sujeito pe prova, atravs de
suas aes, o valor - vantagens e desvantagens - do posicionamento dos que se comunicam com ele, objetivando e selecionando
1eus comportamentos e coordenandoOi em funo de uma procura
de personalizao.,. Desta fonna, a representao social se estrutura
tanto pelos objetivos da ao do sujeito social como pelos dados que
concordam ou que se opem a eles.
Usando uma situao simples para ilustrar, imaginemos uma
criana entre um ano e um ano e meio de idade, brincando com uma
bola- um objeto redondo que corre, rola, pula se atirada com fora
- h toda uma srie de aes para experienciar e investigar este
objeto denominado "bola". Na presena de um adulto, este objeto
ser designado por "bola"; possivel que a criana repita apenas
"b" e seja reforada pelo adulto. Enquanto ela faz a bola correr
pelo cho, repetindo "b", "b", provavelmente o adulto estar
sorrindo e repetindo com ela: "a bola", ou "bola bonita", "bola
redonda". Num dado momento a bola jogada para o alto, pondo
em perigo um vaso precioso: "Cuidado! Nio jogue a bola assim!" E

SILVIA T. M. LANE

agora, " 'b\ perigosa, ruim, mamle nlo gosta... ". E assim a
criana cria a sua rep~talo de bola que permitir que ela se
comunique com os outros, planejando o seu jogo ou narrando fatos
j ocorridos.
E neste processo de comunicalo, a cri~a vai estruturando o
seu mundo que, inicialmente, se encontra em um estado nebuloso,
atravs de um sistema de significantes proporcionado pel?s. qu~ a
rodeiam, e tam~m vai encontrando formas de se au~de~ll',. As
custas de uma esquemat:izalo e de uma deform&io mmtveJS e
sempre superveis" .
.
.
Malrieu mostra como a comunicao e a personabzalo
(enquanto identificao e diferenclalo) determinam e slo determinadas pelas representaes, que implicam objetivalo, seleo,
coordenalo das posies dos outros e de si mesmo. As representaes, por sua vez. tamb~ estlo duplamente vinculad11s ~m ~
atividade semi6tica que se caracteriza pela elaborao dos stgmficantes, decorrentes d<' processo de comunicao.
O autor conclui mostrando as. formas como a linguagem
participa na elaborao das representaes, ou seja, c~mo tomada
de conscincia de uma realidade atravs de comumca~s com
adultos que levam a prticas e a dilogos sobre elas, as quats vo se
estruturando.
Por outro lado, as prticas, as percepes, os conhecimentos
se transformam quando so falados e a prpria representao de si
mesmo s ocorre atravs da linguagem interiorizada das recordal>es
e dos projetos.
.
.
E, por ltimo. na medida em que toda representall.o Jmplica
uma comparalo, ela propicia uma "objetivao que uma das
bases do controle que se pode exercer sobre as aes .e emoes .. ~
construll.o de um motivo organizador das pr6pnas aes tra
permitir tanto a compreenslo destas aes por meio das informaes
dos demais como o acesso s confrontaes das possibilidades que
esto na base das operaes" (p. 97).
Uma anlise concreta das representaes que um individuo
iem do mundo que o rodeia, s 6 posslvel se as conside~annos
inseridas num discurso bastante amplo, onde as lacunas, as contradies e, conseqentemente, a ideologia p.ossan:- ser detectadas. Este
discurso amplo, para muitos autores, scna a VlSio de mundo que o
indivduo tem, porisn perman~ a qustlo do que vem a ser, no
plano individual, esta vislo de mundo.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

37

. ~ Fr~nois Plahault quem nos d algumas pistas para esta


anil~se maJs concreta das rep~n taes sociais. BJe parte da
anlise de atw ilocutdrio.r t ou seja, as falas que caracterizam as
posi~s ocupad~s pelos interlocutores, de forma explicita ou
lmplictta. No pnmeiro caso teriamos as ordens, os pedidos, os
Insultos que explicitamente definem a relao existente entre os
Interlocutores: um manda, o outro obedece, um pede, o outro
concede. Os atos ilocut6rios implcitos, por sua vez, s6 slo compreendidos em relao s posies que os interlocutores ocupam e ao
mesmo. te.mpo definem as ~spectivas posies, " ... toda palavra,
por ma1s Importante que seja seu valor referencial e informativo,
formulada tamb6m a partir de um 'o que sou para voc, o que voc
para mim' e operante neste campo; a ao que ela representa a
dtulo destas trocas se manifesta atravs do que se pode chamar de
'atos ilocut6rios' ou 'efeitos de posilo"' (p. 50).
Por outro lado, os atos ilocutrios impHcitos decorrem do fato
de que "os indivduos no so donos de operar seus posicionamentos, pois, pelo cont:rrio, este posicionamento que esta
belece suas identidades" (p. 52).
Deste m~do Flah~ult mostra como a ao de falar implica
relaes de postes e a llngua se apresenta como resultado e corno
matria-prima do processo discursivo. A relao da linguagem com
o real necessariamente sofre a mediao das posies sociais de
grupo e/ou classe social' e portanto um discurso est sempre em
confronto com um mundo j repleto de significaes sempre j
ordenado, sempre j socialmente arrumado; um mutldo que o
efeito de "uma produo social dos sentidos, que reproduz inevi
tavelmente a produo material, e pela insero e cada individuo,
corpo e alma, neste universo semioJgic.o" (p. 85). Entendendo-se
por universo semiolgico o conjunto de signos socialmente criados
- seria a. natureza socialmente recriada e transformada. Neste
sentido, este universo traz em si toda a ideologia de uma sociedade
que se reproduzir na linguagem e nos discursos situados.
Compreender representaOes sociais implica ento conhecer
nAo s6 o discurso mais amplo, mas a situao que define o indivfuo
que as produz. Para tanto Flahault desenvolve a nolo de Espao de
Realizao do Sujeito(ERS).
Este espao "o retomo, a manifest.alo, em figuras indefinidamente variveis, de uma instincia que atuou de inicio como
constitutiva do sujeito: a linguagem enquanto que Outro (grande

38

SILVIA T. M. LANE
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

Outro lacaniano), enquanto que lao absoluto ao qual todos estio


sujeitos" (p. 54).
O ERS ao mesmo tempo que constitutivo do Sujeito, do seu
eu, tambm fundamenta a representao da sociedade, tendo uma
funo reguladora atravs do imaginrio, do simblico e do ideo
lgico, imbricados num todo, no qual a ideologia tem por funiio; no
ERS, constituir os individuos em sujeitos identificados (p. 156).
Desta forma o ERS o espao da comunicao, da intersubjetividade, das relaes socia,is que identificam o indivduo, e assim
produz e reproduz a formao social nos indivduos que a compem.
Resumindo, o ERS se apresenta: 1) como bjetivos comuns ao
grupo social, que superam os fins particulares; 2) como um conjunto
de regras e valores; 3) como substncia enquanto mediao de
realidades materiais e corporais, atravs da linguagem, que levam a
prticas que definem uma realizao limitada e especfica do sujeito
e uma mediao que o pe em relao com vrios outros sujei tos.
FIGURA 1

' ',
- -- - -- - --------,....... "Todo
_ - - - -- - - - - -

Mundo"

('

Concluindo, para conhecermos as representaes sociais de


indivduo necessrio, atravs dos atos ilocutrios explcitos e
implcitos, definirmos o lugar que ele ocupa em relao aos outros
(os que se "limitam" com ele), e atravs do discurso como seu
espao se constitui nesta relao, enquanto realidade subjetiva que
se insere no real, socialmente representado e reproduzido em termos
de "todo mundo".

uin

39

Bibllopafla
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AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

Conscincia/allenao:
a ideologia no nvel
individual*
O individuo sujeito da histria constitufdo de suas relaOes
sociais e , ao mesmo tempo, passivo e ativo (determinado e determinante). Ser mais ou menos atuante como sujeito da histria
depende do grau de autonomia e de iniciativa que ele alcana. Assim
ele histria na medida em que se insere e se define no conjunto de
suas relaes sociais, desempenhando atividades transformadoras
destas relaes; o que implica, necessariamente, atividade prti<:a e
inteligncia, tlo inseparveis quanto, no nivel da sociedade, slo
inseparveis a infra e a superestrutura, e cuja unidade estabelecida
por um processo cujo agente exclusivo a 1-tividade humana em suas
diferentes formas.
dentro deste contexto que devemos analisar como a ideo
logia, presente em atividades superestruturais da sociedade, se
reproduz a nfvel indvidual, levando-o a se relacionar socialmente de
forma orgnica e reprodutora das condies de vida, e tambm

(*) Este capitulo foi publicado com o tftulo " Ideologia no Nfvel
Individual" in Educalo e Scx:iedade, n~ 14, abril de 1983, Slo Paulo.
() Participaram das. dillcu..- que deram ori~~m ao texto oe
Prof88$0res Antonio da C. C11mpa, Bader B. Sewala, Br1g1do V. Camargo,
Carlos Peraro Filho, Dirceu Pinto Malheiro, Eliana Bertolucci, Maribele Viegas,
Marftia Fozati, Marlee R. Vianna, Odalr furtado, Suely Ongaro, Wanderley
Codo e Luiz A. Rahal, membrot de um grupo de petqulle do pa.Graduelo
em Plicologia Social da PUC-SP.

-41

como, no plano da ideolocia , .o individuo se toma consciente dos


conflitos existentes no plano da produo de sua vida material.
O homem como ser ativo e inteligente se insere historicamente
em um grupo Social atravs da aquisilo da linguagem, condilo
bsica para a comunicao e o desenvolvimento de suas relaes
sociais e, conseqentemente, de sua prpria indvidualidade.
A linguagem, enquanto produto hist6rio, traz representaes, significados e v-alores existentes em um 'grupo social, e como
tal veiculo da ideologia do grupo; enquanto para o individuo
tambm condilo necessria para o desenvolvimento de seu pensamento.
~ preciso ressaltar que nem todas as representaes implicam
necessariamente reproduio ideolgica; esta se manifesta atravs de
representaes que o indivduo elabora sobre o Homem, a Sociedade, a Realidade, ou seja, sobre aqueles aspectos da sua vida a
que, explicita ou implicitamente, slo atribuldos valores de certoerrado, de bom-mau, de verdadeiro-falso. No plano superestrutura]
a ideologia articulada pelas instituies que respondem pelas
formas jurdicas, politicas, religiosas, artisticas e filosficas; no
plano ind.vidual, elas se reproduzem em funo da hist6ria de vida e
da inserio especifica de cada individuo. Desta forma a anlise da
ideologia deve, necessariamente, considerar tanto o discurso onde
so articuladas as representaes, como as atividades desenvolvidas
pelo individuo. A anlise ideolgica fundamental para o conhecimento psicossocial pelo fato de ela determinar e Sef determinada
pelos comportamentos sociais do individuo e pela rede de relaes
sociais que, por sua vez, constituem o prprio individuo.
Neste sentido, podemos entender tomo que no plano
ideolgico, o indviduo pode se tornar conseiente ao detectar as
contradies entre as representaes e suas atividades desempenhadas na produo de sua vida material.
Quando falamos em conscincia de si como sendo neces-
sariamente conscincia social, a alienao definida pela psicologia
em tem1os de doena mental, neuroses, etc., se aproxima da
concepo sociolgica de alienalo.
Se no plano sociol6gic:o feita a anlise da relao de
dominao entre as classes sociais, definidas pelas relaes de
produo da vida material da sociedade, esta relalo se reproduz
atravs da mediao superestrutura!, via instituies que prescrevem os papis sociais e que determinam as relaes sociais de cada
indivduo.

42

SILVIA T. M . LANE

A alienao se caracteriza, ontologicamente, pela atribuilo


de "naturalidade" aos fatos sociais; esta inverso do humano,
do social, do hist rico, como manifestao da natureza, faz com que
todo conheimento seja avaliado em termos de verdadeiro ou falso e
de universal; neste processo a "conscincia" reificada, negando-se
como processo, ou seja, mantendo a alienao em relao ao que ele
como pessoa e, consqentemente , ao que ele socialmente.
Neste ponto se toma necessrio distinguir, em termos de
h{veis, conscincia social de conscincia de classe; esta lti~a um
processo essencialmente grupal e se manifesta quando indivduos
conscientes de si se percebem sujeitos das mesmas detenninaf>es
histricas que os tomaram membros de um mesmo grupo, inseridos
nas relaes de produo que caracterizam a sociedade num dado
momento. Nesta perspectiva, o pertencer a um grupo cujas aes
expressam uma conscincia de classe pode ser condiio para que um
individuo desencadeie um processo de conscientizao de si e social.
Desta forma, conscincia de classe uma categoria basicamente
sociolgica, enquanto conscincia de-s-social uma categoria
psicolgica. Porm elas so intersociveis no plano da ao. tanto
individual como grupal.
O individuo consciente de si, necessariamente, tem cons
cincia de sua pertinncia a uma classe social; enquanto individuo,
esta conscincia se processa transformando tanto as suas aes a ele
mesmo; porm, para uma atuao enquanto classe, ele necessa
riamente deve estar inserido em um grupo que age enquanto tal (~or
exemplo, uma greve, uma assemblia, exigem grupos organizados
em torno de uma conscincia comum de sua condilo social).
Permanece em aberto uma questo: o que ocorre com um
individuo consciente em um grupo alienado? Ou seja, as contra
dies sociais estilo claras, mas ele impedido, a ntvel grupal, de
qualquer a!o transfonnadora - no seria esta uma situao
geradora de doena mental, como fuga de uma realidade insus
tentvel? (E a hiptese levantada por A. Abib Andery .)
A questo da alienao - conscincia s poder! ser ana
Usada, no plano individual, enquanto processo que envolve, necessariamente, pensamento e ao, mediados pela linguagem - pro
. duto e produtora da histria de uma sO<:iedade.
O homem age produzindo e transformando o seu ambiente e
para tanto ele pensa, planeja sua a!o e depois de executada, ela
pensada, avaliada, determinando aes subseqentes, e este pensar

AS CAlEGORJAS fUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

43

se d atravs dos significados transmitidos pela linguagem apren


dida.
Por outro Jado, qualquer alo implica, necessariamente, uma
no-ao, e elas s podem coexistir no pensamento; enquanto
atividade ou o individuo age ou no-age, tornando o pensar uma
atividade fundamental, prevendo conseqncias e levando a uma
deciso que se transfonna em aio ou no-ao. Opo feita,
novamente ela pensada em termos "e se ... mas ... portanto ... ", ou
seja, f. contradio entre a ao/no-ao pensada, agora, como
avaliao ou justificativa para a deciso tomada.
Esta justificativa, mediada pela linguagem, um produto
subjetivo que poder estar reproduzindo a ideologia com contedos
pr6prios s especificidades do individuo. A reproduo da ideologia
(enquanto produto superestrutura!) como produto subjetivo de
ao-pensamento tem, necessariamente, suas razes histricas, na
medida em que a linguagem presente no pensar um produto do
grupo social ao qual o individuo pertence, mediando as relaes
sociais e reproduzindo, no conjunto de seus significados, a ideologia
do grupo donainante e suas manifestaes especificas no grupo social
ao qual o individuopertence.
O pensar uma ao pode simplesmente reproduzir essa
ideologia, na medida em que se submete ou a reproduz atravs de
eltplicaes do tipo " assim que deve ser, assim que se faz".
Porm , o pensar urna ao pode ser um confronto das
possveis conseqncias tanto imediatas como mediatas. Este pensar
recupera experincias anteriores, quando aes transformaram o
ambiente e outras, omitidas, mantiveram o status quo, apesar de ter
havido uma necessidade que gerou a contradilo entre fazer/
no fazer. Refletir sobre estas contradies e suas conseqncias
far com que a ao decorrente seja urn avano no pTQCesso de
conscientizao. Se esta reflexo no ocorre, o pensar a alo se
caracterizar por uma resposta pronta, tida como "verdadeira" , j
elaborada pelo grupo, reproduzindo a ideologia e mantendo o
indivduo alienado.
Desta forma o pe0$ar ao/ no-ao - agir/no-agir e
repensar o feito / no-feito traz em si contradies que podem ser
resolvidas atravs de uma explicao, de uma justificativa que
encerra o processo com uma elaborao ideolgica. Porm se a
contradio enfrentada, analisada criticamente e questionada
no confronto com a realidade, o processo tem continuidade, onde
cada ao renovada e repensada, ampliando o mbito de anlise e

SILVIA T. M. LANE

~.prpria ao, e tem como conseqSncia ~ conscieotizalo do

md1vduo.

Em coatraposilo, as respostas a aes habituais slo exata-

mente aquelas q~e se reproduzem sem que ocorra 0 pensar, tanto


antes como depois. Na medida em que estas aes implicam valores
~ reJa~s soc~ais, elas estaro, obrigatoriamente, reproduzindo a
tdeologta dommante, mantendo as condies sociais, ou seja, elas
no transformam nem as relaes sociais do indivduo nem a ele
mesmo - a persistncia da alienao. (Nesse sentido pode-se
entender como, nio s o trabalho repetitivo e mecnico de um
~rrio, mas tambm qualquer atividade rotineira contribui para a
ahenalo do ser humano.)

. Esta linha de anltlise nos permite precisar como a ideoloaia


dommante enquanto produo superestrutura! da sociedade como
uma "l~gi.ca" que, ao nfvel individual, se traduz com especifi~idades
e peculiandades decorrentes da histria de vida do indivduo dentro
de seu grupo social, ou seja, do conjunto das relaes sociais que
constituem o individuo.

. Concluindo, temos como ~ncia metodolgica desta anlise, a neces~dade de pesquisar as representaes (linpagem~nsamento) J~ntamente com as aes de um individuo, este defint.do ~lo conJunto de suas relaes sociais, para se chegar ao
conhecunento de seu nlvel de conscincia/ alienalo num dado
momento.

ImpUcaiet metodol&icu
Como captar o ideol6gico .e o nvel de conscincia de um
indivduo, num dado momento, apresenta-se como problema
fundamental para a pesquisa em Psicologia Social, quando ela se
prop~ a co.nh~ o individuo como ser concreto, inserido numa
totahdade histrico-social.

In~cialm~nte necessrio explicitar alguns pressupostos epist~mol~cos taiS como a ~laio entre teoria e fatos e a nio-neutralidade aentifica. Na superalo da dicotomia entre teoria de um
lado, e o eniplrico, de outro, o materialismo diAltico se ~rope a
conhecer o concreto, distinto do emprico, e produto de uma anlise
que, partindo do em.pirico, o insere num processo o qual pennite
detectar como sio estabelecidas relaes que nos levam a conhecer 0

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DAPSICOLOGIA SOCIAL

indivduo como manifestao de uma totalidade. Assim, fatos e


teoria se tomam indissociveis, tornando o processo cientifico
necessariamente acumulativo em direlo ao concreto proposto e, a
cincia, um conhecimento relativizado como produo histrica.
Neste sentido definies abstratas perdem significado, pois se antes
a generalzao caracterizava o conhecer, agora a especificidade
do fato, compreendido em todas as suas implicaes, que se torna o
objetivo do conhecimento cientifico.
Desta forma a nfase metodolgica est na anlise que permitir, a partir do empirico, do aparente, do esttico, e, recuperando o
processo histrico especifico, chegar-se ao essencial, ao concreto. E
isto s possivel atravs de categorias que nos levam, gradativamente, a anlises mais profundas, visando captar a totalidade.
A cincia vista como produto histrico tambm se relativiza
como produi.o humana e, portanto, perde sua condlo de
" neutra", pois sempre fruto de homens situados social e historicamente que determinam o prisma pelo qual os fatos so
enfocados, ou seja, as necessidades e valores privilegiados por um
grupo social naquele momento.

Na medida em que os fatos estudados implicam uma inserlo


histrica, nlo importa quais as especificidades analisadas, o conhe
cimento necessariamente se processa de forma acumulativa, tanto
quando realizado num mesmo momento, como em diferentes
pocas; o acumulativo decorre da anlise histrica que nos leva ao
conhecimento do individuo como manifestaio de uma totalidade.
Estes pressupostos determinam procedimentos metodolgicos
para a Psicologia Social, fundamentais para se atingir o concreto, ou
seja, o individuo como mitifestao da totalidade histrico-social.
que vo desde de qual "empirlco" devemos partir at que dimenso
interdisciplinar deva ser abarcada.
Se considerarmos. como Leontiev, atividade, conscincia e
person~dade as categorias fundamentais de anse do fato psicolgico, temos como ponto de partida essencial a linguagem, o
discurso produzido pelo indivduo, que transmite a representalo
que ele tem do mundo em que vive, ou seja, a sua realidade
subjetiva, de~ada e determinante de seus comportamentos e
atividades.
Assim, para se detectar o ideolgico e/ou o nivl de conscincia, partimos do discurso individual,produzido na interalo com
o ~squisador e que dever ser analisado atravs de categorias que
emetjam do prprio discurso e que o esgotem em todos os significa-

SILVIA T . M. LANE

dos possiveis, tanto em relao ao que foi dito como ~o "nod~to". Vrias tc~cas tm sido utilizadas para se chegar s categonas fundamentats de um discurso, desde a AAD de Pecheux: at s
menos es~turadas que combinam o dito e o no-dito, ou aquelas
que analtsam as relaes de subordinao, complementaridade
~te., seja gramatical ou implicitamente presentes no discurso. 0
tmportante o carter a posteriori das categorias que permite
elaborar uma "slntese precria" que direciona anlises mais amplas
e profundas.
. Com este procedimento o Problema antes um ponto de
par~da do que de chegada, podendo ser reformula.do a cada nvel de
anl1se, no confrnto com a ao do indivduo e com as condies
que cercam a produo do discurso.
Tambm como decorrncia deste procedimento, o problema
referente a amostragem assume outra <:aracterstica, pois no se
procura a generalizao mas sim a especificidade dentro de uma
totalidade e, portanto, os individuos estudados so escolhidos em
fun~o de aspectos ou condies consideradas significativas e que
mutta_s ve~~ no podem ser pr-definidas, mas que emergem da
prpna analtse que vem sendo feita.
Deste modo o pesquisar tambm uma "prxis": se parte do
e~pirico, se analisa, se "teoriza", se volta ao emprico e assim por
dtante, se aprofundando gradativamente para se captar o processo
no qual o emprico se insere. Chegar ao concreto, totalidade uma
~~uio coletiva onde as lacunas apontadas pelas "snteses precnas so tio fundamentais quanto os conhecimentos desenvolvidos.
?utro aspecto de vital importncia relao pesquisador
pesqutsado, que neste processo deve ser considerada como uma
rela~o ine:ente ao fato estudado, sendo que o pesquisador
tam~m obJeto de estudo e anJise tanto por ele prprio como peJo
pesqUisado. Nesta perspectiva no possvel dissoci-lo pois ele
tambm parte material da realidade em estudo, e quando a sua
atuao, a sua presena analisada no o em termos de evitar
"~ieses" ou_ de se atingir uma objetividade, mas sim de captar a
nao-neutralidade como manifestao de um processo que se est
procurando compreender em toda a sua extenso. Por outro lado
a pesquisa em Psicologia Social, lidando com seres humanos, dever
ter sempre presente que o papel institucionalizado de pesquisador
em nossa socie~de traz consigo o carter de dominao e. como tal
reproduz a ideoloiia dominante; se no quisermos elaborar conhecimentos contaminados ideologicamente, este fato deve merecer

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOC'Io\L

.,

uma ateno fundamental no planejamento de procedimentos,


registros e anlise do fato pesquisado.
Conhecer ideologia e/ou nvel de conscincia implica tamb~m
o estudo das relaes grupais que se processam desde a reproduio
cristalizada de papis e, ct)mo tal, da ideologia dominante, at o
questionamento das relaes de dominao e das contradies por
elas geradas. Neste nvel necessria a anlise das atividades
desenvolvidas pelo grupo, assim como o discurso produzido pelos
seus membros. O confronto entre o nvel do discurso e o nvel da
ao essencial para se compreender o indivduo, seja enquanto
reprodutor de ideologia como para anlise de seu nvel de conscincia. Neste momento a observao participante fundamental e
nossa experincia tem demonstrado que por menor que seja a participao aparente do pesquisador, ela ocorre com caractersticas
decisivas que no podem ser desconsideradas no fato em estudo.
Concluindo podemos ressaltar alguns pontos-chave para uma
nova metodologia de pesquisa em Psicologia Social:
I) as definies e conc.eitos apriorsticos so dispensveis, quando
no, restritivos para a atividade de pesquisar;
2} por outro lado, categorias que nos remetem aos vrios nveis
de anlise permitem chegar materialidade do fato. ao concreto que est sob o emprico aparente;
3) a pesquis como "prxis" implica, necessariamente, intenen ao e acumulao de conhecimentos;
4). as:lacunas no conheeimento so to importantes quanto o conhecido1 se no mais, pois so elas que permitiro aprofundar e
rever as anlises j .realizadas.

.BibUopafta
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AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

O fazer ~ a conscincia
WanderleyCodo
, ~e~ninger, em seu tratado de Bioqumica. diferencia a
materta vtva da matria no-viva entre outras caractersticas pelo
fato _de o organismo extrair e transformar a energia do seu meio
ambae?te em ..uma ~lao funcional .. , ou seja, a energia retirada
d_o meto para construir e manter a prpria estrutura do organismo
vtvo. Ton1~do suas palavras, "os organismos vivos so sistemas
abe~os, poas trocam tanto energia como matria com seu meio
amb1ente e, ao fazerem isso, transformam ambos".
A estrutu~ao de um organismo vivo atravs da transformao de energta da matria inanimada se d necessariarnettte por
uma relao entre ambos que se define com base na reciprocidade
(dupla relao) que envolve a transformao da natureza imagem
e ~emelhana do organismo e, condio sine qua non, o avesso; ou
seJa, a transformao do organismo imagem e semelhana da
natureza que o abriga.
. Em ~utras palavras, ocorre uma relao de dupla apropriao,
a exJstncta mesma do organismo vivo implica apropriao da
natureza que .exige, condiciona a apropriao do organismo, pela
nature~a. Assam, um~ ameba, ao estender seus pseudpodes e se
apropnar de uma particula que a alimentar, tem de conformar-se
estru~ura da part~ula para conform-la a si mesma; de certa
mane1ra. a ameba e. o seu alimento ao representar sua apropriao.
. Em um organtsmo mais complexo, as relaes tendem a ficar
mats claras. Um rato, ao se alimentar de um queijo, 0 "ratifica"
(com ou sem aspas), ou seja, ratificar, tomar o queijo, queijo e

"ratificar", tornar o queijo rato. No primeiro sentido porq':'t o


queijo tambm , alm de seu significad.o fisico (mol6culu
estruturadas de uma determinada forma), o alimento energizad.or
do comportamento do rato~ No segundo sentido, o rato ratica o
queijo ao transformar o queijo em si mesmo.
Pelo avesso, o rato se "queijifica" no sentido fsico do termo,
compe-se do queijo transformado, do sentido biolgico do termo,
sua saliva, seu estmago e intestino se estruturam a partir do
alimento que devem digerir, e tambm no sentido psicolgico, sua
percepo, faro. olhos e ouvidos aprendem; graas ao queijo a
distingui-lo do no-queijo. na natureza.
A sobrevivncia de um organismo depende em ltima ins
tnda da capacidade fsica, biolgica e psicolgica de transformar o
meio sua imagem e semelhana e, portanto, de autotransformarse
imagem e semelhana do meio.
Estamos, portanto, no plano da Histbria Natural, e eviden
temente. as cincias se dividem enquanto recortam esta ou aquela
face deste mesmo fen&meno bsico.
Assim, a gentica toma para si a compreenso da transformao da espcie pelo meio durante as geraes, a biologia celular
estuda as mltiplas relaes entre clula e meio externo.
A Psicologia enquanto nos interessa mais de perto se
preocupa com os mecanismos de sobrevivncia do organismo em
termos de percepo, aprendizagem, motivalo, etc. 1
Em outras palavras, conhecendo exatamente como um animal
sobrevive, muito saberemos sobre como se comportar (a est a
etologia que no nos deixa mentir).
Mesmo no limite da Psicologia animal j se recupera a espe
cificidade desta cincia em relao s suas primas. No plano
bioquimico, ou gentico, em quase todo o universo da biologia o
cientista tem a "benesse"' de poder lidar com um fenmeno discreto.
enquanto que na Psicologia nos deparamos com a dificuldade de se
tratar de um fenmeno contnuo. Assim, apesar de conhecer o
movimento entre a clula e o seu meio. possivel estudla como
unidade relativamente discreta, ou seja, tendo claros os limites que
distinguem a clula da nloclula. No caso da Psicologia. o objeto

(11 ~ bvio que um

animal nlo apenas come, tambm foge, procria

etc; em ada uma das atividades a relalo a mesma, utilizamos apenas a


allmentalo neste contexto, eomente como um exemplo.

,,
I

so

WANDERLEY CODO
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

mesmo de estudo a rela~o organismo-meio , o exercicio da


Psicologia no consiste em considerar como variveis intervenientes
o m~~ ~mbiente concreto e buscar atravs da introspeco a
consc1encta humana em sua dimenso "pura".
. . Como j tentaram alguns cientistas, nem consideram o
mdivduo como uma tabula rasa na qual o meio escreve sua histria
. como tambm j se disse, o-objeto da PsiCologia consiste em estuda;
a atividade do organismo.

Ou, como diz Leontiev, j se _referindo a seres humanos: " ...


na . pr~pria organizat;!l.o corporal d.os indivduos est contida a
necessidade de entrar em uma relao ativa com o mundo exterior
para existir devem atuar... ao influir sobre o mundo exterior ~
modicam, com isso se modificam tambm a si mesmos. Por isso,
o qu~ ~s homens so ~st ~eterminado por sua atividade, qual est
condiciOnada pelo mvel J alcanado no desenvolvimento de seus
meios e formas de organiza~o".

Tomemos entio o homem, e vejamos como se d esta dupla


relao organismo-meio. Ocorre no homem o mesmo fenmeno que

ocorre com os animais?


Sim e no, ao mesmo tempo, a respota.

Sim, porque o }{ornem tambm tem sua histria natural


tambm o bife que fareja e deglute (ou pretende) no almoo~
~o, porque acopla-se a esta j complexa relao, a natureza
essenctalmente social do Homem.
que significa isto?
O Homem p.roduz sua prpria existncia, portanto produz a si
mesrr~o, para tanto se relaciona com os outros, portanto produz e
produzido pelo outro. Portanto, a dupla relao apontada atrs
entre organismo e meio se d mediada peta dupla ~lao consigo
mesmo.
Ao comer um tomate, por exemplo, o homem entra em relao
de dupla apropriao coin todo o planeta e com toda a histria da
Humanidade literalmente.
:
Declinemos a afirmao acima, .POis ela nos interessa particularmente.
O homem no encontra o tomate pronto na natureza, tem de
p~ant-lo. At aqui uada de novo, pois a aranh!l produz. sua teia; a
diferena que o ser humano no sabe plantar antes de nascer
precisa aprender. Enquantb a aranha para construir a teia tem um~
tarefa pela frente , o homem tem um problema que depende de uma

51

tcnica e de um projeto. Ora, a aprendizagem da tcnica e o projeto


p ressupem o outro.
m outras palavras. a tcnica pressupe uma divisAo de
trabalho tanto longitudinal quant~ transversal.
Transversalmente, o homem se divide para produzir, por
exemplo uns espantam a caa, enquanto outros a matam.
Longitudinalmente, cada gerao aperfeioa parte da tcnica
que o homem aprende num dado momento. Foi assim da roca de
fiar, passando pela mulejenny, 111 at as fiadoras modernas.
No cerne desta questo est o problema da diviso de tra
balho . E esta diviso de trabalho que permeia a linguagem, os
instrumentos, o pensamento, a conscincia.
Passemos em revista a atividade produtiva do homem, procuraremos demonstrar como o uso da atividade enquanto categoria
central da Psicologia pode ser revelador.
Tomar o fruto da terra, lev-lo boca, deglutir. Como j
vimos, a "mera" atividade de apropriao prenhe de uma relao
dialtica homemnatureza: 1) o fruto se transforma (se conforma)
imagem e semelhana do homem; e, 2) ao mesmo tempo o honlem se
transforma (se conforma) imagem e semelhana do fruto de que se
apropriou .
Em I ) o fruto se torna o homem no sentido fsico (molculas
que se incorporam e .passam a compor nosso corpo), biolgico
(energia que se transforma pelas e para as clulas do h01nem) e
psicolgico (o fruto passa a significar um fruto para o homem, se
incorpora a ele um significado humano).
Em 2) o homem se toma o .fruto pelas mesmas razes fsicas e
biolgicas, do ponto de vista psicolgico, o fruto ensina o homem a
distingui-lo do no-fruto, nossas sensaes, atravs da viso, porm,
so estruturadas pelo fruto.
Alm das sensaes, a apropriao da natureza produz a ao
do homem, estabelece relaes de contingncia entre os comportamentos, dispe o reforamento, dispe so.b re o gesto do brao,
mos, boca e, sobretudo, o fruto fornece um significado ao. gesto,
incorpora a ele um telos , uma finalidade. Sensaes, ao e tambm
p-ercepo. A natureza apropriada liga o olho boca, ao nariz.
Plantar a semente, zelar pela planta, colher o fruto.

( l Uma das primehs maquinas de fiar.

52

WANDERLEY CODO

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA P~COLOOIA SOCIAL

Aqui permanece a mesma relalo dialtica (no custa repetila. o homem transformado pela natureza enquanto se transforma
imagem ~ semelhana da natureza) mas em um nivel qualitativamente superior.a
Ao plantar o homem modifica para si o meio externo, j no se
pode falar de natureza no sentido de con traposiio ao Humano, o
mundo ao redor toma a face do Homem, colocado a seu servio,
submetido s suas necessidades, portanto sua vontade. Neste
sentido a dupla relao Homem-Natureza, apontada acima, ganha
um elo novo, o homem transforma a natureza que o transforma.
Mas plantar pressupe tambm o fruto presente-ausente. ou
seja, o projeto do fruto, preciso que o fruto esteja presente na
conscinci~ do Homem, embora ausente da natureza. O fruto, pelo
Homem, se torna transcendente, se eterniza na atividade do plantio.

Fabricado pelo Homem como mediador entre ele e a natureza


(meio de trabalho), o instrumento se amolda ao seu criador.
a
natureza hominizada e meio de hominizalo da natureza ao mesmo
tempo.
Criado pelo Homem sua imagem e semelhana, o eterniza,
transforma a atividade individual em Histria, a crialo cria o
criador.
Alo e meio de ao sintetizadas e etemizadas, a criao se
liberta do criador, o machado que eu fiz, ao mesmo tempo que
imortaliza meu gesto, recria o gesto do outro . minha imagem e
semelhana, o machado reapresenta ao Homem individual a
Histria da Humanidade, conforma e insere o individuo 1 sua
prpria espcie; ao contrrio, o instrumento viabiliza a interveno
do Homem em toda a sua Histria, pela via da atividade, o maehado
aperfeioado pelo meu sucessor transforma o homem individual em
ser genrico, a evolulo do seu gesto traz em si a revoluo da
Humanidade. Atravs do instrumento de trabalho o homem transforma a histria dos homens e transformado por ela.
O instrumento produtor e produto da abstrao. O conceito
duro (ou mole) no emana diretamente da natureza. como pode
haver na conscincia humana algo que nio se encontra no mundo?
O conceito de duro reflexo de uma interao entre dois
objetos de densidades diferentes. Ao bater com o machado em uma
rvore o homem interage com os dois elementos em questo e,
principalmente com a relao entre eles, a mediao do gesto
realizado pelo instrumento informa uma dimenso do real d' antes
insuspeita, arma o homem com a possibilidade de interpretao do
mundo.
Isto verdade para qualquer abstrao, qualquer pensamento. Ocorre que, amide, o instrumento de interveno do
homem no universo a prpria palavra que reorganiza relaes dos
homens entfe si, funcionando prioritariamente como um instrumento de interveno no outro ou do outro em mim. 3
Embora filho legitimo da ao, a construo do instrumento
de trabalho pressupe a ao no realizada, ou seja, um produto de
uu, 4..1 instrumento de trabalho engendra a reflexo e a materializa.
Em outras palavras, o uso de meios de trabalho realiza a volta

O uso de instrumentos de trabalho


O que o it1strumento de trabalho? Marx nos diz: ..0 meio de
trabalho uma coisa ou um conjunto de coisas que o homem
interpe entre ele e o objeto do seu trabalho, como condutor da sua
ao".

Portanto, o instrumento tem um carter mediador na medida


em que funciona concretamente como extenso do homen, ampliando ou precisando seus gestos o eterniza. Um machado, por
exemplo, o ato do homem objetivado, perene, imortalizado, en
uma palavra, transcendente ao prprio Homem. Neste sentido o
instrumento de trabalho um mediador entre o Homem e a sua
transcendncia, em outras palavras a sua Histria.
Um outn.1 carter mediador se ampara no fato de que, embora
filho legitimo da ao, o instrumento de trabalho pressupe a ao
r~o realizada, ou seja, um projeto. Assim, o instrumento transforma atravs do trabalho a reflexo em ao materializada e como
se viu, transcendente. Os meios de trabalho exercem a mediao
entre a reflexo e a Histria.

(2) A anlise do plantar pressupe o uso de instrumentos e concomitantemente da linguagem; aqui, por questes didticas, apenas vamos
separar os processos.

131 Nlo se farllaqui uma anli~ da linguagem, apenas ee r8SS&Ita o seu


papel como instrumento.

54

WANDERLEY CODO

completa, promove a conscincia do qual produto, produz a conscincia que promove.


Em suma, o instrumento de trabalho transforma o homem de
animal em ser transcendente: atravs da ao mediatizada o homem
transcende a si mesmo, em direo ao seu projeto, portanto em
relao ao outro, portanto em direo Histria.

O homem e o outro
Evidentemente o trabalho enquanto modo de produo de sua
prpria existncia exigiu do homem a convivncia em grupos, o
desenvolvimento da linguagem e a diviso de trabalho.
Os processos grupais e a linguagem esto formulados em
outros momentos deste liVTo. Posso ento me poupar desta anlise e
abordar alguns aspectos da diviso de trabalho que considero
relevantes para a anlise em questo.
A diviso de trabalho une e separa (une porque separa, separa
porque une) os homens ao mesmo tempo. Se a caa grande e
perigosa o suficiente para que o homem no possa abat-la sozinho e
se organizam grupos encarregados de abat~ la e outros encarregados
de espant-la, esta divisAo de trabalho ten<le, por uma questo de
competncia, a se cristalizar, o que implica que percepes, abstraes e tambm conscincias diferentes da realidade se estabeleam em homens diferentes, por outro lado igualmente obrigatrio que os mesmos homens "separados" pelas atividades
diferenciadas se unam em um plano superior, que o plano do
projeto e dos objetivos da atividade em pauta. Assim, preciso que
os homens estejam ligados entre si pelo produto do seu trabalho
(atividade objetiva) para que possam sobreviver. A caa no seria
abatida se cada homem nlo cedesse a seus instintos imediatos e
comungasse do projeto do grupo.
Como se ver adiante, esta dialtica unio-separao
fundamentat para o processo de conscientizao, assim como a
relao homem-homem, homem-natureza que analisaremos a
seguir.
J repetimos ad nauseam que a relao prtica do homem
com a natureza, sua atividade que o constitui. No trabalho
produtivo este carter de determinao da prtica aparec.e de forma
cristalina; a caa que instrui ao caador a fora do golpe.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

Ao mesmo tempo que a atividade eminentemente prltica


empurra o homem para o contato vis--vis a natureza, seu modo de
ser social e histrico, portanto transcendente, o obriga a uma
relao com o outro que implica ''afastamento" (ressaltese as
aspas) com a natureza. Vejamos.
A construo de instrumentos imbricada com a linguagem
permite que o engenho, a criatividade, a competncia de um
trabalhador em particular transcenda a si mesmo e passe a
pertencer a toda a humanidde. A rigor, basta que um homem em
uma tribo primitiva invente o arco e a flecha para que esta atividade
objetvada no produto de sua arte passe a pertencer a toda a
coletividade, imprimindo sua existncia no existir do outro, que por
sua vez o reformula, at ~tingirmos todos ns o estgio da bazuca,
por exemplo.
Percorrendo caminho inverso: o ato de um homem particular
com um machado particular ao bater em uma rvore permeado de
toda a histria da humanidade at ento. Aqui a dupla apropriao
homem-meio (transforn1ar e ser transformado pela natureza) se
funde e tem como requisito a dupla apropriao hotnem-homeni
(transformar e ser transformado pelo outro).
O machado uma via de conscincia do mundo e do social
porque o homem genrico, toda a histria, toda a sociedade
representada, quanto mais tcnica se aperfeioa mais o meio
ambiente natural do homem se torna humano. Hoje encontramos
operrios lidando com mquinas feitas por mquinas, per omniu,
produzindo a vida de pessoas atravs da eletricidade que ni\o
sabemos ao certo em qual momento histrico foi produzida pela
primeira vez.
Assim se promove um "afastamento" aparente que se concretiza por um poder cada vez maior sobre a natureza pela via social,
vale dizer, histrica.
A minha atividade mediada pela atividade do outro pela via da
linguagem e do instrumento de trabalho exatamente o que permite
que a atividade se reapresente a um sujeito particular em um
"reflexo da realidade concreta destacado das relaes que existem
entre ela e o sujeito, ou seja, um reflexo que distingue sujeito, ou
sej a, um reflexo que distingue as propriedades objetivas estveis da
Realidade".
Estamos falando do fenmeno da conscincia humana.
Marx nos revela que a linguagem a conscincia prtica. Ou
seja, a atividade dos homens representada a um sujeito individual,

,,.,

56

WANDERLEY CODO

portanto passivel de ser reproduzida na ausncia do mundo objetivo


imedito ao mesmo tempo que permanece fiel a ele.
Vimos que a atividade produtiva humana, pela via do
desenvolvimento imbricado da linguagem, dos instrumentos de
trabalho e da diviso de trabalho produz a conscincia atravs da
dialtica homem/natureza, homem/homem que se expressa por
uma tenso perene entre o indivduo como sujeito individual e
coletivo do seu prprio destino, contradio esta que s6 poder
evoluir pela apropriao coletiva do destino individual.
Talvez um exemplo possa deixar as coisas mais claras.
Tomemos um operrio que ingressa hoje em uma fbrica:
encontra ali, j construdo, um modo de produo coletivizado
altamente evoludo que o insere em toda a histria da humanidade,
cada produto realizado, cadagestq reapropria e transforma o mundo e
os homens. Ao apertar um boto que aciona uma mquina, nosso
operrio invadido pela histria e toma-se seu portador, se insere em
sua classe e na luta de sua classe na medida em que se organiza
coletivamente.
Ao mesmo tempo encontra o produto do trabalho rompido,
divorciado do produtor. O produto do seu trabalho se lhe apresenta
como ser estranho, independente do produtor, nos diz Marx, o
trabalho alienado, por isto dividido entre trabalho intelectual e
trabalho braal, ou seja, o gesto expropriado da crialo. O
trabalho coletivizado e as relaes de trabalho competitivas, o irmo
do qual o trabalho depende e pelo qual o produto se cria reapresen
tado como inimigo.
O operrio viver entre estes dois fogos o tempo todo,
a apropria~lo de si pelo mundo e a reaproprialo do mundo. O
momento da greve, por exemplo, ao promover a ruptura da
produo alienada (mesmo que parcialmente) rompe tambm com o
isolamento de um individuo para com o outro. A no-produo
produz um produtor ativo, de si, do outro, do mundo. Pela luta, via
ao, recompondo, recriando a atividade at o momento em que
pelo outro o homem reencontra a si mesmo, at que o existir coletivo
reencontre o sujeito individual.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

.,

Bibliografia
Lebninger, A. L., Bioqulmica, trad. da 2~ ed. americana, Slo Paulo,
Edgard Bltlcher, 1976.
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__ , A Ideologia Alemi, ;,. Obnu Escogidtu, idcrm, ibium.
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__ , Contribuio d Crllic4 ~ Economi4 PolticQ, in Obros Elcoftdtu,
idem, ibidem.

,.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

Identidade
Antonio da Costa Cwmpa

Uma pergunta aparentemente imples


Quem voc?

E: uma pergunta que freqentemente nos fazem e que s vezes


fazemos a n6s mesnlos ...
"Quem sou eu?"
Quando esta pergun~a surge podemos dizer que estamos
pesquisando nossa identidade. Como em qualquer pesquisa, estamos em busca de respostas, de conhecimento. Por se tratar de uma
pergunta feita a nosso respeito fcil darmos uma resposta ou nlo
?
I

Se um conhecimento que buscamos a respeito de n6s


mesmos podemos supor que estamos em condies de fornec-lo.
Afinal se trata de dizer quem somos ... Experimente!
Nilo continue lendo antes de responder a esta pergunta: quem
voc?
Pronto?
Respondeu de forma a qualquel' pessoa, depois de ouvir sua
resposta, poder afirmar que o conhece? Sua resposta toma possvel
voc se mostrar ao outro (e. ao mesmo tempo, voc se reconhecer) de
forma total e transparente, de modo a nl!.o haver nenhuma dvida
nenhum segredo a seu respeito? Sua resposta produz um conhe~i~
mento que o toma perfeitamente previsivel? Ningum (nem mesmo
voc), depois de conhecer essa resposta, ter dvida sobre como voc
vai agir pensar> sentir em qualquer situa o que surja?
1

59

Acredito que, se voc foi sincero, estas questes todas podem


ter levantado algumas dvidas. Ser to fcil dizer quem somos?
Se, como estou supondo, no tlo fcil .como pode parecer a
primeira vista, podemos admitir que este um problema digno de
uma pesquisa cientfica (e no s por causa disso). Psiclogos,
socilogos, antroplogos, os mais diversos cientistas sociais tm
estudado a questo da identidade; filsofos tambm . No s pela
dificuldade, mas tambm pela importncia que esta questo apre
senta, outros especialistas tm se envolvido com ela e no s cientistas e filsofos: nos tribunais, juizes, pt'Omotores, advogados, peritos,
etc.; na administrao, tanto p bJka como privada; na polcia, na
escola, no supermercado etc., enfim, em praticamente todas as
situaes da vida cotidina, a questo da identidade apare<:e, de
uma forma ou de outra (e tambm fora do cotidiano: "quem era
mesmo aquela personagem com quem sonhei ontem?"). Voc j
reparou como as novelas de TV exploram esse filio? :!! freqente
uma personagem viver um grande drama porque de repente des
cobre estar enganada a respeito da identidade de outra personagem
( seu pai, sua me. seu filho, sua irm etc., e no quem pensava
que fosse)i conseqentemente, descobre ao mesmo tempo que
tambm estava enganado a respeito da prpria identidade (afinal. se
esse desconhecido meu pai, ento erl sou seu filho e no de quem
pensava); a identidade do outro reflete na minha e a minha na dele
(afinal, ele s meu pai porque eu sou filho dele). Outro exemplo:
nas histrias "policiais" quase sempre o enredo todo montado
para que se descubra a identidade do criminoso (no s6 no sentido
de saber quem comete\1 o crime, mas tambm como se tornou
"criminoso")i por vezes, a histria se desenvolve de tal modo que
ns (os espectadores ou leitores) sabemos quem o criminoso, mas
as demais personagens da histria no sabem; isto nos levanta uma
outra questo: pelo fato de os outros no saberem ele deixa de s~r
criminoso? Que ser " criminoso"? n cometer um ato criminoso?
(Pense no exemplo, digamos, fictcio, de poderosos cidades que
cometem atos que voc considera criminosos mas no so perse
guidos pela policia e pela justia... ) Podemos falar numa identidade
oculta? Pense numa hjst6ria de " espionagem" : a identidade do .
"espio" exatamente se caracteriza como uma identidade oculta
(pelo menos para os espionados...), sendo que suas aventuras praticamente terrilinam ou deixam de ser atraentes quando essa
identidade revelada_ At os super-heris tm sua identidade
secreta (aquilo de que o Super-Homem tem mais medo que

. I

60

...

61

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

descu.bram quem ele na vida cotidiana.. como muitos de ns que


escondemos algum aspecto de nossa identidade e morremos de medo
que os outros de~cubra.m esse nosso lado "oculto" ... ). A literatura, o
cinema, a TV, as hist6rias em quadrinhos, as artes num sentido bem
amplo tambm lidam com o problema da identidade e podem nos
e.nsinar muito a respeito.

At agora falamos das pessoas com o se elas fossem de uma


determinada forma e no se modificassem. o que falso. Buta
observarmos nossos prximos, basta nos observarmos. No minimo,
as pessoas ficam mais velhas: a criana .se torna adulto; o adulto,
ancio. No mximo. o que seria no mximo? "No reconheo mais
Fulano , outra pessoa!'' H mudanas m ais ou menos previsiveis,
mais ou menos desejveis, mais ou menos controlveis, mais ou
menos... mudanas. O estudante que se torna um profissional
depois de formado representa uma mud.tna bem mais previsvel do
que a do jovem. nosso amigo de infncia. que se torna um criminoso
( lgico que, implicitamente, estamos tambm considerando certas
condies de classe social); numa outra situao social a previsibilidade pode ser invertida, infelizmente. Outro exemplo: a mocinha que se toma dona-de-casa, me de filhos etc. vive uma.
mudana mais desejvel do que a daquela que se torna prostituta
(novamente h algo impUcito nesse julgamento: valores, etc.).
O desempregado que se torna alco61atra (ou criminoso, etc.) sofre
uma mudana provavelmente menos controlvel do que a do
escriturrio que se torna gerente (como voc consideraria aqui a
questo de classe, de valores, etc.?). H mudanas e mudanas ...
quem muda mais: o heterossexual que se torna homossexual ou o
adepto de uma religio que se torna ateu? O alienado politicamente
que se. toma revoiucionrio ou o civ]l que se torna militar?
Ns nos tomamos algo que no ramos ou nos tomamos algo
que j ramos e estava como que "embutido" dentro de ns? Parece
que qua.ndo se trata de algo positivamente valorizado, a tendncia
nossa afinnar que estava "embutido" em ns {"sempre tive
vocao para ser mdico"): quando no desejvel, frqentemente
estava "embutido" ... nos outros ("sempre achei que ele tinha
propenso para o crime' , ''... que ele tinha um jeito de 'bicha' ").
Que dizer da jovem que se toma dona-de-casa? E do religioso que se
torna ateu? O escriturrio que se torna gerente est realizando uma.
"tendncia". uma "vocao"?
Podemos imaginar as mais diversas combinaes pa.ra con
fi~urar uma identidade como uma totalidade. Uma totalidade
clmtraditria, rn\1ltipla e mutvel, no entanto una. Por mais
nmtraditrio, por mais mutvel que seja, sei que sou eu que sou
&tssim, ou seja, sou uma unidade de contrrios, sou uno na multipli
ddade e na mudana.
Quando nossa unidade percebida como ameaada, quando
~:urremos o risco de no saber quem somos, quando nos sentimos

Voltemos a nosso ponto de partida. Se, corno afirmamos,


estamos falando de nossa identidade quando respondemos
pergunta "quem sou eu?'', a primeira observao a ser feita que
nossa identidade se mostra como a descrio de uma personagem
(como em uma novela de TV), cuja vida, cuja biografia aparece
numa narrativa (uma histria com enredo, pet-sonager..s, cenrios,
etc.), ou seja, romo personagem que surge num discurso (nossa
resposta, nossa histria). Ora, qualquer discurso, qualquer histria
costuma ter um autor, que constri a personagem. Cabe perguntar
ento: voc a personagem do seu discurso, ou o autor que cria essa
personagem, ao fazer o discurso?
Se voc a personagem de uma histria, quem o autor dessa
histria ? Se nas histrias da vida real no existe o autor da histria
'
,
sera que no so todas as personagens que montam a hir.t6ria?
Todos ns--eu, voc, as pessoas com quem convivemos- somos as
personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-nos
autor~s e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmao j
antecapamos o que se poderia dizer caso nos consideremos o autor
q~e . c.ria nossa personagem; o autor mesmo personagem da
histona. Na verdade, assim, poderamos afirmar que h uma
autoria coletiva da hist6ria; aquele que costumamos designar como
"autor" seria dessa forma um "narrador", um "contador" de his
t6rial
Com isso podemos perceber outro fato curioso: no s6 a
identidade de uma personagem constitui a de outra e vice-versa (o
pai do filho e o filho do pai) , como tarn~m a identidade das
personagens constitui a do autor (tanto quanto a do autor constitui a
das personagens).
A trama parece complicar-se, pois sabido que inuitas vezes
nos escondemc>S naquilo que falamos; o autor se oculta por trs d
personagem. Mas, da mesma forma como um autor acaba se
revelando atravs de seus personagens, muito freqente nos
revelarmos atravs daquilo que ocultamos. Somos ocultao e reve.
lao.

62

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS.DA PSI<:'OLOGIA SOCIAL

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

desagt:egando, temos maus pressentimentos, temos o pressentimento de que vamos enlouquecer; aprendemos a ter horror de
senns "outro" (quando queremos ofender algum cantarolamos
um refro bastante conhecido: "Fulano no mais aquele..."); no
ttla que o tipo clssico de piada de louco envolve algum que diz
que quem no : "Napoleo" , "Jesus Cristo", etc.; nestes casos,
fcil verificar que ele no quem diz que . Porm, ser sempre fcil
saber que algum (ou no ) quem diz que ? Num certo sentido,
pode-se considerar a cha mada "doena mental" como um problema
de identidade: o ''louco" nosso "outro" , tanto quanto o curado"
o outro do "louco". No afirma o dito popular que "de mdico e de
louco cada um tem um pouco"?
Desde o incio estamos jogando perguntas em cima de per
guntas, provocativamente, para uma questo que parecia t.o
simples. Talvez valesse a pena segurar essas dvidas e examinar a
questo de forma menos interrogativa. Vamos tentar separar dois
tipos de problema: os de natureza emprica, prtica, e os de
natureza terica e filosfica.

No princpio era o verbo


Quando queremos conhecer a identidade de algum, quando
nosso objetivo saber quem algum , nossa dificuldade consiste
apenas e m obter as informaes necessrias. O pai que deseja saber
quem so os amigos que andam com seu filho , a me que procur a
conhecer o namorado da tilha, o empregador que seleciona um
candidato para trabalhar, o comerciante (lojista o u banqueiro) que
procura se assegurar da credibilidade de um cliente a quem vai fazer
um emprstimo, todos eles procuram " t omar informaes" atravs
dos mais variados meios e formas; a natureza das informaes pode
variar, m as todas tm em comum o fato de permitirem um conhecimento da identidade da pessoa a respeito de quem as informaes
so tomadas.
Assim, obter as informaes necessrias uma questo prtica; quais as inform aes significativas, quais as fontes confiveis
(quem d as "referncias"), de que forma obter as informaes,
como interpretar e anaJisar essas informaes etc. Enfim , o m esmo
procedimento que um cientista adota ao fazer uma pesquisa empirica (talvez sem a sofisticao hab.itual numa pesquisa cientfica... ).

63

Aqui, nlo pt'oblemati2amos o re~~ltado obtido; nlo compl~


camos a questo; supomos que as informaes nos revelam a reab~~.

Essa crena a mesma que guia nossas aes mrus c.o rn


queiras da vida cotidiana. Nossos rituais sociais es<"~ond,em ~
dificuldade implicita nessa maneira de pensar e de agtr; e fcil
imaginar como se tornaria difcil conviver com outras pessoas se no
houvesse 11 suposio compartilhada por todo~.ns de que, nor~lal
men te. um individuo a pessoa que diz que (e que os outros d1zem
que ). Pense numa apresentao social: um ami~? cheg~ com ~m
desconhecido e diz: "Este Fulano, meu colega e, apos voce ~
cumprimentar, o novo conhecido diz: "Muito prazer, sou Fulano
ou ento "Sou Fulano, a seu dispor" , etc.
.
,
Se as informaes so verdadeiras, ento a realidade esta
conhecida (pelo menos agimos como se estivesse: depois de uma
apresentao, dizemos que o apresentado nosso "conhecido"-)
omo so fornecidas essas informaes?
.
A forma mais simples, habitual e inicial fornecer um n~me;
um substantivo; se olharmos o dicionrio, veremos que .su~a~ttvo e
a palavra que designa o ser, que nomeia o ser. ~6s nos tdenbflcamos
coro nosso nome, que nos identifica num conJunto de ~utros seres,
que indica nossa singularidade: nosso nome pr6pno. Falamos
"chamo-me Fulano" , sem prestar muita ateno ao fato de . ~ue,
antes que eu "me chamasse Fulano" , eu "era chamado Fulano , ou
seja, ns nos chamamos da forma como os _outros nos chamam Ns
nos "tornamos" nosso nome: pense em voc mesmo com outro nome
{no como outra pessoa, mas voc mesmo com outro nome) ; h um
sentimento de estranheza, parece que niio " encaixa". Geral~ente as
pessoas se sentem ofendidas quando, por qualquer motivo, trocamos seu nome; sinal de amizade e respeito nlo esquecer nem
confundir o nome das pessoas que prezamos.
.
A no ser.em casos excepcionais, o primeiro ~po soc1al do
qual fazen1os parte - a famlia, exatamente ~uem ~os d nosso
nome. Nosso primeiro nome (prenome) n os ddere~c1a de nossos
familiares. enquanto o ltimo (sobrenome) nos 1gu~a a. eles.
Diferena e igualdade. t urna primeira nolo de 1~ent1dade.
Sucessivamente, vamos nos diferenciando e nos 1gua~a~do
conforme os vrios 811;1POS sociais de que fazemos pa:te: br.~sileiro,
igual a~ outros brasileiros, diferente dos estrangeuos ( n6s os
brasileiros somos... enquanto os estrangeiros so..."); hom~m ou
mulher ("os homens so ... enquanto as mulheres so .. .'). Os

AS CATEOORlAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL


ANTONIO DA COSTA CIAMPA

;I

t'
;

exemplos podem se multiplicar indefinidamente ("os corintianos


so ... enquanto os torcedores dos outros clubes slo ... ").
O conhecimento de si b dado pelo reconhecimento reciproco
dos individuos identificados atravs de um determinado grupo social
que existe objetivamente, com sua histria, suas tradies, suas
normas, seus interesses, etc.
(Um grupo pode existir objetivamente, por exemplo, uma
classe social, mas seus componentes podem no se identificar como
seus membros, e nem se reconhecerem reciprocamente. f:: fcil,
parece , perceber as conseqncias de tal fato, seja para o individuo,
seja para o grupo social.)
Mas, se verdade que minha. identidade constituda pelos
diversos grupos de que fao parte, esta constatao pode nos levar a
um erro, qual seja o de pensar que os substantivos com os quais nos
descrevemos ('sou brasileiro", "sou homem", etc.) expressam ou
indicam uma substlncia ("brasilidade" , "masculinidade, etc.) que
nos tomaria um sujeito imutivel, idSntco a si-mesmo, manifestao
daquela substmcia.
Para compreendermos melhor a idia de ser a identidade
constituida pelos grupos de que fazemos parte, faz-se necessrio
refletirmos como um grupo existe objetivamente: atravs das
relalles que estabelecem seus membros entre si e com o meio onde
vivem, isto , pela sua prtica, pelo seu agir (num sentido amplo,
podemos dizer pelo seu trabalho); agir, trabalhar, fazer, pensar,
sentir, etc., j nlo mais substantivo, mas verbo. Usamos tanto o
substantivo que e5quecemos do fato original do agir: Eva comeu a
mal; Prometeu roubou o foKQ dos c~us; Ox.ali <:Om seu cajado
separou o mundo dos homens do mundo dos deuses. Como devemos .
dizer: o pecador peca, o desobediente desobedece, o trabalhador
trabalha? Ao dizer assim, estamos pressupondo antes da alo, do
fazer, uma identidade de pecador, de desobediente, de trabalhador,
etc.; contudo pelo agir, pelo fazer, que algum se torna algo: ao
pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; ao trabalhar, trabalhador.
Estamos constatando talvez uma obviedade : o6s somos nossas
alles, ns nos fazemos pela prtica (a nlo ser por gozao, voe@
chamaria "trabalhador" algum que no trabalhasse?).
E essa obviedade que nos coloca frente a um complicadissimo
problema terico.
At aqui estvamos tratando a identidade como um "dado" a
ser pesquisado, como um produto preexistente a ser conhecido,

deixando de lado a questo fundamental de saber como se dl esse


dado, como se produz esse produto. A resposta pergunta "quem
sou eu?" uma representao da identidade. Ento, torna5e
necessrio partir da representao, como um produto, para analisar
o prprio processo de produo.

Uma queatio compUcacla

..

O que identidade?
J vimos que nos satisfazer com a concepo de que se trata da
resposta dada pergunta " quem sou eu?" pouco, insatisfatrio.
Ela capta o aspecto representacional da noo de identidade
(enquanto produto), mas deixa de lado seus aspectos constitutivo,
de produo, bem como as implicaes recprocas destes dois
aspectos.
Mesmo assim, nosso ponto de partida poder ser a prpria
representao, considerando-a tambm como processo de produo,
de tal forma que a identidade passe a ser entendida como o prprio
.
processo de identificao.
Dizer que a identidade de uma pessoa um fenameno soctai e
nlo natural aceitvel pela grande maioria dos cientistas sociais.
Exatamente isso nos permitir caminhar. Com efeito, se estabelecermos uma distino entre o objeto de nossa representalo e a
~ua representao, veremos que ambos se apresentam como fenmenos sociais, conseqentemente como objetos sem caracterlsticas
de permanncia, no sendo indepe ndentes um do outro.
No podemos isolar de um lado todo um conjunto de
elementos - biolgicos, psicolgicos, sociais, etc. - que podem
caracterizar um indivduo, identificando-o, e de outro lado a
representao desse indivduo como uma duplicao mental ou .
simblica, que expressaria a sua identidade. l sso porque h como
que uma interpenetrao desses dois aspectos, de tal !orma que a
individualidade dada j pressupe um processo antenor de representa.o que faz parte da constituio do indivduo representado.
Jor exemplo, antes de nascer, o nascituro j representado como
filho de algum e essa representao prvia o constitui efetivamente,
uhjetivamente, CQrno "filho", membro de uma determinada fam
lia; posteriormente, essa representao assimilada pelo i~d~vlduo
tlc tal forma que seu processo interno de representao e mcor
porado na sua objetividade social como filho daquela familia.

66

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

yerdade que no basta a representao prvia. O nascituro,


uma vez nascido, constituir-se- como filho na medida em que as

relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa


representao atravs de comportamentos que reforcem sua conduta
como filho e assim por diante. Temos de considerar tambm esse
aspecto opera ti vo (e no s o representacional).
Contudo, na medida em que pressuposta a identificao da
criana como filho (e dos adultos em questo como pais) que os
comportamentos vo ocorrer, caracterizando a rel ao paternofilial.
Desta forma , a identidade do filh o, se de um lado
conseqncia das relaes que se do, de outro - com ante-rioridade
- uma condio dessas relaes. Ou seja, pressuposta uma
identidade que re-posta a cada momento, sob pena de esses objetos
sociais "filho", "pais", "famlia", etc .. deixarem de existir objetivamente (ainda que possam sobreviver seus organismos fsicos,
meros suportes que encarnam a objetividade do social).
Isto introduz uma complexidade que deve ser considerada
aqui. Uma vez que a identidade pressuposta reposta. ela vista
como dada - e no como se dando num contnuo processo de
identificao . E como se uma vez identificada a pessoa, a produo
de sua identidade se esgotasse com o produto. Na linguagem
corrente dizemos "eu sou filho"; dificilmente algum dir " estou
sendo filho".
Da a expectativa generalizada de que algum deve agir de
acordo com o que (e conseqentemente ser tratado como tal). De
certa forma, re-atualizamos atravs de r.ituais sociais uma iden
tidade pressuposta que assim reposta como algo j dado, retirando
em conseqncia o seu carter de historicidade, aproximando-a
mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas,
reproduzindo o social.
O carter temporal da identidade fica restrito a um momento
originrio, quando nos "tornamos'' algo; por exemplo, " sou
professor" ( = " tornei-me professor") e desde que essa identificao
existe me dada uma identidade de "professor" como uma posio
(assim como "filho'' tambm). Eu como ser social sou um ser-posto.
A posio de mim (o eu ser-posto) me identifica, discriminando-me como dotado de certos atributos que me do uma
identidade consideradaformalmente como atemporal. A re-posio
da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal,

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

67

passando a ser vista como simples manifestao de um ser idntico a


s i-m~smo na sua permanncia e estabilidade.
A mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente
c no como reposio de uma identidade que uma vez foi posta.
Vejamos um exemplo: quando algum identificado como
"pai''? Pode-se responder que quando nas.ce uma criana gerada
por esse indivduo; esse fato, contudo, assim considerado ainda
um fato fsico, e ser "pai'' um fato social.
A paternidade tornase un1 fenmeno social quando aquele
evento fisi co classificado como tal, por ser considerado equtvalente
a outras paternidades prvias. O pai se identifica (e identificado)
como tal por se encontrar na situao equivalente de outros pais
(afinal, ele tambm filho de um pai). Se ele pai e a mesmice de si
l:st assegurada, sua identidade de pai est constituda permanenwmente; de fato, ele se "tornou" pai e assim permanecer enquanto
r\.:conhecer e for reconhecida essa identidade, ou seja, enquanto e la
l:stiver sendo re-posta cotidianamente. Ora. mas ao mesmo tempo
de tambm filho: esse "outro" que ele , negado na sua posio
como pai, pois se ele permanecesse como filho, a posio de seu filho
l'Staria ameaada , j que a diferena no se estabeleceria.
Dessa forma, cada posio minha me determina, fazendo com
ttue minha existncia concreta seja a unidade da multiplicidade, qu~
se realiza pelo desenvolvimento dessas determinaes.
Em cada momento de minha existncia, embora eu seja uma
totalidade, manifesta-se uma parte de mim como desdobrament o
das mltiplas detemtinaes a que estou sujeito. Quando estou
frente a meu filho, relacionome como pai; com meu pai, como
filho; e assim por diante. Contudo, meu filho no me v apenas
como pai, nem meu pai apenas me v como filho; nem eu compareo
frente aos outros apenas como portador de um nico papel, mas sim
l'Om o o representante de mim, com todas minhas determinaes que
me tornam um indivduo concreto. Desta forma. estabelece-se uma
intrincada rde de representaes que permeia todas as relaes,
onde ca.da identidade reflete outra identidade, desaparecendo qual
quer possibilidade de se estabelecer um fundamento originrio para
lada uma delas.
Este jogo de reflexes mltiplas que estrutura as relaes
~ndais mantida pela atividade dos indivduos, de tal forma que
lkito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a
l:strutura social ao mesmo tempo que reagem sobre ela conservando-a ou a transformando.

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

As atividades de individt1os identificados so normatizadas


tendo em vista manter a estrutura social, vale dizer, conservar as
identidades produzidas, paralisando o processo de identificao
pela re-posio de identidades pressupostas, que um dia foram
postas.
Assim , a identidade que se constitui no produto de um
permanente processo de identificao aparece como um dado e no
como um dar-se constante que expressa o movimento do social.

mim-mesmo, ao mesmo tempo que o que estou-sendo sou


eumesmo.
Em conseqncia, sou o que estou-sendo (uma parcela de
minha humanidade); isso me d uma identidade que me nega
naquilo que sou sem estar-sendo (a minha hll;manidade total).
Essa identidade que surge como representao de meu estarsendo se converte num pressuposto de meu ser (como totalidade), o
que, jormalme11fe, transfonna minha identidade concreta (entendida como um dar-se numa sucesso te.mporal) em identidade
abstrata, num dado atemporal- sempre presente (entendida como
identidade pressuposta re-posta).
Isso ocorre porque compareo perante outrem como representante de mim-mesmo a partir dessa pressuposio de identidade
-que se encarna como uma parte de mim-como totalidade. Essa
identidade pressuposta no uma simples imagem mental de
mim-mesmo, pois ela se configurou na relao com outrem que
tambm me identifica como idntico a mim-mesmo; desse modo, ao
me objetificar (e ser objetificado por outrem) p elo carter a temporal
formalmente atribudo minha identidade, o que. estou sendo como
parte surge como encarnao da totalidade de tnint (seja para mint,
~eja para outrem): isso confunde o meu comparecimento frente a
outrem (em como representante de mim) com a expresso da
totalidade do meu ser(de mim como representado).
Isto se d porque cada comparecimento meu frente a outrem
envolve representao num trplice sentido:
1) eu represento enquanto estou sendo o representante de
mjm (com unta identidade pressuposta e dada fantasmagoricamente como sempre idntica);
2) eu represento, em conseqncia, enquanto desempenho
papis (decorrentes de minhas posies) ocultando outras partes de
mim no contidas na miJJha identidade pressuposta e re-posta (caso
con trrio eu no sou o representante de mim) ;
3) eu represento, finalmente, enquanto reponho no presente o
que tenho sido, enquanto reitero a apresentao de mim - re-apre
sentado como o que estou sendo - dado o carter formalmente
atemporal atribudo minha identidade pressuposta que est sendo
reposta, encobrindo o verdadeiro carter substancialmente temporal
de minha identidade (como uma sucesso do que estou sendo, como

68

Para prosseguirmos, h necessidade de uma rpida digresso


sobre o movimento do social: ele , em ltima anlise, a Histria.
A Histria a progressiva e continua hominizao do Homem,
a partir do momento que este, diferenciando-se do animal, produz

suas condies de existncia, produzindo-se a si mesmo conseqentemente.


A Histria, ento, como a entendemos, a histria da
autoproduo humana. o que faz do Homem um ser de possibi
1idades, que compem sua essncia histrica. Diferentes momentos
histricos podem favorecer ou dificultar o desenvolvimento dessas
possibilidades de humanizao do Homem, mas certo que a
continuidade desse desenvolvimento (concretizao) constitui a
substncia do Homem (o concreto, que em si possibilidade e, pela
contradio interna, dsenvolve-se levando as diferenas a existirem, para serem superadas); aquela s deixar de existir se no
mais existir nem Histria nem Humanidade.
Assim , o Homem como espcie dotado de uma substncia
que, embora no contida totaJmente em cada individuo, faz des~e
um participante dessa substnciaU que cada homem estenreda.do
num determinado modo de apropriao da natureza no qual se
configura o modo de suas relaes com os demais homens).
Ento, eu- como qualquer ser humano- participo de uma
substncia humana, que se realiza como histritl e como sociedade,
nunca como indivduo isolado, sempre como humanidade.
Nesse sentido, embora no toda ela, eu contenho uma infinitude de humanidade (o que me faz uma totalidade), que se realiza
materialmente de forma contingente ao tempo e ao espao (fsicos e
sociais), de tal modo que cada instante de minha existncia como
individuo um momento de minha concretizao (o que me torna
parte daquela totalidade), em que sou negado (como totalidade),
sendo determinado (como parte); assim, eu existo como negao de

devir).
Ao. me representar (no primeiro sentido - representante de
mim), transformo-me num desigual de mim por representar (no

70

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS OA PSICOLOGIA SOCIAL

segundo sentido- desempenho de papis) um "outro" que sou eu

unidade constitui o concreto, uma unidade mltipla, como vimos, e


tambm contraditria, pois a semente no permanece como se
mente para ser o que ; ela precisa ser negada, morrer: uma semente
que perman~-esse indefinidamente semente ... no seria semente!
No germinaria, no seria negada; ela precisa deixar de ser semente
para ser plenamente semente.,.
Ento, "o ser ser o que " implica o seu desenvolvimento
concreto; a superao dialtica da contradio que ope llm e Outro
fazendo devir um outro outro que o Um que contm ambos.
E para o Homem: o que para o ser humano ser o que ?
Voltemos a uma afirmao feita anteriormente sobre o movi
mento do social, o qual constitui a Histria: ela a progressiva e
contnua hominizao do Homem, a partir do momento em que
este, diferenciando-se do animal, produz suas condies de ex:is
tncia. produzindo-se a si mesmo conseqUentemente.
Assim, o existir humanamente no est garantido de antemo,
nem uma mudana que se d naturalmente, mecanicamente exatamente porque o homem histrico. E , afinal, a Histria nem
um Deus que conduz os homens a seus desig11ios secretos, nem um
processo com um fim ltimo; isto seria reduzir o homem condio
de coisa, desconhecer a infinirude humana, conceber os homens
como seres que chegaro a realizar sua plenitude e nada mai.s
pudessem vira-ser depois de um momento dado; seria considerar
que tudo o que foram, so, sero e podem ser se esgotasse num
absoluto que negasse a dialtica do fenmeno humano; verdade
que um fato ocorrido irrecorrvel definitivamente, mas seus
desdobramentos (assim como seus significados) so imprevisveis e
suas transformaes infindveis - o que no significa que certas
alternativas no possam ser impossveis.
Uma alternativa impossivel o homem deixar de ser social e
histrico; ele no seria homem absolutamente. Outra impossibili
da de deixar de ser tambm um animal, conseqentemente submetido s condies dessa sua natureza orgnica (tal como a planta
sua natureza vegetal}. Contudo (e por isso foi grifada a palavra
"tambm"), no pode ser .s animal (dada sua natureza social e
histrica).
Ento, nem anjo, nem besta, o homem homem - no como
uma afirmao tautolgica- mas como uma afirmao da materialidade da contnua e progressiva hominizao do homem.
De um lado, portanto, o homem n1lo est limitado no seu
vir-a-ser por um fim preestabelecido (como a semente); de outro,

m~smo (o -q~e estou sendo parcialmente, como desdobramento de


mmha~ multa_plas determinaes, e que me determina e por isso me
nega), tmpedmdo que eu deixe de representar (no terceiro sentido --

,~-apresentao) para expressar o outro "outro" que tambm sou eu

( que sou sem estar sendo) -

que negarta a ne

d
'
,ga o
m tcada pelo representar no sentido anterior (~segundo).

.
e num

, . Ora, e~sa e~resso do outro "outro., que ram~m sou eu


co_nslste . na _altenzao" da minha identidade, na supresso de
~unh_a Identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma
~~entidade ~osta como metamorfose constante em que toda humamdade contida em mim pudesse se concretizar pela negao (no
representar no terceiro sentido) do que me nega (rep
f
se
d
tid )
resen ar no
gu? ~ sen o ' de forma que eu possa - como possibilidade e
t~ndencta - ~epresentarme (no primeiro sentido) sempre com~
dtferente de -~mt mesmo- a fim de estar sendo mais plenamente.
~ . Ou seja. s posso comparecer no mundo frente a outrem
~ etivamente comorepresent~te do meu ser real quando ocorrer a
egao da nega~o, entend_tda como deixar de presentificar uma
apres~ntao de mtm que fot cristalizada em momentos anteriores
- detxar de repor uma identidade pressuposta - ser movimento
ser pr"':es~o, ou. para utilizar uma palavra mais sugestiva se be~
que polemtca, ser metamorfose.

Nem aro, nem bata: apenas homem


. ~ anlise terica feita at aqui inverte totalmente a noo
tra dconal que se tem de identidade, ou SeJ' a "o que e'". "
' d"

. , um ser
e J entico_a ele mesmo": isso decorreria da necessidade para o ser de
ser o que e.

M~s, o que quer dizer "o ser ser o que "?


Vejamos um exemplo clssico: uma semente j contm em s
uma pequena plantinha, a planta plenamente desenvolvida e seu:
frutos, de onde sairo novas sementes. Ento, ser semente ser
:~ente, mas no _s6 a mesma semente, como tambm a plantinha.
P anta desenvoJvtd~, o fruto e a nova semente, uma multiplicidade
qule, naturalmente, J est contida na semente e que se concretiza

pe a transformao em frut
t
.
o, ou SeJa, pelo fazer-se outro para ento
re ornar a st mesmo (outro outro). So distintos momentos cuja

71

72

ANTONIO DA COSTA ClAMPA


AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

no est 1\berado das condies histricas em que vive, de modo que


seu vir-a-ser fosse uma indeterminao absoluta.
.
A primeira constatao acima ~ de que o vir-a-ser do homem
no pode se confundir com o de uma semente - deve servir para
questionar toda e qualquer concepo fatalista, mecanicista, de um'
destino inexorvel, seja nas suas forma.s mais supersticiosas ("sou
pobre porque Deus quer", "nasceu para ser criminoso", etc.), seja
em formas mais sofisticadas de teorias pseudocientficas (por
exemplo em certas verses de teorias de personalidade).
A segunda constatao - de que o homem no est liberado
de suas condies histricas - nos coloca um problema e uma
tarefa.
O problema consiste em que no possvel dissociar o estudo
da identidade do individuo do da sociedade. As possibilidades de
diferentes coofiglll"aes de identidade esto relacionadas com as
diferentes configuraes .da ordem social. Foge s finalidades e aos
limites deste artigo analis~r sob quais condies vivemos hoje em
nossa sociedade brasileira e, conseqentemente, como considerar as
alternativas de identidade possveis aqui e agora. Fique claro,
contudo, que uma anlise geral como a que est sendo feita precisa
ser traduzida para uma anlise das circunstncias concretas e
especificas atuais; do contexto histrico e social em que o homem
vive que decorrem suas determinaes e, conseqentemente, emergem as possibilidades ou impossibilidades, os modos e as alterna
tivas de ident.idade. O fato de vivermos sob o capitalismo e a
complexidade cres\.-ente da sociedade moderna impedem-nos de ser
verdadeiramente sujeitos. A tendncia geral do capitalismo
constituir o homem como mero suporte do capital, que o detennina,
negando-o enquanto homem, j que se torna algo coisificado
(torna-se trabalhador-mercadoria e no trabalha autonomamente;
torna-se capitalista-propriedade do capital e nlo proprietrio das
coisas). Recorrendo a uma metfora j utilizada anteriormente, o
homem deixa de ser verbo para ser substantivo. Esta constatao
.deve ser entendida como indicao de fato que resulta historicamente ligado a um determinado modo de produo e no '-'Qmo
algo inerente "natureza" humana. Genericamente falando, a
questo da identida-de se coloca de maneira diferente em diferentes
sociedades (pr-capitalistas, capitalistas, ps-capitalistas, etc.); h
especificidades inclusive dentro de um mesmo modo de produo,
ligdas ordem simblica de cada sociedade; h, quase sempre,
a sobrevivncia de formas arcaicas de identidade, etc., etc .

73

Este problema, assim formulado, sugere um amplo programa

dl pesquisas empricas que, certamente, mostrariam como pano de


fundo o verdadeiro problema de identidade do homem moderno: a
tllo entre o indivduo e a sociedade, que fu. com que cada
Indivduo no reconhea o outro como ser humano e, conseqent.mente, no se reconhea a si prprio como humano. Isto est
llim expresso num verso magistral de Mrio de Andrade, quando
fala de So Paulo:
"Ningum chega a ser um nesta cidade."

11Cheaar a

ser um" ou (o que o mesmo)


1er uma metamorfose ambulante"

66

Se o problema que consideramos est na relao indivduo e


1ocledade, que tarefa da decorre?
A realizao de um projeto politico.
A questllo da identidade nos remete necessariamente a um

projeto poltico.
Tentando explicac: chegamos at aqui partindo da pergunta:
"o que para o ser humano ser o que ?"; buscamos uma resposta
considerando sua natureza social e histrica, expressa pela "contnua e progressiva hominizao do homem". Com isso, procuramos
esclarecer. que o homem (em si humanizvel), humaniza-se por si;
este o devu humano.
Desta forma, o futuro se coloca como continua e progressiva
realizao da humanidade; porm, como no possivel, aprioristk-amente, esgotar a definio do contedo de ser humano, esta
Infindvel tarefa se nos impe de maneira inescapvel. No se trata,
evidentemente, de conceitos abstratos e definitivos que considerem o
homem como pura conscincia, s6 como subjetividade (este o risco
idealista); nem tambm de reduzi-lo simples condio de coisa, s
mmo objetividade (esta a armadilha materialista-mecanicista) .
Trata-se de considerar a superao dialtica desse dualismo pela
pr:cis. Trata-se de no contemplar inerte e quieto a histria. Mas,
dC" se engajar em projetos de coexistncia humana que possibilitem
um sentido da histria como realizao de um porvir a ser feito com
ns outros. Projetos que no se definam aprioristlcamente por um
modelo de sociedade e de homem, que todos deveriam sofrer totalitariamente (e identicamente), mas projetos que possam tender,

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

14

75

ANTON!O DA COSTA CIAMPA

convergir ou conconer p ara a transformao real de nossas


condies de existncia, de modo que o verdadeiro sujeito humano
venha existncia. Qualquer tendncia, convergncia ou concor
rncia que se arvore em Verdade, em ao, em e.xpresso definitiva e
acabada de um nico projeto de transformao, absolutiz.ase,
tornando-se antidialtica, anti histrica, autihumana.
A formulao de tal politica, de uma poltica de identidade do
Homem da nossa sociedade, a realizao de tais projetos, para ser
coerente com seus propsitos h de ser feita coletivamente e de
forma democrtica (entendida aqui como forma racional). A
questo se coloca como uma questo prtica e como tal deve ser
enfrentada, conscientemente, por ns - cada um de ns, todos ns .
Acredito que, alm de outros, dois fatores podem impedir esse
engajamento consciente num projeto politic-o,
O primeiro ter uma atitude, de um lado intelectual, frente
questo da relao indivduo e sociedade, semelhante quela que
nos leva a discutir quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha: o que
prevalece, primeiro a sociedade ou primeiro o indivduo? De outro
lado, uma atitude prtica, semelhante do asno indeciso entre dois
montes de feno. permanecendo no imobilismo: o que atacar
primeiro. o indivduo ou a sociedade?
O segundo fator uma concepo de identidade como permanncia, como estabilidade; mais que uma simples concepo
ab strata, vivennos privilegiando a permanncia e a estabilidade, e
patologizando a crise e a contradio, a mudana e a transfor
mao. Assim, como que estancamos o movimento, escamoteamos a
contradio, impedimos a superaQ dialtica.
Identidade movimento, desenvolvimento do concreto .
Identidade metamorfose.
sermos o Um e um Outro, para que cheguemos a ser Um,
numa infindvel transfom1ao.

Bibliografia
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Giannotti, J. A., Trabalho c Reflexo , So Paulo, Brasiliense. 1983.
Habermas, J., Pam a Reconstruo do Materialismo Hist6rico, Sllo Paulo.

Brasiliense, 1983.
Heller, A., A Filosofia Radical, So Paulo, Brasiliense, 1983.

, 0 Quotidian o e a Hi.st6ria, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.


Dentro de uma preocupao mais emplrica que filosfica, podem ser

mencionados especificamente:
Berger. P. e Luckmann, T. , Consmlo Social da Realidade, Petrpolis,

za har,
1976.
. .
P - r v
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Vozes. 1973.
. d J
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1 Jd ,., "'
Sarbin, T . R. e Scheibe, K. E. (eds.), Studies 111 Soc1a
ent1.,., rova
Iorque, Praeger Publishers, 1983.

Parte 3
O indivduo
e as instituies
,

O INDIVIDUO E AS INSTITUi0ES

..
O processo grupal*
Silvia Tatiana Maurer La11e

Este trabalho o resultado de cursos de ps-graduao onde


alunos e professor se propuseram rever a noo de pequenos grupos
em funo de uma redefinio da Psicologia Social, onde o grupo
no mais considerado como dicotmico em relao ao individuo
(Indivduo sozinho X Indivduo em grupo), mas sim como condio
necessria para conhecer as determinaes sociais que agem sobre o
indivduo, bem como a sua ao como sujeito histrico, partindo do
pressuposto que toda ao transfomtadora da sociedade s pode
ocorrer quando indiv{duos se agrupam.
Assim, o nosso objetivo foi dar incio a uma forma sistemtica
de refietir teoricamente sobre processos grupais, alternando observaes e teorizaes, na tentativa de definir algumas premissas
bsicas para o conhecimento concreto de pequenos grupos sociais.
Tradicionalmente, os estudos sobre pequenos grupos esto
vinculados teoria de K. Lewin, que os analisa em termos de espao
topolgico e de sistema de foras, procurando captar a dinmica que
ocorre quando pessoas estabelecem uma interdependncia seja em
relao a uma tarefa proposta (scio-grupo) , seja em relao aos
prprios membros em termos de atrao, afeio etc. (psicogrupo).

() Este caph.ulo 41 uma revislo e ampliao do artigo "Uma Anlise


Dialtica do Processo Grupal" por S. T. M. Lane et Blii, publicado em Cadernos
PUC- Psicologia, n~ 11, Educ.. Cortez Editora, 1981.

79

nesta tradio que conceitos como de coeso, liderana,


presso de grupo foram sendo desenvolvidos em base de observaes
e experimentos. Tem-se assim descries de processos grupais que
permitem apenas a reproduo, atravs da aprendizagem de grupos
produtivos para o sistema social mais amplo.
Pudemos observar que os estudos sobre pequenos grupos nesta
abordagem tem implcitos valores que vi.sam reproduzir os de
individualismo, de harmonia e de manuteno. A funo do grupo
definir papis e, conseqentemente, a identidade social dos indivdups: garantir a sua produtividade social. O grupo coeso,
estr uturado, LUtl grupo ideal, acabado, como se os indivduos
envolvidos estacionassem e os processos de interao pudessem se
tornar circuJares. Em outras palavras, o grupo visto como
a-histrico numa sociedade tambm a-histrica. A nica perspectiva
histrica se refere, no mximo, histria da aprendizagem de cada
individuo com os outros que constituem o grupo.
De uma outra perspectiva, encontramos algu11s autores que
,
procuram analisar processos grupais na sua insero social e
institucional, como o caso de Horkheimer e Adorno, que vem o
microgrupo como a mediao necessria entre o indivduo e a sociedade e cuja estrutura assume formas historicamente variveis.
Loureau prope uma anlise das instituies atravs das
relaes grupais que nelas ocorrem, caracterizando os grupos em
termos de grupo-objeto, 011de a segmentaridade se d de forma a
manter os indivduos justapostos sob uma capa de coerncia
absoluta- o que o autor denomina de grupo tipo bando ou seita.
Um outro grupo~lbjeto seria aquele onde os indivduos se justapem
para a realizao. de um trabalho e onde a diviso de trabalho
determina hierarquias de poder.
E. atravs da anlise da transversalidade que se torna possvel
o conhecimento da segmentaridade do grupo e da sua autonomia,
bem como de seus limites, condio para um grupo se tornar
grupo-sujeito, isto , aquele que percebe a mediao institucional,
obj etiva e conscientemente.
Tambm Lapassade analisa grupos q11anto a sua dinmica e
~cu nvel de vida oculto que seria o nvel institucional o qual ir
determinar as caracteristicas do grupo se processando numa
t'On tradio permanente entre serializao e totalizao. Retoma
Sartre para caracterizar a serialidade como sendo a prpria negao
do grupo, onde apesar de haver um objetivo comum, a relao entre
os membros no passa de uma somatria, ou seja, eles formam

ao

SILVIA T. M. LANE

uma srie tipo primeiro, segundo, terceiro, etc. Somente quando os


membros se organizam que podemos falar em grupo que define~
controla e corrige a prxis comum. Lapassade descreve, ainda, o que
seria o "grupo-terror", no qual h a figura de poder que detennina
as obrigaes e a manuteno do. status quo. A este grupo se oporia
o grupo-vivo, que se caracteriza por relaes de igualdade entre seus
membros e pela autogesto.
Ainda dentro de uma proposta dialtica, teramos a teoria de
Pichon-Rivire, para quem grupo "um conjunto restrito de pessoas
ligadas entre si por constantes de tempo e espao, articuladas por
sua mtua representao interna, que se prope de fonna e.xplcita
ou implcita uma tarefa a qual constitui sua finalidade, interatuando
atravs de complexos mecanismos de atribuio e assuno de
pap~s". Este autor desnvolve uma tcnica operativa para instrumentar a ao grupal visando a resoluo das dificuldades internas
dos sujeitos, que provm de ansiedades geradas pelo medo da perda
do equilbrio alcanado anteriormente ~ do ataque de uma situao
nova (desconhecida), medos estes que criam uma resistncia
mudana, dificultando. os processos de coinunicao e aprendizagem.
Desta forma, sua tcnica visa uma anlise sistemtica das
contradies que emergem no grupo, atravs da compreenso das
ideologias inconscientes que geram a. contradio e/ou esteretipos
. no processo da produo grupal. Para tanto, o grupo parte da
anlise de situaes cotidianas para chegar compreenso das
pautas sociais internalizadas que organizam as formas concretas de
interao, ou seja, das relaes sociais e dos sujeitos inseridos nessas
relaes.
Por ltimo, podenios citar o Grupo Operativo analisado por 1.
F. Caldern e G. C. C. De Govia, para os quais um ..grupo uma
relao significativa entre duas ou mais pessoas" que se processa
atravs de aes encadeadas. Esta interao ocorre em funo de
necessidades materiais e/ou psicossociais e visa a produo de suas
satisfaes. A produo do grupo se realiza em funo de metas que
so distintas de metas individuais e que implican1, necessariamente,
cooperao entre os membros.
Os autores fazem uma tipologia dos grupos em funo de
estgios alcanados por eles, considerando que os grupos esto em
constante transformao na medida em que produzem meios para
satisfao de suas necessidades. Neste processo. o primeiro estgio
seria o de gmpo ag/uti11ado, no qual h um lider que prope 'aes

O INDIVIDUO E AS INSTITUI0ES

conjuntas e do qual os membros esperam solues; um grupo de


baixa produtividade. Num segundo momento, temos o grupo
possessivo, onde o lder se torna um coordenador de funes, e cnde
as tarefas exigem a participao de todos levando a maior interao
e conhecimentos mtuos.
Na terceira fase, temos o grupo coesivo, onde h uma
aceitao mtua dos membros, o lder se mantm como coordenador e a nfase do grupo est na manuteno da segurana conseguida, vista como um privilgio. e um grupo que tende a se fechar,
evitando a entrada de novos elementos.
Por fim, temos o grupo independente, com a liderana
amplamente distribuda, pois o grupo j acumulou experincias e
aprendizagens; os recursos materiais aumentam e as metas fundamentais vo sendo alcanadas, surgindo novas metas que visam o
desenvolvimento pleno dos membros e das pessoas que se relacio
nam com o grupo. e um grupo onde as relaes de dominao sio
' minimizadas e a coordenao das atividades tende para a autogesto.
Os autores observam que no h tipos puros de grupos, pois
estes .esto sempre se processando dialeticamente, uma etapa
euglobando aspectos da etapa anterior.
Podemos perceber, por esta reviso de teorias sobre o grupo,
uma postura tradicional onde sua funo seria apenas a de definir
papis e, conseqentemente, a identidade social dos indivduos, e de
garantir a sua produtividade, pela harmonia e manuteno das
relaes apreendidas na convivncia.. Por outro lado, temos teorias
que enfatizam o carter mediatrio do grupo entre indivduos e a
sociedade enfatizando o processo pelo qual o grupo se produz; so
abordagens que consideram as determinantes sociais mais amplas, .
necessariamente presentes nas relaes grupais.
Essa reviso critica permitiu levantarmos algumas premissas
para conhecer o grupo, ou seja: l) o significado da existncia e da
ao grupal s pode ser encontrado dentro de uma perspectiva
histrica que ~"'nsidere a sua insero na sociedade, com suas
determinaes econ&micas, institucionais e ideolgicas; 2) o pr6prio
grupo s6 poder ser conhecido enquanto um processo histrico, e
neste sentido talvez fosse mais correto falarmos em processo grupal,
em vez de grupo.
Destas premissas decorre que todo e qualquer grupo exerce
uma funo histrica de manter ou transformar as relaes sociais

.,
r
'

'

SILVIA T. M. LANE

desenvolvid.a s em decorrncia das relaes de produo, e, sob este


aspecto, o grupo, tanto na sua forma de organizao como nas suas
aes, reproduz ideologia, que, sem um enfoque histrico, no
captada. De fato, o estudo fracionado de pequenos grupos tem
end~ssado_ os aspectos ideolgicos inerentes ao grupo como natu rais
e. umversa1s, reproduzindo, assim, ideologja com roupagem cientfica .
.
A seqncia do tra baJho se caracterizou pela discusso de
com_o uma. an~ise dialtica poderia captar o grupo enquanto
pro\:esso e, msendo numa t.otaJidade maior, levar ao conhecimento
dos aspectos concretos desse fato social.
.

!'~um ~rtigo anterior, Lane aponta para a tradio biolgica

da psicologia como um dos maiores entraves para o estudo do


com~o~ta.mento social dos indivduos, o que nt.1 significa a negao

do bJO!Ogtco, m";S da conce~o que decorre desta tradio, onde 0


~e~ hu~ano v1sto como possuidor de uma existncia abstrata,
umca, Isolada de tudo e de todos. Mesmo antes do nascimento
o hom~m des~nvoll'e-se biologicamente numa relao direta cor~
~e~ me10 amb~ente, o que significa que o tornar-se homem est
mtlm~~ente ~~~adu com um ambiente, que no pode ser visto
co~o natural , mas como um ambiente construdo pelo homem.
Ass1m, a relao homem-meio implica a construo reciproca do
homem e do seu meio, ou seja, o ser humano deve ser visto como
produto de sua relao com o ambiente e o ambiente como produto
humano, sendo, ento, basicamente social.

. O ambien~e, visto como produto humano, se desenvolve a


partir ~a necessidade de sobrevivncia, que implica o trabalho e a
c~nsequen te tr an sformao da natureza; a satisfao destas necesSidades_ gera out~as necessidades, que vo tornando as relaes de
pro.d uao gr adativament e mais complexas. O desenvolvimento da
soc1edad~- humana se d a partir do trabalho vivo, que produz bens e
a consequente acumulao de bens (capital), e a necessidade do
trabalho assalariado; em ltima anlise a formao de 1
Lo

c asses
soc~a1s.
~o, a~ relaes de produo geram a estrutura da
socl~dade, tnclustve as determinaes scio-culturais, que fazem a
medaao entre o homem e o ambiente.

U~1a abordagem psicolgica do ser humano teria de enfatizar


necessartamente, para uma compreenso compJeta do homem uma
macro e microanlise, em que a primeira abrangeria t~do 0
contexto social, estrutura, relaes, etc., e a segunda se direcionaria

O INDIVIDUO E AS INSTITIIIES

para o hon1em formado por est~ contexto e, portanto, agindo,


percebendo, pensando e falando segundo as determinaes desse
contexto, que, atuando como mediaes, foram internalizadas pelo
ser huniano.
O indivduo, na sua relao com o ambiente social, interioriza
o mundo como realidade concreta, subjetiva, na medida em que
pertinente ao indivfduo em questo, e que por sua vez se exterioriza
em seus comportamentos. Esta interiorizao-exteriorizao obedece a uma dialtica em que a percepo do mundo se faz de acordo
com o que j foi interiorizado, e a exteriorizao do sujeito no
mundo se faz conforme sua percepo das coisas existentes.
Assim, a capacidade de resposta do homem decorre de sua
adaptao ao meio no qual ele se insere, sendo que as atividades
tendem a se repetir quando os resultados so positivos para o
indivduo, fazendo com que estas atividades se tornem habituais.
Todos os processos de formao de hbitos antecedem a insti, tucionalizao dos membros, esta ocorrendo sempre quando as
atividades tornadas hbitos se amoldam em tipos de aes que so
executadas por determinados individues. Assim, a instituio pressupe que, por exemplo, o dirigente e o funcionrio ajam de acordo
com as normas estbelecidas. e assim por dinte.
importante
notar que essas tipificaes so elaboradas no curso da histria da
in stituio, da s se poder compreender qualquer instituio se
aprendermos o processo histrico no qual ela foi produzida.
T ambm importante ressaltar o fato de que, quanto mais
solidificados e definidos forem esses padres, mais eficiente se torna
o controle da sociedade sobre os indivduos que desempenham esses
papis.
O estabelecimento de papis a serem desempenhados leva
sua cristalizao, como, por exemplo, o papel da. mulher enquanto
formas de ser e agir. Essa cristalizao faz com que os papis sejam
vistos como tendo uma realidade prpria, exterior aos indivduos
que tm de se submeter a eles, incorporando-os. Esta incorporao
dos papis pelos indivduos realiza-se sob a fom ta de crenas e
valores que mantm a diferenciao social , visto estar fundamen
tada na distribuio social do conhecimento e na diviso social do
trabalho.
Desta forma, o mundo social e institucional visto como uma
realidade objetva, concreta, esquecendo-se que essa objeti\idade
produzida e construda pelo prprio homem.

14

SILVIA T. M. LANE

Cabe Psicologia apreender como se d esta internalizao da


realidade concreta e como ela faz a mediao na determinao dos
comportamentos do indivduo.

O ponto inicial do processo se d a partir do nascimento do


homem, sem condies fisicas que permitam a sua sobrevivncia
isoladamente, o que exige uma disponibilidade para a sociabilidade,
para tornar-se membro de uma sociedade. A introduo do homem
na sociedade realizada pela socializao, inicialmente a primria e
posteriormente a secundria.
Na nossa sociedade, a socializao primria ocorre dentro da
fam11ia. e os aspectos internalizados sero aqueles decorrentes da
insero da famlia 1111ma classe social, atravs da percepo que seus
pais possuem do mundo, e do prprio carter institucional da
famlia.

A socializao secundria decorre da prpria complexidade


existente nas relaes de produo, levando o indivduo a internalizar as funes mais especficas das instituies, as subdivises
do mundo concreto e as representaes ideolgicas da sociedade, de
forma a incorporar uma viso de mundo que o mantenha ..ajus
tado" e, conseqentemente, alienado das determinaes concretas
que definem suas relaes sociais.
Podemos ento verificar que toda anlise que se fizer do
indivduo ter de se remeter ao grupo a que ele pertence, classe
social, enfocando a relao dialtica homemsociedade, atentando
para os diversos momentos dessa relao.
A seguir foram propostas algumas sugestes para a anlise do
indivduo inserido num processo grupal, a partir do materialismo
dialtico.
Em primeiro lugar, devemos partir da idia de que o homem
com quem estamos lidando fundamentalmente o homem alienado,
embora essa alienaio possa assumir formas e graus diferentes.
Nesse sentido, suas representaes ~ sua conscincia de si e do outro
so sempre, num primeiro momento, fundamentalmente desencontradas das determinaes concretas que as produzem. H sempre
dois nfveis operando: o da vivncia subjetiva, marcado pela ideo
logia, onde cada um se representa como individuo livre, capaz de se
autodeterminar, "consciente" de sua prpria ao e representao;
e a da realidade objetiva. onde as aes e interaes esto sempre
comprimidas e amalgamadas por papis soiais que restringem
essas interaes ao nvel do permitido e do desejado (em funo da

O JNDIV1DUO E AS INSTITUIOES

manuteno do status quo). O nvel da vivncia subjetiva reproduz a


ideologia do capitalismo (o individualismo, o se/f-mademan), o
nivel da realidade objetiva reproduz o cerne do sistema, ou seja,
a relao dominador-dominado, explorador-explorado. Naffah mostrou, num trabalho recente, como, num sistema capitalista, os
papis sociais sempre reproduzem a dinmica bsica dos papis
histricos, ou seja,. a relao dominador-dominado. Qualquer
anlise de um processo grupal que se apie no materialismo dialtico tem de partir, necessariamente, desses dois nveis de anlise. A
emergncia da conscincia histrica, portanto, de uma ao social
como prxis transformadora, significaria o nvel das determinaes
concretas rompendo as representaes ideolgicas e se fazendo
couscincia, momento em que a dualidade desapareceria.
Em segundo lugar, todo grupo ou agrupamento existe sempre
dentro de instituies, que vlo desde a familia, a fbrica, a universidade at o prprio Estado. Nesse sentido, fundamental a
anlise do tipo de insero do grupo no interior da instituio; se foi
"um grupo criado pela instituio, com que funes e finalidades o
foi; se surgiu espontaneamente, que condies presidiram seu
surgimento, se foi no sentido de manuteno ou de contestao
dessa mesma estrutura institucional, etc. Por outro lado, dado o
estado geral da alienao, toda tarefa que o grupo se prope deve
apresentar, pelo menos de inicio, um estado maior ou menor de
alienao; isso posto, cumpre obse.rvar como a realizao dessa
tarefa opera nos dois nheis de anlise: o da vjvncia subjetiva e o das
determinaes concretas do processo grupat.
Em terceiro lugar, a histria de vida de cada membro do
grupo tambm tem importncia fundamental no desenrolar do
processo grupal. Para fins de observao e anlise, entretanto,
poder-se-ia dizer que a hist~a de cada um acha-se condensada, no
grupo, pelo sistema de papis que ele assume e desempenha no
decorrer do processo. Ou seja, a histria de cada um presentifica-se
pelas formas concretas atravs das quais ele age, se coloca, se
posiciona, se aliena, se perde ou se recupera ao longo do processo.
Isso no exclui, entretanto, a necessidade de uma pesquisa mais
sistemtica da histria de cada um, quando isso se fizer necessrio.
Em quarto lugar, tomando-se os dois niveis de anlise, o da
vivncia subjetiva e o das determinaes concretas do processo
grupal, sempre ancorada oo segundo nivel que qualquer dialtica
poder se desenvolver. Isso no quer dizer, entretanto, que esses
dois niveis no se codeterminem e no se engendrem reciprocamente

16

SlLVlAT. M. LANE

ao longo do processo. Quer dizer, simplesmente, que ao ~vel do


desempenho dos papis que se reproduz a relao dommadordominado, a luta pelo poder, e que , portnto, nesse nv~l que
podem emergir os processos de oposio, negao, contra.dt~~ e
negalo da negao, que constituem qualquer ~ro~sso d~al~ttco.
~tambm fundamental o desenrolar das vivenctas subjetivas: e
das representaes ideolgicas do grupo. primeiramente, porque
vo refletir 0 grau com que se mascaram as determinaes concretas
ou se deixam emergir como conscincia prtica. De forma geral,
dn amos que as contradies fundamentais s~ do no nvel ~a ao e
da interao grupal, onde o exercido da dommao tendena a ge~ar
contradio e negao da prpria dominao (atravs dos papts)
Ora a dominao e o seu exerccio que sustentam a representao
ide~lgica do individualiJmo (na medida em que o indivduo s6 ~ode
ser "livre" e autnomo pela negao de outro individuo, quer dtzer,
pela negao na interdependncia entre s:i mesm? e o outro).
Neste sentido, as contradies emergentes ,nesse mvel te~dem a
produzir outra contradio, agora entre o mvel das dete~maes
concretas e 0 da vivncia subjetiva. Dessa segunda contradu;~o, que
chamaramos de perifrica, poderia nascer ou no um ttpo de
conscincia prtica, capaz de engendrar qualquer pr~x.is grupaJ. A
emergncia dessa conscincia pode, entretanto, ser dtftculta~a p~r
rearranjos ou reorganizaes do sistema, de representaes tdeolo
gicas presente no grupo, atravs d.os prprios membros ou da
instituio qual o grupo pertence (um chefe, por exemplo. po~e
veicular a ideologia da instituio no grupo) . Em grupos mats
sofisticados, podemos ter esse ntvel ideolgico impedindo o. desen
rolar das contradies at mesmo no nvel das determmaes
concretas, controlando o desen\penho dos papis at um ponto X
onde ele no ameace a ordem instituda (a aparece, por exemplo,
a ideologia da integrao grupal, da coeso, etc.).
E por ltimo, quanto aos papis sociais, eles aparecem
enquanto interao efetiva no nivel das deternli~a~es con~retas,
onde reproduzem a estrutura relaciona} caractensb~a do . ststema
(relao dominador-dominado); entretanto, eles tambem ~xJste~ no
nvel das vivncias subjetivas, enquanto representao tdeol6gtca.
Assim, por exemplo, o papel de " lider" pode. no nvel das
determinaes concretas, exercer uma ao de dominao e ser
vivido no nvel das representaes ideolgicas como mero "coordenador", que s quer o bem do grupo e preservar a liberdade de
todos. Nesse nivel os papis funcionam como mscaras; no outro

O INDt VlDUO E AS JNSTIT UIOES

87

nivel, o da ao, como elementos de denncia e motores da dial~


tica.
Estas reflexes tericas foram se processando simultaneamente com observaes de grupos em situaes naturais, e numa
primeira etapa, permitiram precisar dois aspectos primordiais, ou
seja. como se caracteriza a participao dos membros do grupo e
que seria a produo ou produto de grupo.
Quanto ao aspecto de participao no grupo, as observaes
feitas sugeriram de incio que este poderia se caracterizar em termos
de oposio e/ ou conflitos, porm observaes subseqentes, em
outras condies, indicavam que a participao ocorria na forma de
"acrscimos" ou "contribuies", dentro de um processo de
comportamentos encadeados. As observaes tambm permitiram
ar1alisar o significado de comportamentos paralelos, como comentrios entre duas pessoas. que. mesmo se relacionados com o tema em
discusso, s6 poderiam ser entendidos como participao no
,.momento em que fossem compartilhados por todos os membrns do
grupo; ou seja, em nada resultaria algum ter uma "idia genial", se
esta no fosse transmitida a todos; neste sentido, por mais
"participante" que cada indivduo se sent isse, isto no teria
significado para o processo grupal: apenas a ao efetiva compartilhada com os outros que poderia ser caracterizada como
participao.
Outro aspecto constatado foi que o significado das participaes individuais, na maioria das vezes, no era dado pela situao
em si, mas exigia mais informaes a respeito da insero de cada
um, quanto s suas relaes sociais, no contexto mais amplo
(instituio) dentro do qual o grupo se processa. Caso contrrio,
tnhamos apenas um relato mecnico e vazio de comportamentos em
seqncia. Quando obtidas estas informaes, ficava clara a relao
entre a instituio e os papis desempenhados no grupo, que, num
primeiro momento, foram vistos como caractersticas peculiares de
cada um de atuar no grupo.
As observaes permitiram uma anlise de participao em
termos de "assumir papis", e em que medida es tes so preexistentes ao grupo e definidos institucionalmente, com a funo
implcita de reproduziA. relaes sociais e, como tal, mascarar as
contradies decorrentes de relaes de dominao existentes em
papis ditos complementares . Na medida em que os papis so
desempenhados como ' 'naturais" , os individuas tm pouca conscincia de sua participao no grupo: as coisas acontecem como

88

O INDIVIDUO E AS JNSTITU IOES

SILVIA T. M. lANE

"devem ser"; seno, porque algum no cumpriu com o seu


papel... E pode-se, ento, observar a cristalizao de papis, que
significa evitar qualquer comportamento novo que possa levar a
um questionament~ do grupo e sua possivel desestruturao - o
objetivo sempre o de evitar conflitos. Neste sentido poder-se-ia
dizer que a participao se torna circular e o grupo se caracterizou
pela prese;r:vao da alienao de seus membros.
Quando, em um grupo observado, os membros fizeram uma
anlise das determinaes institucionais que permeavam as relaes
entre eles, observou-se a emergncia de um sentido de "ns o grupo". Neste momento, questionaram a presena de observadores ''de fora" e impediram a divulgao das observaes
daquele grupo. procurando assim a preservao do grupo enquanto
tal. A participao que se desenvolveu entre os membros, nessa
ocasio, sugeriu um processo em espiral, onde as contradies
acabariam por se aclarar, levando o grupo a uma transformao
qualitativa na participao e na produo grupal. Infelizmente, a
autopreservao do grupo impediu acompanhar o processo e
constatar as decorrncias desta anlise feita pelo grupo.
Em termos tericos, parece ser necessrio que o assumir
papis seja questionado pelo grupo, e sua negao s ocorrer na
medida em que os indivduos tomem conscincia das determinaes
histricas, inerentes aos papis e aos indivduos, que esto presentes
nas participaes de cada um no processp grupal. Como conseqncia desta anlise, foi feita uma crtica s tcnicas de treinamento de grupo em que se enfatizam a troca de papis, a liderana
funcional, como formas alternativas de impedir a emergncia de
contradies e manter o grupo na sua funo ideolgica de repro
dutor de relaes sociais.
Os grupos observados no permitiram, dado o tempo restrito
em que foram acompanhados, precisar como aconteceria este
processo em espiral, ficando para ser melhor explicitada a questo
de como a contradio emerge: se a nivel de . um ou de vrios
indivduos, e de como se daria a superao da contradio, quando
os mecanismos institucionais (exemplo: troca de papis) que pro
curam impedir a emergncia de contradies tambm so negados.
e o grupo se torna consciente de suas determinaes histricas.
Estreitamente vinculada discusso da participao grupal,
se deu a anlise da produo do grupo. que separamos para atender
a uma forma didtica de exposio, mas que de fato no pode ser

vista separadamente, pois toda a participailo se d~ dentro de um


processo de produo grupal.
A partir das observaes iniciais, constatou-se que a produo
do grupo nlo poderia ser identificada, necessariamente, com a
tarefa nem com os objetivos do grupo. A produo seria a prpria
alo grupal, que se d pela participao de todos, seja em tomo de
uma tarefa, seja visando um objetivo comum. Seria procesSd de
produo o grupo se organizar, ssumir papis, realizar tarefas, em
outras palavras, seria se produzir como gtupo, ou seja, a prixis
grupal, como afirma Sartre; a "materialidade que estabelece as
relaes entre os homens". Nas relaes entre os indivduos, pela
participao entre eles, estes se transformam e transformam o
grupo,.produzindo o prprio grupo.
Assim, a produo grupal se daria num processo em espiral pane deste processo j tem sido estudado pelas teorias de dinmica
de grupo, quando caracterizam a individualizao no assumir papis,
qflando analisam o grupo como necessrio para definir a identidade
social de cada um. Porm, via de regra, elas param neste ponto;
quando muito reconhecem na cristalizao de papis uma certa
estagnao, propondo ento formas alternativas de participao
(troca de papis, liderana funcional, etc.) como solues para
garantir o bom funcionamento do grupo, ou seja, . garantir a
"circularidade" na participao, como j vimos anteriormente.
Se na anlise do processo de prduo aplicarmos a lei da
negao. vemos que as teorias tradicionais sobre grupo permanecem
na primeira negao, ou seja, o grupo como negao da condio de
"espcie biolgica'' do homem que os mant~m semelhantes, permi
tindo a concretizao de individualidades, de diferenciaes entre
elas, diferenciaes que se cristalizam em papis que definem as
relaes sociais a serem mantidas. No momento em que isto se d ,
cessaria o processo de produo. Teramos a rotina, a institu
cionalizao do grupo, segundo Sartre. Porm , esta uma condio
que nossas observaes do cotidiano mostram que no se perpetua:
o grupo entra em "crise"' se desestrutura.
A questo.(-que se colocou foi: Como o grupo superaria esta
situao? O que seria neste caso a negao da negao, necessria
para a produo grupal? O que significa no processo grupal un1a
negao da individualidade, que a supere sem retomar. ao primeiro
elemento negado? E aqui, a anlise da participao permite precisar
a seg"!JDl3, negao, quando, atravs da constatao da funo
ideolgica e mascaradora dos papis assumidos dentro de um

90

SILVIA T . M. LANE

contexto histrico que leva os indivduos a se desalienarem, ou seja,


se perceberem enquanto membros da sociedade, semelhantes nas
suas determinaes histricas, a abrirem mo desta individualidade
institucionalizada para efetivamente assumirem uma identidade
grupal e, conseqentemente, uma ao grupal. somente neste
momento que os indi'liduos no grupo poderiam ter uma ao social
transfoTmadora dentro da sociedade em que vivem.
Esta elaborao terica inicial indica que o estudo de pequenos grupos se torna necessrio para entendermos a relalo
individuo-sociedade, pois o grupo condio para que o homem
supere a sua natureza biolgica e tambm condio para que ele
supere a sua natureza "individualista". se tornando um agente
consciente na produo da histria social.
Muitos estudos e pesquisas -so necessrios para que este
processo seja conhecido concretamente; esperamos ter aberto um
caminho.
Numa segunda etapa, onde novos grupos foram observados
em todas suas reunies, pudemos precisar melhor as formas de
participao e o processo de produo grupal.
Diante dos relatos de observaes dos div~rsos grupos, em
todos os seus encontros, pudemos analisar alguns aspectos fundamentais do processo grupal, ou seja, as relaes de dominao, as
lutas pelo poder, as determinaes institucionais de papis e mais,
no confronto com propostas tericas, fazer uma anlise critica do
conhecimento que se tem elaborado sobre grupos.
A partir de alguns fatos que ocorreram em um grupo operativo, levantamos a hiptese de que a antiguidade de um membro
no grupo lhe atribui poder e direitos sobre os demais, poder este que
ideologizado em termos de "experincia, sabedoria, dtulos e
mesmo dedicao, seriedade, etc.". Analisando os demais grupos,
a hiptese parece se confirmar quando, num grupo de trabalho em
periferia, a coordenao assumida por um membro "mais
experiente", sem qualquer questionamento pelos demais, pelo
contrrio, o grupo sequer inicia uma reunio sem a presena deste
coordenador, mesmo quando poderiam tomar decises sem a sua
contribuio.
Num grupo que constitua a diretoria de um sindicato, a antiguida.de se apresenta na forma de idade e experincia profissional,
atribuindo poder ao presidente e ao 2? secretrio. Aqui percebemos
claramente a determinao institucional, no sentido de que, for-

O INDIVIDUO E AS INST111JI0ES

91

malmente, exigida uma chapa com cargos e funes definidos.


Apesar de o grupo ter assumido a diretoria com o propsito de um
trabalho em equipe onde todos seriam iguais enquanto poder de
deciso, e hierarquia prevalet'e quando, em situaes de desacordo
ou conflito entre os dois "mais antigos" o grupo apia e ac ompanha
quele que ocupa o argo mais elevado, ou seja, a submisso atribui
poder de dominao a um membro.
Numa diretoria de entidade estudantil tambm vimos a antiguidade presente, porm_escamoteada por diferentes propostas e/ ou
posturas polticas no explicitadas. Neste grupo, a luta pelo poder se
apresenta claramente, mas agora entre "velho" e "novo". Numa
equipe de professores a "luta" que ocorre tambm se caracteriza por
dominao ora pelo mais antigo. ora por um dos mais novos. Neste
grupo surge tambm um aspecto observado na diretoria do sindicato
- o grupo que busca apoio e submisso e com isto atribui poder a
um ou a outro - ou seja, os elementos da relao dominador~ominado so opostos na unidade, mas implicando, necessariamente, o outro. O antigo assume "naturalmente" a coordenao e se
caracteriza como sendo mais experiente e mais titulado e tambm o
ponderado e de bom senso. Por outro lado, o novo visto como
contestador avanado e transformador.
Estes dois grupos (estudantil e professores) nos levaram a
questionar o quanto a instituio universitria, especificamente, a
PUC-SP , estaria propiciando a emergncia de um papel do "novo"
contestador quando, ao mesmo tempo, valoriza a titulao e a
carreira (antiguidade) de seus membros.
A relao de-dominao em um grupo de presidirios parece
ser fortemente permeada pela instituio - o carter repressivo,
que define o prestdio, negao de qualquer poder individual,
porm observouse comportamentos decisivos para o grupo em
questo que sugerem alguma forma de dominao- o caso de um
presidirio que de incio contesta a atividade que o grupo se prope
a desenvolver, negando e se afastando do grupo, e este se afirma
executando a tarefa proposta. Tambm o desabafo pessoal de um
dos membros, aps um espetculo organizado pelo grupo, o qual
ouvido passivamente pelos demais, determinar o teor da reunio
seguinte, levando o grupo a uma anlise de suas condies sociais
num processo de identificao tanto com o primeiro como com o
segundo. A emergncia de um poder negado parece propiciar um
salto qualitativo do grupo em termos de conscientizalo social.
quando ele chega a perceber a responsabilidade do Estado pelas

92

SILVIA T. M. LANE

condies de vid que geraram a situao atual de todos os


membros do grupo.
Neste grupo de presidirios a questo de antiguidade no pde
ser observada, e possivelmente no deve ocorrer dado o prprit.l
carter institucional onde no h vantagens nem necessidade de
ideologizar qualquer relao de dominao. Por outro lado, no
grupo operativo onde as interferncias institucionais so minimizadas, a antiguidade d o poder de "dono do grupo" ao membro
que compareceu a todas as reunies, inclusive as que no ocorreram
por falta de quorum. No papel de coordenador em confronto com o
coordenador oficial, exclui um dos membros, que de incio assumira
certa liderana mas que deixou de comparecer a alguns encontros, e
foi considerado um elemento "novo" e objeto de deciso de poder ou
no ingressar no grupo, igual a outros candidatos que se apresentaram na ocasio.
Os grupos observados permitiram analisar como a dominao
se reproduz e sua ideologizao produzida institucionalmente, justificando tanto as lutas pelo poder, como a submisso dos membros
dt.l grupo atribuindo poder a um elemento, e assim reproduzindo
relaes sociais necessrias para que as contradies no emerjam e
nem sejam superadas.
A anlise das observaes tambm nos permitem um confronto com as diversas teorias sobre grupo. Assim, quando Lewin
conceitua liderana a partir de situaes experimentais, apenas
descreve o aparente sem captar as relaes de poder que existam
mesmo sob liderana "democrtica", e que o leva a concluir,
paradoxalmente, da n~-essidade . de uma liderana democrtica
/orle para um grupo chegar a ser aut&nomo, ou seja, efetivamente
democrtico. A pressuposio de um lider forte impJica um poder
que ser "doado" a todos, impedindo a emergncia da contradio e
conseqentemente a conscientizao dos membros do grupo. Para
Lewin., os grupos de professores e da. diretoria do sindicato seriam
vistos como democrticos, sem possibilidade de analisar o movimento de submisso do grupo nem a veiculao ideolgica na
atribuio de poder. Sob esta perspectiva os grupos s6 podem reproduzir relaes mantenedoras do status quo. So estes pressupostos e
a metodologia adotada que levam os ps-lewinianos reificao de
grupo, como processo "natural" e ..universal', reproduzindo a
ideologia dominante que define os papis grupais em termos de
complementaridade, de produtividade e de coeso, sem que a

O INDIVIDUO E AS INSTITUJ0ES

93

instituio que os engendra nem suas determinantes histricas


sejam consideradas na anlise.
J Horkheimer e Adorno, ao fazerem a critica do estudo de
microgrupos, apontam para o carter histrico dos grupos e a
impossibilidade de generalizaes a partir do empfrico. Como
pudemos ver pela anlise dos grupos observados, na aparncia as
relaes so peculiares e somente no aprofundamento da anlise do
processo ocorrendo, com suas determinaes sociais mais amplas,
pode-se captar a natu.reza reprodutora das relaes que se desenvolvem em cada grupo, enquanto rela~s de dominao.
Quanto a Loureau, ele contribui para se detectar o quanto os
grupos observados se mantm como grupos-objeto, na medida em
que coeso, harmonia, unidade permeiam as relaes, mantendo
hierarquias de poder. f! interessante notar que apenas o grupo de
presidirios, onde o poder repressivo da instituio nega qualquer
agrupamento, aquele que apresenta ntaior potencial em direlo a
vir a ser um grupo-sujeito. possivelmente, pela necessidade de
definir uma distncia institucional, a qual no poder jamais tender
a ser infinita, dadas as condies objetivas de um presidio. A anlise
da instituio e das determinantes sociais feitas pelo grupo
caracterizam um processo de transversalidade, tomando possvel ao
grupo passar de objeto a grupo-sujeito.
A contribuill.o de Lapassade uma anlise grupal dentro de
instituies e organizaes e as articulaes que determinam as
relaes nos grupos, partindo da anlise feita por Sartre. Nos grupos
observados, a presena da instituio penneia as relaes sociais,
sendo marcante no grupo de presidirios onde a condio de
igualdade de seus membros parece facilitar a identificao entre eles
e a anlise de suas condies sociais em termos mais abrangentes.
Tambm a diretoria do sindicato determinada institucionalmente
quando os cargos que caracterizam diviso de trabalho so hierar-
quizados, levando os membros, em situao de conflito, a se
utilizarem da hierarquia para chegarem a decises num aparente
consenso.
A instituio universitria est claramente presente no grupo
de professores quando a titulao define coordenao e quando
desobriga os monitores de uma participao mais ativa, permanecendo numa postura de aprendizes. A diretoria da entidade
estudaotil parece estar permeada por instituies politicas que dado
o pouco tempo de observao e as vrias nuanas de grupos polticos
universitrios dificulta uma anlise de suas determinaes institu-

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES
94

SILVIA T. M. LANE

cionais . Porm a PUC, como instituio, permeia os dois grupos


pela nfase no "novo" contestador que vem se tornando um papel
esperado, se no institucionalizado.
Os outros dois grupos - operativo e de trabalho na periferia
- por se posicionarem como a-institucionais necessitariam de mais
dados enquanto caractersticas individuais para se detectar a
presena de instituies.
A proposta de Pichon-Rviere, aparentemente pro:uma
nossa, mas diante das observaes de grupos operativos suscitou
uma srie de questes relativas anlise dialtica das formas de
interao entre os membros do grupo. A principal foi a constatao
de relaes de dominao que geram alto nvel de ansiedade nos
grupos a ponto de eles se desfazerem na primeira oportunidade.
Fica a questo se o problema reside na teoria ou na prtica
desenvolvida. Do ponto de vista terico, apesar de a proposta ser de
uma abordagem materialista dialtica, o autor prope um "esquema conceitual" , terico, ao invs de categorias que remetam a
fatos concretos, no que se aproxima do modelo lewiniano, onde a
teoria leva aos fatos (ao emprico) e estes reformulam a teoria. Por
outro lado, a dialtica proposta se caracteriza como idealista, pois
pressupe contradies entre o "interno" e o "externo" do
indivduo, entre sujeito e grupo, entre o implcito e o explcito e
entre projeto e resistncia mudana. Nenhuma relao esta
belecida com a contradio fundamental das condies histricas da
sociedade onde o grupo se insere. Desta forma , o psiclogo
considerado como uma entidade em si implica uma concepo
dicotmica e idealista do homem. E esta viso determina o papel de
coordenador como dono de um saber que o permite interpretar o
psquico oculto de cada indivduo, membro do grupo; este saber faz
do coordenador uma figura de poder que.leva os membros ao que
chama de "adaptao ativa". Desta forma, a conscientizao que
prope atingir pela prxis nada mais que um processo teraputico
tradicional (autoconhecimento) sem que necessariamente seja um
processo de conscientizao social onde determinaes histricas de
classe e as especificidades da histria individual se aclaram e se
traduzem em atividades transformadoras.
Do mesmo modo a concepo de papis, por um lado definidos institucionalmente, por outro objetivo de "expectativas"
individuais - como produto singular isento de determinaes
histrico-sociais - permitem a mediao idetll6gica dos papis, pois
se apenas contradies entre o "interno" e o "externo" so

analisadas, passa despercebida a reproduo das relaes sociais


necessrias para que as contradies no emerjam nem sejam
superadas.
Na abordagem de Calder6n e De Govia a proposta mate
riaUsta histrica no se confunde com teorias psicanaUticas, mantendo a unicidade do indivduo como produto histrico e manifestao de uma totalidade social. So as necessidades que renem
individuas em grupo para, cooperando, satisfaz-las. Para tanto, se
organizam de formas prprias (lideranas) e cuja anlise permite
aos autores detectar estgios e tipificar os grupos.
Segundo esta tipologia poderamos dizer que o grupo da
entidade estudantil ainda estaria numa fa.se de "aglutinado", cami
nhando para dois subgrupos "possessivos"; o de trabalho em peri
feria seria tipicamente "possessivo", enquanto a diretoria do sindi
cato, por suas caracteristicas institucionais, estaria entre ~posses
sivo" e "coesivo,.; o grupo de professores parece estar cammhando
de "coesivo" para "independente"; o grupo operativo, por sua vez,
parece oscilar entre "aglutinado" e "coesivo". Dificil fo_i carac:
terizar o grupo do presidia; enquanto preparao do espetaculo fm
um grupo "possessivo.. , e depois deste, na ltima reunilo observada, parece estar se tornando "independente".
.
Esta abordagem . sem dvida, a que mais se aproxuna da
nossa, mas a caracterizao de estgios ou tipos de grupos no
suficiente para responder questo de como o grupo se processa,
superando contradies, at se tornar condio de conscientizao
de seus membros e, conseqentemente, agentes histricos.
.
Outros grupos foram observados com a preocupalo de prec1
sar uma metodologia de anlise e permitiram concluir sobre a
no-neutralidade do observador e, principalmente, sobre a sua
interferncia no processo grupal, mesmo quando afastado fisicamente e sem qualquer participao no processo. Foram casos onde
o prprio grupo, se avaliando, comentava a presena do ob~rvador
como responsvel pela maior produtividade do grupo, ou runda, no
caso j citado, o carter perturbador do ob servador, exigindo dele
um compromisso de sigilo e de participao no grupo.
Diante destes fatos, novas observaes foram feitas, mas
assumindo a intervenilo como inevitvel, colocando-se o observador
disposio do grupo para narrar a sua anlise a qualquer
momento, pois tambm aclarou para ns que o grupo s d saltos
qualitativos no seu processo quando ocorrem anlis:s e reflex~s
criticas no prprio grupo. Com isto espervamos prectsar as condt

.,...,
SILVIA T. M. LANE
O INDIVII,)UO E AS INSTITUIOES

Cc1 netessrias para que um grupo se tomasse consciente e


transformador.
Esta nova etapa de observaes participantes foi sendo
tambm confrontada com as observaes feitas anteriormente, o que
nos permitiu precisar algumas categorias fundamentais para a
anlise do p~sso grupal.
A primeira categoria detectada foi a de produo, onde a
produlo da satisfao de necessidade, como apontado por Calder6n e De Govia, implica necessariamente a produo das relaes
grupais, ou seja, a produo do grupo produo grupal - o
processo histrico do grupo. Ou seja, o processo grupal se caracteriza como sendo uma atividade pro'dutiva.
Uma segunda categoria definida a de dominao, no sentido
de que na sociedade brasileira capitalista as condies infraestruturais para serem reproduzidas implicam mediaes tais que,
de formas as mais diversas, reproduzem relaes de dominao, e
que estas implican:t a unicidade dominao-submisso, ou seja, nos
grupos onde a proposta de relacionamento de igualdade entre os
membros detecta-se a dominao pela submisso dos membros a
uma outra pessoa. Esta categoria leva necessariamente anlise das
instituies que fazem a mediao infra e superestrutura!, atravs
da definio de papis como necessrios para a reproduo de
relaes sociais conforme previstos pelas instituies de uma dada
sociedade.
A categoria de grupo-sujeito (adotamos a denominao de
. Loureau) de fato s pode ser precisada nessa ltima etapa de
observaes quando o observador, como participante, analisava as
contradies decorrentes das relaes de domina.lo, levando o
grupo a uma auto-anlise, porm, em nenhum momento conseguimos detectar um grupo como um todo agindo em plena conscincia.. Detectou-se pessoas em processo de conscientizao,
enquanto outras resistiam a mudanas, e, quando a presso oriunda
da anlise se tomava perturbadora, a tendncia era sempre de o
grupo se desfazer, seja pela separao fisica, seja pela re-organizao de tarefas de forma a torn-las independentes entre si,
fazendo com que o produto final fosse apenas somat6ria de produtos
individuais, ou seja, uma re-organizao que a prpria negao do
grupo.
Esta negao do grupo, confrontada com observalo de
grupos onde as tarefas eram sempre individuais, sem haver aes
necessariamente encadeadas para se atingir wn produto, nos leva

97

categoria de no-grupo e comprovao de que s6 grupo quando


ao se produzir algo se desenvolvem e se transformam as relaes
entre os membros do grupo, ou seja, o grupo se produz. Um
exemplo tpico de no-grupo aquele onde as pessoas se reuniam em
uma instituio para apreender e fazer trabalhos manuais, cada um
envolvido com o seu. Fisicamente as pessoas estio "agrupadas" ,
elas se relacionam conversando assuntos os mais diversificados,
porm o fato de cada uma ter o seu trabalho faz om que as relaes
entre elas no se alterem, por mais tempo que permaneam juntas. 1
Acreditamos que para um grupo como tal ser um gruposujeito necessrio haver circunstncias como presso exterior ao
grupo (como no presdio) ou uma condio de marginaliuo (como
um grupo observado de pessoas cegas), ou ento haver. um forte
compromisso entre os membros, como o poltico ou do tipo de
sociedade secreta, pois os processos de conscientizao ocorrem em
indivduos em momentos diferentes, passando por estgios diferentes, o que gera contradies, em geral, dificeis de serem superadas, fazendo com que ocorra a dissoluo do grupo, antes de uma
conscientizao grupal. E, obviamente, na nossa sociedade mil e um
recursos so oferecidos para evitar esta conscientizao grupal,
perturbadora para o'status quo.
.
Esta anlise nos permitiu constatar com .clareza, por um lado,
que o grupo social condio de conscientizao do indivduo e, por
outro, a sua potncia atravs de mediaes institucionais, na
produo de relaes sociais historicamente engendradas para que
sejam mantidas as relaes de produo em uma dada sociedade.
Outro ponto de fundamental importncia para o processo grupal e
para superao das contradies existentes a necessidade de o
grupo analisarse enquanto tal. O grupo que apenas executa tarefas
sobre transformaes que, se no forem .resgatadas conscientemente
pelos membros, ele apenas se re-ajusta, sem que ocorra qualquer
mudana qualitativa nas relaes entre seus membros.

I 1) Este nilo-grupo~ iden\ifica com o que Sartre e Lapasaade chamam


de serialldade, e se aproxima da noo de segmentaridede de Loureau. S~o
agrupamentos onde, tanto as necessidades como os motivos e as atividad~6
decorrentes so individuais e nio conseqncias de uma relao onde
predomiha o " ns" e que exige a cooperao de todos.

98

SILVIA T. M. LANE

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Famlia, emoo
e ideologia
Jos Roberto Tozoni Reis

A famlia tem estado em evid~ncia. Por um lado ela tem sido o


centro de ateno por ser um espao privilegiado para arregimentao e fruio da vida emocional de seus componentes. Por
outro, tem chamado a ateno dos cientistas, pois, ao mesmo tempo
que, sob alguns aspectos, mantm-se inalterada. apresenta uma
grande gama de mudanas. ~comum ouvirmos referncias a "crise
famj)iar", "conflito de geraes", "morte da famUia". Ela tambm
suscita polmicas: para alguns, famUia a base da sociedade e
garantia de uma vida social equilibrada, clula sagrada que deve ser
mantida intocvel a qualquer custo. Para outros, a instituio
familiar deve ser combatida, pois representa um entrave .ao
desenvolvimento social; algo exclusivamente nocivo, o local onde
as neuroses so fabricadas e onde se exerce a mais implacvel
dominao sobre as crianas e as mulheres. No entanto, o que no
pode ser negado a importncia da frunilia tanto ao nvel das
relaes sociais, nas quais ela se inscreve, quanto ao nivel da vida
emocional de seus membros.~ na famlia, mediadora entre o indi
vduo e a sociedade, que aprendemos a perceber o mundo e a nos
situarmos nele. ~ a formadora da nossa primeira identidade social .
Ela o primeiro "ns" a quem aprendemos a nos referir.
A instituio familiar tem ocupado a ateno de estudiosos de
todas as cincias sociais. O que essas abordagens tm tido em
comum, via de regra, o 'fato de ver a famlia apenas atravs da
tica de uma disciplina cientfica especializada. Pode-se verificar
que muitas vezes
repete, com argumentos tirados do repertrio

se

JOSe ROBERTO TOZONI REIS

O INDIVIDl.JO E AS JNSTITUIOES

cientfico, o que a ideologia tem veiculado dentro da prpria famlia :


a represen tao da instituio familiar como .algo natural e imutvel. Assim, por exemplo, Talcott Parsons 1 d famlia uma grande
importncia, pois para ele a sociedade um sistema no q~al as
relaes desta com o individuo se do de forma harmomosa e
auto-reguladora. A famlia teria por funo desenvolver a socializao bsica numa sociedade que tem sua essncia no conjunto de
valores e de pap.is. Parsons fala da sociedade capitalista e toma a
famlia dessa sociedade como universal e imutvel: a famlia nuclear
burg\lesa torna-se sinnimo de famlia. Outras formas. quand o
existentes, so considerads, no mximo, estruturas que ainda vo
se diferencia r em direo a esse modelo ideal de famlia.
Freud 2 tambm enveredou por essa mesma senda. No entanto,
isso no significa uma negao de suas importantes descobertas,
mas impe a necessidade de situ-las em seu devfdo lugar. Ele colocou s claras o funcionamento interno da famlia. desmontando os
mecanismos psquicos envolvidos na estrutura familiar e que tm
como corolrio a dominao e a represso sexual. Mas o que para
Freud "a famlia" na re alidade trata-se apenas de uma das formas
que a instituio familiar a ssume em determinado momento histrico - a famUia burguesa. O reducionismo psicolgico de. Freud.
a falta de uma viso social fazem-no tambm n ahtralizar c un i
versali1..ar a familia burguesa. Os antolhos ideolgil'OS fa1.em ~?o m
que. o autor da grande descoberta da funo repressiva cta famlia
no consiga inserir suas descobertas no contexto da Histria (;;, em
conseqncia, postule uma universalidade para a famlia burguc'>A,
consagrando como natural e inevitvel a dominao e a represso.
A determinao histrica da estrutura familiar coloca em
discusso uma importante. questo: a das relaes entre famlia e
sociedade. Essa discusso teve seu primeiro grande passo nos traballlos de L. Morgan, que estudou as relaes de parente.<>co em
diversas tribos americanas. Engels, 3 apoiando-se nas descobertas de
Morgan, elaborou a formulao materialista dialtica sobre a gnese

e as funes da fanla monogmica. Para ele, foi na famflia que se

100

(11 Parsons, Talcott et alii, Fsmily Soca/ization and lnteracton Pro


cess, Nova Iorque, 1955.
,.
.
(21 Para um maior aprofundamento da quest~o. ver O conceto. de
famllia em Freud" in Poster, M. Teoria Critica da FamHia, Rio de Janetro,
Zahar, 1979.
.
_
(31 Engels, F., A otigem dB famflia, da propT!edadt! pnvada e do estado,
Rio de Janeiro, Vitria, 1964.

101

iniciou o processo de diviso social do trabalho que foi inicialmente a diviso do trabalho "sexual. Essa diviso foi o ponto de
referncia para uma complexificao do processo de diviso do
trabalho que culminou com a diviso entre trabalho manual e
trabalho intelectual e (concomitantemente) com a principal diviso.
sobre a qual se funda o modo de produo capitalista: a oposio
entre os proprietrios das condies de produo e os que possuem
apenas uma fora de trabalho, explorada pelos primeiros. O estgio
de desenvolvimento das foras produtivas e do processo de diviso
social do trabalho determinam ento a estrutura familiar. Segundo
Engels, a farnflia monogmica surgiu e foi determinada pelo apare
cimento da propriedade pri vada. Da forma de famlia grupal. na
sociedade primitiva., a organizao familiar teria evoluido para a
fa mlia monogmica, passando por diversos estgios intennedirios,
cada um de~es caracterizado sucessivamente por um grau cada vez
maior de restries s possibilidades de intercurso sexual. A c ulmin ncia desse processo se deu com o casamento monogmico,
composto por um casal e com um carter permanente de durao.
Uma de suas principais finalidades seria a de garantir a transmisso
da herana a filhos legitimos do homem - responsvel pela
acumulao material - , o que s seria possvel com a. garantia de
que a mulher exerceria sua sexualidade no mbito exclusivo do
casametlto. Da a importncia da virgndade e da fidelidade
conjugal da mulher. Embora algumas das formulaes de Engels
estejam ultrapassadas, principalmente no que se refere aplicao
genrica da evolu.o esquemtica dos modelos de famlia em todas
a s sociedades. as ligaes entre monogamia e propriedade privada,
ambas se reforando reciprocamente, se apresentam cada vez
mais slidas.
A relativa autonomia da organizao familiar detem1inada
por uma complexa interao de diversos fatores que se referem tanto
s formas peculiares de organizao interna do grupo familiar,
quanto aos aspectos econmicos. sociais e culturais que o circunscrevem. por isso que, embora a forma de famlia predominante
e m todos os segmentos sociais seja a da familia monogmica
burguesa, existeni padr~s internos que diferenciam as familias das
diferentes classes, assim como padres que diferenciam formas
familiares diferentes dentro de uma mesma classe social. At ualm ente a classe mdia urbana apresenta uma grande riqueza na
variao de pdres familiares. Ao mesmo tempo que abarca a

102

JOSI! ROBERTO TOZONI REIS


O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

103

famlia caracterizada por um extremo conservadorismo e uma rgida


hierarquia interna, abrange tambm formas mais liberais de
vivncia familiar que marcam tanto as relaes entre os seus
membros quanto um posicionamento mais critico diante da sexualidade .
Assim, v-se que embora a familia tenha um nvel de autonomia em relao economia, o que faz, em alguns casos, com que
suas mudanas no acompanhem imediatamente e no mesmo
sentido as mudanas econmicas, a estratgia familiar sempre
traada fora dela. portanto impossvel en tender o grupo famili ar
sem consider-lo dentro da complexa trama social e histrica que o
envolve. A partir disso podemos fazer algumas consideraes que
nos ajudam a situar o presente estudo. A primeira delas que a
famlia no algo natural, biolgico, mas uma instituio criada
pelos homens em relao, que se constitui de formas diferentes em
situaes e tempos diferentes, para responder s necessidades
sociais. Sendo uma instituio social, possui tambm para os
homens uma representao que socialmente elaborada e que
orienta a conduta de seus membros.
A seguhda considerao que a famlia, qualquer que seja sua
forma, constitui-se em tomo de uma necessidade material: a reproduo. Isso no significa. que necessrio haver uma detenninada
forma de familia para que haja a reproduo, mas que esta
condio para a existncia da famlia.
A terceira considerao que, alm da sua funo ligada
reproduo biolgica, a famlia exerce tambm uma funo ideo
lgica. Isto significa que alm da reproduo biolgica ela promove
tambm sua prpria reproduo social: na famHia que os indi
viduos so educados para que venham a continuar biolgica e
socialmente a estrutura familiar . Ao realizar seu projeto de reproduo social, a famlia participa do mesmo projeto global, referente
sociedade na qual est inserida. por isso que ela tambm ensina
a seus membros como se comportar fora das relaes familiares em
toda e qualquer situao. A famlia , pois, a fonnad.ora do cidado.
Resumidamente podemos considerar que as duas importantes
funes da famia so: 1) econmica, no que se refere reproduo
de mo-de-obra; 2) ideolgica, no que se refere reproduo da
ideologia dominante. Alguns tipos de famlia tm uma funo
econmica imediatamente visvel. o caso das famlias que se
constituem como unidade de produo econmica, os colonos da
cultura do caf, por exemplo, ou as famias proprietrias de terras

em frentes agrcolas, nas quais o trabalho familiar a atividade mais


vivel.~

Como a ideologia opera na famia? Ela comea por apresentar uma noo ideologizada da prpria familia . Essa noo,
veiculada principalmente pelos pais, os principais agentes da edu
cao, ensina a ver a famHa como algo natural e universal e, por
isso, imutvel. Depois passa a apresentar da mesma forma o mundo
extrafamiliar e todas as relaes sociais. claro que a famlia
cumpre sua funo ideolgica em complementao a outros agentes
sociais . Sua importncia, s vezes relativizada no processo global da
transmisso da ideologia dominante, no pode ser negada. AI
th usser, por exemplo, ao descrever as instituies usadas pelo
Estado na manuteno da dominao poltica da burguesia, considera a famlia um importante aparelho ideolgico, embora afirme
ser a escola o aparelho ideolgico mais utiliz.ado. 5
Marcuse,6 ao estudar as sociedades capitalistas mais avan
adas, aponta uma descentralizao das funes da famlia, o que
ele qualifica como um aperfeioamento dos mecanismos de dominao. Se a famlia burguesa dos perodos anteriores criava a
submisso, criava tambm a revolta que se expressava no incon
formismo e na luta contra o pai e a me, alvos facilmente identi
ficveis como agentes da dominao. Na civilizao madura "a
dominao torna-se ca.da vez mais impessoal, objetiva, universal e
tambm cada vez mais racional, eficaz e produtiva". ' O que antes
era funo quase exclusiva da famili a hoje disse minado por uma
vasta gama de agentes sociais, que vo desde a pr-escola at os
meios de comunicao de massa, que utilizam a persuaso na
imposio de padres de comportamento, veiculados como normais,
dificultando a identificaAo do agente repressor. Apesar da veracidade dos argumentos expostos, no se pode dizer que a famlia
hoje seja dispensvel ou que tenha sua importncia diminuda no

(41 Ver Brandlkl, Carlos Rodrigues, " Parentes e Parceiros (relaes de


parentesco entre camponeses de Goisl", in Almeida, Maria S. Kofes de,
Colcha de Retalhos: estudos sobre a famHitJ no Brasil, So Paulo, Brasiliense,

1982.
(51 Ver Althusser, lous, Ideologia e Aparelhos ldeol6gicos do Estado,
Portugal, Presena, Bra9il, Martins Fontes, '1974.
(61 Ver Marcuse, H . Eros e CiviHzslo: Uma interpret116o filosfica do
penssmento de Freud, Aio de Janeiro, Zahar, 1972.
(71 Marcuse, H., " A dialtica da civlizalo", in Marcuse, H., Eros e
CivHiza6o, Parte I, cap. 4 p . 91, Rio de Janeiro, Zahar, 1972.

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JOSE ROBERTO TOZONI REIS

O INDIVIDUO E AS INSTITU I0ES

processo de imposio da ideologia dominante. Apesar da ao


eficiente da Escola e dos outros agentes citados por Marcuse. que
agem de forma mais raciona] e organizada, no resta dvida de que
essa eficincia s possvel porque apia-se sobre as bases
ideolgicas estabelecidas pela famlia, que inclusive preparou
anteriormente seus membros para reconhecer outras formas de
autoridade. A atuao familiar vivida intensamente pelos individuos, agindo poderosamente no exerccio da subordinao ideolgica, pois est presente desde o inicio da vida e marcada por
fortes componentes emocionais que estruturam de forma profunda a
perscnaJidade de seus membros.
Para entendermos mais profundamente como a familia
cumpre suas funes de agente da reproduo ideolgica neces
srio voltarmos a ateno para o seu funcionamento interno. Nesta
perspectiva, podemos observar o que mais a diferencia de outros
grupos: ela o locu.s da estrutura.;o da vida psiquica. h a maneira
peculiar com que a famlia organiza a vida emocional de seus
membros que lhe pennite transformar a ideologia dominante em
uma viso de mundo, em um cdigo de condutas e de valores que
sero assumidos mais tarde pelos indivduos. Para melhor enten
dermos essa organizao interna da famlia, usaremos os conceitos
desenvolvidos por Mark Poster.8 .P ara ele "a familia o lugar onde
se forma a estrutura psquica e onde a experincia se caracteriza; em
primeiro lugar, por padres emoc.ionais. A funilo de socializao
est claramente implicita nesta definio, mas a famUia no est
sendo conceptualizada primordialmente como uma instituio
investida na funo de socializao. Ela , em vez disso, a loca
lizao social onde a estrutura psquica e proeminente de um modo
decisivo" . 9 Ela possui tambm um outro carter sumamente importante: " Alm de ser o locus da estrutura psquica, a familia constitui
um espao social distinto na medida em que gera e consubstancia
hierarquias de idade e sexo. ( ... ) A famlia o espao social onde
geraes se defrontam mtua e diretamente, e onde os dois sexos
definem suas diferenas e relaes de poder. Idade e sexo esto
presentes, claro, como indicadores sociais em todas as instituies.
Entretanto, a famlia contm-nos, gera-os e os realiza em grau
extraordinariamente profundo. Por outras palavras, o estudo da

famlia fornece um excelente lugar para se aprender como a sociedade estrutura as determinaes de idade e sexo".o

104

{8) Poster, Mark, Ttioria Critica da FsmUia. Rio de Janeiro, Zehar, 1979.
{9) Idem, ibidem, p. 161.

105

. A c_aracterizao da famlia essendalmente pelas vivncias


ernoc10naa~ ~esenvolvidas ~n~re seus membros e pela hierarquia
sexu~l; e~ar1a conduz a anahse de seu funcionamento a centrar-se
no b~nom10 autoridade/amor. As vias pelas quais afeto e poder se
relaciOnam dentro da famlia permitem-nos comparar os diferentes
modelos de familia e entender a dinmica interna da famili
mod:rna associada a suas funes de reprodutora ideolgica~
~onhnuare~~s usando as idias de Poster na comparao entre
tipos de_ ~am1ha e no estudo das especificidades da famlia moderna,
ou ~~ul1a nucle:"' b_urguesa. Quando usamos o modelo burgus
famahar como smmmo de famlia atual. assim 0 fazemos por
entender que este padr.o de organizao originrio na burguesia
espalhou-se pelas demats classes sociais que, paulatinamente 0
a~otara~ .. Isso no _significa negar a existncia de outrasformas' de
VJ~a familiar ~~m Impor uma padronizao absoluta a todas as
umdad~s famlitar~s, mas apenas tomar o modelo famiHar que
predomma _na soc!edade em que vivemos e que corresponde aos
valores da tdeologta dominante. Alis, a famlia burguesa, ao se
represen~ar. no apenas como aquela que "normal". mas tambm
como a umca possibilidade, nada mais faz do que cumprir sua
f utJo ideol6gica.

~oster apresenta quatro modelos de famfJia: a famlia aristocr~~ca e a f~mlia camponesa (dos sculos XVI e XVII), a

f~mtha prolet~ta e a famlia burguesa (do sculo XIX). Demonstra


a1~~~ a determtna_.o de suas estruturas emocionais pelas condies
s_octaJs ent que se lnS(!revem no contexto histrico. Os tipos familta:es propost?~ no pretendem apresentar como idnticas todas as
untdades famJl..ares da classe social a que se referem, mas apenas
capta.r o ~ue ha nelas de essencial para o estudo de suas estruturas
emoc10na1S, em determinados momentos de sua hist6ria.
De inicio, apresentaremos, de forma breve, os principais
caract~res das fa.mli~ aristocrata, camponesa e proletria, para
postenormente discutirmos as peculiaridades da famUia burguesa
que, segundo Poster, nasceu no seio da burguesia europia em
meados do sculo XVlJ I.

1101 Idem, ibidem, pp. 161 162.

106

JOSf ROBERTO TOZONI REIS

A aristocracia tinha sua riqueza assentada nos favores do


monarca e no controle da terra - que era patrimnio a ser
conservado e no investido. Sua unidade de habitao era o castelo,
que abrigava, alm da famlia, parentes, dependentes, criados e
clientes. A linhagem era determinante das relaes de parentesco e
sua preservao revestia-se de capital importncia; por isso, o casamento era antes de tudo um ato politico, do qual dependia a
manuteno das propriedades familiares.
A habitao aristocrata no favorecia nenhuma forma de privacidade, pois era caracterizada por uma baixa diferenciao funcional de suas peas, pela ausncia de corredores, o que provocava
um grande trnsito por todos os cmodos e por um mobilirio
dotado de multifuncionalidade. As condies sanitrias eram pre
crias, o que explica em parte o alto nvel de mortalidade infantil
que acompanhava o alto nvel de natalidade.
As relaes entre os membros da casa eram rigidamente
hierarquizadas e estabelecidas pela tradio. O trabalho masculino
restringia-se guerra, e as funes da mulher eram relativas
organizao da vida social no castelo. O lazer era cultivado e o
trabalho desvalorizado. A criao dos filhos no era atribuio das
mes. Os bebs eram amamentados por amas-de-leite e entregues
aos cuidados de criados. O treinamento de hbitos higinicos era
mnimo. Como conseqncia desses mtodos de educao aristo
crtica, a identificao das crianas no privilegiava as figuras
parentais, como seus objetos, mas valorizava a linha da famlia. Elas
estabeleciam seu primeiro vinculo com a ama-de-leite, eram em
geral educadas por vrios habitantes do castelo e muitas vezes
podiam ser enviada.<> a outras casas nobres para complementar sua
educao. O seu aprendizado era dirigido para a obedincia
hierarquia social e nesse sentido o castigo fsico era o instrumento
comumente utilizado. Os aristocratas desenvolviam ento um agudo
senso das nonnas sociais externas, mas no um severo superego. O
sentimento ligado s transgresses era a vergonha e no a culpa.
A sexualidade aristocrata obedecia a padres prprios. Seu
exercido era reconhecido tanto para os adultos de ambos os sexos,
quanto para as cranas. Os aristocratas praticavam muito o sexo
entre si e tambm com a criadagem. As necessidades sexuais das
mulheres eram reconhecidas. H registros de casos de mulheres
aristocratas que se tornaram famosas por sua intensa vida er6tica,
sem que isso provocasse a perda de seus direitos, ou da aceitao
social. As concubinas eram publicamente reconhecidas e o sexo no

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

107

era considerado assunto privado ou secreto. As brincadeiras sexuais


das crianas eram aceitas e at estimuladas, em razo do que estas
no experimentavam um antagonismo entre o corpo e o mundo
social. O corpo no era vivido como objeto de ambivalncia sexual.
Portanto, a familia aristocrata no atribua valor algum privacidade, domesticidade. cuidados matemos ou relaes ntimas entre
pais e filhos.
Embora diferindo da organizao da famflia da aristocracia.
a familia L~mponesa apresentava mais traos em comum com esta
do que com a familia burguesa. 11
Assim como a famlia aristocrata, a camponesa se caracterizava por um alto padro de natalidade, associado a uma tambm
acentuada mortalidade infantil. Apesar de a pequena famlia
nuclear ser a unidade mais comum, este no era o grupo social mais
significativo para os seus membros. Era aldeia que todos estavam
integrados por s6Hdos laos de dependncia . A aldeia regulava a
vida cotidiana atravs dos costumes e da tradio: os casamentos,
assim como os enterros, davam origem a rituais que envolviam a
aldeia toda, ou pelos menos grande parte dela; tambm o namoro
era regido por um conjunto de procedimentos coletivos, pelos quais
se providenciava a formao de pares considerados adequados. A
famlia no era o espao privado ou privilegiado e os laos
emocionais se estendiam para fora dela. As crianas aprendiam a
depender principalmente da comunidade e no dos pais; desde
pequenos participavam de tod.a rotina da vida da aldeia. J na
infncia aprendiam a obedecer s normas sociais, inclusive, com
bastante freqncia, s custas de punies fsicas. Por isso,
semelhana das crianas aristocratas, sua estrutura psquica era
orientada para a vergonha e no para a culpa. " A aprova~o das
aes era externa, baseada em sanes pblicas por toda a comunidade" . 12
me camponesa competia a criao dos filhos, de fonna
integrada s relaes comunitrias. Ela era ajudada por parentes,
por moas mais novas e tambm por mulheres mais velhas que
ensinavam e fiscalizavam as prticas relativas l'lo tratamento dos

( 11 Em funo da grande diversidade de condies de vida dos


camponeses europeus nos sculos XVI e XVII, Postar limita-se, para
estabelecer o modelo do famma campone58, aos que viviam em aldeias.
(12) Poster, M., op. cit., p. 206.

106

JOSE ROBERTO TOZONJ REIS

bebs. Mas as crianas no ocupavam o centro da vida conjugal.


A necessidade da presena da mulher no trabalho do campo fazia
com que os filhos no tivessem a mesma ateno que lhes seria
dirigida na famlia burguesa. O enfaixamento dos bebs era
comum, pois liberava a me para o trabalho. A amamentao era
realizada sem envolvimento emocional. Havia pouca preocupao
com os hbitos higini~os e com as atividades sexuais das crianas.
Elas se familiarizavam desde cedo com os atos sexuais, pois
dormiam yrias pessoas em um mesmo quarto, sendo que s vezes os
filhos dormiam na mesma cama com os pais.
Em funo dessa dependncia da aldeia e dos vnculos que
assim surgiam, os pais das crianas camponesas no eram os nicos
objetos de identificao. Estes eram dispersos por toda a aldeia.
Assim como entre a aristocracia, era comum a criana camponesa
passar por um periodo de aprendizagem em casa de outra famUia.
Enfim, apesar de viver em pequenas unidades nucleares, a
famlia camponesa, tendo toda sua vida voltada para fora de si,
tambm desconhecia e no valorizava a domesticidade e a privacidade.
A famlia proletria vista por Poster em trs fases que vo da
sua constituio at a adoo do modelo familiar burgus. Sua
constituio deu-se no periodo inicial da irtdustrializ.ao (incio do
sculo XIX) sob condies de extrema penria social e econmica.
Em geral, todos os membros da famlia trabalhavam, em jornadas
que variavam de 14 a 17 horas. As crianas iam para a fbrica a
partir de aproximadamente dez anos de idade. As condies
sanitrias em que viviam os trabalhadores eram terriveis, favorecendo o alto ndice de mortalidade infantil . Nesse contexto, uma
forma de resistir opresso imposta pelo capitalismo foi a manuteno dos antigos laos comunitrios. O proletariado conservou
vrios dos costumes camponeses, pois foi dentre estes que se deu o
recrutamento da maioria dos novos trabalhadores urbanos.
Nessa fase, a vida da famlia proletria foi caracterizada por
formas comunitri~s de dependncia e apoio mtuo. Os filhos eram
criados de maneira informal, sem que fossem objeto de especial
ateno e fiscalizao por parte dos pais, que no tinham tempo para
se dedicar aos filhos. O treinamento dos hbitos higinicos no
causava preocupao. assint como no havia represso masturbao infantil. Nessa poca, as crianas proletrias conviviam numa
ampJa rede de relacionamento com adultos, pois na maioria das

O INDIVfDUO E AS INSTTTUIOES

109

vezes eram criadas por parentes, vizinhos, ou mesmo soltas pelas


ruas dos bairros.

O segu11do estgio da famUia proletria corresponde se:


gunda metade do sculo XIX, que coincide com o aparecimento de
setores mais qualificados da classe operria e com a ao de alguns
filantropos burgueses preocupados com a melhoria das condies de
vida de seus empregados.13 Essa fase, na qual verificou-se uma
melh~ria das condies de vida operria, marcada por uma
aprox.unao dos padres burgueses de diferencialo de papis
sexuats: a mulher passou a ficar mais tempo em casa com os filhos.
Os homens estabeleceram a fbrica e o bar como plos de gravitao
de sua vida social, enquanto as mulheres passaram a desenvolver
uma rede social feminina que integrava mes, filhas e outras
parentas.
_O terceir~ estgio ocorreu j no sculo XX, com a mudana da
f~milla operna para os subrbios; a partir da romperam-se os
vmculos com a comunidade. A mulher, afastada das redes femininas ti~icas da fase anterior, ficou isolada no lar e o homem passou
a valortz~ a domesticidade e a privacidade. Ao mesmo tempo,
a educaao e o futuro dos filhos passaram a ser prioridade da
familla. ~sas t:ransfomlaes foram acompanhadas de um reforo
da autondade paterna e de um incremento do conservadorismo por
part~ de toda a ,f~mOia proletria. Um sculo depois de seu
nas~t~ento a fanuha proletria quase no se distinguia mais da
fa~uha burguesa, em termos de padres emocionais que caractenzavam as suas relaes internas. Isso significa que houve um
aburguesamento ideolgico da classe operria no que concerne
vida familiar.
A famlia burguesa, nascida na Europa em meados do sculo
XVIII. rompeu com os modelos familiares vigentes e criou novos
padr~es de relae~ familiares. Esses novos padres, que corresp~~dtam s necesstdades da nova classe d ominante, j estavam
ntttdamente estabelecidos no incio do sculo XIX. Eles se caracterizavam antes de tudo pelo fechamento da famlia em si mesma
Esse isolamento marcou uma clara separao entre a residncia e ~
local de trabalho, ou seja, entre a vida pblica e a privada Para o
burgus, o trabalho era o espao no qual as relaes deverlam ser

113) A principal referncia usada por Poster a Inglaterra.

O INDIVIDUO E AS JNSTITUIOES

110

111

JOSE ROBERTO TOZONI REIS

regidas pela frie~a e pelo calculismo, qualidades imprescindv~is


para se vencer no mundo dos negcios. Sendo o mundo d~s negc.IOs
o imprio da razo, o lar passou a ser o espao exclustvo da vtda
emocional, no qual a mulher passaria sua vida em recluso. Outras
separaes se fizeram ; a mais notvel foi a rigorosa dhriso de papis
sexuais. O marido passou a ser o provedor material da casa e a
autoridade dominante, considerada racional e capaz de resolver
quaisquer situaes. Antes de tudo, deveria ser um homem livre e
autnomo, conforme o ideal burgus.
A mulher burguesa ficou responsvel pela vida domstica,
pela organizao da casa e educao dos Iilhos. Considerada menos
capaz e mais emotiva que o homem, tomou-se totalmente dependente do marido. Alm de depender dele materialmente, sua identidade pessoal seria determinada pela posio que ele ocupasse no
mundo extrafamiliar. Isolando-se da comunidade, perdeu seu
apoio, uma vez que as redes femininas deixaram de operar, e fico.u
totalmente merc do marido. Deveria pois agora obedecer e serVLr
ao marido para que este obtivesse as melhores condies possveis
para lutar no mundo dos negcios. O sucesso do marido seria o seu
tambm.
A educao dos filhos se constituiu no principal objetivo do
casamento burgus e passou a absorver todo o tempo da me.
O filho deveria ser e.ducado para aquilo que a burguesia estabelecera
como ideal: vir a ser um homem autnomo, autodisciplinado, com
capacidade para progredir nos negcios e dotado de perfeio
moral. Se por um lado a mulher era agora valorizada por se1
responsvel pelo futuro dos filhos , por outro lado essa responsa.bilidade no deixava de lhe trazer grandes tenses, pois ela seria
culpada por qualquer desvio na educao ou mesmo qualquer
doena que o prejudicasse. Ela deveria ser uma me perfeita para
que os filhos tambm o fossem;
A famUia burguesa tambm definiu novos padres de higiene,
que contriburam para uma progressiva reduo da taxa de mortalidade infantil, a qual foi acompanhada por um correspondente
decrscimo na taxa de natalidade. Grande importncia foi atribuda
ao asseio da casa e de seus moradores. O aleitamento materno
passou a ser valorizado e cercado de medidas higinicas, alm do
grande envolvimento emocional da me. Foi abolida a prtica do
enfaixamento dos bebs, que passaram a receber ateno constante
por parte de suas mes. Os hbitos ali~entares foram rigorosa
mente regularizados, assim como as prticas meticulosas de lim-

peza. O corpo das crianas burguesas primava pelo asseio. Nesse


contexto se destacou tambm o horror ao'S dejetos humanos, que
caracterizou o aprendizado da fase anal. A criana burguesa
aprendeu a identificar no seu corpo algo que deveria ser objeto de
constante fiscalizao e ao de limpeza para que no fosse apenas
um " recipiente e produtor ele imundcies". 14 O controle dos
esfncteres passou a ser um dos objetivos principais dessa fase de
educao burguesa, s vezes desenvolvido precocemente e envolvendo o uso de inslitos procedimentos como, por exemplo,
o de amarrar a criana ao urinol.
claro que a famlia nuclear burguesa definiu tambm novos
padres para a sexualidade. Foi no seu seio qu~ a diferenciao dos
papis sexuais foi levada s ltimas conseqncias. Colocou-se em
prtica, com todo o rigor, a interdio sexualidade feminina fora
do casamento e a restrio ao desfrute do prazer sexual. No
casamento a atividade sexuaJ feminina deveria restringir-se
necessidade de procriao. As mulheres burguesas passaram a ser
consideradas seres angelicais, acima das necessidades animais do
sexo. Dessa forma o casamento burgus passou a caracterizar-se por
uma dissociao entre sexualidade e afetividade. A famlia era o
recanto do afeto mas no do prazer sexual. Este passou a ser
buscado fora do lar pelos homens, ern geral atravs da conquista de
mulheres das classes inferiores.
A represso sexualidade infantl ganhou um lugar de
destaque na famlia burguesa. A masturbao horrorizava os pais e
provocava vigilncia constante. A represso masturbo contava
com o apoio da opinio mdica do sculo xrx, que a apontava corno
causadora das mais diversas doenas. desde acnes e tumores at a
loucura. So dessa poca os relatos de Freud sobre as ameaas de
castrao feitas pelos pais, que na maioria das vezes no tinham
carter metafrico. Tambm se encontra.v am facilmente venda
dispositivos que feriam o pnis ou faziam soar o alarme quando o
menino tinha uma ereo. As meninas tambm no escapavam da
ao mdica no combate a qualquer manifestao da sexualidade,
o que inclua at cirurgias. Assim, vamos encontrar um novo quadro
de vida familiar estabelecido pela burguesia. Ele comea a tomar
forma ct.~m a recluso da vida familiar, que cria as condies para a
total dependncia dos filhos em relao aos pais Por decorrncia

( 14) Poste r, M., op. cir., p. 190.

:." ...

112

JOSE ROBERTO TOZONI REIS

dessa nova realidade h. uma enorme diminuio das possveis fontes


de identificao para a criana. Enquanto a criana aristocrata,
a camponesa ou mesmo a operria se defrontavam com uma ampla
gama de possibilidades de identificao, a criana burguesa tinha
apenas as figura.s parentais, ou acabava tendo na realidade apenas
um objeto de identificao - o progenitor do mesmo sexo - em
virtude da rigorosa diviso de papis sexuais que presidia sua vida
familiar. ~ importante lembrar que a criana burguesa do sculo
XIX quase no tinha contato com outras pessoas antes de entrar na
escola. Passava, portanto, grande parte da sua infncia apenas se
contatando com os membros da prpria famUia.
Com o isolamento da famlia nuclear e a conseqente intensificao das relaes afetivas entre seus componentes, a criana
ficou na total dependncia de seus pais para a satisfao de suas
necessida.des de afeio. Ela aprendia a importncia da vida emocional e ficava merc dos pais para receber sua cota de afeto. Era
funo dos pais, principalmente da me, suprir essa necessidade dos
filhos. Mas esse afeto no era dado incondicionalmente. Ele passou
a ser associado s condutas que os pais esperavam do filho. E que
condutas eram essas? A primeira exigncia que se fazia da criana
era a de que ela aprendesse a ter o controle sobre seu prprio corpo.
Essa era a aprendizagem bsica que caracterizava o estgio anal das
crianas burguesas do sculo passado. Ela deveria aprender a
renunciar ao prazer corporal em troca do afeto dos pais. O controle
dos esfncteres, que era negligenciado em outras classes sociais,
passou a ser de muita importncia para a famUia burguesa. Dal a
tenso a que estavam submetidos os filhos , principalmente os que
no se mostravam eficientes nessa tarefa; eles era.m ameaados de
perder o que era essencial: a afeio dos pais. Estava formada pois a
cadeia que une amor e autoridade: para ter o amor dos p&is, o que
era de importncia vital para a criana burguesa, seria necessrio
que ela tambm os amasse; am-los seria corresponder s expectativas com as quais os pais a cobriam. Portanto, amar submeterse e no amar seria uma alternativa insuportvel. O poder
parenta! travestido de amor para submeter os filhos.
Essa submisso do corpo em troca do amor dos pais continuava a mesma no estgio genital e tornava mais agudas as vivncias
conflitivas, pois ness~ estgio a masturbao era severamente
reprimida. Mudava o foco corporal mas continuava vigindo com
todo vigor o princpio da educao burguesa: o controle sobre o
corpo (ou submisso aos pais) em troca da afeio parenta}. }';:nesse

O INDIVIDUO E AS INSTITUl0ES

liJ

estgio que se desenvolve um eslor(J sistemtico para protelar a


satisfao sexual.
A situao conflitiva vivida pela criana culminava com o
aparecimento em cena da ambivalncia e do sentimento de culpa.
A ne.gao dos prazeres corporais provoca a c6lera dirigida quele
que tmpede a sua fruio, ou seja, a me, mas esta ao mesmo
tempo o seu principal objeto de amor. Torna-se portanto impossfvel
transformar em ao o sentimento de dio contra a me, como
tambm lhe insuportvel a simples idia de odiar a pessoa que a
ama e a quem tanto ama. Esta situao produz portanto a.rnbival~ncia e sentimento de culpa c fornece as bases para a formao do
superego, como foi descrito por Freud, pela internalizao das
normas definidas pelos pais no relacionamento com os filhos e que,
se baseiam numa determinada combinao dos fatores amor e
autoridade. "O segredo da estruh1ra da f amlia burgue.sa foi que
sem inteno consciente de parte dos pais, jogou com os sentimentos
intensos de amor e dio que a criana experimentava por seu corpo e
por seus pais, de tal modo que as regras parentais foram internalizadas e cimentadas no inconsciente, com base em ambos os
sentimentos, amor e dio, cada um trabalhando para sustentar e
reforar o outro. O amor (como ideal de ego) e o dio (como
superego) atuaram ambos para promover atitudes de respeitabilidade burguesa. Assim, a famflia gerou o burgus 'autnomo' um
cidado moderno que no necessitava de sanes ou a~oios
externos, mas estava automotivado para enfrentar o mu.ndo
competitivo, tomar decises independentes e bater-se pela aquisio
do capital" . 1 ~ Assim, a famllia burguesa, definindo-se pelo isola
~ento, privilegiando a privacidade, a domesticidade e supervalortzando suas relaes emocionais internas, ao formar o cidado
autodiscpliuado estava servindo para "promover os interesses da
nova classe dominante e registrar de um modo sem paralelo os
conflitos de da.de e sexo".16
Poster apresenta-nos a famfla burguesa como criada por uma
nova classe que veio se estabelecer como dominante. )urandir Freire
17
Costa descreve a transformao da estrutura familiar da classe
dominante brasileira do sculo XIX. Mantendo-se como classe

(15) Idem, ibidem, p . 193.


(16) Idem, ibidem, p. 195.
(17) Costa, Jurandir Freire, Ordem mdica e norma familiar, Rio de

Janeiro, Greal, 1979.

114

lOS~ ROBERTO TOZONI REIS

dominante, os senhores coloniais brasileiros passaram a adotar o


modelo de fam ili nuclear burguesa em substituio famlia
colonial extensa. servindo formao de um Estado nacional . Essa
transi!o foi desencadeada pelo movimento higienista que, respaldado na autoridade mdica, produziu uma nova famlia com
padres internos que muito se assemelhavam familia burgue~a
europia: uma rgida hierarquia de idade e de sexo e uma peculiar
combinao entre amor e a utoridade, que ensinavam aos filhos a
renncia ao prazer corporal em troca da afeio parenta! e que tem
por resultado a ambivalncia e o sentimento de culpa.
At aqui vimos a famlia, por um lado como instituio que
tem por importante funo a reproduo da ideologia e por outro,
consideramos a dinmica interna da famlia burguesa. Como se
articulam esses dois universos? Para responder a esta interrogao
necess~io recorrer noo de papel social.
No h consenso na literatura. sociolgica quanto definio
de papel. O uso do termo papel social tomado por referncia a
J. L. Moreno, que divide os papis em trs categorias: os psicossomticos, os sociais e os psicodramticos. 18
T. Salem 19 denomina apenas papel o que aqui designado
como papel social e expe sua definio de forma precisa: ''O
conceito de papel engloba dois aspectos analitica e empiricamente
distintos. Refere-se, de um lado, s expectativas de desempenho que
recaem sobre um ator pelo fato de ocupar uma determinada
posio social. Essas expectativas, que cristalizam tipificaes de
padres interacionais, so veiculadas por outros atores que, em
virtude da relao particular que mantm com o ator em questo,
se configuram em " outros significativos" para ele. ~ exatamente
essa qualidade que converte suas emisses em demandas legti~as e
significativa.s para o ocupante daquela posio. Por outro lado, o
conceito de papel se refere tambm ao desempenho efetivo levado a
cabo por um ator no exerccio de sua funo. A idia de

118) Os papis psicossomticos corresponem s funes biol~iclls da


espcie na satisfao das necessidades vitais, como comer, defecar, unr:'ar; os
sociais correspondem aos padres de conduta culturalm~~te produzrdo~ e
reproduzidos e os pslcodramticos compreendem ~s pa~rs das. categonas
anteriores sempre que revitalizados atravs do uso da 1magtna!io cna_dora. Ver
Moreno, J. L. "Teoria y practica de los rolas", in: Moreno, J. L., Pstcodr~;~ms,
Se~o V, Buenos Aires, E.d. Horm, 1972, pp. 213-241.
.
.
( 191 Salem, Tania. O velho e o novo - um estudo de papis e confl1tos
familiares, Petrpolis, Vozes, 1900.

O INDIVIDUO E ASINSTITUIOES

115

comportamento, conforme aqui entendida, engloba nlo apenas a


prtica expressiva do ator, isto , os dados observveis de seu
comportamento, como tambm as suas representaes, ou seja, a
maneira particular corno retrata e explica suas prticas segundo sua
prpria lgica". 20 Alguns aspectos merecem ser destacados: os
papis tm sempre um carter interacional, sto , seu desempenho
~xige um contrapapel que o complemente ao mesmo tempo que
significam tambm cristalizaes de padres de conduta. Alm
disso, os papis sociais so engendrados pelas relaes sociais e
inseridos numa rede de significaes. Po r isso, no podem ser
separados da ideologia dominante. pode-se dizer que os papis
sociais, ao prescreverem formas rgidas de conduta como as nicas
alternativas possveis para um sujeito numa dada situa!o, so a
prpria ideologia corporificada.
Se o papel social e a ideologia mantm uma certa identidade,
na famlia, local privilegiado de reproduo ideolgica, que se
desenvolve o aprendizado do primeiro papel social: o de filho. Na
famlia burguesa esse papel desenvolvido a partir da submisslo aos
pais, definida pelo exerccio do controle sobre o prprio corpo em
troca do afeto parenta!. Essa estrutura relaciona! solidifica as bases
para o pleno desenvolvimento do papel de filho, prescrito pela
ideologia vigente. A submisso inicial se transforma em aceitao
dos valores dos pais e apresentada como natural e necessria. No
que consiste hoje, por exemplo, o papel de filho numa famlia
pequeno-burguesa? Inicialmente ele deve obedecer aos pais, aprendendo a controlar os esfncteres, os impulsos sexuais e manter-se
limpo. Quando ingressa no mundo exlTafamiliar espera-se que
represente bem sua famlia sendo bom aluno na escola - apren
dendo as lies escolares e transferindo aos professores a relao de
obedincia aprendida com os pais - e que seja modelo de bom
comportamento em todas as situaes, evitando preocupar os pais.
Obedincia aos pais significa, assim, aceitao de normas que j
estavam definidas quando ele nasceu; aceitao sem questionamento, isto , submisso. Tudo isso em troca do afeto dos pais. O
que o papel esconde que ele constuido a partir das relaes
sociais, determinadas pela diviso social do trabalho e peJa
dominao de classe. A famlia que circunscreve esse papel, produto

(201 Salem. Tania, op. cit., pp. 25-26.

$$ ....

i?

116

. .....

OI

JOS~

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

ROBERTO TOZONI REIS

histbrico, aparece como algo "natural", de tal forma que os papis


sociais familiares aparecem tambm como "naturais", ou seja,
como invariveis e independentes das relaes sociais de classes. Isto
a pura ideologia atuando. J vimos como o Estado determina os
papis sociais em funo de seus interesses. Quando no pode fazer
isso atravs de leis, usa dispositivos que, insinuando-se no tecido
social onde devem atuar. vo criar normas para as condutas dos
diferentes membros da famlia. E o papel social familiar no apenas
outorga essas normas, como esconde o processo de sua constituio
histrica.
O ponto culminante do aprendizado do papel social de filho
situa-se na triangulao edipiana na qual o sujeito aprende a interdio bsica que lhe imposta e reconhece a autoridade patema,
introietando-a . A forma como os pais desempenham seus papis
nessa fase de grande importncia para o estabelecimento do
superego da criana e para a formao do papel de fiUlO que ser o
suporte para o desenvolvimento de outros papis sociais. No se deve
esquecer que tambm a ao dos pais regida pela ideologia, que
prescreve as formas de ao parenta! tanto no que se refere aos
c~idados fisicos dos filhos quanto aos aspectos da vida emocional.
Portanto, a famllia nuclear burguesa inserida nas relaes
sociais mais amplas vai modelar o desenvolvimento dos papis
sociais de seus membros em funo de determjnaes que a transcendem, de forma que "os papis sociais, na sua estrutura e
dinmicas prprias nada mais fazem do que repetir e concretizar,
num mbito microssociolgico, a estrutura de contradio e oposi
lo bsica que se realiza num mbito maior entre papis histricos,
constituida pela rela!o dominador-dominado" .21 Quando a famlia
burguesa leva suas funes s ltimas conseqncias, ensinando a
submisso desde o inicio da vida, faz com que essa estrutura
relaciona! se transfira para os outros papis sociais, que tero no
papel de filho o seu molde. Ao formar o indivduo obediente e
autodisciplinado, com iniciativa apenas para bater-se pelos ideais da
ascenso social e econmica, a familia est preparando o cidado
passivo, acrltico, conservador, sem espontaneidade e incapaz de
criar, repetidor de frmulas veiculadas pela ideologia dominante,

(21) NaHah Neto, Alfredo, Psicodrama - Descolonizando o

rio, S!lo Paulo, Brasiliense, 1979, p. 193.

imllgin~

117

pronto a seguir e obedecer quem se apresente revestido de autoridade em defesa da ordem estabelecida .
Se a famflia nuclear burguesa hoje corresponde ao padro
dominante de estrutura familiar, difundido entre outras classes
sociais, uma importante questo a ser colocada refere-se ampli
t11de com que outras classes foram impregnadas pelos padres
familiares burgueses. Ou, at mesmo, em que nvel a famllia
burguesa mantm atualmente os padres que a definiram no sculo
passado.
Novos e importantes elementos tm aparecido constantemente
no panorama social, e a familia no fica imune a essas influncias.
Hoje pode-se perguntar, por exemplo, qual a conseqncia, para a
vida familiar, do ingresso macio das mulheres na universidade e no
mercado de trabalho. Onde isto ocorreu, a mulher se livrou da
clausura domstica. Pode-se pensar ento que ela se livrou tambm
da dominao masculina? H denncias de que o simples ingresso
no campo do trabalho extradomstico veio piorar ainda mais suas
condies de vida, pois ela continua sozinha nas obrigaes do
trabalho domstico, tendo agora duas jornadas de trabalho,_principalmente quando no tem condies de manter uma empregada
domstica. Poder-se-ia tambm questionar sobre as implicaes
dessa nova situao para a educao dos filhos, que deixaram de ter
a intensa interao com a me, ti pica do incio da famli a burguesa.
Outro fato importante da vida contempornea a presena da
televis!o na grande maioria dos lares. Essa presena provoca um
rompimento das distncias culturais e oferece o risco da padronizao dos valores e costumes, esmagando as culturas perifricas.
Pode-se pensar, a partir dessa realidade, que os padres familiares
caminham para uma progressiva padronizao, abolindo as formas
particulares que caracterizam grupos de diferentes regies ou
segmentos sociais? E as crianas estaro menos subordinadas aos
pais por estarem, em idade precoce, em contato com um repertrio
de informaes que no seriam acessveis s crianas de geraes
anteriores?
Os movimentos feministas tambm tm tido importante
atuao no sentido de despertar as conscincias para a necessidade
da transformao das condies de vida da mulher, principalmente
entre as classes mdias urbanas e em setores do operariado.
Estas questes todas no podem ser respondidas de uma s
vez, dado sua abrangncia. No entanto, possvel abordar algumas
delas, situando-as no conjunto. Uma dessas possibilidades refere-se

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1!8

JOS ROBERTO TOZONJ REJS

O INDIVIDUO E AS INSTITUI0ES

tentativa de entender os atuais padres familiares . Nesse sentido


podemos constatar que a familia nuclear burguesa continua
predominando, apesar de algumas modificaes e adaptaes.
Embora seja freq entemente contestada e ainda que sejan1 feitas
tentativas para viabilizar novas formas de organiz.ao familiar que
superem a dominao e a represso, a estrutura familiar que associa
amor e autoridade ainda prevalece, com alguns outros traos tpicos
da famlia burguesa original, como a rigida diviso dos papis
sexuais e a represso sexualidade. No entanto, isso no significa

U m dos pontos colocados em destaque por esses e5tudos 6 a


auto-representao da famlia, que se contradiz com as viv@nclu
concretas de seus membros. Quando se referem ao conceito de
famlia , predomina a idia de harmoni a e de disponibilidade
incondicional de amor e proteo entre seus membros. Quando se
fala das relaes concretas, faz-se referncia a conflitos, dominao,
sensao de sufoco e opresso. Isso provoca o que chaman10s de
tendncia dissimulao: toda vez que algum acontecimento
percebido como passvel de colocar em risco a noo idealizada de
famlia, tudo feito para que ele no seja percebido. Em casos mais
extremos os filhos reprimem qualquer sentimento de hostilidade
dirigido aos pais ou irmos. Tudo aquilo que difere da idia que a
famlia faz de si mesma deve ser negado.
A prevalncia da rgida diviso de papis sexuais faz com que
a famlia contempornea se assemelhe bastante sua ancestral.
ri~s c.aractersticas dos papis de homem e mulher permaneceram
tmutavets. Os homens vivem do e para o trabalho, e sem ele a vida
no tem sentido. Por isso temem a aposentadoria pois ela
associada morte. Para eles no h a possibilidade de vida sem os
24
seus trabalhos. A funo principal das mulheres, como as suas
antecessoras, continua sendo a educao dos filhos. Algumas tra
baJham fora . Umas o fazem por necessidade econmica, mas o fato
de ajudarem na manuteno material da famtlia no as libera das
obrigaes domsticas. Para outras, o trabalho foi uma forma de
combater o vazio e a depresso causados pelo crescimento dos filhos.
No tendo mais sua funo primordial para desenvolver, foi necessrio buscar fora de casa outra ocupao para no sucumbir. Em
vrios casos, os filhos e maridos eran1 os motivos pelos quais a
mulher comeava a trabalhar: ficar em casa poderia provocar vazio
ou tdio e com isso desagradar filhos e marido.
Em ambos os trabalhos citados, os homens caracterizam-se
por um sentimento de auto-realizao e autonomia, acreditando-se
livres e autores dos roteiros de suas respectivas vidas. Esse
sentimento era mais acentuado naqueles que haviam experimentado
uma ascenso econmico-social em relao a suas famlias de

que essa familia esteja navegando em mares calmos, como no


passado. Embora mantendo-se, traz agora gritantes conflitos
instalados em seu interior, que, em geral, so desencadeados peJas
geraes mais novas. Nesse sentido, so as classes mdias que
apresentam com mais nfase os padres familiares burgueses e, ao
mesmo tempo, exprimem mais claramente a existncia desses
conflitos. Elas demonstram de forma mais evidente a fora da
ideologia veiculada pela familia, pois as novas realidades so vividas
como experincias bastante conflitivas e angustiantes ao oporem a
necessidade de adotar novas condutas aos valores inculcados pela
famlia, num doloroso processo que reativa o princpio da educao
burguesa que associa amor e autoridade. P or isso, comum o
sentimento de culpa apresentar-se como entrave maior do que a
prpria ao direta dos pais, no processo de transformao dos
valores. Uma das principais armas do conservadorismo na luta pela
manuteno dos padres tradicionais ainda a educao desenvolvida segundo os moldes da familia burguesa. Em trabalho
anterior, 22 estudamos as representaes de familia de participantes
de um grupo de psicoterapia psicodramtica, hem como as irradiaes para outros papis das caractersticas dos papis familiares.
Em grande parte nossas observaes so coincidentes ou complementares s elaboradas por T . Salm em trabalho desenvolvido com
outra metodologia. 23 Os dois grupos estudados pertencem classe
mdia. Neles havia representantes de diferentes segmentos, desd~
funcionrios pblicos at diretores de empresas.

(22) Reis, Jos Roberto Tozoni, A famHia e a rtJproduio da ideologiB


- Um estudo atravs do psicodrama, Dissertao de Mestrado, PUC, Silo
Paulo, 1983
. 123) A autora entrevstou separadamente os membros das familias
estudadas e comparou posteriormente as respostas. As entrevistas tinham
como temas diferentes aspectos da vida familiar.

110

124) E impressionante a coincidncia do significado atribulda ao


trabalho em duas situalles bem diferentes: no trabalho citado de T . Salem,
quando foram entrevistados todos os pais, e nas sess5es de p9icodrama que
estudamos, quando oa filhos dramatizavam os papis de seus respectivos pas.

120

JOSE ROBERTO TOZONI REIS


O INDIVIDUO E AS INSTJTUIOES

origem. Ao mesJDo tempo relatam sentimentos de solido e dificuldades para ter amigos. Quando os pais sentiam que haviam
deixado de ter um benefcio pelas dificuldades da vida passada,
faziam o possvel para que isso no faltasse a seus filhos. Isso fica
muito claro em relao ao diploma universitrio. Aqueles pais que
no o possuam e por isso valorizavam mais as atividades "prticas"
eram os mais empenhados em que os filhos o obtivessem. O diploma
universitrio, alm de ser considerado um instrumento que facilita o
acesso a uma melhor vida material, tambm considerado como
uma marca de distino social.
J as mulheres definem-se pela dedicao ao marido e aos
filhos; o objetivo principal de sua vida est nos outros, e por isso se
vem com menos autonomia. Sua atuao caracteriza-se pelos
aspectos emocionais, ao contrrio dos maridos. Essas diferenas se
apresentam em relao de complementaridade at mesmo no
exerccio do controle sobre os filhos. Enquanto o pai usa explici
tamente sua autoridade, a me lana mo de formas indiretas, como
a seduil.o e a chantagem emocional. 2!> Essas ca.ractersticas femininas mantm-se mesmo nos casos em que a mulher to
responsvel quanto o homem pela manuteno material da famllia,
isto , quando tem ganhos equivalentes aos do marido.
A famJia atua no sentido do aprendizado diferenciado dos
papis sexuais ao tratar diferentemente filhos e filhas. Enquanto os
filhos so estimulados a serem independentes (sem contudo romper
com os valores da gerao mais velha), as filhas so resguardadas e
os pa.is desenvolvem um esforo sistemtico para ret-las no universo
familiar. A vida profissional e sua preparao (os estudos) constituem a principal preocupao e objeto da vigilncia dos pais em
relao aos filhos, enquanto que para as filhas a principal preocupao refere-se vida afetivo-sexual. Se a formao universitria
tida como necessria para os filhos, para as filhas tem o sentido de
proporcionar status ao pai ou ao marido. Para elas, o diploma deve
ser usado, como exerccio profissional, apenas em caso de necessidade.
Os filhos reproduzem a auto-imagem do progenitor do mesmo
sexo: enquanto os filhos sentem-se livres e donos de seus prprios

(25) No grupo que estudamos, um dos sujeitos relatou que quando os


irmos comeavam alguma briga, a me "ficava nervosa" ou ameaava
desmaiar e assim acabava com qualquer briga.

121

destinos. as filhas sentem a vida determinada por t)utros e limitada


pela famia. Para os filhos a opo profissional sentida como
exerccio da liberdade e da autonomia, para as filhas a escolha
profissional se caracteriza por sentimentos de insegurana.
A sexualidade continua ocupando papel destacado na famflia
contempornea. Ainda vista como algo a ser controlado, principalmente por parte das mulheres. A virgindade das filhas constitui
'grande preocup~o para os pais. Em todos os casos de pacientes de
psicoterapia que estudamos, a sexualidade se constitua em ncleo
de conflito. Existem, em geral, duas referncias a ela: uma
sexualidade genericamente referida, a sexualidade abstrata, que
apresentada como algo natural e prazeroso; outra vivncia ~on
creta de cada um: nela a sexualidade~ causadora de sentimento de
culpa e de angstia. Essa percepo da sexualidade foi desenvolvida
no seio da famlia , embora de forma sutil. Todos aprenderam a ver
o sexo como errado e pecaminoso, embora no se lembrassem de
qualquer condenao das atividades sexuais falada abertamente. H
uma nova realidade em relao famlia burguesa original, que s
vezes faz da sexualidade um fator de mudana familiar. Com a
liberalizao dos costumes sexuais tem aumentado progressivamente as possibilidades de transgresso dos padres sexuais restri
nvos. No cas~ da perda da virgindade feminina, h sempre um
choque e a instata~... de uma crise familiar. a partir do momento em
que o fato se toma conhecido. Essa situao pode provocar diferentes desfechos que vlo desde a marginalizao e expulso da filha
transgressora (o que se torna cada vez mais incomum), at a uma
adaptao da familia nova situao. Neste caso, a famOa acaba
por re~ormular t.) padro que associa virgindade e possibilidade de
casamento.
Outro ponto crtico do relacionamento entre pais e filhos a
ligao destes com membros de -fora do grupo familiar. As amizades
sito objeto de constante vigilncia e muitas vezes elas so responsabilizadas p,elas condutas reprovveis dos filhos. Isto se d principalmente porque os grupos de pares que se formam a partir da
adolescncia ~o b~ses de apoio para a oposio dos filhos aos pais.
Esses gruposprovidenciam importantes trocas afetivas entre seus
componentes e por. isso podem substituir (pelo menos pacialntente)
o grupo familiar. Na realidade eles permitem q~ os filho~ se sintam
mais independentes da familia, medida que esta deixa: de ser
nica fonte de afeto. No dependendo mais exclusivamente da

122

O IND IVID UO E AS INSTJTU JES

JOSa ROBERTO TOZONI REIS

familia, como em geral ocorre durante a infncia, os filhos j podem


questionar os valores que a fami!ia lhes impe. 26
Nos processos de psicoterapia, a familia o ncleo da grande
maioria das queixas. Em geral a farnilia percebida pelo vis da
ideologia. As posies ocupadas por seus membros no conjunto das
relaes familiares so tidas como fixas e, portAnto, imutveis. Os
filhos, na sua maioria sentem-se impotentes diante de tal situao,
ao mesmo tempo que se sentem como vitimas do poder paterno que
as oprime. Assim fazendo, no percebem o quanto tambm contribuem para a manuteno de tal realidade, ao complementar o papel
materno com o de filho submisso, imobilizado pelo sentimento de
culpa. Os sujeitos tinham dificuldade para perceber a real funo da
me no controle sobre os filhos, pois atribuam a ela a simples
condi.o de vtima do poder paterno. De fato, na maioria dos casos,
as mes tambm so vtimas do pai. Mas, ao mesmo tempo. elas
ajudam a exercer o controle sobre os filhos. Para essa finalidade,
podem ter at mesmo um papel mais importante que o do pai,
pois usam de meios mais sutis. 27
Assim, podemos concluir que certas caractersticas fundamentais da famia burguesa tpica do sculo passado, que criou
novos padres para a vida familiar, adequados s necessidades da
nova classe dominante, .continuam presentes nas famllias contemporneas. Entretanto, essa presena se d parcialmente, porque
hoje so outras as condies histricas. O modo de produo
econmico correspondente aos interesses burgueses parece debater
se com dificuldades cada vez maiores para sua sobrevivncia. A
estrutura familiar burguesa, assim como o modo de vida que a
originou, assediada por todos os lados, inclusive internamente.
Algumas mudanas j se processaram e outras se fazem pressentr.
Mas ainda continua vgindo a rigida hierarquia de sexo e de idade,
assim como a associao entre amor e autoridade. Ambos, atuando

126) Uma das pacientes do grupo estudado revelou que sua solid!lo e
sua dificuldade para estabelecer relacionamentos afetvos estvels foram
aprendidas na infancia: os pais lhe ensinaram que apenas membros da famHia
poderiam se gostar e que "estranhos" apenas teriam interesse por ela. Isso
ocorreu quando ela ingressou no jardim da Infncia e contou em casa que

gostava muito da professora e se sentia gostada por ela.


f27l Um estudo de Naffah Neto 1''0 drama da famllia pequeno-burgu.esa" .. in N~ffah Neto, A. Psicodramatizar. So Paulo, Ed. Agora, 1980)
ev1denc1a a existncia de um poder reservado para a rne no espao domstico.
correspondente ao de "chefe" ideolgico da familia.

lll

associadamente, ainda produzem sofrimento e angstia, ao mesmo


tempo que fornecem as bases para o adestramento ideolgico.
Embora reconhecendo as determinaes econmicas da estrutura
familiar, no podemos. esperar que as transformaes econmicas
produzam, por si mesmas e de forma automtica, as mudanas na
vida familiar em direo a uma famlia mais tolerante e promotora
do bem-estar emocional de seus membros. No entanto, constatamos
tambm a ocorrncia de algumas transformaes na famlia dentro
de um mesmo modo de produo econmico, como o caso da
famlia burguesa.
Mas sabemos tambm que uma estrutura familiar predominante, que promova incondicionalmente o bem-estar de seus
membros, apenas ser possvel quando ela no mais se definir por
um fechamento e uma oposio ao mundo extrafamiliar, ou seja,
quando voltar a integrar seus membros na comunidade que a circunscreve. o que no significa voltar a modelos historicamente
superados. E isso apenas ser possvel quando a competio deixar
de ser o motor do relacionamento entre os homens.

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nt,.#L.IIQi
.
"''
, .

124

JO.S~ ROBERTO TOZON I REIS

Hei~.

Jo!> Roberto Tozoni. A famlia e <l reprodttiio da ideologia - um


estudo atraw:is do psicodrama, Dhscrtao de Mestrado. PC, So
Paulo, 1983.
Salem, Tania, O velho e o llOVO - um estudo de papis e conflitos fami liares. Vozes, Petrpolis, 1980.

O processo de socializao
na escola: a evoluo da
condio social da criana
Marlia Gouvea de Miranda

O processo de socializao da criana na escola tem merecido


dos pedagogos e psiclogos varia.dos estudos explicativos e normativos. Contudo, os diferentes enfoques tericos e metodolgicos so
construidos tomando por base detenninadas concepes raramente
questionadas ou redefinidas: a idia de infllncia, a finalidade da
escola, as relaes entre criana, escola e sociedade e o prprio
processo de socializao.
A au:;ncia de anlise crtica destas questes confere a esta
abordagem uma viso abstrata oe criana e escola. A idealizao de.
uma "natureza infantil" e d~ uma funo socializadora da
educao, destituda de seu carter histrico e socialmente determinado, reduz a teoria a uma finalidade pragmtica e profundamente ideolgica: promover a integrao de uma criana abstrata a
uma sociedade harmnica, via processo de escolarizao. essencialmente neutro.
Em vista disto, 1; s propomos a discutir a socializao na
escola, a partir da avaliao das concepes que do suporte terico
e ideolgico s abordagens no ctiticas, psicolgicas e pedaggicas,
sem pretenses de esgotar a questo. Nosso pressuposto que a
redefinio do processo de socializao passa pela anlise da
produo destas idias bsicas, ou seja, a retomada dos determinantes histricos e sociais da concepo de criana e escola.

126

MARlLJA GOUVEA DE MIRANDA


O lNDIVJDUO E AS INSTITUI08S

A idia de infncia:
a condio socil de ser criana
A idia de infncia, tal qual a concebemos hoje, surge
simultaneamente ao se11timento de famlia e ao desenvolvimento da
educao escolar. Certamente no se trata de uma coincidncia.
Tais trnsforma.es resultaram da organizao das relaes sociais
de produo da sociedade industrial. Na Idade Mdia e no incio dos
tempos modernos, os filhos eram, evidentemente, cuidados e
protegidos por seus pais, no seio de uma organizao familiar. Mas
a existncia de famlia no implicava um sentimento de familia que
unisse emocionalmente seus membros em ncleos isolados, o que
iria se desenvolver lentamente a partir do sculo XVII. em torno do
sentimento de infncia (Aris, 1981).
Anteriormente sociedade industrial, a durao da infncia
se limitava tenra idade em que ela necessitava dos cuidados fsicos
para a sua sobrevivncia.. Logo que este desenvolvimento fsico fosse
assegurado (aproximadamente aos sete anos, segundo Aries), a
criana passava a conviver diretamente com os adultos, comparti
!bando do trabalho e dos jogos, em todos os momentos. A aprendizagem de valores e costumes se dava a partir do contato com l.lS
adultos: a criana aprendia ajudando aos mais velhos. Logo, a
socializao acontecia no convvio com a sociedade, no sendo
determinada ou controlada pela unidade familiar. Nesta forma
coletiva de vida se mistwavam idades e condies sociais distintas,
no havendo lugar para a intimidade e a privacidade.
A faJnilia moderna, que se estabeleceu na burguesia a partir
do sculo XVJJf, veio jnstalar a intimidade, a vida privada, o
sentimento de unio afetiva entre o casal e entre pais e filhos . Sua
consolidao aconteceu graas destruio das formas comunitrias
tra.dicionais, reorganizando-se em funo das necessidades da
ordem capitalista.
Segundo Aris, a aprendizagem social vai deixando de se
realizar atravs do convvio direto com os adultos, sendo substituda
pela educao escolar, a partir do fim do sculo XVII. Sob a
influncia dos reformadores moralistas, paulatinamente se admitia
que a criana no era preparada para a vida, cabendo aos pais a
responsabilidade pela formao moral e espiritual dos filhos, o que
lev-ou ao aparecimento -de sentimentos novos nas relaes entre os
membros familiares: o sentimento moderno de famlia. Os pais passaram a enviar seus filhos escola, onde receberiam a slida

formao proclamada pelo pensamento moralista da 6pooa. Alldlnt


_ segundo esse mesmo autor, "a fanlia e a escola retiraram Juntai I
criana da sociedade dos adultos" (1981, p. 277).

importante salientar que tais transformaes ocorreram em


primeiro lugar nas famlias burguesas, sendo que a alta nobreza e o
povo conservaram por mais tempo os antigos padres. Aris observa
que o sentimento de famlia e de infncia surgem do mesmo
processo pelo qual se desenvolveu o sentimento de classe social da
burguesia ascendente. No sculo XVII, por exemplo, as crianas
ricas costumavam freqentar as escolas de caridade. No sculo
XVIII, tal fato j no era admitido, passando os filhos da burguesia
a freqentar os colgios, garantindo o seu monoplio.
As consideraes destes fatos histricos nos permitem com
preender como a idia moderna de infncia foi determinada
socialmente pela organizao social capitalista, definida pelos
interesses de uma classe ascendente: a burguesia. Contudo, a idia
de infncia que se desenvolveu e chegou at nossos tempos no
exprime seu fundamento histrico. Ao contrrio, suprime-o ao se
apresentar como se fosse um conceito eterno, universal e natural.
Em conseqncia, di~simu1ada a dimensio social da relao da
criana com o adulto e sociedade.
Assim, a criana. que na sociedade medieval convivia com os
adultos em todos os momentos, afastada deste convivio. Com isto,
perdeu a possibilidade de opinar sobre decises que lhe diziam
respeito, foi excluda do processo de produo. as festas e jogos
foram diferenciados, restando criana a condio de mera
consumidora de bens e idias produzidos exclusivamente pelos
adultos. Torna-se, ento, um ser cuja condio social rejeitada,
pois marginalizada econmica, social e politicamente (Charlot,
1971. p. 111).
Charlot analisa a imagem moderna da criana como um ser
usualmente definido pelo que tem de contraditrio: inocente e m,
imperfeita e perfeita, dependente e independente, herdeira e inovadora (idem, p. 101). Esta dupla face da criana explicada pela
sua prpria natureza infantil. A criana estaria desprovida de meios
para enfrentar o mundo. por isso naturalmente inocente e
naturalmente m. A idia de infncia como fato natural - e no
social- justifica todas as concepes comuns sobre a criana e tem
a funo ideolgica de dissimular a sua desigualdade social,
enquanto ser margem do processo de produo.

128

MARTLIA GOUVEA DE MIRANDA

Apesar de a idia de infncia ser uma representao dos


adultos e da sociedade, a criana tende a internalizar este modelo e
acaba por torn-lo sua. realidade, em parte se identificando e, emparte se rebelando contra os preceitos naturais que negam sua
condio socal. Enquanto a assimilao da imagem corresponde s
aspiraes do adulto e da sociedade, a rebeldia corresponde ao
temor da no-assimilao, que preciso a todo custo evitar. Para
Charlot, "a criana , assim, o reflexo do que o adulto e a sociedade
querem que ela seja e temem que ela se torne" (idem, p. 109). Tanto
a assimilao do modelo quanto a sua recusa so plenamente
justificadas pela idia de natureza infantil. Ideologicamente, fica
legitimada a necessidade de se auxiliar a criana no seu processo de
assimilao das normas e penalizar aquelas que as recusam, em
nome de uma condio natu.ral na criana.
A nfase natureza infantil encontra seu fundamento,
segundo muitos autores e mesmo a nvel do senso comum, no
processo biolgico de desenvolvimento da criana. Sem dvida, ela
um ser em formao biolgica, ainda no plenamente constitutda do
p~nto de vista maturacional. Contudo, o desenvolvimento biol6gico
n.o corresponde a toda realidade da criana. Mesmo porque o
aspecto biol6gico se caracteriza como um componente do desenvolvimento que sofre as determinaes da condio social do
indivduo. Na verdade, o que caracteriza o homem sua condio de
ser social, o que em parte det.erminado pela sua condio
biolgica, mas no inteiramente.
Independentemente de sua origem social, a criana passa por
um processo de maturao biolgica, em que seu desenvolvimento
depende da mediao do adulto. Contudo, esta mediao se far de
diferentes maneiras (s vezes, opostas) dependendo da condio
social da criana. Na sociedade capitalista, definida pelas relaes
estabelecidas entre classes sociais antagnicas, a origem da criana
determina uma condio especfica de infncia. No existe, portanto, uma natureza infantil, mas uma condio de ser criana,
socialmente determinada por fatores que vo do biolgico ao social,
produzindo uma realidade concreta. Assim, a dependncia da
criana um fato social e no um fato natural.
Esta distino entre natureza e condio infantil esclarece o
uso ideolgico da idia de natureza infantil para a dissimula.o das
diferentes condies a que so submetidas as crianas em funo de
sua origem de classe. Falar do que natural na criana supe a
igualdade de todas as crianas, a idealizao de uma criana

O INDIVIDUO E AS JNSTITUIOES

129

abstrata. Pelo contrrio, falar da condio de criana remete l


considerao de uma criana concreta. socialmente determinada em
-um contexto de classes sociais antagnicas.
A representao de infncia subjacente s concepes pedaggicas e psicolgicas tende a reproduzir a imagem social de
infncia de sua poca, evoluindo historicamente.
Na educao podemos distinguir duas concepes distintas de
criana na pedagogia tradicional e na pedagogia nova. Ambas
conservam a idia de natureza infantil. Segundo Charlot, todas as
duas abordam a criana do ponto de vista de sua "educabilidade e
sua corruptibilidade", . ainda que esta idia de corrupo seja
completamente diferente (idem. p . 116).
Para a Pedagogia tradicional, a idia de criana a idia do
que ela dever ser se for adequadamente educada. Quando relegada
sua prpria sorte facilmente corrompida pelo mal. Cabe
educao ensinar normas e contedos moralmente sadios que
contrariem sua natureza selvagem.J a pedagogia nova v a criana
como um ser pleno para a auto-realizao em cada etapa de desenvolvimento. 1::, portanto, naturalmente boa e i,ngnua, podendo ser
corrompida se no for protegida e respeitada. A tarefa da educao
favorecer seu desenvolvimento natural e espontineo. Nas duas
pedagogias, a criana , portanto, definida como um tempo negativo
(pedagogia tradicional) ou tempo positivo (pedagogia nova) de uma
natureza infantil. Ainda que seja inegvel a contribuio da
pedagogia nova para uma viso mais adequada da criana, ela n1o
escapa de uma viso naturalista e biolgica da infncia; desconsiderando a condio histricosocia:J da criana.
A psicologia moderna se desenvolve no mesmo periodo em que
ganha fora o movimento da escola nova, a partir do fim do sculo
passado, em plena consolidao do poder burgus. A crena na
educao como equalizadora de oportunidades abalada pela
incapacidade da escola de cumprir sua funo de universalidade,
conforme era proclamado pela ideologia liberal. O movimento
escolanovista vem restaurar a credibilidade na escola, afirmando
que o fracasso de seus alunos se deve
diferenas individuais.
A funo da nova escola ser promover a "correo da marginalidade na medida em que contribuir para a constituio de uma
sociedade cujos membros, no importam as diferenas de quaisquer
tipos, se aceitem mutuamente e se respeitem na sua individualidade
especifica" (Saviani, 1983, p. 12). A nfase na capacidade individual, na histria dos indivduos, n.o processo de desenvolvimento,

130

MARILIA GOUVEA DE MIRANDA

O INDIVID UO E AS INSTITUIOES

na idia de anormalidade, faz com que a pedagogia v buscar


suporte terico na Biologia e na Psicologia. A Psicologia, por sua
ve2., sob forte inspirao positivista, reduz a realidade social do
homem ao seu componente psquico. Assim, a Psicologia moderna,
que vem ao auxilio da Pedagogia nova ser, portanto, igualmente
individualista, naturalista e biolgica.

seria, ento, facilmente explicada pela incapacidade de adaptalo


do individuo s normas sociais. Fica, assim, plenamente justificada
a finalidade ideolgica da escola de pron10ver a adaptao do
indivduo sociedade. A escola uma agncia sociali7.adora de uma
sociedade que se afirma democrtica. Se o processo de socializao-integrao nlo possivel, preserva-se a escola e a ordem
democrtica, pois a responsabilidade ser sempre do individuo
inadaptado.
Afastada a idia de socializao enquanto integrao, pode
mos recuperar a idia de socializao evolutiva, proposta por
Charlot. Para eJe, a sociali7.a.o deve ser tratada como um processo
evolutivo da condio social da criana. Assim , o problema no
imestigar como a criana se socializa, mas "como a sociedade
socializa a criana" (idem, p. 259).
A Psicologia tem quase sempre tentado explicar como a
criana se socializa, aoordndo o processo pelo qual ela se trans
forma em ser social. A Psicologia no supera, portanto, o antagonismo entre individuo e sociedade. No tem por objetivo uma
anlise dialtica das relaes entre a criana e a sociedade, numa
perspectiva de totalidade e historiddade.
A Psicologia estuda a socializao de uma criana que vive em
condies sociais especficas e normatiza suas concluses para todas
as crianas. .certo que todas as crianas vivem um perodo de
crescimento, de desenvolvimento da personalidade num mundo
social adulto que ainda no inteiramente assimilado, em qualquer
meio social. Mas este proces.so de desenvolvimento ser diferente de
acordo com sua condio social. A Psicologia normalmente estuda
esta complexidade de fatores como "influncia do meio". No
percebe que o processo de desenvolvimento do individuo se inscreve
num processo histrico-social que o determina e, por sua vez, por
ele determinado. Assim, o processo de socializao da criana
concretamente determinado pela sua condio histrico-social.
Alm disso, enquanto suJeito da histria, a criana tem a possibi
!idade de recriar seu processo de socializao e atravs dele interferir
na realidade social.
Afirmar que a criana sujeito da ao pode causar certa
estranheza numa sociedade que nega o papel social da infncia. Isto
fica mais explcito quando consideramos as diferentes formas de
participao da criana em condies sociais distintas. As crianas
pobres da cidade e da zona rural trabalham desde que tenham o
desenvolvimento ffsico suficiente. Muitas vezes sustentam suas

Socializaio nio Integrao:


a criana j sempre socializada
A Pedagogia e a Psicologia tm, quase sempre, tratado o
processo de socialuo como um estgio de integrao da criana
sociedade. Vimos que tanto a Pedagogia tradicional quanto a
Pedagogia nova se preocuparam em fazer da escola uma passagem
do mundo infantil para o mundo adulto, levando em conta o que a
sociedade espera de seus membros em defesa da manuteno de seus
interesses.
Na sociedade medieval, a idia de integrao no teria sentido
algum, uma Tez que o espao social era igualmente compartilhado
por crianas e adultos. Como vimos, a necessidade de integrao
surgiu com a excluso das crianas do mundo dos adultos. A
instituio encarregada de iniciar a criana egressa do meio familiar
na vida social adulta passou a ser a escola.
Na atualidade, a escola continua propondo a integrao social
- a socializalo- como uma de suas principais finalidades. Tal
finalidade atua como dissimuladora da realidade social, pois, ainda
que marginali7.ada na estrutura social moderna, a criana sofre
continuamente um processo de sociali7.aAo - desde o seu nasci
mento, at mesmo antes, no 6tero ou na prpria histria de sua
me. Portanto, como afirma Charlot, "a criana um ser sempre j
sociali7.ado" (1979, p. 259). Nlo se pode supor, como a Psicologia
quase sempre o faz , um desenvolvimento social individual que
depois se amplia, se integra, ao mundo social adulto. Desde sempre
a criana j sofre um processo de socializao atravs do qual a sua
origem social de classe determina sua condio de ser social. A
formao de sua personalidade social no passa primeiro por um
estgio individual para depois se sociali7.ar. Ainda que assuma os
contornos de suas caractersticaS especificas, ela sempre socia
lizada. Afirmar o contrTiO acreditar numa ~apacidade prpria do
indivduo - natural - para a sociali7.ao. A marginalidade social

133

MAR1LIA GOUVEA DE MIRANDA

O INDIVIDUO E AS INSTITUJOES

famlias . Representam um importante contingente de trabalhadores, quase sempre subempregados, explorados pelas relaes de
produo. Por outro lado, as crianas dos diferentes estratos da
classe mdia so consumidoras muito importantes, enquanto filhos
de consumidores, o que ser sempre lembrado pela publicidade,
pela indstria de brinquedos, discos e livros, pelas escolas pa.rti
culares, etc. Como trabalhadora ou como consumidora, a criana
participa ativamente enquanto ser social atuando mais ou menos de
acordo com seu estgio de desenvolvimento fisico.
Concluindo, o processo de socializao da criana no pode
ser tratado seno dentro da perspectiva da anlise dialtica das
relaes de reciprocidade estabelecidas entre a criana e a sociedade
de classes, o processo de socializao s pode ser tratado como um
processo evolutivo da condio social da criana, considerando a sua
origem de classe.

A definio dos fins sociais da educao implicam, poli, a


proposio dos interesses de uma determinada classe social. O
acesso escola e a qualidade de ensino tm sido reivindicafles das
classes populares. Contudo, a escola tem respondido a estas
aspiraes com a experincia do fracasso e da marginalidade. cuja
responsabilidade atnuda prpria criana ou ao seu meio sociaL
Em nossa opinio, a e~"'la tem trs tarefas bsicas a
desempenhar a favor dos interesses das classes populares. Primeiramente, dever facilitar a apropriao e valorizao das carac
terlsticas scio-culturais prprias das classes populares. Em se
gundo lugar, e como conseqncia da primeira, a escola dever
garantir a aprendizagem de certos contedos essenciais da chamada
cultura bsica (leitura, escrita, operaes matemtkas, noes
fundamentais de histria, geografia, ci.nci11~. ~te.). Finalmente,
dever propor a sntese entre os passos anteriores, possibilitando a
critica dos contedos ideolgicos propostos pela cultura dominante e
a reaproprja.o do saber que j foi alienado das classes populares
pela dominao (Miranda, 1983, pp. 54-55).
O fato de essas funes no constitu..rem hoje uma prtica
concreta nas escolas no nos impede de lan-las como projeo
daquilo que poder vir-a-ser, um produto de nossa vontade e de
nossa ao. Esta possibilidade dever ser buscada dentro da escola,
pois este vir-a-ser est contido no seu movimento real.
A tarefa de propor uma educao voltada para os interesses
populares requer a elaborao de uma Pedagogia adequada a esses
fins . Para Charlot, a traduo de fins sociais em fins pedaggicos
pode ser esclarecida e depurada pelo conhecimento da Psicologia da
criana (1979, p . 227). Mas, certamente, uma Psicologia que leve
em conta a condio social da infncia. A Psicologia no define,
pois, os fins da educalo, mas pode contribuir no sentido de fazer
com que eles sejam realizveis.

132

A escola e sua finalidade social


A escola certamente no neutra. Ela atua como um
instrumento de dominao, funcionando como reprodutora das
classes sociais, atravs dos processos de seleo e excluslo dos mais
pobres e, ao mesmo tempo, da dissimulao desses processos. Contudo, esse papel no se realiza perfeitamente, pois tanto a escola
quanto o saber por ela ministrado constituem partes orgnicas de
um todo social definido pela contradio bsica, c.-.ontida na relao
entre dominantes e dominados.
Savani conceitua a educao como "uma atividade mediadora no seio de uma prtica social global" (1980, p. 120). A
mediao ocorre no mbito das relaes que produzem o movimento
de uma totalidade que se transforma em outra e, conseqentemente ,
no mbito das relaes entre diferentes fenmenos que constituem
manifestaes desta totalidade. As relaes de mediao expressam
necessariamente o movimento de oposio de contradies irreconciliveis em busca de uma sintese superadora.
A escola constitui uma das mediaes possveis na efetivao
do conflito entre as classes sociais. lsto se d porque a escola
configura uma manestao do movimento da totalidade social,
reproduzindo internamente o confronto entre interesses opostos.
Portanto, a escola que atende s finalidades dos dominadores pode
ta.mbm representar um espao vivo e dinmico para os dominados.

As relaes entre criana, escola e 110ciedade:


o processo de sociallzaio
No convvio com a famlia, a criana internaliza padres de
comportamento, normas e valores de sua realidade social decorrente
de sua condio de classe. At mesmo antes de nascer, tais
condies esto presentes. Este processo ocorre necessariamente
pela mediao do outro. De acordo com Spitz, a ausncia. da figura

134

MARIUA GOUVEA DE MIRANDA


O INDIVlDUO E AS INSTITUIOES

materna no primeiro ano de vida acarreta srios distrbios emocionais para a criana. A presena do outro (um adulto, quase
sempre) veculo para o estabeledrnento dos vnculos bsicos e
essenciais entre criana e mundo social, atravs dos quais ela passa a
se reconhecer e a reconhecer o outro numa relao de reciprocidade.
Como vimos, tal processo de internali.zao, viabilizado pela
mediao do outro, determinado pelas condies sociais especificas da criana. Assim, a classe social em que se insere a familia
ir determinar os aspectos internalizados, o veiculo de internalizao e o prprio processo de internalizao na socializao bsica
da criana.
Na escola, a criana vive um processo de socializao qualita
tivamente distinto, passando a internalizar novos contedos, padres de comportamento e valores sociais. Ser submetida a novos
processos de internalizao da realidade social, pela medlao de
novos veculos sociais.
Uma crtica escola capitalista que ela impe uma cultura.
que considera legtima, tornando ilegtima qualquer outra manifestao cultural. Desse modo, a escola pblica nega muitos C<Jntedos
e valores j socializados e propes novos padres de socializao.
Uma escola democrtica, comprometida com os interesses populares, dever reconhecer a legitimidade desses aspect<'S j sociali
zados. Porm, isto no implica reafirmar os padres j socializ.ados
no sentido d.e preservar uma "cultura dominada" emergente. mas
d~ conhecer com profundidade os padres de socializaL' da
criana. Isto possibilitaril). extrair os aspectos que iro direcon<~ r a
prtica pedaggica e, at mesmo, aspectos que precisaro ser superados. para que seja possvel a tarefa da escola de assegurar a.o aluno
a aprendizagem de um contedo mnimo. A escola devel', portanto,
atuar crtica e reflexivamente na objetivao dos contedos, normas
e valores ntemalizados na relao entre criana e escola.
.
Da mesma forma, preciso repensar e recriar os processos de
internalzao e seus veculos sociais, ou, mais precisamente, a
metodologia de ensino, as normas disciplinares. os processos de
seduo e coao, etc. , veiculados por todos os integrantes da
escola, principalmente pela figura do professor.
Acreditamos que a Psicologia tem uma importante contribuio a dar. um auxlio Pedagogia, na redefinio de todos e~tes
aspectos relativos socializao da criana na escola. Problemas
C(lffiO

indisciplina, violncia, rivalidade, competio, descompro

misso, individualismo, autoritarismo esto presentes no cotidjano

135

das escolas pblicas brasileiras. Tais questes so tratadas empiricamente ou, se tanto, sAo psicologizadas sob diferentes matizes
te6ricos. Raramente so alvo de uma anlise crtica ou de propostas
de ao refletidas na perspectiva de uma realidade hst6ricosocial. Qual , pois, o significado destes "problemas de socializao"? Se considerarmos a precariedade do ensino pblico no pais,
a pssima qualidade de vida da criana e todo o contexto da
atualidade, somos levados a afirmar que tais "problemas de
socializao" so sinais de sade, resqucios de uma vitalidade
negada, formas de resistncia. Contudo, so formas que atrapalham
e at mesmo impedem o processo de escolarizao da criana, que,
em nossa opinio, precisa ser assegurado. Possivelmente, a releitura
desses sinais nos indicaro novas maneiras de repensar o processo de
socializao da criana na escola.

BlbUografia
Arie:o, Pbilippe, Histria Social da Criana e da Famflia, Rio de Janeiro,
Zahar, 1961,
C~arlot, Bernar~. A Mistifict~o Ped4g6gica , Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
MU'an~a . Marilia Gouvea de, Do Cotidi'IJilo da Escola: Ob.Jervae.s Pre
lmmaru para umo Proposta de Interveno no En~ino Pblico
Dissert. Mestrado, Silo Carlos, UFSCar, 1983.
'
Saviani, Dermeval, Edu cGo: do Senso Comum O:msciincia Filosfica,
Sllo Paulo, Cortez, 1980.
- - , Escola e Democracia, Silo Paulo, Cortez, 1983.

O INDIVIDUO E AS INSTITU IOES

Relaes de trabalho
e transformao social
Wanderley Codo

A Psicologia a cincia que estuda o comportamento


humano.
Mas que comportamento humano estudar? Como iniciar a
anlise?
Faamos um exercicio, fechemos por alguns momentos os
livros que j foram escritos a respeito de Psicologia e pensemos
ingenuamente no caminho a seguir.
Comeo por mim, agora: escrevo um texto que deve fazer
parte de minha tese de doutoramento.

O cenrio
Estou sentado em urna cadeira, com uma caneta na mo,
!rente a um bloco de papel; uma estante, livros, paredes, interruptor
de luz, lmpada acesa. Tudo que compe o ambiente em que estou
tem uma caracterstica em comum, o resultado do trabalho
humano. Para que existisse qualquer um desses objetos, homens se
reuniram, se Qrganizaram, o trabalho foi dividido, realizado e
vendido. No fosse a organizao social que produziu a cadeira, eu
nio estaria sentado, ou a caneta e eu nllo escreveria, ou o papel, ou
as paredes... Posso concluir que me comporto dessa forma porque
os homens transformaram a natureza, colocaram-na a meu servio,
e que me comportaria de outra, se o trabalho humano produzisse
outros resultados.

13'7

Partindo do que me circunda imediatamente, encontrei a


resposta para a pergunta formulada no incio.
O psiclogo deve estudar o trabalho humano. Quem entender
como os homens transformam a natureza, como se organizam para
produzir, entender muito sobre como e por que o homem se
comporta.
Mas o cenrio no o nico ponto de partida, posso prescindir
do ambiente imediato e tomar como ponto de referncia o gesto
mesmo, meu comportamento.

O que fao?
1) Escrevo, ou seja, imprimo em um papel (p~a-pe-1), utilizo
um instrumento capaz de marcar (caneta), movimento minha
ferramenta e provoco uma mudana no espao de que disponho.
Descubro que fao com a caneta e o papel o mesmo que o
marceneiro fez para produiir a cadeira em que sento: utilizo as
propriedades encontradas na natureza e dou a elas um sentido novo,
transformo a natureza minha imagem e semelhana. Chego
mesma concluso, devo estudar o trabalho do homem.
2) Escrevo, imprimo sinais em um (p-ap-e-1), mas no
imprimo qualquer sinal, uso smbolos que foram desenvolvidos
antigamente e que me foram ensinados na infncia, unico os
smbolos de determinada maneira, que tambm tm a mesma
histria. Escrevo papel e voc l papel, sofreu experincia pr6xima
da minha, foi alfabetizado como eu. Eu escrevo e voc l porque nossa
sociedade se organizou para coletivizar as experincias que a
Histria permitiu aos nossos antepassados. E eis-me de novo falando
de Histria, de traba1ho, do Homem que se hominiza ao humanizar
a natureza.
Enfim, sob qualquer aspecto que examine meu comportamento, de qualquer ponto que eu parta - do agora, do passado, do
futuro, do meu crebro ao meu brao ou vice-versa, da minha
sociedade para o meu comportamento ou vice-versa - chego
mesma concluso: urge estudar o trabalho.
Mas talvez este no seja, ainda, o ponto de partida adequado,
talvez meu comportamento seja avi.s rara, exceo. Deveria, entlo,
partir do que os outros fazem. Vejamos.

138

WANDERLEY CODO

Cenrio
- Ruas, casas, carros ... asfalto, concreto, ferro, aluminio,
ambiente no qual os homens se locomovem.
- Lojas, armazns, supennercados que os homens freqentam , e onde compram , vendem, se encontram, conversam.
- Rdio, televiso, cinema, jornal, revistas onde homens
produzem informaes sobre homens para os hOmens, ou onde
homens informam sobre produes dos homens para que os homens
conheam e consumam.
- Fbricas, onde os homens se organizam para transformar
a natureza sua imagem e semelhana, se hierarquizam com base
no domnio que tm sobre a produo e os meios de produo,
dividem (desigualmente) o produto por toda a sociedade, e, com
essa diviso, alimentam suas fami.lias com .maior ou menor
eficincia, pagam suas habitaes neste ou naquele ponto da cidade
com mais ou menos conforto, educam seus filhos formal e informal.
mente, sempre dependendo do lugar que ocupam na produo.
- Escritrios que organizam a organzao dos homens que
transformam a natureza e se hiel'arquizam e tudo se repete. Escolas
que instrumentalizam o homem que se posicionar nessa estrutura
de produo e consumo.

- Empresas inteiras (homens e mquinas produzidas por


homens) dedicadas a transportar homens para os seus postos de
trabalho.

Comportamento
Vejamos, rapidamente, o comportamento de um individuo
"normal" que trabalhe num escritrio qualquer. exercendo uma
funo burocrtica. Suponhamos que seja um funcionrio de escritrio, que tenha por funo levar e trazer documentos, fazer visitas
s firmas, etc.
O lugar onde ele trabalha determina o horrio em que deve
levantar-se da cama, portanto, o horrio de deitar-se. Deve
"pr~ocupar-se com a aparncia", ou Seja, vestir um detemlinado
tipo de roupa, por exemplo, palet e gravata, o que significa que
parte do oramento domstico deve ser deslocado para indumentria e que a passagem pelo espelho obrigatria, antes de sair de
casa. Os "deslizes" que possa cometer (uma camisa mal passada,

O lNDIVIDUO E AS INSTITUJOES

13Q

uma gravata torta) provocaro interferncia das pessoas com quem


ele se relaciona no trabalho, direta ou indiretamente: o seu chefe
imediato pode lhe ordenar que corrija os defeitos; os seus colegas de
trabalho podem fazer comentrios jocosos; ou pode ter dificuldade
de ser recebido em uma ou outra empresa. Por outro lado, recebe
elogios ao se apresentar "bem trajado": uma roupa nova merece
comentrios elogiosos, manifestaes de inveja- o que pode levar o
nosso funcionrio a se demorar frente s vitrinas, a escolher mais
criteriosamente o seu cabeleireiro, a adotar, enfup, toda uma
postura, ou um projeto (um sonho) de postura reforado coti
dianamente por todas as suas relaes de trabalho.
Sua linguagem soJre interferncias diretas do trabalho que
ocupa. O trabalhador utiliza termos que, para os outros mortais
(no integrados nesse trabalho), so desconhecidos ou inusitados,
como: kardex, papel ofcio, requerimento, protocolo, borders,
RAIS; isso para no citar a "gria" da funo.
Nos dias de folga, ou depois de sair do trabalho, se encontra
com seus colegas de escritrio e os eventuais amigos que fez por suas
andanas. Provavelmente, namora uma recepcionista, ou organiza
um time de futebol que disputar com o escritrio vizinho uma taa
"cedida" gentilmente por um dos patres, e/ ou far um curso de
datilografia, de ingls. de contabilidade, etc.
As relaes de trabalho determinam o seu comportamento,
suas expectativas, seus projetos para o futuro, sua linguagem, seu
afeto.
.
Mas tomemos Um outro exemplo, um operrio. Tal e qual
para o nosso funcionrio de escritrio, os seus horrios esto
regulados pelo trabalho, suas relaes sociais tambm, seus projetos
tambm. Diferentes ambientes de trabalho determinam, porm,
indivduos radicalmente diferentes. As mos do operrio so grossas
e geis, suas roupas escolldas por critrios de longevidade, suas
palavras e os bares que freqenta so outros.
A anlise mais aprofundada de quanto as tarefas intervm no
comportamento do operrio ser feita mais adiante, no texto.
As afirmaes acima so vlidas para um comerciante, uma
enfermeira, um executivo, um dono de indstria. Cada gesto. cada
palavra, cada reflexo, cada fantasia traz a marca indelvel, indiscutvel de sua classe social, do "lugar que o individuo ocupa na
produo".
Pois bem, sejam(.1S entlo mais pragmticos e busquemos uma
atividade que seja fundamental. O homem est vivo porque se

140

WANDERLEY CODO

alimenta. Sua alimentao conseguida atravs de seu trabalho.


Partindo da sobrevivncia do homem, chegaremos mesma concluso.
Ns, psiclogos, vivemos afirmando que o homem um ser
social, um ser histrico. Mas o que exatamente significa isso? Ao
declararmQs que o homem um ser histrico, estamos afirmando
que a sua relao com o meio ambiente se d de uma maneira
permeada socialmente. No dizer de Engels, o nico fato histrico
que existe que o homem precisa sobreviver.. E o que muda no o
que se produz num determinado periodo histrico, so as relaes
de produo; so as relaes sociais que permeiam ou que significam, stricto sen.su. a relao entre os homens. A comida que
mantm o homem em p, o sexo que mantm as geraes se
sucedendo, a forma de expresso do homem sempre estiveram
presentes em qualquer momento histrico que se tomar. O que
muda, se tramforma so as relaes soc~ais lj_ue os homens utilizam
para essa produo.
No nosso caso, vivemos uma relao social muito bem estabe
lecida, uma definio das formas de produo muito clara, que
estabelece o papel do h omem, as relaes que ele deve ou no
manter com seus semelhantes. Trata-se do modo de produo
capitalista. Esse modo de produo permeia. literalmente toda a
atividade do homem: "com quem voc se relacionar", "o que voc
produz". "o que consome", "de que maneira voc produz", "de que
maneira voc consome".
Notese que estamos vivendo um perodo em que os meios de
comunicao esto bastante desenvolvidos e, todos eles. permeados
pelas relaes de produllo de uma forma direta. 1 Estamos vivendo
na era da televiso, do consumo de massas, dos eletrodomsticos, o
que maximize a relao entre sistema social e comportamento
humano, este ltimo objeto de estudo da Psicologia.
Veremos a seguir como o sistema modifica o prprio trabalho
e insere o homem numa determinada relao social distinta.
Trata-se, ento, de perceber que aqui, mais do que nunca. qualquer
ato humano, qualquer comportamento que servir como objeto de
es tudo a qualquer psiclogo permeado necessariamente pelas

(1) Quando nos referimos a relaes de produo, queremos significar


as relaes de trabalho em uma sociedade capitalista,. onde o trabalho a$$1Jm&
a forma de mercadoria e o objetivo a extra o da mais-valia.

O INDJVlDUO E AS lNSTITUIOES

141

relaes de produo. O gesto do homem um gesto no mundo,


inserido necessariamente, quer os psiclogos queiram ou no, quer
percebam ou no, imediatamente nessas relaes de produi.o
desenvolvidas pelo ser humano.
A cada gesto pode ser atribudo o contedo de classe. e aqui,
de novo, sobra a mesma condusi.o: o estudo da Psicologia deve
partir das relaes de produo, reconhecer como o comportamento determinado a partir dessas relaes de produo.
Acima, ao analisar as vrias razes que nos levam a estudar as
condies de trabalho humano e a respectiva insero do homem
neste processo, falamos principalmente em determinao do comportamento do homem. Cabem algumas observaes.
~ necessrio sublinhar que estamos falando de determina:o e
no de subordinao. 2 A diferena essencial. no se trata de
afirmar que todas as. aes human as estio subordinadas a um
sistema capitalista ou qualquer outro sistema de produo. Para
exemplificar, podemos tomar a relao pai e filho, utilizando um
mtodo bastante comum em Psicologia, de reduzir a realidade a
seus termos mais simples, para tentar explic-la. Depois voltaremos
para a questo que nos interessa.
.Podemos dizer que a vida do filho, o seu comportamento atual
determinado pela relao que ele teve anteriormente com seus
pais, o que no significa que seja subordinada relalo com os pais.
Um filho no reproduz os pais. Um pai, que tenha sido um dentista,
no gerar um filho dentista. Poder, por exemplo, gerar um filho
que tenha raiva, horror. que se afaste da profisso do pai e venha a
ser um socilogo. O fato de o filho ter horror profisso de dentista
determinado pela profisso do pai, pela relao que o pai e filho
tiveram durante sua histria, mas no significa que a escolha da
profisso esteja subordinada literalmente ao comportamento do pai.
Ou ainda, um pai idealista, desligado absolutamente das questes
concretas de sobrevivncia, "preocupado mais com a arte do que
com o po", pode gerar um filho absolutamente mesqunho,
preocupado com cada tostlo que puder ser economizado para
garantir o seu futuro. Mesmo que o filho se desenvolva na mesma

{2) A confuso entre determinao e subordinao comum em uma


abordagem mecanicista que queremos de inicio repudiar. Como os ex_tremos se
tocam o mecanicismo materialista pode levar a uma postura metafisaca, como
jll foi aPontado por Merani, A. L. (Psicologia fi Alen88o).

WANDERLEY CODO

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

profisso do pai, continua valendo o mesmo raciodnio, pois trata-se


de um novo sujeito em que poderemos estudar a determinao do
comportamento do filho pelo pai, sem reduzir o fenmeno
subordinao. Quando falamos em determinao social estamos
usando o mesmo significado. Reconhecendo que o comportamento
do homem est determinado pela sociedade onde vive sem, no
entanto, se reduzir quela sociedade.
Se o sistema gera alienalo, no precisamos ter necessariamente operrios alienados, porque juntamente com alienao o
sistema gera revolta, a explorao de classe determina o desenvolvimento de uma nova conscincia de classe e a luta por um novo
sistema social.
No inicio do texto colocamos a pergunta: o que estudar em
Psicologia? Partindo do meio ambiente imediato em que os seres
humanos vivem hoje, das relaes culturais que se estabelecem entre
os homens ou dos fatos que garantem a nossa sobrevivncia, chegamos mesma concluso: cumpre estudar o trabalho humano, saber
como as relaes de produo determinam o comportamento do
homem.
Mas, dizamos, esta reftexo foi feita com os livros de
Psicologia fechados.
Ao abrir os livros de Psicologia, chega a impressionar o
distanciamento que a nossa cincia mantm destas questes.
Apen.as para citar um exemplo, o Randh<>olc o/ Social
Psychology (Lindzey & Aronson, 2~ ed.), cinco grossos volumes que
percorrem quase todas as reas de estudo em Psicologia Social,
dedica exatamente dez pginas para discutir o problema do trabalho
humano.
Vejamos o problema mais de perto, convidamos o leitor a
abrir um nmero qualq11er doPsychological Abstract, por exemplo
o de janeiro de 1980 (o ltimo nmero de que disponho, enquanto
escrevo), publicao que resenha todos os ltimos trabalhos de
Psicologia.
Procuraremos a palavra worker (trabalhador), e a revista nos
remete palavra personnel, que, em ingls, significa "pessoal",
"grupo de empregados.,, mais ou menos como utilizamos em
portugus, Departamento de Pessoal, Seleo de Pessoal, etc.
Ora, eis aqui uma viso clara do significado da palavra
trabalhador. A julgar pelo Psychological Absrract, o trabalhador
interessa Psicologia em funo do Departamento de Pessoal.

Continuemos nossa pesquisa, e veremos que "trabalho"


aparece, em Psicologia, com alguns significados bastante precisos:
1) como uma varivel interveniente, ou seja, um fator que
pode interferir em "outros" aspectos da vida do indivduo. Veja-se
o artigo de K. King (1978), que pergunta como os adolescentes
percebem o relacionamento entre os familiares, quando suas mies
trabalham;
2) como uma instituio estranha, independente do individuo
que trabalha. Como, por exemplo, os trabalhos de previso de
tun.-over, onde os objetivos do psiclogo so os de saber qual a
probabilidade, quando uma empresa contratar um individuo, de
que ele se mantenha no emprego. Ver, p or exemplo, o .trabalho de
F. Suzene et ai. , que mostra que quando a expectativa de salrio
muito alta ou quando reside muito longe da fbrica, a mulher
abandona mais freqentemente o emprego ou, ainda, quais so os
fatores que garantem a permanncia no trabalho (ver os artigos
sobrejob satisfaction ).
Em sntese, a Psicologia toma o trabalho a partir das relaes
deproduo capitalista. Vejamos qual o sentido que o capitalismo
engendrou ao trabalho, ou ainda qual a diferena entre a "formu
lailo original" de trabalho e o estgio de desenvolvimento atual das
foras produtivas.

142

143

O trabalho hoje
Toda mudana ocorrida nas relaes de produo visou
libertar o homem do jugo do feudalismo e torn-lo livre para vender
sua fora de trabalho. Apesar de lutas de classe, ou seja, a exploralo de uma classe sobre a outra, terem se iniciado muito antes
desse perodo, a forma de explorao se modifica radicalmente. Pela
primeira vez na histria, o homem passa a vender a sua fora de
trabalho.
Essa transformao, o advento da mais-valia, a transformao
do trabalho em mercadoria, tem decorrncias profundas na sociedade humana e, tambm, no comportamento humano, que, obviamente, se deram dialeticamente relacionadas. Aqui, por lintes de
descrio, separaremos os vrios pontos, tendo sempre em mente
que no sio eventos estanques ou isolados. Muto sucintamente,
enumeraremos algumas transformaes para anlise.

144

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

WANDERLEY CODO

1) Aos valores de uso (satisfao de necessidades humanas)

que os objetos produzidos pelo homem contm, acrescenta-se, pela


diviso social do trabalho, um outro valor, o valor de troca. Os
objetos necessrios "ao estmago" ou " fantasia" humanos perdem
sua especificidade, um palet no mais, apenas, algo que me
proteja do frio, tambm mercadoria trocvel por qualquer outra.
O fator equalizador dos derentes valores de uso o trabalho
humano, "cada mercadoria individual considerada um exemplo
mdio de sua espcie, merc~dorias que contm iguais quantidades de
trabalho, ou que podem ser produzidas com o mesmo tempo de
trabalho, possuem, conseqentemente, valor da mesma magnitude.
O valor necessrio produo de uma est para o tempo de
produo de outra". (O Capital, p. 47).
Se o produto do trabalho vale apenas pelas horas de trabalho
nele inseridas, o vinculo trabalho-satisfao de necessidades ganha
um elo novo: transforma-se em trabalho-troca de equivalentessatisfao de necessidades, o que faz por tomar as necessidades do
Homem contingentes ao dinheiro (equivalente) e no sua prpria
tarefa. Pela mesma razo, subordina o uso capacidade de troca e
no capacidade de produo. Em outras palavras, a sobrevivncia
do homem passa a depender no de sua ao (ou de seu trabalho)
mesmo, mas sim do trabalho social (ao social). e por outro lado,
obviamente, sua ao deixa de ser definida por suas necessidades e
passa a ser definida por critrios sociais.
Ocorre aqui um primeiro processo de alienao, no sentido de
separao entre ao e sobrevivncia humana, 3 o trabalh.o humano
perde sua especificidade e se transforma em valor abstrato,
confundindo-se com a moeda que o representa .
2) Para que haja mercadoria necessrio que haja diviso de
trabalho; se todos produzissem tudo no haveria necessidade de
troca, portanto,. no haveria necessidade de equivalentes. A diviso
do trabalho cria, ato continuo, uma classe de comerciantes,

(3) Obaerve-se que, se o processo se esgotasse por aqui, a aliena!lo a


qut~ nos referimos nilo dependeria de claS&e social (lugar que o individuo ocupa

na produo) na medida em que mesmo o dono dos meios de produllo nlo


exerce o elo produ&oauto-satisfaio de necessidades, o que denota duas
coisu: 1) que nilo o surgimento do equivalente o responsvel solitilrio pelo
surgimento de classes, como veremos a seguir; 2} que o surgimento do
capitalismo no aliena apena:S o trabalhador. mas tambm o dono dos meios de
produo.

....responsvel pela troca de mercadorias entre os consumidores, o que


faz com que, "pela primeira vez na histria universal, todo
indivduo dependesse do mundo inteiro para a satisfao de suas
necessidades" (A Ideologia Alem, p. 56).
Ocorre que o valor de troca atribudo mercadoria
expresso pura e simples da quantidade de trabalho "injetada" na
natureza, ou seja, o trabalho humano que est sendo negociado.
Trata-se de materializao social do fenmeno apontado em
1, " Recebo o necessrio minha vida atravs de um intermedirio,
ou seja, sequer conheo o indivduo e/ ou o processo de produo
responsvel pela satisfao de minhas necessidades; igual destino
sofre o que produzo".
A ao do homem passa a pertencer sociedade, a ser regu
lada pelas leis de oferta e procura, acumulada como capital.
"A forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho,
em conseqncia, a relao dos homens entre si como possuidores
de mercadoria a relao social dominante ... " (O Capital, p. 70)
O trabalho representado pelo valor do produto do trabalho, e a
durao do tempo pela magnitude deste valor, frmulas que pertencem claramente a uma sociedade em que o processo de produo
domina o Homem e no o Homem domina o processo de produo
social... 4 (grifosA/deologiaA/em, p. 8).
3) Pois bem, o trabalho no apenas uma mercadoria, mas
a nica capaz de produzir excedente, por ser o nico valor de uso
capaz. de criar valor, consumir trabalho criar trabalho (0 Capital,
cap. IH). Trata-se do nico elo na cadeia de gerar mercadorias que
pode ser explorado para gerar mais-valia (mais valor), pois o
trabalho vendido como qualquer mercadoria, pelo preo de custo
de sua produo (o preo do sustento do trabalhador e sua famlia ,
produo e reproduo da fora de trabalho) e pode ou deve
produzir mais valor do que custou, diferentemente de uma tora de
madeira que no pode produzir mais do que um n1mero "x" de

(4) Isto talvez explique por que grande parte do que chamado de lazer
contemporaneo seja do tipo Do-it yourstJH. Apena6 para exemplificar, um
acampamento (camping), para onde uma famOia viaja horas e onde "perde'
dias para acender uma fogueira e a86ar um coelho (coisa que se pode fazer em
duas horas com um telefonema e um apertar de botllo) ou mesmo boa parte
dos jogos preferidos por grande parte da populai!o nlo significariam o resgate

do controle sobre a tar-efa? Ou a recuperaao do elo produo-satista:ilo de


necessidade?

146

WANDERLEY CODO

O INDIVIDUO E AS INSTITUlES

cadeiras, por exemplo. O lucro, portanto, s pode advir da


explorao do trabalho alheio pelo capitalista.
At aqui o trabalhador produz mercadorias que no consome,
consome mercadorias que no produziu, sua ao e sua sobrevivncia lhe escapam, mas mais que isso: inveJ1e-se a correlao
entre esforo e sobrevivncia, mais trabalho continua significando
mais produo, mais valores de uso, mas no para o trabalhador e
sim para o capitalista. E, pior ainda, a superproduo a razo da
pauperizao ("o trabalhador mais pobre quanto mais riqueza
produz"- Manuscritos Econmicos e Filosficoa). Na medida em
que a funo da compra do trabalho a expropriao dele mesmo criao de mais-valia - o papel do trabalhador o de produzir
riqueza para o outro e , ato continuo, sua prpria misria .
Se falamos em alienao, agora podemos falar em roubo,
o homem se transforma ao transformar, pelo domnio, a natureza,
constri a si mesmo: quando vende seu trabalho, vende a trans~
formao que a natureza opera em si, sua hominizao que, por sua
vez, enquanto mercadoria. lhe aparece como objeto independente,
vendido ao traba1hador em troca do salrio.
4) O advento do capitalismo traz em seu ventre o desenvolvimento da maquinaria. O fato histrico apontado acima, a
transformao do trabalho em .m ercadoria, capaz de gerar maisvalia, traz como corolrio a necessidade de aumentar o rendimento
do trabalhador, diminuindo o tempo gasto por 'unidade do produto,
ou o tempo de " trabalho socialmente necessrio", obviamente sem
reduo do nmero de horas que o individuo dedica fbrica.
Embora sendo fruto do mesmo proesso, a maquinaria vem
introduzir um fenmeno qualitativamente distinto no fracionamento
do trabalho humano.
Trata-se de promover, tanto longitudinal como transver
salmente, uma fragmentao da ao humana. Longitudinalmente,
o trabalho nio assumido por inteiro pelo trabalhador, cada par de
braos faz uma parte da tarefa, e a partilha realizada segundo as
caractersticas das mquinas e/ ou dos ditames de ''racionalizao' ',
sendo que, quanto maior a diviso de tarefas, maior a eficinda,
MAl OR a produo, quanto MENOR for o gesto.
Transversalmente, o operrio que aperta um boto desen
cadeia um processo que se iniciou em uma mina de ferro que produziu lingotes, que produziu mquinas, que produzem ferramentas,
que por fim compem o produto.

O capital. que j alienara o homem do produto de seu


trabalho, agora rouba-lhe o gesto, o movimento do seu brao algo
que no lhe pertence, e que no determinado pelo trabalhador.
S) O desenvolvimento do capital no se deu por igual, na
medida em que desenvolver-se, para o capitalismo, a maximizailo
das desigualdades. A nivel internacional, tais diferenas reproduzem mercados diferenciados, o que passa' a servir ao prprio
desenvolvimento do capital, que explora com maestria as desigualdades que criou.
Entra em cena o Capitalismo Multinacional. Vimos acima
Cllrno as relaes sociais de produ!o engendram a alienao do
Homem, roubamlhe o gesto. Cumprese a profecia de Marx e
Engels : "O Homem passa a depender de todo o planeta para a
satisfao de suas necessidades". Com a internacionalizao do
capitalismo, radicalizase esta tendncia e, outra vez, muda de
qualidade; o Homem passa a depender do mundo inteiro para a
produo de bens, a matria-prima produzida em um pais, as
ferramentas em outro, as peas num terceiro, as montagens finais
num quarto pais, o produto final consumido em todo o planeta.
Aqui a fragmentao do trabalho atinge as relaes sociais de
produo. O lucro. a expropriao do trabalho, d.ei:xou de ter nome.
sobrenome e endereo, como na poca em que a limusine do patro
deitava s portas da fbrica um corpanzil gordo, que parecia
acumular as energias sugadas do trabalhador. Hoje, "jovens
ex.ecutivos dinmicos" transmitem "ordens superiores" recebidas,
por sua vez, de eJCecutivos menos jovens, que por sua vez, tambm
receberam ordens superiores, per omnia.
A internacionalizao do capital rouba o ladro do produto do
trabalho.

147

Sntese
Reproduzimos aqui a maneira violenta como os modos de
produo capitalista se apropriam do produtor. Falamos at agora
do trabalho humano, ou seja., a apropriao do comportamento do
homem.
Procuramos demonstrar como o trabalho se imiscui e determina o comportamento do Homem, quando no se identificam coisa
e outra.

148

WANDERLEY CODO

O INDIVIDUO E AS INSTITUIOES

O trabalho, hoje, o trabalho alienado, descolado do Homem


que realiza, expropriado. E assim que a Psicologia o concebe, reedi
tandoa produocomoinstnciaindependente, estranha ao produtor.
Nosso objetivo, aqui, fazer caminho inverso. Tomar a
questo do trabalho alienado no como um dado, mas como um
processo, o que implica, em cada instante, buscar o movimento
histrico, reconhec lo contraditrio.
Ao buscar, em Psicologia, parmetros de anlise que permi
tam resgatar esta relao dinmica no trabalho, cumpre ter em
mente que o problema que se coloca este: entender, a nvel do
indjvduo, como se apresenta a transformao do trabalho no seu
oposto. De instrumento de domnio da natureza pelo Homem em
instrumento de Dominio do Homem pela "natureza". (0 Capital,
livro I, seo 111, cap. V, p. 130).
S existe um fato histrico, o de que o Homem precisa
sobreviver (Marx e Engels, A Ideologia Alem). Sobreviver
literalmente controlar o meio ambiente, transform-lo sua imagem
e semelhana. Apenas por esta razo, podemos perceber que:
1) lidar com o controle que o indivduo tem sobre o meio lidar com
todo o compor1an1ento de qualquer individuo, em qualquer sistema
social e, concomitantemente, 2) qualquer escala, ou experimento,
por mais completo que seja, no ser capaz de lidar com o fenmeno
como um todo, transformando-se em um instrumento ou tosco ou
fludo.
Kelly (1955) afirmava: " ... ~costumeiro dizer que os cientistas almejam a predio e o controle ... no entanto, curiosamente,
os psiclogos raramente acreditam que os seus sujeitos experi
mentais tenham aspiraes semelhantes ... E necessrio que o
homem individual, cada qual de sua maneira, assuma a estatura de
um cientista para procurar predizer e controlar o curso dos eventos
nos quais est envolvido?,..
Freud dizia ~ue o objetivo da psicoterapia era o de "destruir a
coero que pesa sobre a vida do indivduo'', atravs do conhe
cimento das representaes do inconsciente (p. 1012), ou ainda que
..0 indivduo deve
encontrar com ele mesmo... se educar a olhar
para o seu passado e retratar nele seu presente e o seu futuro".
Se quisssemos citar as referncias de Skinner questo do
controle do indivduo sobre seu prprio meio, gastaramos pginas e
pginas. Basta lembrar o final do livro, sobre o hehaviorismo, onde
o autor manifesta a esperana de que "o homem controle o seu
prprio destino".

O problema do controle do homem sobre o seu meio e/ou


sobre si mesmo f11ndamental para a Psicologia, e no poderia ser
de outra forma.
A Psicologia surgiu em um perodo que poderia ser delimitado
grosseiramente entre 1880 e 1920, com os primeiros trabalhos de
William James (1875), Dewey (1887), Ebbinghaus (1880). Pavlov
(1900), Watson (1912), Kohler (1912), Wertheimer & Kofka (entre
1910e 1912), Freud(entre 1880e 1890).
No se trata do inicio da reflexo sobre o homem, pois esta
tarefa sempre foi exercida pela filosofia desde Aristteles; trata-se
de transfonnar a reflexo do homem em cincia.

Filosofia so/(t)a, amigo, amizade, envolve relao ntima,


promiscuidade, identificao; cincia apropriao, afastamento,
objetiva, refere-se ao objeto, portanto, o diferencia do sujeito.
A preocupao do homem para consigo mesmo sempre existiu, no
entanto, a Psicologia foi uma das ltimas a se constituir como ramo
cientfico ..independente". Ou seja, a histria demorou a exigir que
o conhecimento do homem se afastasse dele mesmo, se objetivasse.
Entre 1880 e 1920 o mundo sofria uma transformao, cuja
marca maior foi a transformao do trabalho em mercadoria, como
j vimos.
A Revoluo Burguesa tratou de deslocar o processo de explorao, de diferenciao entre classes, do domnio divino-hereditrio
para o plano da livre concorrncia - o poder herdado cede terreno
ao poder adquirido. A trama econ8micosocial passa a depender da
capacidade de apropriaiio do trabalho alheio, a mais-valia se d
ento, na proporo em que o trabalho do homem puder ser
colocado sob controle, na medida em que os ditan~es de sangue so
substitudos pelos ditames da produo.
Tempo de Taylor, tempo em que a produo humana, em
ltima instncia, instrumento de transforn~alo da natureza pelo
homem e do ho.mem pela natureza, deve se submeter ao capital,
tempo em que o homem vende sua capacidade de transformao
(e autotransformao) pelo salrio, ou seja, se aliena de si mesmo.
Tempo em que a capacidade de acumulao do Capital
inversamente proporcional ao cont.role do homem sobre seu prprio
meio ambiente.
Neste momento, o pensamento humano necessita transformar
a reflexo sobre o homem na interveno sobre o homem. Reclama-se da Psicologia que abandone a Filosofia, a promiscuidade

se

149

,
O IND IV IDUO E AS INSTITUIOES

ISO

1.51

WANDERLEY CODO

entre sujeito e objeto; e venha se alojar na cincia, transfomtandose


de Re-flexo em controle.
A Psicologia , portanto, produto direto e dileto da transformao do homem em mercadoria, ao mesmo tempo que, como
pr.oduto da diviso social do trabalho, reproduz e impulsiona esta
mesma diviso.
O espao da Psicologia, por imposio histrica ou por definio decorrente de sua prtica, . se insere na contradi!o que o
duplo carter do trabalho engendra, entre a alienao, a tortura do
trabalho que virou mercadoria e o ser/vir-a-ser que representa o
Homem constndndo a si mesmo. Seno vejamos:
O sintoma obsessivo compulsivo caracterizado por uma
imperiosa necessidade de pensar ou executar algum ato in~~en
dente do desejo consciente do indivduo. Podemos exemplificar
sucintamente: detenrtinada jovem v@-se obrigada compulsivamente
a evitar todas as frinchas das caladas, caminhando com uma
preocupao ansiosa de no pis-las, pois imagina que se vacilar e
seu p tocar algumas dessas frinchas, nesse exato momento num
local distante sua me poder cair e ter a espinha quebrada. A
interpretao analtica do fenmeno poder dar conta de que o que
existe inconscientemente um 6dio voltado contra a figura materna
que insiste em avanar sobre o Ego, e a ansiedade qu_e essa llll_le~a
produz controlada pelo sintoma obsessivo-compulsivo que V1Sana
anular esse desejo hostil inconsciente.
Uma das explicaes behavioristas para o mesmo fenmeno
seria a de que se trata de um comportamento supersticioso, ou seja,
contingncias acidentais fizeram com que aumentasse a freqncia
da resposta de no tocar com os ps nas frinchas ou, mutat~s
muttmdis, a resposta de. pisar... foi punida acidentalmente e a parhr
dai generalizou-se.
Tecnicamente falando, tanto um behaviorista como um psicanalista esto afinnarido a mesma coisa, trata-se de uma elabora.lo
humana que tem por resultado recuperar magicamente o controle
sobr e si mesmo e/ ou sobre o meio, atravs da "autotransformao"
do prprio comportamento, e eis aqui o conceito de trabalho
apontado por Marx, reencontrado.
Filosoficamente (no sentido de uma cosmoviso), a mensagem
analtica poderia ser sintetizada assim: o Homem no dono de si
mesmo. faz coisas cujas causas no conhece, controlado por foras
que escapam do seu controle. Seguindo a me~ma trilha o behavio-

rismo afirma: o Homem no dono de si mesmo, controlado pelo


meio ambiente.
O exerCcio da clinica psicanaJitica -e behaviorista o mesmo,
devolver ao indivduo o controle de si mesmo e/ ou de seu universo.
Ambos os enfoques so vitimas do mesmo pecado, filhos que
slo de um mundo onde o trabalho virou mercadoria. consideram
como inerente ao ser humano o que inerente ao Capital. Por isso a
Psicanlise corre o 'r isco de propugnar por um homem livre do seu
conflito com a vida, ou seja, adaptado ao mundo, no sentido mais
conservador que estas palavras possam ter, e pelo avesso o beba
viorismo corre o risco idntico de se transformar em Engenharia,
ignorando o Homem como sujeito de sua Hist6ria.
O Homem no nem escravo nem senhor (de si mesmo ou do
mundo) . a dialtica do escravo e do senhor, ou corno j dissemos
antes: "Parafraseando Engels, o nico fato psicolgico o de que o
Homem predsa sobreviver; ... Submeter-se o mundo como um
simples mortal, projetar e recriar o mundo sua image m e
semelhana, como um Deus".

e:

Bibliografia
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Olveira, C. de, O Banquete e o Sonho, vol. 3, Slo Pauto, Cadernos de
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Parte 4
A prxis do psiclogo

A PRXIS DO PSICOLOOO

Psicologia educacional:
uma avaliao crtica
Jos Carlos Libneo

15!

educacional sempre acabaram ficando com o orientador educa


cional e, evidentemente, com o professor, que efetivamente sempre
esteve exercendo algumas de suas atribuies como "psk6logo"
aplicado.
Atualmente, os psiclogos escolares ou se dedicam a pesquisas
sobre a escola e no na escola ou atuam em clnica~ especializadas
em problemas de aprendizagem e ajustamento escolar, prestando
.servios eventuais nas escolas.
Em 1971 Poppovic e5crevia: "~ de se lamentar em nosso
panorama atual a falta de coordenalo e entrosamento entre a
Pedagogia e a Psicologia. Enquanto aquela raramente se preocupa
em usar os dados proporcionados pelas pesquisas psicolgicas, esta,
com muita freqncia, permanece num campo terico, sem chegar
a concluses prticas de utilidade para a Pedagogia". O fato que

at hoje, o.s psiclogos educadonais insistem em se restringir a trata:.

O autor deste texto no psiclogo, mas um educador que, h


mais de dez anos, vem acompanhando a trajetria da Psicologia
educacional nos cursos de licenciatura e nas escolas de 1? e 2? graus.
As idias expostas aqui no formam um pensamento acabado, pelo
contrrio, devem ser constderadas como uma tentativa muito provisria de estabelecimento das relaes entre a Pedagogia e a
Psicologia educacional.
A mais grave limitao do ensino da Psicologia educacional a
distncia entre seu contedo e a prtica escolar, e isso explica seu
efeito quase insignifc.an te na formao de professores. Por exemplo,
muitos manuais em uso nos cursos referem-se a estudos e pesquisas
feitos em outros paises, cujos resultados so de pouca ou nenhuma
valia para o cotidiano de uma sala de aula. Em alguns casos, o
ensino se reduz descri<? de teorias sobre os estgios do
desenvolvimento infantU ou s tcnicas de diagnstico e tratamento
das dificuldades de aprendizagem e distrbios emocionais, sem
levar em conta antecedentes sociais das crianas e prtica que os
professores vo enfrentar nas escolas.
A Psicologia educacional como rea profissional especifica
caracterizou-se, durante muito tempo, por atividades de tratamento
de crianas com problemas de aprendizagem e ajustamento escolar.
Por volta dos anos 60-65, houve tentativas, na maior parte
fra<:assadas, de insero do psiclogo escolar como membro da
equipe tcnica da escola ao lado de s11pervisores e orientadores
educacionais. Na prtica, as atribuies cabveis a um psiclgo

problemas de desenvolvimento ou ajustamento das crianas


escola, dentro da tradio da Psi<.ologia funcionalsta e mais
recentemente da Psicologia humanista, sem voltar-se para questes
como metodologia usada pelos professores na sala de aula, currculo, seleo e organizao de contedos, participao da escola na
comunidade e vice-versa, comportamento de professores em sua
inter~o com alunos, etc. Ou seja, a forma do psiclogo se
restnnge ao contexto psicolgico, sem chegar ao pedaggico
propriamente dito e, muito menos, ao social.
Uma das dificuldades desse entrosamento pode estar na
impermeabilidade entre as cincias que concorrem na explicao do
a~o .educativo. rx:ndo ao pouco desenvolvimento da cincia._p(:dagogtca, os prpnos educadores tm pennitido que as cincias
auxiliares da educao (Psicologia da, Sociologia da, Economia da)
~ispu~em a hegemonia sobre o especificamente pedaggico. Isoo,
mclustve, tem favorecido toda a sorte de reducionismos : alm do
prprio pedagogismo, o sociologismo e o psicologismo.
Os reducionismos pecam por isolar um aspecto da totalidade
do ato educativo e, ei!l cima desse aspecto parcial, discutir o objeto
educao. O privilegiamento do enfoque scio-politico, por exemplo, leva a reduzir todos os problemas da escola e da. educao ao
conhecimento e critica da funo social de reproduo das relaes
sociais de produo que cumprem em nossa sociedade. Esta posio
recusa qualquer fundamentao psicolgica na educao, fora a
dilui~o do pedag6gico no psicolgico e assim faU1a por no
constderar o ato educativo na sua totalidade. Por outro lado, o

JS6

A PRXIS DO PS!COLOGO

JOSE CARLOS LIBNEO

enfoque estritamente psicolgico ignora o efeito das condies


sociais e politicas sobre o comportamento, tornando subjetivos os
problemas gerados pela estrutura social e econmica. 9uase tod~s
as tendncias psicolgicas atuais (funcionalistas, humantstas, cogmtivistas, psicanalistas, orientalistas, etc.), continuam mantendo a
crena numa sociedade harmoniosa para a qual as pessoas devem
ser ajustadas, procurando principidmente no indivduo a origem de
suas condutas. Os professores e tcnicos escolares tambm insistem
no seu "ismo" ao tentar preservar a misso salvadora da escola na
supresso das igualdades sociais, absolvendo o sistema social e
politico e at rejeitando os auxilios cientificas que podem ser
fornecidos pela Psicologia. O pedagogismo acredita poder resolver
os problemas da escola e do mundo dentro do seu interior, como se
a mudana social pudesse se dar como conseqncia da mudana
escolar.
O ato educativo uma totalidade na qual afluem fatores
(sociais, econmicos. psicolgicos) que se constituem nas co11dies
para o desenvolvi~ento individual. Condies biolgk.as, condies
sociais, disponibilidades psicolgicas so todas mediaes entre o
lndividuo e a sociedade, e que permitem ou dificultam criana
apropriar-se do patrimnio cultural, construindo-se pela sua prpria atividade, como ser humano, vale dizer} como ser social..
Discutir o objeto da Sociologia e da Psicologia educacional
supe a discusso d<? objeto da cincia pedaggica, ou seja, a
especificidade do pedAggico . De fato, h mecanismos ntimos
prprios da relao pedaggica que incluem mediaes de natureza
social e potica, mas tambm incluem a anlise da experincia
individual e a prpria eficcia da situao de ensino. Isso significa
que as situaes pedaggicas precedem a anlise do ato educativo
nas-suas dimenses psicolgica e sociolgica. No caso da Psicologia,
ela intervm para explicar os componentes psquicos envolvidos no
processo ensino-aprendizagem ... Segundo Mialaret, "o educador no
pode deixar de respeitar as leis estabelecidas pela Biologia., pela
Sociologia ou pela Psicologia; mas essas leis no podem ser
consideradas seno como meio de ao e de valor relativo s prprias
condies pedaggicas" (1974). .
A utilidade da Psicologia educacional, portanto, depende do
grau em que d conta de explicar problemas enfrentados pelos
professores na sala de aula, problemas esses, no entanto, que
somente podem ser compreendidos como resultantes de fatores
estruturais mais amplos. No possvel, assim, que a Psicologia

117

educacional seja determinante da ao pedaggica; antes, 6 uma


fonte de orientao para os processos e situaes pedag6glcu,
cabendo experincia escolar a ltima palavra. O pape) prepon
derante da Psicologia o de fornecer ao professor principios do
comportamento humano, especialmente os relacionados com a
aprendizagem escolar, para que ele, de acordo com seu senso
crtico, os transforme em mtodos adequados s situaes pedaggicas concretas.

Psicologia e pedagogia
Entender o psicolgico dentro do pedaggico e ambos
dentro do contexto social amplo, significa assumir a posio de que
a escola , para os alunos, uma mediao entre detertninantes gt"rais
que caracterizam seus antecedentes sociais e o seu destino social de
classe; quer dizer que as finalidades da escola so, acima de tudo,
sociais, seja no sentido de adaptao sociedade vigente , seja no
sent1do de sua transformao. "Se as relaes contraditrias entre
reproduo e mudana se efetuam na e pela escola, essa mediao se
dar tanto no sentido de que a destinao social dessa clientela
reafirme as suas condies de origem, quanto no sentido de que
estas condies de origem sejam negadas." (Mello, 1982) A ao
docente se d, assim, entre o indivduo e as realidades sociais
(o mundo), e a Psicologi a chamada para fornecer apoio na leitura
das relaes entre o individual e o social e, da, para o pedaggico
propriamente dito.
Entretanto, a Psicologia que se desenvolve na segunda metade
do sculo XlX, refletindo circunstncias histricas e sociais do
perodo - basicamente a consolidaAo do capitalismo -, vem
acentuar a idia da natureza humana individual e que se sobrepe s
circunstncias sociais que a cercam. Com efeito, quando comea a
vender sua fora de trabalho que o homem se define como livre,
como individuo. A burguesia enquanto classe em ascenso defende a
igualdade e a liberdade individuais. j que as novas relaes de
trabalho supem o proprietrio dos meios de produo e o
assalariado livre para aceitar uma relao contratual pela qual
vende sua fora de trabalho. Com o desenvolvimento da produo,
porm, instaura-se uma nova verso do individualismo, a autonomia
individual. Desgastando-se com a liberao de energia no trabalho,
o homem precisa garantir sua privacidade, certo isolamento que lhe

158

JOS~ CARLOS

A PRAXIS DO PSICOLOGO

LIRNEO

possibilite recompor as energias. O culto ao individualismo , assim,


uma necessidade da produo capitalista, uma conseqncia das
relaes especificas de produo. No interessando explicitar as
verdadeira-; condies em que o trabalho se d, e o isolame.nto
individual como conseqncia, esta relao trabalho/isolamento
aparece como fazendo parte da condio humana, come comportamento natural. Assim fazendo, a Psicologia cunhou a orienta~!o.
que continua predominando, de considerar como fatores causadores
do comportamento os processos psicolgicos internos (eml)es,
sentimentos; idias), sem levar em conta a natureza basicamente
social do ser humano e de sua. conscincia.
A idia de uma essncia humana pr-social concebe a perso
nalidade humana individual corno um caso particular da personalidade humana bsica, o que pressupe que cada indivduo possui
caractersticas que so universais e independem <tt: influncia do
meio social, cabendo Psicologia conhecer esses traos universai!l. E
evidente que tal idia assume a sociedade de classes como o modelo
social idea! na qua1 a realizao indi.-idual resulta de uma perfeita
hannonia entre indivduo e sociedade. Da n idia corrente de
ajustamento social aplicada Psicologia e Educao. Os padres
de comportamento a serem ensinados ou modificados correspondem
perspectiva da classe dominante, que os torna universaill e,
portanto, compulsrios.
Tal concepo psicolgica veio a ser a prpria c:.>rigem do
movimento da escola nova no inicio deste sculo, inaugurando o
individualismo na Pedagogia. A descoberta da criana oomo
personalidade livre e autnoma, que na concepo liberal da
sociedade capitalista corresponde livre iniciativa individual,
marcou uma concepo pedaggica inteiramente voltada para a
criana, reduzindo o papel do professor e dos programas escolares.
Ao conceber a criana como possuindo os atributos universais do
gnero humano, caberia educao atualizar estes atributos naturais, desenvolver as potencialidades. Ed1 ~ar seria essencialmente
cultivar o indivduo, desdobrar sua natureza, propiciar o desen
volvimento hannonioso da individua1idade em consonncia com as
expectativas da sociedade.
As conseqncias para a Pedagogia so marcantes. Ocorreu
um desprezo da cultura enquanto patrimnio da humanidade. j
que a criana que ir descobrir o saber. A nfase nas necessidades
e interesses espontneos da criana resultou na psicologiz.ao das
situaes escolares ao ponto de os prprios professores passarem a

'

189

explicar o comportamento dos alunos por meio de termos como


inibi~, bloqueios, imaturidade, agressividade, etc. A superva
lori2ao da criana ("A criana o pai do adulto'', dizia Montei
sori), em muitos casos, trouxe como conseqncia o espontanesmo,
a perinissividade, a tolerncia, a crena na bondade natural do ser
humano. O individualismo em Pedagogia acentuou-se significativa
mente com o desenvolvimento da Psicologia humanista (existencial)
que divulgou a educao como processo de adequao pessoal frente
s influncias ambientais. A difuso da Psicanlise, que introduz a
noo do inconsciente na explicao do comportamento, tambm
contribuiu para reforar certas tendncias da Pedagogia nova. 1
Nos ltimos anos tem ganho bastante peso entre os psiclogos
educacionais as chamadas. teorias cognitivas. principalmente as que
se preocupam com o desenvolvimento das capacidades humanas
para o domnio dos conhecimentos. Esses sistemas reconhecem a
aprendizagem como um processo ativo frente a estmulos externos,
o meio aparece como elemento indissocivel do ato de conhecer.
Entretanto, no escapam limitao comum s demais concepes,
ou seja, o privilegian1ento do plo individual e no ao plo
dominante que o social, isto , as relaes sociais de produo, a
divisll.o da sociedade em classes sociais.
~ sob essa tica que so abordados os tpicos mais usuais nos
manuais de Psicologia educacional (estgios do desenvolvimento da
criana e do adolescente, necessidades como determinantes do
comportamento, processos de aprendizagem, economia da aprendizagem, situaes de aprendizagem em geral, higiene mental na sala
de aula, etc.), ou seja, o enfoque privilegia a compreenso da
criana, a auto-educao e no a transmisso/ assimilao das
matrias escolares.
Uma Psicologia no-individualista, portanto uma Psicologia
voltada para as relaes sociais, entende que as capacidades indi
viduais no so inerentes natureza humana. so antes determi
nadas por variveis do mundo material edemas ao individuo.
O erro bsico da Psicologia individualista no assumir a antecedn-

(1) O behavorismo uma importante corrente psicolgica tambm


desenvolvida no inicio deste sculo, mas sua repercusso na escola brasileira
enquanto metodologia de sala de aula ainda 6 bastante reduzida. Todavia, ela
aparece numa formulal!lo pedaggica ecltica denominada Pedagogia tecnl
cista, da qual trataremos oportunamente, neste texto.

161

JOS!: CARWS LIBNEO

A PRXIS DO PSICOLOGO

cia das estruturas e dos produtos sociais da atividade humana sobre


a individua1idade biolgica; ela no extrapola do sujeito emprico,
individual, isolado, fora do contexto histrico.
Dar conta dos condicionantes sociais d._l ato pedaggico
significa compreender o aluno como um sujeito concreto, sntese de
mltiplas determinaes, que do-se num contexto histrico. "A
considerao de uma dimenso histrica significa assumir que tanto
os processos internos como os estimulos do meio tm um significado
anterior existncia deste individuo, e esta anterioridade decorre da
histria da sociedade ou do grupo social ou, se quisermos, da
cultura na qual o individuo nasce. Por mais que enfatizemos a
unicidade, a individualidade de cada. ser humano, por mais sui
generis que se possa ser, s poder ocorrer sobre os contedos que a
sociedade lhe d, sobre as condies de vida real que ela lhe permite
ter" (Lane, 1980).
Como ser uma nova forma de apreender as relaes
aluno-educador-sociedade? Como o social atua sobre o indi~iduo e
como este volta-se para o social para modific-lo?
Con1preender a escola na reiao dialtica individuosocie
dade significa ao mesmo tempo um processo de cultivo individual
(promover mudanas no indivduo) e de integrao social (intervir
num projeto de mudana social). A especificidade do pedaggico
est em conseguir a realizao bem-sucedida desses processos, sem
perder a vinculao com o todo social, e isso se faz pela mediao
entre a condio concreta de vida dos alunos e sua destinao social.
Tal mediao consiste na atividade de transmisso (professor)assi
milao (aluno) de contedos do saber escolar.2 O desafio ao
educador est em criar formas de trabalho pedaggico, isto , aes
concretas atravs das quais se efetue a mediao entre o saber
escolar e as condies de vida e de trabalho dos alunos.
Antes, porm, de explicitar melhor os objetivos escolares
visando um novo projeto de sociedade, necessrio tomar uma

posio face relalo entre os determinantes sociais e a experincia


individual. Pretende-se lanar algumas idias, bastante genricas,
sobre o fato de que a experincia individual deve ser considerada
dentro de um quadro social onde predominam as condies
coneretas materiais de existncia e que essa abordagem exclui o
conceito de individuo abstrato, de natureza humana, de personali
dade bsica, prprios da Psicologia centrada no individuo.
A compreensA.o da natureza social da experincia individual
insere-se no pressuposto mais abrangente que a relao recproca
entre o indivduo e a sociedade, entre sujeito e objeto. Marx afirma;
..Os homens fazem, eles prprios, sua histria, mas num meio dado
que os condiciona''. A histria , ento, produto da atividade
hun1ana; entretanto, a atividade humana se desenvolve sob bases
reais anteriores (conflitos, contradies, lutas) que fornecem a
direo para as mudanas que v!o se processando. Sobre as bases
dessa realidade material intervm a atividade humana, buscando
super-tas, ou seja, o que se costuma chamar de prxis precisamente o movimento que eleva o homem de sua condio de
produto das circunstncias anteriormente determinadas condio
de conscincia. A sociedade, portanto, contm em si mesma
elementos de mudana por causa do movimento permanente de
superao das contradies (a contradio principal a relao
' 4'-l.
trabalho-capital, isto , a contradio entre o carter social da
produo e Jo carter privado da sua apropriao); mas o homem
que intervm nessa muoana para superao das contradies no
sentido da sua. humanizao.

160

121 O termo "assimilao" deve ser entendido aqui no sentido


piagetiano, ou seja, um processo de incorporao de uma informao do
ambiente a partir de estruturas mentais j disponiveis no pensamento. Trata-se
deu ma informalo "trabalhada" pelos esquemas mentais acionados pelo prprio
aluno ou instigados pelo professor. O termo "saber escolar" a seleo e
organizao do saber objetivo disponlvel na cultura social numa etapa histrica
determinada para fins de trensmissio-assimilallo ao longo da escolarizalo
formal.

O que se pode chamar de natureza humana , ento, o ser


social e histrico, o resultado da ititeraio entre o homem e o
mundo social. Os homens so "produtos ou funes de relaes
sociais, concretas, objetivas, dentro de uma estrutura social que
determina o seu comportamento como individuo" (Vazques, 1977).
No se est dizendo simplesmente que o homem tem uma natureza
social, mas mais do que isso: ele um produto das relaes sociais
tal como se do sob o capitalismo. Por isso, compreender o
indivduo ou buscar as causas do seu comportamento significa
situ-lo no contexto de uma existncia socialmente configurada, ou
seja, condies de trabalho e de vida numa sociedade de classes.
Significa, enfim, compreender que o lugar que ocupa na hierarquia
de classes modifica diferencialmente suas percepes, sua relao

162

JOS~ CARLOS LIBNEO

com o futuro, sua relao com as instituies sociais (escola, por


exemplo) e expectativas sociais em geral.
Esse modo de entender as relaes entre o individuo e a
sociedade no 5omente rejeita a idia de que o suporte biolgico
antecedente ao psiquismo social como tambm a idia de que o
social se soma ao biolgico. O biolgico e o social no so instncias
distintas do ser humano, pois o biolgico subsumido no social. Na
verdade, sobre uma condio biolgica - dada - se constitui a
condio social - adquirida - e sobre ambas surge a nica e
verdadeira natureza humana: a natureza social e histrica . Em
outras palavras, a atividade humana no se reduz ao biolgico, pois
para se constituir como atividade humana preciso que se
desenvolva sobre o biolgico funes novas e prprias da vida em
sociedade. Ma s estas novas funes no so pr-sociais como as
condies biolgicas, mas so criadas historicamente como produtos
das interaes entre os individuas, entre os grupos sociais, entre os
individuas e a sociedade. No existe, portanto, uma natureza
humana definitiva, estvel, como quer a Psicologia corrente; ela vai
se constituindo histrica e socialmente pela luta do homem com o
ambiente, pela interao entre os individuas, pelo trabalho, pela
educao.
Nas consideraes feitas at aqui poderia parecer suficiente
para uma Psicologia voltada para o social afirmar a dimenso social
do individuo. De fato , a Pedagogia nova orientada pela Psicologia
funcionallsta nunca cessou de esperar da educao a adaptao do
indivtduo sociedade, tanto que dest aca o papel das interaes
sociais no desenvolvimento intelectual. Entretanto, a Psicologia
centrada.n individuo coloca a socializao como um atributo da
natureza humana e evita colocar o papel da estrutura e do meio
social na socializao. O termo meio social empregado pela
Psicologia corrente restringe-se ao ambiente onde se d o processo
individual' de soctaliuo, ou seja, o ambiente o ponto de chegada,
e no o ponto de partida. Na verdade, o que ocorre que a sociedade
determina as condies de educabilidade da criana, a criana j
socializada desde que nasce. As aes educativas, portanto, como
so prove11ientes do meio social, impem criana propsitos e
tarefas que no so, necessariamente, correspondentes ao desen-
volvimento espontineo da natureza humana individual. A educaio
uma atividade de fora, externa A criana, ela , de certa forma,
uma atividade forada, que intervm no curso do desenvolvimento
do individuo.

A PRXIS. DO PSJCOLOGO

163

E, neste ponto, chegamos novamente Pedagogia. Se o objeto


da Pedagogia o indivduo concreto, produto de mltiplas deter
mina.es e, em conseqncia, o que ele e traz para a situaio
pedaggica depende das condies de vida real que o meio social
permite que ele seja, ento toda ao pedaggica pressupe a
compreenso do significado 60Cial de cada comportamento no conjunto das condies de existncia em que ocorre.
Colocase, assim, a questo-chave: como a rticular uma anlise
estrutural, de conjunto, com a compreensio dos indivfduos e suas
experincias? Como ir alm do individual para apreender as impli
caes sociais do comportamento mas com o objetivo de voltar ao
indivduo para prepar-lo para buscar novas formas de relaes
sociais? Em primeiro lugar, preciso eliminar qualquer noo de
natureza humana individual, acentuando, ao contrrio, que os
comportamentos dos indivduos resultam de uma realidade material
(conflitos de classe e relaes de produo), conforme vivida no meio
social, na famia, no emprego, na escola, etc. Isso significa referir
os componentes psiquicos da situao pedaggica (necessidades e
interesses, motivao, autoconceito, processos mentais de aquisio
de conhecimentos, prontido, fatores cognitivos, etc.) a fatores
estruturais amplos, isto , relaryes de classe que determinam
padres especificas de respostas. Em segun do lugar, preciso que o
problemas e limitaes individuais, ou seja, as desvantagens sociais
que dificultam a aprendizagem, sejam compreendidos pelo aluno
atravs da ajuda do professor (pelos contedos do ensino) . A
compreenso e a transformao do mundo pela prtica social supe
efetivanlente a compreenso das caractersticas mais amplas do
sistema capitalista, isto , o desvelamento dos mecanismos ntimos
do processo de produo capitalista. A atividade pedaggica
contribui para que o aluno v aprendendo a explicar o real de tal
. forma, como escreve Vazquez, a elevar a conscincia da prxis como
atividade material do homem que transforma o mundo natural e
social para fazer dele um mundo humano. O processo de mudana
social no se faz sozinho nem apenas com a prAtica, mas tambm
pelo conhecimento.

A escola e o saber
Os objetivos da escola se confundem com . a alo exercida
sobre crianas e adolescentes (principalmente), para torn-las aptas

164

JOSe CARLOS LIBANEO

a viver numa determinada snciedade. A ao pedaggica , assim,


o trao de unio entre o individual e o social. Entretanto, pelo fato

de a realidade social ser histrica e, por isso, supervel, relevante


perguntar-se: de que sociedade se trata? que homem se quer
formar? qual o sentido da aprendizagem escolar? que significa falar
en< desenvolvimento da criana e do adolescente? Tm sido dadas
muitas respostas a essas questes e, quaisquer que sejam elas, so
marcadas por uma dimeuso politica, pois que os propsitos de
educao individual no se separam da totalidade social onde est
inserida. Com efeito, numa sociedade de classes do-se relaes
sociais que so o resultado do conflito de interesses de duas classes
fundamentais, sendo que uma delas, a que detm o poder
econnlico e poltico, procura conformar as instituies a seus interesses. Assim que, no Brasil, a escola sempre esteve organizada
para formar as elites sociais.
A forma pedag6gica que predominou at 1920, mais ou
menos, foi a tradicional, cujo objetivo era transmitir uma cultura
geral humanstica, de carter enciclopdico. Ela sempre atendeu s
cantadas socialmente privilegiadas e atendeu benl; torna-se, entretanto, ineficaz quando sua clientela se diversifica devido ao acesso
das camadas mdias e populares.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a burguesia nacional
tinha interesse de que a escola se adaptasse s necessidades de
desenn)lvimento industrial, e para isso o curriculo enciclopdico da
escola tradicional j no servia. Eis ai o objetivo do movimento da
escola nova: modernizar o ensino, isto , coloc-lo a servio elas
necessidades sociais. Os prindpios da escola nova - respeito.
individualidade da criana, desenvolvimento de aptides naturais,
aprender fazendo, atividade espontnea, etc. - coincidiam com os
principios da filosofia liberal, que exigiam uma es..'Ola prtica, um
ensino til para a sociedade, vale 'dizer, para a indstria moderna.
Na escola nova decresceu o interesse pelos contedos das n1atrias
em favor dos mtodos, habilidades, pesquis, com o argumento de
que, desenvolvendo os processos mentais, a criana seria melhor
atendida em suas necessidades espontneas e chegaria szinha aos
contedos.
Essa orientao da escola nova prejudicou n10ito as crianas
das classes populares, pois se supunha que elas j traziam de cada
uma formao prvia para enfrentar um currculo na base de
experincias. Com efeito, a supremacia do mtodo ativo e intuitivo
favorecia aquelas crianas que tinham experincias familiares mais

A PR XIS DO PSICOLOGO

165

ricas e sis'tematizadas e prejudicava as que tinham na escola a nica


chance de acesso ao saber. Os professores, por sua vez, foram
desobrigados de dominar o contedo das matrias, ganhando peso
o dominio das tcnicas de ensino.
O atendimento, portanto, continuou precrio. e caiu por terra
o propsito apregoado pela escola nova de promover a igualdade de
oportunidades. Enquanto isso, continuaram os elevados indices de
evaso e repetncia, embora persistisse a reivindicao da populao
por mais escolas. ~o momento de colocar em ao um modelo
pedaggico de escola que viesse a reduzir as presses, atendesse o
mximo de crianas e com o menor custo possvel, alm de atender
aos interesses da classe empresariaL A Pedagogia tecnicista no
rompe com a Pedagogia tradicional (que nunca deixou de existir) e
nem com a Pedagogia nova, e introduz na escola os objetivos
preestabelecidos para uniformizar o ensino, acentuar as tcnicas,
simplificar os contedos, comprometendo mais ainda a qualidade.
Esse breve esboo da evoluo histrica da escola permite
compreender como a ao pedag6gica acompanha as formas pelas
quais a sociedade organizada. Ora, se o que caracteriza a
sociedade so as relaes entre as classes sociais, que silo relaes de
contradio em funo de interesses que so distintos, conclui-se
que essa contradio tambm existe na escola, j que ela uma
manifestao particular da sociedade. possivel, ento, consider
la como "uma das mediaes pela qual se efetua o conflito entre as
classes sociais; uma interessada na reproduo da estrutura de
dasses tal qual , outra cujos interesses objetivos exigem a negao
da estrutura de classes e a supresso da dominao econmica"
(Mello, 1982). Portanto, a escola tanto pode se organizar para negar
s classes populares o acesso ao conhecimento como para garanti-lo;
se assume o papel de agente de mudana nas relaes sociais,
cabe-lhe instrumentalizar os alunos para superar sua condio de
classe tal qual mantida pela estrutura social.
Portanb.), uma escola que se proponha a atender os interesses
das. classes populares ter de assu.mir suas finalidades sociais
referidas a um projeto de sociedade onde as relaes sociais
existentes sejam modificadas. Isso significa uma reorganizao
pedag6gica que parta das condies concretas de vida das crianas e
sua destinao social, tendo em vista un1 projeto de transformaio
da sociedade, e ai se insere a funo da transmisso do saber
escolar. Em outras palavras, ao lado de outras ~ediaes, a
aquisio de conhecimentos e habilidades que, assumindo formas

A PRXIS DO PSICOLOGO

166

1e1

JOSl! CARLOS LIBNEO

pedag6gicas, garantiro a insero das classes populares num


projeto amplo de transformao social.
A perspectiva que se prope aqui uma nova maneira de
compreender os elementos da ao pedaggica: o aluno, o educador,
a sociedade. Com efeito, a Pedagogia tradicional caracteriza-se por
privilegiar o p61o da tradio constituda, onde o saber transmitido
unilateralmente, sem possibilidade de se questionar seu sentido e
funo face s realidades sociais. A Pedagogia nova no lida com o
saber enquanto tal por entender que sua busca deva ser espontnea,
por um processo de descoberta da criana. Alm disso. essa
Pedagogia extrapola as funes especificas da escola quando
pretende abarcar muitas dimenses do desenvolvimento humano.
Por outro lado, certas posies mais crticas ora negam o valor
escola atual devido sua condio de reprodutora das relaes
sociais vigentes, ora restringem seu papel discusso da experincia
vivida pelas classes populares a fim de possibilitar-lhes adquirir uma
conscincia politica. Uma Pedagogia social voltada para or> contedos culturais entende que h saberes universais que se constituram
em domnios de conhecimento relativamente autnomos incorpo
rados pela humanidade e que devem ser permanentemente reavaliados face s realidades sociais, atravs de um processo de transmisso-assimilao-reavaliao critica. O objetivo da escola, assim,
ser garantir a todos o saber e as capacidades necessrias a um
domnio de todos os campos da atividade humana, como condio
para reduo das desigualdades de origem social.
Este o ncleo da ~o pedaggica cujos mecanismos intimos
devem ser bem compreendidos a fim de possibilitar suas interfaces
com as dimenses psicolgica e social.

Aio pedaggica: conceitos e objetivos


O que a Pedagogia? Qual seu objeto? O que configura uma
situao pedaggica? So questes sobre as quais os educadores
esto longe de ter um consenso. Entretanto, para trilhar um
caminho que leYe a clarear a especificidade do ato pedaggico,
pode-se partir da afirmao de que a Pedagogia a teoria e prtica
da educao e, portanto, seu objeto a educabilidade do ser
humano, ou melhor, o ser humano a ser educado. Educar(em latim,
e-ducare) conduzir de um estado a outro, modificar numa certa
direlo o que suscetvel de educao. O ato pedaggico pode,

ento, ser definido como uma atividade sistemitica de interaiO


entre seres sociais, tanto a nfvel do intrapessoal quanto a ntvel da
influncia do meio, interao essa que se configura numa alo
exercida sobre sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles
mudanas to eficazes que os torne elementos ativos desta prpria
alo exercida. Presume-se, af, a interligao no ato pedaggico de
trs componentes: um agente (algum, um grupo, um meio social,
etc.), uma men&agem transmitida (contedos, mtodos, automatismos, habilidades, etc.) e um educando (aluno, grupos de
alunos, uma gerao, etc.). (Mialaret, 1976).
Chamemos esses componentes de A (agente), M (mensagem) e
E (educando). O movimento A = M- E nlo unidirecional, pois a
ao de A sobre E po'de retomar de E para A, inclusive pela
reavaliao de M. Entretanto, o retomo de E para A somente existe
porque A veiculou antes uma mensagem M. Ou seja, A tem por
pressuposto objetivos prvios em rela!o a E, alm de que as
relaes AE sio assimtricas, porque nlo so da mesma natureza.
O especificamente pedaggico estaria, assim, na imbricao
entre M e E, propiciada pela aio de A, pois somente A poderia
garantir a adequaiQ entre o contedo de M e as condies de
assimilalo de E. Ou seja, a aAo pedaggica somente se completa
quando a mensagem M tem um efeito tal sobre o educando E de tal
forma que se evidencie a participao deste em M.
Este esquema permite identificar certas caracterfstcas do ato
pedaggico que so relevantes para as situaes pedag6gicas . Em
primeiro lugar, implica uma "ao sobre" o indivduo ou grupo de
indivduos, de tal fonna que, ao termo dessa ao, o educando
corresponda tanto qlllllto possivel imagem que se faz de homem
educado. Esta ao, entretanto, nlo arbitrria, mas decorre da
funo socializadora da escola, representada pelo professor. Com
isso se quer dizer que o ato pedaggico o meio pelo qual se torna
possvel a ligao de reciprocidade entre individuo e sociedade.
Enquanto instncia mediadora (entre outras), a ao pedaggica
tem um carter intencional, de convencimento, face transmisso
de um conhecimento que viabilizar a insero do aluno na
sociedade de forma crtica. Isso leva a admitir que o ato pedaggico
supe a desigualdade entre professores e alunos no ponto de partida
para se caminhar igualdade no ponto de chegada. Considerar que
alunos e professores slo iguais face a um contedo objetivo externo

a IUllbos torna sem sentido a. ao pedaggica. A ao pedaggica,


o processo educativo, um meio para se chegar a algo, sendo esse

168

Mt.

JOSE CARWS LIBNEO

A PRXIS DO PSICOLOGO

algo os contedos culturais. E: por esse caminho que se chega


noo de educao como uma atividade mediadora no seio da
prtica social global, ou seja, uma das mediaes pela qual o aluno,
pela sua participao ativa e pela interveno do professor, passa de
uma experincia social inicialmente confusa e fragmentada (sincrtica) a uma vislo sinttica, mas organizada e unificada (Saviani,

Esse raciocnio permite insistir no fato de que u criaatU .


precisam adquirir do professor conceitos necessrios e utenaWol
intelectuais para um dominio seguro do saber escolar e elimlllar
idias muito difundidas entre os professores de que os contedo1
devem "sair deles", qualquer livro bom, enfim, acreditando em
interesses transitrios como os que so captados nas revistas em
quadrinhos, televiso, forma.<> de "democratizao" do ensino mais
uma vez segregativas .
Em terceiro lugar, .a mensagem so os contedos culturais,
mas que abrangem tambm os mtodos de sua apropriail.o como,
de resto, o discurso verbal de professores e alunos, os gestos, os
livros didticos. O mtodo de apropriao dos contedos consiste na
prpria lgica do processo de conhecimento. Ao fazer da experincia
social das crianas a prpria trama da experincia educativa sobre a
qual se introduz o contedo cientifico das matrias, no para
destruir a experincia prvia, antes para elev-la. est-se concebendo o conhecimento como uma atividade inseparvel da prtica
social. A atividade terica o processo que, partindo da prtica, nos
leva a "apreender" a realidade objetiva para, em seguida, aplicar o
conhecimento adquirido na prtica social, para transform-la. A
introduo de conhecimentos e informaes no visa, portanto, o
acmulo de informaes, mas uma reelaborall.o mental que se
traduzir em comportamentos prticos, numa nova perspectiva de
ao sobre o mundo social, levando efetivamente passagem do
individual ao social. Da prtica para a teoria, para regressar
prtica: um movimento de continuidade do j experimentado e
aprendido; mas essa continuidade reavaliada criticamente por
meio da ruptura propiciada pelo saber organizado trazido pelo
professor, o que alimentar novamente a prtica e assim sucessivamente.
Este processo de ida e volta entre a teoria e a prtica permitir
um trabalho conjunto professor-aluno para compreenso e enfrentamento das caractersticas mais amplas das relaes capitalistas de
produo, que resultar gradativamente, ao lado de outras prticas
sociais, no desenvolvimento da conscincia de classe. Isso significa
tomar posio diante do conhecimento como uma forma insubsti
tuivel de apreender a dinmica da sociedade de classes.
Chega-se, assim , s finalidades de ao pedaggica das quais
resultam principios psicolgicos acerca do ser que aprende e dos
processos de aprendizagem . Segundo Mialaret, " a ao pedag6gica,
n~ssariamente exercida no quadro de uma situao pedaggica

1962) .
Com efeito, de um lado h o aluno, socialmente determinado,
pertencente a uma classe social, que domina um saber no sistematizado, valores, gostos. falas, interesses, necessidades, enfim,
portador de uma primeira educao adquirida no seu .meio sciocultural. Esta realidade o referencial concreto de onde se deve
partir para o domnio do contedo estruturado trazido pelo professor, que, por sua vez, o represent ante do mundo social adulto,
com mais experincia e mais conhecimentos em tomo das realidades
sociais e com o domnio pedaggico necessrio para lidar com os
contedos, cuja funo consiste em guiar o aluno em seus esforos
de sistematizao e reelaborao do saber.
Em segundo lugar, a ao pedaggica, porque lida com o ser
humano educvel, refere-se a um objeto aberto expanso, portanto
modificvel, pois seu. efeito est precisamente em tornar o aluno
sujeito de seu prprio conhecimento. O ato peda~gico contm em si
no s a dimenso do que (o transmitido, o reproduzido) como
tambm a dimenso do que pode ser (a inovao, a reelaborao).
A est uma das dificuldades de conhecimento e apreenso do
objeto-educao: ele inconcluso, no sentido de que "vai se gerando
no curso da experi8ncia dos homens como individuas e como
conjunto" (Sacristn, 1983), ou seja, vai sendo construdo em
decorrncia da prpria prtica educativa. Este acentua, novamente,
o carter social e histrico do ser humano, isto , a historicidade do
objeto faz com que ele no seja definitivamente, mas eateja sempre
inacabado.
~ neste sentido que o ato pedag6gico assume uma dimenso
.valorativa, ideolgica, para alm de seus componentes metodolgicos e tcnicos. " Em contraposio a outras cincias, as cincias
da educao no que n:lo possam j se despojar de um certo
componente ideolgico prprio de todo trabalho cientifico, mas esse
mesmo componente o que as justifica. ( ... ) A .fora desse
componente utpico a que deve comandar a parte do objeto ainda .
nlo configurado, embra ajuda.do por outros conhecmeotos teb
ricos, mas nll.o unicamente por eles." (Sacristn .. 1983).

A PRXIS DO PSICLOGO
170

111

JOSE. CARLOS LIBNEO

(uma s existe pela otra e reciprocamente), induz con~utas, .prova


e utiliza processos psiquicos nos educandos. ~ Pstcologta da
educao pode, pois, ser considerada como o con]unto dos estudos
dessas condutas e desses processos, provocados ou utilizados pela
atividade pedaggica". O psiclogo educacion~,. por co~segui~te,
"deve ser competente ao mesmo tempo no domtmo da Pstcologta e
no .da Pedagogia, uma vez que as condutas por estudar se
desenvolvem sob a influencia de condies pedaggicas" (1974).
Dentro da preocupao com uma escola voltada para a
reduo das desigualdades sociais, a retomada ~ noo ~ educao como favorecimento das condies de apropna.o efetiva dos
contedos culturais pode se inscrever, numa perspectiva global, na
noo da educao cognitiva articulada com os antecedentes sociais
dos alunos. Enquanto a Pedagogia tradicional priva o aluno da
iniciativa por transmitir-lhe contedos sem chance de reelabor-los,
a Pedagogia nova pressupe na criana um apetite pelo saber que
leva-a a construir seu prprio conhecimento ignorando o fato de que
ele j6 se encontra estruturado na forma de cultura. A ~e~agogia
social crtica assume a interestruturao entre um su}etto que
procura conhecer e os objetos aos quais se refere esse conhecimento.
Ou seja, trata-se de uma posio de sntese, pois garante c.o~l
preeuder o processo de conhecimento c~~o intervenl? d~ suJetto
no mundo objetivo e a modificao do sujeito en1 decorrenc1a de sua
alo sobre esse mundo objetivo, sendo que essa objetividad~ .se
redefine como adequao do conhecimento a uma ao prattca
sobre o mundo social. Trata-se de investir todos os esforos nas
possibilidades da escola em obter o mximo possvel de. de~~vol
vimento a todas as crianas, contribuindo para o sucesso md1vtdual
(domnio do saber e personalizao) e o sucesso social (capacidade
de se integrar na sociedade e agir sobre ela).
a) Uma Psicologia das relaes sociais

O que acontece com a Psicologia ocidental o seu compromisso com o individualismo, portanto com uma criana abstrata,
sem referir aos determinantes histrico-sociais e ao contexto em que
vivem e trabalham os individuas. A Psicologia das relaes sociais
est por fazer, mas possivel estabelecer um ca~inho pel~ q.u~ se
possa atender experincia individual concreta, ISto , o tndtVIduo
em relao sua existncia material. Marx es~reveu: "A produo
de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro iug~
direta e intimamente gada atividade material e ao comrcto

(intercmbio) material dos homens; a linguagem da vida real.(,~,)


So os homens que produzem suas representaes, suas id6iaa, etc
mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionadol.por
um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do
modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas maia
amplas que estas possam tomar".
Assim sendo, o ponto inicial de qualquer plano de ensino a
considerao dos antecedentes sociais e mais do que isso: trata-se de
levar em conta, no trabalho pedaggico com as crianas da escola
pblica, as prticas de vida das quais participam e as relaes
sociais que as sustentam. Com efeito, so as condies sociais
concretas (de vida e de trabalho) que determinam necessidades,
interesses, atitudes, autoconceitos, assim como impem certos
limites para o desenvolvimento das c~pacidades envolvidas no ato de
aprender.
H alguns anos difundiu-se uma proposta de intervir nos
antecedentes sociais inibidores da aprendizagem escolar, a educao
compensatria; esta abordagem, porm, apresenta as crianas
pobr~s como portadoras de negatividades - carenciadas, desfavorecidas- , sempre comparadas com o grupo social que no possui
essas desvantagens. Seu objetivo seria, entlo, colocar estas crianas
no mesmo nivel das outras tidas como normais, ignorando nos as
razes de natureza estrutural que estlo por trs daS carncias, mas
tambm negando que elas sejam portadoras de uma experincia
social prpria de sua classe social de origem .
Outra idia, oposta anterior, apresenta as crianas pobres
como portadoras de uma cultura e de um modo de vida suficien
temente ricos que no teriam necessidade de assimilar um tipo de
saber erudito. Esta posio afirma que a educao deve partir da
realidade como ela , levando em conta o meio cultural, a lin
guagem, os valores da populao, e com isto tendem a preservar as
atuais circunstncias de vida. preciso, porm, levar em conta que
as classes populares nem so depositrias de uma nova cultura (tudo
o que vem do povo bom) e nem inferiorizadas, desfavorecidas, a
quem cabe dar uma assist!ncia ~po caritativa. O que se prope
uma ao pedaggica que apreenda a experincia social das classes
populares, extraindo o que h de positivo, no para mant-las no
estado em que se encontram mas para aumentar seus conhecimentos
e alargar suas prticas.
Uma ao pedaggica conseqente supe, portanto, investigaes que. mostrem como se do as condies de maturalo dessas

172

JOS~ CARLOS LIBNEO

crianas e, simultaneamente, forn1as de solicitaes sociais do meio


(as mltiplas mediaes) que venham a mobilizar a atividade da
criana para desenvolver suas capacidades de relao com o saber
escolar. Em outras palavras, preciso transformar o meio scio-cultural das crianas em objeto de estudo, j que ele fornece as
bases para o trabalho escolar.
Investigaes em torno de antecedentes sociais pennitiriam
esclarecer certas questes que desafiam os educadores:
- at que ponto o insucesso escolar deve ser atribuido a
deficincias de ordem intelectual?
- por que h descompasso entre a incompetncia da criana
nas atividades escolares e a capacidade revelada em outras atividades?
- qual , de fato, a extenso das desvantagens scio-culturais que as crianas pobres efetivamente carregam?
- um meio escolar estimulante, em vrios sentidos, contribuiria para melhoria das aprendizagens na mesma intensidade com
que as crianas de meios mais favorecidos aprendem?
- como, efetivamente, as desvantagens poderiam se transformar em pontos de apoio para deslanchar a ao educativa?
- possvel manter os mesmos parmetros da cultura padro
das classes socialmente favorecidas para, por mtodos adequados,
traz los para as classes populares?
b) Pr-requisitos para a aprendizagem
Pr-requisitos referem-se aqui a suportes psicolgicos e sociais
prvios requeridos das crianas para que possam apropriar-se de
conhecimentos e habilidades que precisam ser dominados. Trata-se
do que comumente se chama de pro,tido, mas num sentido mais
amplo. Buscar apoios pedaggicos nas prprias condies sociais
concretas da criana uma forma de colher os meios de levar uma
criana com dificuldades escolares a interessar-se pelas atividades, a
ter vontade de aprender, a dedicar-se aos estudos. Ou seja,
transformar as desvantagens no seu contrrio.
Parece, assim, fora de dvida que o ato pedaggico comea
com uma atitude e aqui uma nova abordagem da motivao e do
autoconceito que se espera. Ou o professor se apia num interesse
disponvel na criana, ou a atitude favorvel s atividades escolares
precisam ser provocadas, desenvolvidas. Se um dos caminhos seria a
ligailo com experincias de vida, preciso levar em conta que uma

A PRXIS DO PSICOLOOO

boa parte das crianas no possui perspectivas de futuro e ntiM cuo.


a escolaridade pode no fazer muito sentido. Como da qualidade da
motivao inicial depende o xito de outros processos colocados em
ao pelo professor, preciso despertar nele a vontade de crescer, de
ir para a frente, ter urna esperana no futuro. O trabalho
pedaggico, ai, no poder restringirse a mtodos ou mesmo criar
atividades estimulantes, mas deve intervir no nivel de aspirao,
oferecer modelos de identificao que possam mostrar suas possibilidades. Ou seja, preciso que a criana chegue a uma elaborao
psicolgica e individual a respeito de qualquer coisa que esteja na
sociedade, exterior a ela: modelos atraentes de adultos? conhecer
operrios militantes? tomar conscincia do papel da classe operria
na mudana social? livros de leitura? festas? participao em grupos
e associaes na prpria escola? So meios que podem ser usados a
fim de que os alunos das classes populares dominem a situao
desfavorvel e superem o fatalismo de sua condio de origem. A
escola tambm um meio de vida da criana, ai tambm se constri
sua personalidade, pela provocao de mecanismos psicolgicos
indispensveis para que a criana invista positivamente em sua
escolaridade.
O que significa aceitar que as lacunas e carncias efetivamente
existem e, freqUentemente, talvez fosse o caso de levar a criana a
tomar conscincia desses determinantes que pesam sobre ela fazendo-a falar, expressar-se, desdramatizar suas prprias condies de vida - bem como das possibilidades de modificao da
situao, transformando a desvantagem em alavanca de aculturao.
Trata-se de campos pouco explorados pela Psicologia educacional e que desafiam a investigao em cima de uma nova prtica
pedaggica e a partir dessa mesma prtica.
Evidentemente, os pr-requisitos no se resumem rea
afetiva. H aspectos s6cio-culturais que efetivamente comprometem
a relao positiva das crianas com certos setores da escola, como as
artes, a poesia, as cincias, e que somente o provimento de certas
condies na prpria escola incentivariam essa disponibilidade:
bibliotecas, visitas a museus, livros, fotografias, discos, etc.
A preparao cognitiva, propriamente dita, impe a ade
quao metodolsica do que j foi mencionado atrs: partir do que
a criana j sabe, valorizar o conhecimento j disponvel, seja qual
for, procurar mostrarlhe que uma ruptura desse conhecimento
prvio contribui para o seu desenvolvimento, enfim, articular o

,.,.

JOS~ CARLOS LTBNEO

A PRXIS DO PSICOLOOO

desconhecido com o cpnbecido. A prpria discusso em grupo (tio


usada e to malfeita hoje em dia) permitir criana clarificar seu
pensamento e sua linguagem aumentando seu poder de dar forma
ao real. Neste sentido, slo oportunas as classes de recuperao, que
sero abordadas mais adiante.

p essoal (as intercomunicaes existentes entre as diferente! ptiiOU


envolvidas na situao escolar incluindo as posies social du
pessoas e as comunicaes que se do) e meio institucionQ/ (dntele
dos demais fatores que compem o meio educativo, incluindo
instncias externas ~escola).
O conjunto desses fatores compe o ambiente global da
aprendizagem que tanto pode inibir e bloquear o trabalho peda
ggico quanto pode ser o quadro motivador que possibilite o
desenvolvimento das capacidades e poderes das crianas.
Um dos aspectos a ressaltar so os arranjos ao nivel das
estruturas de organizao das classes. A questo homogeneidadeheterogeneidade pode ser resolvida pela formao de classes etrias
heterogneas, ao lado de grupos homogneos para recuperalo
( aquisio de automatismos, melhora da leitura, consolidao de
um conceito). S possvel realizar-se esse trabalho num momento das
aulas, quando os alunos poderiam ser separados em grupos dis
tintos: alunos sem dificuldades, que trabalhariam individualmente,
os mdios e os mais fracos, que trabalhariam com a ajuda de dois
professores em torno das dificuldade-s apresentadas. Paralelamente,
outra forma de organizao seria~ os grupos espontneos em torno
de clubes ou associaes: espc:-!es, artes, trab~hos 'manuais, etc.
Entretanto, o prin~ipal fator de um meio escolar estimulante
o professor (e, talvez, esteja a um srio fator comprometedor da
eficcia da escola pblica, j que ele tambm carece de estimu
lao). Sobre ele escreveu Zazzo: "Os professores tm espontanea
mente tendncia a explicar pela inteligncia a situao do mau .
aluno, secundariamente pela preguia, muito raramente pelas
condies de vida da criana, e, menos ainda por sua m pedagogia:
no afirmao gratuita, mas o resultado de srios inquritos"
(1974). ~comum os professores levarem em conta apenas o aspecto
intelectual dos alunos, considerando o insucesso como fenmeno
individual, ou seja, o mau resultado escolar decorrente de condies
sociais algo "natural" . Resulta dai uma expectativa negativa face
ao desempenho irregular daquele aluno que no corresponde ao seu
trabalho.
A condio de xito do trabalho escolar supe um professor
com uma formao cientfica de alto nlvcl, formao que inclua, .
tambm, uma clara compreenso dos mecanismos do insucesso
escolar.

174

c) Os contedos-mtodos

Os contedos-mtodos de apropriao ativa do saber impli


caro uma relalo dinimica entre a ao cientificamente funda
mentada do professor e a vivncia e participao do educando.
e preciso rever as normas pedaggicas vigentes (curriculos, pro
gramas, avaliao) face s necessidades da clientela. O ato
pedaggico visa, tambm, a transformao das estruturas ps[quicas
existentes ou crialo de estruturas novas. Trata se aqui de verificu
quais as disposies exigidas e exercidas por cada uma das matrias
de ensino. Parece existir hoje um consenso entre os educadores de
que, ao lado da considerao dos est!gios de desenvolvimento
cognitivo, se pode avaliar as possibilidades de acelerar o desenvolvimento dessas estrutu.ras. Como situar essa proposio ent
relao s crianas das camadas populares?
Por outro lado, a ~nfase na aprendizagem de sala de aula por
meio da transmisso e reelaboralo de contedos parece ser
compatvel com a noo de aprendizagem significativa proposta por
Ausubel ( 1980) e com a nolo de estrutura das matrias proposta
por Bruner (1968). Outros campos de estudo corre1atos - a
Psicologia da memria, a formao de h!bitos e automatismos, os
processos de aquisio da lingua~m - instigam a investigao do
psic6logo educacional.
d) O meio escolar
O meio escolar deve ser um lugar que propicie determinadas
condies que fa~ilitem o crescimento, sem prejuizo dos contatos
com o meio social externo. H dois pressupostos de partida:
primeiro, que a escola tem como finalidade inerente a transmisso
do saber e, portanto, requer-se a sala de aula, o professor, o
material de ensino, enfim, o conjunto das condies que garantam o
acesso aos contedos; segundo, que a aprendizagem deve ser ativa e,
para tanto, supe-se um meio estimulante.

O meio educativo compese do meio material (a realidade


material concreta da escola, da classe e da realidade social) , meio

176

JOSE CARLOS UBANEO

Psicologia na escola
De acordo com a perspectiva segundo a qual o domnio
especfico da Psicologia educacional (isto , os processos psquicos
implicados no ato pedaggk'O) resulta das situaes pedaggicas,
sua atuao na escola pode dar-se em trs nveis:
pelo prprio professor, como "psic6logo" em ao;
pelo supervisorI orientador educacional;
pelo prprio psic-logo em Centros de Sade ou organizaes comwtrias.
O ltimo nfvel apontado suporia a existncia de servios especializados seja para atendimento de casos especiais de alunos com
problemas de aprendizagem seja para eventual assistncia s escolas
(pesquisa pedaggica, treinamento em servio, programas de recuperao nas matrias, etc.). Como o interesse deste captulo so as
possibilidades institucionais da escola no h maiores comentrios
sobre este nlvel.
Os professores da escola pblica, em geral, so cticos quanto
s possibilidades de auxilio da Psicologia, principalmente os que j
tm uma larga experincia de sala de aula. Muitos professores
chegam a recusar qualquer auxilio tcnico posto sua disposio
por desacreditar de sua eficcia. H outros que aceitariam de bom
grado os aportes da Psicologia se ela realmente atendesse problemtica do ensino. H, ainda, um numeroso grupo que, mesmo
disposto a acreditar na criana e na escola, sentemse impotentes
face s condies de vida e de trabalho produzidas por uma
sociedade segregativa e discriminadora. Por fim , de uma forma ou
outra, pa.radoxalmente, a grande maioria dos professores largamente influenciada pelo psicologismo que os leva a transformar os
comportamentos das crianas em manifestaes psicolgicas, o que
levou Wallon a escrever que "a introduo da Psicologia na licenciatura deveria ter menos a caracterstka de matria de ensino e
mais a de acautelllJ' os professores contra certos sJogans psicolgicos e lev-los a tirar de sua prpria experincia concluses instru
tivas para o prprio psiclogo" (1975).
A posio segundo a qual a escola plllica deve orientar-se,
predominantemente, para o ensino das matrias escolares. implica
assumir que os apoios pedaggicos devem ser buscados nas variveis
que afetam diretamente a aprendizagem escolar. Isso significa
acreditar que no h oposio entre ensino centrado no aluno e

A PRXIS DO PSJCOLOOO

1'77

ensino centrado no professor ou nos programas, mas uma conti


nuidade. Se por um lado a criana que aprende como sujeito de
sua prpria aprendizagem, por outro, a conduo do ensino ~
responsabilidade do professor e da escola. No existe apetite inato
de aprender: uma coisa reconhecer interesses e necessidades nas
crianas e reorientlas para que participem ativamente na apren
dizagem, outra coisa entregar a responsabilidade dos contedos
espontaneidade das crianas.
O professor, assim, primordial, e o que se exige , antes de
tudo, uma formao cientfica que abranja o domfnio de sua
matria, de mtodos e recursos de ensino e, na Psicologia, o
conhecimento dos mecanismos geradores do insucesso escolar,
especialmente os decorrentes da condio de origem das crianas.
Sem essa formao, uma boa parte do discurso proferido neste texto
ter sido intil.
No que se refere ao ensino da Psicologia, trata-se de articular
seus principias e explicaes com a prtica cotidiana do professor,
para que ele prprio os transforme em mtodos e contedos. Levar
em conta a problemtica real da escola significa: classes numerosas,
condies desiguais nos pr-requisitos para a aprendizagem, motivao e interesses vinculados a perspectivas de classe social,
problemas de comunicao e entendimento professor-alunos, indisciplina, inadequao de programas, etc. A orientao do ensino se
torna psicolgica quando pretende adaptar-se ao aluno. Na verdade,
no se estaria errando muito. se se pudesse extrair o contedo da
Psicologia da observao atenta de como certos professores conseguem aproximar-se dos interesses, compreenso e linguagem das
crianas sem sacrificar a tarefa de ensinar (e at como forma de
ensinar), o que Wa!Jon chama de "poder espontneo de simpatia
intelectual", e que infelizmente no pertence a todos.
O segundo nvel de atuao da Psicologia na escola se d
atravs do supervisor/orientador educacional. O autor no faz
distino relevante entre supervisor pedag6gico e orientado( educacional; quanto mais cresce a convico da unidade do ato
pedag6gico na sua diversidade, menos sentido faz a fragmentao
do atendimento ao professor e ao aluno; algo parecido se poderia
dizer do pr6pro diretor de escola.
A presena desses profissionais na esetlla, desde que tenham
competncia, imprescindivel para o funcionamento escolar.
Embora haja um nmero considervel de tarefas que desempenham

178

JOS~ CARLOS LIBNEO

A PRXIS DO PSICOLOOO

crtica para reduo das desigualdad~s escolares por razes de


origem social;
- incentivar, pelo menos, a atitude de pesquisa pedaggica
que permita inovaes e avanos;
- assumir o meio escolar como o conjunto das disposies
mater:iais, fisicas, humanas e institucionais que garantam o clima
necessrio ao desenvolvimento melhor possvel, a partir da experincia social e cultural vivida ~la criana;
- auxiliar os professores no manejo de classe e controle da
disciplina a partir de uma melhor compreenso do comportamento
do aluno em suas implicaes de natureza social, habilidades de
conduo de grupos numerosos, etc.;
- fazer uma reviso de conjunto da adequao de contedosmtodos face s dsponibilldades psicol{)gicas e scio-culturais das
crianas, bem como dos pr-requisitos de natureza cognitiva
trazidos pelas crianas.

no conjunto da escla, ser destacado aqui a~nas o aspecto do


professor e suas relaes com os alunos . Com efeito, o supervisororientador atua como auxiliar do professor na sala de aula, dando
assistncia a problemas de aprendizagem, relacionamento professor-alunos, adequao contedos-mtodos s condies s6cio:ulturais e psicolgicas das crianas, atividades de sensibilizao visando
mudana de atitudes e expectativas, etc.
Os professores esperam muito da equipe tcnica, desde que
sejam efetivamente apoiados. Eles enfrentam, por exemplo, o
problema da solido. So solicitados a dar muito, mas recebem
pouco. Seu trabalho a longo prazo e nem sempre podem experi
mentar a alegria de ver os alunos corresponderem ao seu trabalho.
So raros os momentos na escola em que possamtrocar idias com
seus colegas, e as escolas no incentivam nem favorecem a formao
de equipes de professores. mesmo porque o trabalho de sala de aula
~ to absorvente que s vezes quanto menos se falar de aluno,
melhor.
Os professores reclamam, tambm, a preparao deficiente
dos alunos dos anos anteriores, e isso gera ansiedade e afastamento
entre os colegas. Outros manifestam uma permanente averso e
antipatia pelos problemas manifestados pelos alunos. A falta de
entendimento entre professores e alunos, a indisciplina, a nocorrespondncia entre as expectativas de u.os e outros so alguns
fatores que provocam freqentemente reaes emocionais intensas.
O que possivel fazer? Como adequar contedos-mtodos
para que se articulem com as condies dos alunos? Eis algumas
idias:
- reforar o contedo cientifico do ensino e investigar
mt.odos de apropriao que permitam articulao teoria-prtica
social;
- considerar o meio social de origem dos alunos como ponto
de. partida para as reelaboraes dos contedos-mtodos; estudar as
caractersticas scio-culturais e psicolgicas das crianas das classes
populares a fim de poder avaliar suas disposies intelectuais, suas
caractersticas positivas bem como as limitaes efetivamente e.:istentes, superando o enfoque da edu.Calo compensatria;
- atuar na modficalo das expectativas e atitudes dos
professores frente ao insucesso .escolar das crianas mais pobres;
- estimular a fonnao de equipes de professores onde se
tome possvel um projeto comum de construir uma escola demo-

179

A formao psicolgica do educador incluiria, pelo menos, os


seguintes tpicos:
1) determinantes scio-culturais da ao pedaggica. Universo cultural dos alunos e ela escola. Meio scio-cultural e disposies
psicolgicas. Condies sociais de vida e de trabalho das classes
populares. Aspectos do desenvolvimento fisico e cognitivo. O
ambiente escolar;
2) componentes psicolgicos. Motivao, autoconceito, atitu
des. Processos mentais de aquisio de conhecimentos, a comu
nica!o docente. Aprendizagem signitiva. Capacidades exigida.s
pelas matrias de estudo;
3) Psicologia social: percepo e expectativas de papas em
termos de classes socaii ..Manejo de grupos numerosos.
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O psiclogo clnico
Alfredo Naffah Neto

Ser um psiclogo clinico: sonho de tantos mil vestibulandos


antes mesmo de adentrar as portas de uma faculdade de Psicologia.
De fato, a clnica fascina e atrai, como a fantasia de algo importante
e misterioso. Lembrome do olhar de respeito e, ao mesmo tempo,
de sofreguido com que eu a namorava nos idos da dcada de 60,
quando era ainda um estudante de Psicologia. Era algo assim como
a noiva esperada h tantos anos e que eu deveria conquistar com
maestria e competncia. Imaginar-me sentado numa sala e tendo
diante de mim ... um cliente! ... Puxai No era brincadeira no!
Algum que iria depositar no meu saber os destinos da sua vida! Isso
me fazia importante e poderoso. E era como uma auto-afirmao
para as minhas inseguranas de adolescente. 1 Mais tarde acabei, de
fato, desposando a clnica e. como em todo casamento, tive de
apreender, na convivncia do cotidiano, a desmistificar os dotes
"sobrenaturais" de to afamada dama. E conseguir conviver com
ela num nivel mais real.
Comecemos pelo psicodiagnstico, to valorizado nos meus
tempos de aluno. Saber aplicar e interpretar os testes do Roschach
era algo fundamental; o primeiro sinal de que tinhamos "sensibi

( 11 Cabe lembrar ao leicor que, nessa poca, ser psiclogo clinico e


pslcocarapeuta era algo que envolvia, para ns, anos e anos de formaf!lo.
Jamais pensaramos - como hoje se faz - em terminar a faculdade e j iniciar
uma prtica cllnica sem um curso de especializa ilo.

182

ALFREDO NAFFAH NETO

A PRXIS DO PSJCOLOGO

lU

lidade" e aptido pa,ra o ramo. Do T.A.T. ento, nem se fale! J


exigia maiores conhecimentos. Sentia-me um ~u~ c~~o um
aprendiz de feiticeiro. E no tinha qualquer consctenc.ta cnhca dos
pressupostos que tais prAticas envolviam. S~ m&Js tarde, .no
mestrado em Filosofia, lendo Michel Foucault, vtm a fazer .a crlt1ca
da psicometria. A comear pelo uso das tabelas ~statis~tcas to
valorizadas, ento; uma espcie de emblema da cze,tificzdade do
teste. "Se o teste foi validado e padronizado para a populao em
questo, entlo tem valor cientifico", dizia~ .t~dos. E tome
estatfstical Mas ningum se perguntava o que stgmf~eava pautar as
noc;es de rwrmal e patolgico pelos valores mdio~ de uma populao. Ningum percebia que a mdia, enquanto s~bo~o abstrato
de uma normalidade, era tambm simbolo da med1ocndade e da
unidimensionalidade do nosso modelo de homem. Ser normal (e,
portanto, no-neurtico) significava ser mdio em tudo (ai de quem
passasse do desvio-padro!). E com esse prin':ipio .no q~estionado,
no percebfamos que a padronizao do teste tmphcava diretamente
um principio de padronizao do homem. Que o que chamvamos
de "sade mental" era algo que tinha a ver com um homempadro: no mais respostas emocionais do que a mdia da populalo do mais respostas globais ou de detalhes do que reza a tabela
de no~mas do teste de Roschach. Saudvel o homem mdio,. o que
quer dizer, o homem medfocre, o homem que no se desvta das
normas, o homem adaptado realidade. E, .por incrivel que par~a,
ningum se perguntava por essa realidade, se ela ~ra boa ou. ~1m,
justa ou injusta. E estvamos nos anos~ p~co da. dita~ura m1_htar e
do Terror no Brasil! Um inicio de consctencta critica veto, na epoca,
atravs de Ana Maria Poppovic que, ao iniciar seus estudos
crianas carentes culturais, descobriu que nem sempre u~ balX.o
resultado nos testes de . inteligncia significava nec~ssanamente
deficincia mental; podi a significa.r, tamb~, carnc1a cultura/. 2
Era um primeiro vislumbre da reahdade polittco-cultural, bastante
importante no momento (estvamos, ento, em 68, poca d~ tomada
da PUC pelos alunos, das comisses paritrias e tudo o mats). Pena
que isto nlo nos tenha possibilitado fazer a critica mais pl~a da
psicometria e dos prindpios que ela encobre e faz proliferar.
Tambm, na poca, os caminhos eram poucos: ou optivamos pelo

behaviorismo - que tampouco fazia a critica da realidade, mu


simplesmente a transformava num conjunto de estimulas variadol
- ou pela clfnica tradicional, o que quer dizer, pelos testes.
verdade que, na poca, a Psicologia era relativamente nova no
Brasil e que tudq o que tinhamos era herdado dos americanos e dos
europeus. Pode-se argumentar, nesse sentido, que o psiclogo
brasileiro ainda no tivera tempo suficiente para fazer a critica
dessa herana cultural e da carga ideolgica que ela comportava. O
que assusta, entretanto, perceber que hoje, quase vinte anos
depois, o cenrio ainda praticamente o mesmo na maior parte das
faculdades de Psicologia. Ainda se ensinam as mesmas coisas e falta
a mesma conscincia critica; 3 nesse sentido, a Psicologia continua
ainda sendo um dos baluartes do poder disciplinar. Como nos
mostra Michel Fucault: "( ... ) A arte de punir, num regime de
poder disciplinar, n!o visa nem expiao, nem mesmo exatamente
represso. Ela coloca em ao cinco operaes bem distintas:
referir os atos, as realizaes, as condutas singulares a um conjunto
que seja, ao mesmo tempo, campo de comparao, espao de
diferenciao e principio de uma regra a seguir. Derenciar os
indivduos uns com relao aos outros e em funo desta norma de
conjunto- quer se a faa funcionar como um limiar mfnimo, como
uma mdia a respeitar ou como um optimum do qual deve-se estar
prximo. Medir em termos quantitativos e hierarquizar em termos
de valor as capacidades, o nfvel, a 'natureza' dos indivduos. Pr
em jogo, atravs dessa medida 'valorizante', uma coao em
direlo a uma conformidade a ser realizada. Traar, enfim, o limite
que definir a diferena com relao a todas as diferenas, a
fronteira exterior do anormal ( ... ). A penalidade perptua que
atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza,
exclui. Numa s palavra: normalir.a".
Mas o ato de normalizar no caracteriza somente a psicontetria, de forma geral. Ele est presente sempre que se fala em
diagnosticar ou em tratar; sempre que se est s voltas com alguma
"patologia", desvio de conduta ou "anormalidade". Atravessa,

(2) E isso se aplica, sem dvicU, A maioria da populaclio intentil


brasileira.

131 Pelo menos que relatam os alunos do programa de Ps-Graduailo


em Psicologia Cflnica da PUC-SP, a m1ioria deles professores em diferentes
cursos do gradualio em Psicologia.
141 Foucaurt, M ., Surveilleret Punir- Nei$Sllnce dtll Prison, Paris, ed .
Gallimard, 1975, p. 185.

c?m

184

desta forma. os sentidos mais usuais que definem, na prtica,


a psicoterapia. Sair desse campo implica abandonar o universo das
norma~.

A PRXIS DO PSICOLOGO

ALFREDO NAFFAH NETO

dos desvios, das tabelas, dos diagnsticos; implica consi-

derar que o ser humano, enquanto singularidade, imensurvel,


incomparvel, nohierarquizvel. Implica desistir de fazer da
Psicologia o velho modelo da cincia positivista. E em abandonar o
conceito de doenamenlal. s
A psicanlise tentou, sem dvida alguma, sair desse modelo
disciplinar, atravs do esprito refinado de Jacques Lacan. Criticando o pragmatismo norte-americano e retomando o mestre Freud,
Lacan tentou fazer da psicanlise uma cincia do Inconsciente e do
processo psicanaltico um desvelame11to desse mesmo Inconsciente,
agora redefinido a partir de categorias lingsticas e concebido como
a regio da verdade a mais escondida e essencial do ser humano.
No mais processo de adaptao, reforo do ego ou normalizao, a
psicanlise, com Lacan, busca-se fundamentalmente como um
percurso de revelao, de acesso a um saber sobre o desejo singular
de cada um. Nada disso, entretanto, impediu que ela fosse criticada
pelos prprios franceses, entre eles, Foucault: "A psicanlise pode
ser decifrada historicamente como outra grande forma de despsiquiatrizao provocada pelo traumatismo-Charcot. Uma retirado.
para fora do espao do asilo a fim de apagar os efeitos paradoxais de
sobrepoder psiquitrico. Mas tambm recllnstituilo do poder
mdico, produtor da verdade, num espao preparado para que essa
produo permanea sempre adequada ao poder. A noo de
transferncia como processo essencial cura uma maneira de
pensar conceitualmente esta adequao na forma do conhecimento.
O pagamento, contrapartida monetria da transferncia, uma
fomta de garanti-la na realidade: uma forma de impedir que a
produo da verdade no se tome um contrapoder que dificulte,
anule e revire o poder do mdico.,. t; Afirmao que provoca um
sem-nmero de contra-argumentos: "Mas no sabe Foucault que a
psicanlise, por princpio e segundo o prprio .Freud, no tem nada
a ver com a medicina? Como, pois, falar em poder mdico?"
"E no sabe Foucault que nlo cabe ao psicanalista produzir
qualquer verdade? Que, enquanto sustentculo do discurso incons

ciente do paciente, ele apenas a regio de um suposto saber, saber


que, na verdade, inexistente? E que psicanalisar consiste, justa
mente, em refugiar-se nesse no-saber e calar qualquer posslvel
resposta. para que o discurso do Outro, rodopiando sobre si
prprio, produza a verdade que contm sem saber que contm?"
evidente que Foucault conhece todos esses argumentos; afinal, o seu
discurso contemporneo ao de Lacan. No entanto, a crtica
persiste; por qu? Um episdio pode ilustrar uma possvel resposta.
Em janeiro de 1982, estando em Paris, num almoo na casa de
Robert Castel- outro importante crtico da psicanlise 7 - num
certo momento comeou-se a discutir psicanlise e eu lhe perguntei
se a sua critica atingia a essncia da psicanlise ou simplesmente os
desvios dela. Ele simplesmente respondeu: "Eu no critico a pska
nlise dos livros mas a que vejo acontecer na prtica... Com
Foucault talvez se d algo semelhante. De qualquer forma no so
somente as criticas de Foucault e Castel que a. psicanlise enfrenta
na Frana. H tambm as de Deleuse e Guatarri, a que vem no
"imperialismo'' assumido pelo complexo de E.dipo na ptica psica
nalitica um reducionismo que castra e domestica a produo
inconsciente, fazendo-a exprimir-se e reproduzir-se num familia
li.smo normalizante, de acordo com os interesses do capital e
reproduzindo a sua prpria apario enquanto fetiche: "( ... ) E.dipo
tem por frmula 3 + 1, o Um do flus transcendente sem o qual os
termos considerados no formariam um tringulo. Tudo se passa
como se a cadeia dita significante, feita de elementos em si mesmos
no significantes, de uma escrita polivoca e de fragmentos desta
cveis, fosse objeto de um tratamento especial, de um achatamento
que extraisse um objeto d~stacado, significante despt~co em cuja lei
toda a cadeia parece ento pendurada, cada elo triangulado. Existe
a um curioso paralogismo, que implica um uso transcendeiJte das
snteses do inconsciente: passa-se dos objetos parciais separveis ao
objeto completo s~parado, de onde derivam as pessoas globais por
;;,timao falta. Por exemplo, no c6digo capitalis.ta e sua fonna
trinitria, o dinheiro como cadeia separvel convertido em capital

. 171 Que, alis, me foi apresentado por uma amiga comum: Suely
autor, entre outras coisas, do livro O psicsnslsmo. traduzido e
edtado pela Gra$1 Ltda., Rio de Janeiro.
18) Deleuse, G. e Guatarri, E., O Anti-dipo, Rio de Janeiro, Ed. lmago,
1976 e Guatarri, F. Revoluo Molt~culsr- pu/sa6es po/lticss do desejo Slio
Peulo, Ed. Brasiliense, 1981.
'
R~lnk. e que

(51 Ver, nesse sentido, Foucault, M., Doena Mental e Psicologia, Rio
de Janeiro, Ed. Tempo Brasileiro, 1968.
(8) Foucault, M., "A casa dos loucos", in Microfl$ica do Poder, Rio de
Janeiro, Ed. Graalltda, 1979, pp. 125-128.

lU

186

ALFREDO NAFFAH NETO

como objeto separado, que .s existe sob o aspecto fetichista do


estoque e da falta. Acontece o mesmo com o cdigo: a libido como
energia de extralo e de separlo convertida em flus como
objeto separado, este ltimo s existindo sob a forma transcendente
de estoque e falta (algo comum e ausente, que falta tanto aos
homens quanto s mulheres)". 9 Penso que estas consideraes
podem dar uma idia ao leitor de quo complexa essa questo
politico-ideol6gica que atravessa toda a psicologia e que no poupa
sequer a psicanilise. No meu objetivo aqui, entretanto, alongar-me nessa questo; deixo aos psicanalistas a tarefa de debat-la e
lanar mais luz sobre o presente tema.
Quanto a mim, meu caminho foi outro. Tendo assistido s
primeiras aparies do psicodrama no Brasil (atravs de Jaime
Rojas-Bermdez) e tendo grande curiosidade pelos mtodos grupais
- sempre achei que se deveria aprender a lidar com grandes massas
humanas e que o divl psicanalitico era pouco adequado realidade
brasileira - resolvi tornar-me psicodr11-matista. No psicodrama
encontrei, de inicio, um mtodo interessante mas maJ aproveitado e
uma teoria sem qualquer consistncia lgica articutvel, pelo menos
de forma imediata. Mas resolvi investir. Comecei a utilizar o mtodo
na cnica e a descobrir seus meandros. Resolvi, tambm, fazer o
mestrado em Fil.osofia como forma de me fundamentar para rever
criticamente a teoria moreniana. Assim , apoiado, na prtica, pelas
supervises de Dalmiro Bustos e na teoria, pela orientalo critica de
Marilena Chau, fui traando meu trabalho de reestruturao,
fundamentao e critica da teoria e do mtodo psicodramticos. to
O primeiro resultado foi a tese de mestrado, defendida em 1977 e
publicada em 1979. 11 Nela aparece, entre outras coisas, uma
tentativa de fundamentar a socionoma (que a disciplina geral
proposta por Moreno) atravs do materialismo dialtico. Se a
com:eplo de homem proposta por Moreno a do ser-em-relao; se
o homem morenino, mais do que uma subjetividade fechada,
intersubjetividade; se a sua existncia concreta acontece na multi-

A nAX11 DO PlreotAMIO

plicidade e no entrecroz.amento doslebre1 dt ........ ~.1111~11111111


envolvido; se, enfim, seu ser 6 o pulsar conatutl tN a
estereotipada do papel social e um tnovintento c!SJ)OIIttlllliCI~U.Iar1
tudo isso indica que o locus do homem moreniano o mundo .JOCII,
polltico, o mundo das lutas de classes, da alienao e da prbis. Por
essas razes, o materialismo dialtico serviu, na poca, para dar
fonna e fundamentar a microssociologia e a Psicologia desenvolvidas por Moreno, formando, at, com elas, um todo congruente em
termos lgicos. 11 Essa ptica ainda me acompanhou no livro
seguinte, pelo menos em alguns dos ensaios que o compunham. u
Com o passar do tempo, entretanto, fui percebendo o quanto o
materialismo dia16tico era cego a certas questes humanas, como a
questo do desejo - o homem marxista define-se pela necessidade
- e a questo do inconsciente - a teoria marxista est apoiada na
conscincia (de classe). A decepo com o materialismo dialtico
aumentou com a minha viagem a Cuba, em julho de 1983. Viagem
importante essa, que quase me ps esquizofrnico, pois nada do que
eu via correspondia ao que eu sentia! Descobri um pas que, de fato,
conseguiu resolver o problema de sua populao em termos das
necessidades bsicas essenciais: alimentao, moradia, sade, educao- e, nesse sentido, o trabalho da Revolulo foi primorosomas que, para atingir esse estgio, teve de se tornar um pas de uma
s cabea, uma nica forma de pensar, disseminada de cima para
baho e rigorosamente controlada pelo Estado. Tudo pode, desde
que dentro das "metas do socialismo" (o que quer dizer, do
pensamento marxista-leninista). Um pas onde o dilogo, a democracia, as singularidades, tomam-se, nesse sentido, variaes dentro
de um nico tema e onde as subjetividades so produzidas pela
mquina do Estado como em qualquer superpotncia capitalista. E
onde o poder que governa , nesse sentido, o poder disciplinar. Pais
maravilhoso do ponto de vista econmico e detestvel do ponto de
vista poUtico e que, nesse sentido, fez-me sentir cindido, esquizado!
E a psiquiatria cubana - que tanta curiosidade tem despertado no realiza nada mais . nada menos, do que um trabalho de

(91 Deleuse , G. e Guatari, F., O Anti-tdipo, op. cit., pp. 98-99.


_{10) Para q_uem nlo- ~N~be, Dalmiro Bustos e um psicodramatista
argent1no, credenciado pelo Instituto Moreno (de Beacon, Nova Iorque) e a
Q~em ns brasileiros devemos muito enquanto fonnaAo. Marilena Cl\aul

d1spenaa apreMntaes.

{11 l Naffah Neto, A., P$icodrBma - Descolonizndo o lmagi~rio Slo


'

Paulo, Ed . Brasiliense, 1979.

(121 Isso, inclusive, na medida em qu& eu assumia o mterialismo


dialtico at~avs da ~ptie8 do exi&!encalismo francs f Merfeau-Ponty, Sartrel e
que a teona moren1ana tem mu1to ver com o movimento existencialista.

113} Ver Naffah Neto, A., "O Drama na famllia pequenoburgu8SIII" e


"Psicodrama e Dial~tica" em Psicodrtlm8tizar Agora, 1980.

Ensaios, Silo Paulo, Ed.

188

189

ALFREDO NAFFAH NETO

A PRAXIS DO PSICOLOGO

reinsero do louco na sociedade produtiva, atravs da laborterapia.


Nos textos que pude ler sobre tal trabalho, no havia qualquer
menlo. ao poss(vel carter revolucionrio do discurso da loucura,
nem a qualquer concep o da loucura que no a tomasse como
"doena mental' '. Enfim , em matria de psiquiatria, os cubanos
esto muito longe de Laing, Cooper e Foucault. O que fazem
procurar ab<>lir a 1ou.cura, reinserindo o louco na sociedade
produtiva, desenvolvendo-lhe o papel de cidado e de responsvel.
E se a loucura for sintoma de algo, se ela refletir algo das contradies que e.Qvolvem a sociedade cubana, esse saber abolido como
possibilidade, ao se abolir a loucura pela reabsoro social. O que
significa, em suma, uma psiquiatria que, por trs da fachada de
revolucionria, encobre um. carter conservador e reacionrio. 14
Mas, enfim, eu dizia tudo isso para poder justificar o porqu
da ntinha urgncia. em ultrapassar o materialismo dialtico ou, pelo
menos, em transform-lo em aspectos essenciais. Sem dvida, h
coisas do marxismo que ainda valem e muito. No h de se desme recer a descrio da sociedade capitalista exposta em O Capital.
Mas h de se questionar o naturalismo e o primado da conscincia
na viso marxista de mundo e de homem. necessrio se repensar
as categorias pollticas e sociais do materialismo dialtico para talvez
descobrir que, por trs das relaes contraditrias entre as classes
sociais e de toda a descrio objetiva da economia burguesa,
pululam fantasma s e desejos, perfilam-se tradies autoritrias,
enfim, estrutura-se um Inconsciente Social e Polltico que engendra a
histria nas suas malhas e que no se abole com a revoluo do

questionveis, como o rechao talvez prematuro da dialtica; isso na


medida em que se apiam no pensamento de Nietzsche e herdam,
nesse sentido, a sua crtica a filosofias do negativo.15 No seria
necessrio levar a dialtica s ltimas conseqncias para poder, de
fa to, repens-la com maior vigor ou at chegar concluso de qe,
enquanto filosofia e viso de mundo, ela est ultrapassada? t6
Mas voltemos ao psicodrama, para tentar mostrar que, na
idia moreniana de um Co-Inconsciente ou Inconsciente Comum
talvez esteja um elo posstvel para a formulao desse Inconsciente
Social e Poltico de que falvamos. O que Moreno mostra
simples: que o psicodrama com famlias e com outros grupos
estreitamente vinculados tm revelado situaes em que a produo
inconsciente de um membro do grupo vincula-se espontaneamente
produo inconsciente de outro membro do grupo, formando um s
elo de significao; mais que isso, ele observa que marido e mulher,
invertendo papis numa dramatizao, conseguem, muitas vezes,
trazer tona contedos inconscientes que supostamente seriam do
parceiro. E conclui pela necessidade de se pensar em estados
inconscientes comuns a vrios sujeitos, uma espcie de Co-Inconsciente, que desempenharia, segundo ele, papel importante na vida
de pessoas intiman1ente associadas, como pai e filho, marido e
mulher' gmeos, etc.' e em grupos estreitamente vinculados, tais
como: equipes de trabalho, grupos de combate em guerra<~, campos
de concentrao, grupos religiosos carismticos, etc. 17 Tambm em
meu trabalho como psicodramatista, tenho ob~rvado fenmenos
iqteressantes nesse sentido: sesses psicodramticas de grupos j
relativamente antigos (enquanto proesso teraputico) mostram,

proletariado. Aps esse empreendimento, repensar toda a questo


da dialtica.
Quem poderia ter realizado essa crtica de forma mais plena
seria, talvez, a Escola de Frankfurt. Entretanto, no o fez, na
medida em que preferiu permanecer, em certa medida, fiel tanto ao
marxismo quanto psicanlise, ficando prensada entre as duas
escolas. Por outro lado, essa mesma crtica que Deleuse e Guattari
tm procurado realizar em livros como O Anti-dipo, por exemplo.
Entretanto, a obra destes autores tambm apresenta pontos

(141 E mesmo que se alegue que os loucos em Cuba s3o todos velhos e
que a loucura foi originAria do regime anterior ou do choque produzido pela
Revoluo, h de se provar que o seu desenvolvimento e permanncia nlo
reflete algo da atual sociedade cubana.

(16 ) Sobre as cr1ticaa de Niettsche diall!tlca, ver Deleuse, G.,


Nietzsche e a Filosofia, Rio de Janeiro, Ed. Rio, 1976.
(16) Levar a dialtica tis ltimas consnqncias significa, num certo
sentido, 'p roduzindo a si mesmo enquanto subjetividade. Nessa perspectiva, nio
hegeliano-marxiste. Ou seja, recuperar o seu sentido etimolgico originrio,
expresso no grego di81gesth8i, que significa o processo pelo qual o eu recolhe
o m~ttiplo para dentro de si, perpassando-o na sua representabilidede e, nesse
senttdo, produzindo a si mesmo enquanto subjetividade. Nessa perpectiva, no
se podera pensar a dialtics como um processo infinito, nunca acabado, onde
ceda slntese sempre fragmentria, parcial, onde a totslidsd6 designa o
fantasma do imp06Sivel7 E onde e muJr;p/kldade permanece sempre como
irredutibilidade do Ser conscincia?
{17) Ver: Moreno, J. L, "La terapia interpersonal, la psicoterapia de
grupo y la funcin del inconsciente" in Las bt~~s de la psicot~ptt Buenos
Aires, Ed. Horm S. A. E., 1967.
'

A PRXIS DO PSICOLOOO

190

191

ALFREDO NAFFAH NETO

muitas vezes. o gtupo como um todo antecipando (na fase de


aquecimento da sess!o) trechos de cenas que seriam enc~nadas, em
seguida, pelo protagonista, ainda no detecta~o. Ou seJa, o g~upo
funciona ai como uma espcie de coro de tragdta grega e. a traves de
lapsos, atos falhos, deslizes transferenciais, consegue anunciar frag
mentos do drama que ainda est por ser encenado; como entender
esse tipo de fenmeno seno supondo u~ Co~!nconsden~e grupal?
Tambm j mostrei em trabalhos antenores que, mu1tas v~zes ,
vai-se encontrar o elo de significao que estrutura certas cnstalizaes de papis em personagens de duas geraes atrs ( l'Omo
avs, por exemplo).Ou seja, certos sintomas (como alguns medos
no compreensveis) s encontram seu sentido quando o protagonista consegue encarnar, em cena, esses fantasm as de antepassados
que, atravs da sua histria de vida, explicam a origem do m~do que
o paciente vive e cuja .razo de ser permanecera, at ento, mconsciente. Como, pois, entender esse fenmeno seno supondo um
Co-Inconsciente familiar, estruturado atravs de geraes e geraes?19
.
.
Essas observaes permitem-nos generalizar e amphar o
conceito para aplic-lo a todo o corpo social. Ou seja, prop~m. uma
nova viso das relaes sociais, no mais como relaes objehvas e
imediatas (essa a ptica proposta por um certo tipo de Sociologia)
nem mesmo como relaes mediadas unicamente pelo fetiche do
capital (ptica do marxismo), mas como relaes mediad~s por um
nmero incalculvel de fantasmas i11conscientes. Ou seJa, o fantasma inconsciente, antes definido pela psicanlise como represen
tao mental, intrapsi.quica, desloca-se dessa caixa.preta ~h~mada
"mente" para ocupar o lugar que sempre lhe fm de d1re1to: as
relaes entre os homens, a estrutura social nas suas p~du~es e
transformaes. Tomese, por exemplo, o caso de Htrosh1ma:
quantas geraes viveram e ainda vivem o seu cotidiano como
permeado pelos fantasmas daqueles que morreram, fantasmas das
casas destntidas, das doenas, da morte , do --ogumelo avassalador

1181 Ver: Naffah Neto, A., " O Drama na famlia peQueno-burguasa",

op. cit.(l91 Tambm 06 psicanalistas conhecem fenmenos desse ti~o. Maud


Mannoni por exemplo (d. L 'enfsnt, u "mJJIJJdie" et les sutyes, Pa.ns, Ed. de

Seuil 1s611 nos mostra como certas produes inconscientes da cnana nada
mais 'razem do que pOr s claras certos conflitos inconscientes que estruturam
e relaiio dos pais e da famO ia como um todo .

da bomba atmica? Representaes mentais? Essa uma forma um


tanto idealista, quando no equivocada, de ver a coisa: chamar de
"mentais" esses espectros, essas sombras que se entrelaam nas
relaes, que pertneiam todo o corpo social nas suas aes mais
corriqueiras do cotidiano, constitui, senio um abuso terico, pelo
menos, uma concepio ingnua: a bomba atmica est de fato l,
no s naqueles que ficaram marcados por ela, nio s na radioatividade que ainda ameaa a vida das pessoas, no s6 no parque e
nos monumentos que slo o seu testemunho vivo; ela est, tambm,
nos recantos mais escondidos da vida de cada um, na saudade
daqueles que morreram, nos sonhos daqueles que ainda estllo por
vir, na inocncia daqueles que sequer foram diretamente afetados
por ela. No h d-vida: as relaes sociais em Hiroshima ainda
continuam sendo mediadas pelo capital e, nesse sentido, a 6ptica
marxista se mantm; entretanto, qualquer anlise que ficasse
unicamente presa a esse aspecto seria simplesmente simplria. E
nlo h dvida: esse trauma social que foi a bomba atmica
estruturou e ainda est estruturando um Inconsciente Social e
Poltico que atravessar as vidas de geraes e geraes da cidade
marcada. E quando, um dia, tudo passar e a bomba for esquecida
(se isso for possivel) , as geraes posteriores ainda continuaro a
sonhar com cogumelos estranhos, parecendo feitos de nuvens (ou de
fumaa, quem sabe l?), sem conscincia alguma do que se trata.
Entretanto, essa idia de um Inconsciente Social e Poltico nlo
assim to nova. Os antigos gregos j a conheciam, embora nunca a
tenham nomeado desta forma. Tome-se, por exemplo, a noo de
anank (destino), tal qual aparece na tragdia grega e nos mitos.
dipoRei pode ilustrar o que queremos dizer. A idia (nlo sei se
propriamente freudiana ou dos freudianos) de que a tragdia
movida pelo desejo incestuoso e parricida de E:dipo completamente
falsa, e Jean Perre Vemant e Pierre Vidal-Naquet j o demons
traram.10 O que isso quer dizer? Quer di.z.er simplesmente que entre
um suposto desejo inconsciente de ~dipo e os acontecimentos
centrais da tragdia(o assassinato do pai e o casamento com a me)
existe, a medi-los, um conjunto de orculos que repetem maldies
de antepassados, que formam uma trama intrincada e nodosa, onde
o desejo de erupo apenas uma pequena pea. No h dvida:

(201 Vernant, J. P. e Vidai-Naquet, P., "'~ipo' sem complexo", em


Mito ' Tr11glliiiJ n11 Gr6cill Antig11, Silo Paulo Ed. Duas Cidades, 1977.

192

ALFREDO NAFFAH NETO


A PRXIS DO PSICOLOOO

a tragdia no revc;ta todos esses aspectos; ela apenas conta que


Laio, pai de dipo, recebera um orculo profetizando que seria
morto pelo prprio filho. Entretanto, basta pesquisar o mito para
descobrir que todas as verses mais correntes referem-se a esse
orculo como repetindo uma antiga maldio que Laio recebera, em
tempos passados, de Plope, rei de Pisa, quando raptara seu filho
Crisipo, para faz-lo seu amante. Acontece que Laio se hospedara
na casa de Plope em tempos difceis, e esse rapto representava uma
traio hospitalidade do rei. Por esta razo, Plope lanou-lhe a
maldio de que no teria filhos e se os tivesse morreria nas mos do
prprio filho. pedindo a Zeus que a realizasse. 11 Feitas essas
colocaes, fica bJlstante claro que se tivssemos de colocar algum
desejo na origem da tragdia de hdipo, esse desejo no seria o do
heri, no sendo, portanto, desejo incestuoso e parricida; seria, isto
sim, o desejo homossexual de seu pai, Laio. Entretanto, o que
caracteriza a mitologia grega , justamente, a impossibilidade de se
detectar a origem de qualquer fato: tudo parece remeter a um
desfiladeiro de acontedmentos, lutas, guerras, disputas, maldies,
num conjunto de histrias que se irradiam umas das outras outras,
como ramos de uma imensa rvore povoadJl de homens, heris e
deuses. Nesses entrecruzamentos de histrias, as aes dos perso
nagens, freqentemente, produzem injustias e infelicidades de
outrem, contraindo dividas morais e recebendo maldies que
encontram alianas entre os deuses. 22 Essa~ maldies, interme- ~
diadas pela vontade divina e anunciadas pelos orculos, vo
constituir, assim, o a"anlr dos personagens. Destino que, enquanto
tal, ser herdado pelos seus descendentes, que estaro. des~ forma,
sempre lutando com fantasmas, fatalidades e injunes que
escapam ao seu controle e transcendem a sua existncia. A tragdia
grega constituida, desta forma, por um script que vivido pelo
heri mas cujas razes, via de regra, lhe~scapam. Como uma trama
inconsciente. Como formaes de um Inconsciente Social e Po/1Jico.
Social, porque se produz no entrecruzamento das relaes humanas.
Poltico porque o que est em jogo so sempre relaes de poder;
poder dos homens entre si, poder entre os homens e os deuses.
{21) Cf. Ruiz de Elvira, A., Mitologia Clssica, cap. IV, item 4: " Layo e
dipo", Madrid, Ed. Grados, 1975, pp. 190-204.
(22) As aes humanas, via de regra, incorrem em falhas e erros de
julgamento devido presuno e ao orgulho humanos e sua insistncia em
desconhecer as leis que regem o mundo lnom61) e que slo postas pelos deuses.
esse orgulho~ justamente, que receber o castigo divino.

193

, . Retomando essa perspectiva, o psicodrama aparece como uma


prax1s de desvelamento desse Inconsciente, tal qual aparece e se faz
p:e~~te no cotidiano dos homens. Processo que , em si, uma
dalo~:a, .e que se processa atravs da contradio entre a pretensa
conscJencJa de uma ao .soberana, livre e responsvel e a factualidade de uma ao pre~eterminada: papel, fantasma, injuno de
um script inconsciente que insiste por se fazer verdade. Contradio
e?tre a ao do presente e as aes do(s) (ante)passado(s). Entre 0
~scurso egico e o discurso annimo. En.tre as geraes. Entre 0
novo e o velho. Entre o arbitrio e o destino. Entre si mesmo e 0
?utro. Entre a vida e a morte. Onde a espontaneidade designa,
Justamente, esse encontro entre a subjetividade alienada e a sua
hist~ria, momento em que o sujeito perpassa o objeto (seu mundo;
as le~s que o regem, os fantasmas que anunciam a sua verdade) para
torna-lo saber-em-ao-, fluxo de significaes que atravessa o corpo
P.ara se fazer movimento de transformao da histria. AcontecJm~nto. Que Deleuze define com primor: "O acontecimento no
aqu1~o ~ue acontece (acidente), ele , naquilo que acontece, o puro
expnm1do ~ue nos faz-signo e nos aguarda( ... ) Ele o que deve ser
com~reendido, o que deve ser desejado, o que deve ser representado
naquilo que acontece. Bousquet nos diz ( ... ): 'Torna-te o homem
de tuas infelicidades, aprende a encarnarlhes a perfeio e o
br!lho' .. No se pode dizer nada alm disso, nunca se disse nada
alem d1~so: torn~rm.o-nos dignos daquilo que nos acontece; por
consegumte, deseJar ISSO e resgatar daf o acontecimento, tornarmonos os filhos de nossos prprios acontecimentos e, atravs disso,
refazer um nascimento, romper com o nascimento carnal". 2J Ou,
nas palavras de Goethe: "O que .herdaste de teus pais toma e torna
teu" . 24

. Nesta pe~pectiva, o psicodrama rompe com as antigas dico


to~1as: mundo mterno/mundo externo; fantasia/realidade, psychl
soctus, que sempre alienaram a Psicologja do mundo tornando-a
u~~ ~quina de fazer cabeas, uma prtica de norm~izao e de
ds~1phna.. Como prxis de desvelamento do cotidiano, consegue,
ass1~, abnr.novos horizontes para a prtica teraputica. Mas aspira
a mats que 1sso: a poder, quem sabe , um dia, arrebentar o espao

p . 175.

(23) Deleuse, G., Logique de sens, Paris Les ~ditions de Minuit 1969

'

'

'

(24) Citaio de Rollo Msy: O homem A procurtJ de si mesmo,

Petrpolis, Ed. Vozes, 1973, p. 171 .

194

ALFREDO NAFFAH NETO

privado da clinica e tomar-se , finalment~, aquilo que sempre foi em


essncia, desde a sua origem: m teatro teraputico aberto a todos,
um psicodrama pblico.
Mas, poder-se-ia perguntar: isso ainda pode ser chamado de
Psicologia clinica? E como fica a velha definio da Psicologia como
cincia do comportamento? B uma pergunta para a qual, no
momento, no tenho resposta. Talvez porque, enquanto questo,
ela nunca tenha, de fato, me preocupado. 15 De uma coisa,
entretanto, eu sei: se a Psicologia no puder ser isso, ento ela n.o
me interessa. Ela que fique com os seus velhos conceitos encar
quilbados e reacionrios, fazendo as cabeas do mundo, at que
aparea a todos a sua virulncia. Ela que apodrea do seu prprio
veneno . E que morra.
Tenho dito.

O papel do psiclogo
na organizao industrial
(notas sobre o ''lobo mau''
em psicologia)*
Wanderley Codo

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(25) ~ posslvel que os outros autores deste livro possam lanar maior

luz sobre essa quest!io.

'

. O movimento social nos ltimos tempos tem se mostrado com


tendncia inequvoca a uma concentrao urbana industrial, graas
ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil, cada vez mais e mais
operrios concentram-se em grandes indstrias, o que por si s6
relevante para os psiclogos, incumbidos por mi~so e profisso a
compreender e/ ou transformar o comportamento humano. Mas,
aJm do argumento meramente estatstico, h uma ra.zAo ainda mais
forte e igualmente evidente. a indstria o motor da sociedade, o
locus onde se geram as relaes entre as pessoas. entre as classes. A
atuao do psiclogo dentro da indstria deveria ser a menina dos
olhos deste profissional, os postos mais cobiados entre os estudantes. A realidade no esta.
Ao contrrio, quanto mais cresce a importncia da indstria
na sociedade contempornea, mais crescem as criticas que a
Psicologia, principalmente no mbito acadmico, faz atuao do
psiclogo na indstria. Embora seja muito dificil operacionalizar
estas formulaes, sente-se claramente que os professores e alunos
de Psicologia referem-se a esta especialidade como uma espcie de
irm menor da Psicologia, um misto de asco e comiserao comum
me (prendada) que se refere a urna filha que se prostituiu.

() Os dados deste trabalho foram coletadps do vol. I da tese de


Doutoramento de Wanderley Codo. "A Trsnsformaiio do Comportamento
em M~cadoria", PUC, Sio Paulo, 1981.

WANDERLEY CODO

A J>RAXIS DO PSICOLOGO

O exame desta contradio nos obriga a recorrer teoria e


prtica do psiclogo industrial, assim como as criticas que so feitas

felicidade do homem e corroborando na alienao do trabalhador


transformando-o em dcil e pacato objeto de explorao do Capital
Alguns crticos mais afoitos chegam a responsabilizar toda
Psicologia, acusando-a de estar a servio das classes dominantes
servindo como instrumento destas contra o trabalhador.
De passagem, bom frisar que no privilgio da Psicologia
muito menos da Psicologia Industrial, o seu compromisso com a
classes dominantes. ~ fato , j sobejamente conhecido, que
domnio de uma classe sobre a outra traz como decorrncia
domnio das idia~ da classe que est no poder. e que a cincia nt
escapa atravs de algum exercicio mgico de neutralidade. Pel
contrrio, ao produzir conhecimento que ne.cessariamente impHc;
poder, a cincia apropriada pelas classes dominantes e utilizad
ern seu beneficio.
No entaJito, ao constatarn1os esta relao entre cincia
poder, no podemos correr o risco de "jogar a criana fora com
gua do banho". Vejamos: se o psiclogo, ao declarar que a Psico
logia Industrial est a servio da grande indstria. se recusa
trabalhar na rea, est fazendo coro pelo avesso a velhas cantilena
que proclamam a neutralidade da cincia, isto sim, produt
ideolgico tpico das classes dominantes. Em outras palavras
a critica que produz a no interveno uma crtica caolha
covarde, que lava as mos e se recusa em inverter o papel da cincia
que no se submete a correr os riscos do poder para tenta
subvert-lo.
verdade que o psiclogo industrial um empregado d
patro, contratado para fazer frente ao operrio. Por isto mesmo,
psiclogo consciente deveria est.ar na indstria refletindo conscien
temente para tentar subverter suas funes. Franzindo o nariz e s
recusando a cumprir to "vil papel", os defensores deste tipo d
critica fazem coro exatamente ao sistema, pois reivindicam pel
avesso a neutralidade da cincia, que denunciam como falsa,
poupam os industriais do inc8modo de ter entre suas fileiras un:
profissional preocupado com a defesa dos direitos do trabalhador
Imaginemos que um operrio, ao tomar conscincia d
explorao a que submetido, se recusasse a trabalhar na: fbrica a
invs de t)rganizar sua classe dentro da fbrica. Triste e irnic<
conluio entre a cQnscincia e . covardia, em uma palavra, falu
(pseudo)conscincia, . .e se traduz em omisso.
Mas no apenas no plano genrico que estas criticas S4
mostram dbeis. Tivemos oportunidade de lazer um estudo do cas<

196

sua atuao.
A comear pela funo terica do psiclogo industrial:
o departamento de seleo de pessoal se orienta pelo pressuposto
fundamen tal de "combinar os indivduos com as ocupaes com as
quais se habilita". 1 O pr requisito bsico para o cwnprimento
deste papel que haja uma detenninao explcita de funes, um
fluxograma da empresa, tanto a nvel de tarefa quanto a nvel de
produo. A partir dai, a seleo deve elaborar teses capazes de
detectar habilidades e/ou.caractersticas que possam prever o grau
de adaptao do individuo tarefa, objetivando, por _u m lado,
aumentar a satisfao no trabalho e, . por outro, aumentar a
produtividade reduzindo o tl4rn-over.
Paralelarnente ao desenvolvimento dos mtodos de seleo,
deve ocorrer, como aconselham os manuais de Psicologia Industrial,
uma avaliao peridica de desempenho, com a funo de orientar
as possvei~ promoes e, ao mesmo tempo, funcionar como teste
peridico, avaliando os critrios da seleo e retroalimentando o
sistema. O resultado previsto o aumento da eficincia, partindo do
pressuposto de que um indivduo desempenha tanto melhor quanto
melhor adaptado estiver sua funo.
No treinamento mantm-se os motivos e mudam os mtodos~
Trata-se de ensinar ao trabalhador as especificidades d~ um
trabalho determinado, aumentando seu rendimento na medida em
que o capacita para o trabalho.
Quer na seleo, quer no treinamento, o princpio que vigora
o de manter o homem certo no lugar certo, e, tambm, adequar o
homem m.quina, reduzindo ao mtnimo a probabilidade de erro.
Sobre a critica da funo te6rica do psiclogo industrial, j se
transformou em lugar comum as afirmaes de que estas atividades,
descritas sucintamente acima, so intrinsecamente reacionrias,
o psiclogo se coloca a servio da indstria como instrumento
adicional de explorao do trabalhador, ao invs de transformar a
estrutura produtiva para que venha a satisfazer as necessidades do
ser humano; transforma o ser humano imagem e semelhana da
indstria. invertendo, portanto, sua misso de contribuir para a

(1) Tiffin, Joaeph e McCormiclc, Ernest J., Psicologia lndustriBJ, Silo


Paulo, Ed. Herder, 1969, p. 113.

19

198

WANDERLEY CODO

A PRXIS DO PS ICO LOGO

de uma indstria, relatado em um trabalho anterior, que aponta


para as funes que o psic6Jogo exerce de fato na indstria.

Para os operrios, o departamento de treinamento se limita


algumas instrues de como funciona a fbr:ica, chamada pomposamente de "semana de integraiio", e ao adestramento, cuja
instruo dura, no caso de tarefas mais completas, em mdia 15
minutos e feita por uma ex-operria promovida a instrutora.
Depois disto, basta que o operrio reproduza sob superviso a tarefa
at que alcance o ritmo exigido pela produo.
A fbrica, c<>rno- se v, prescinde da interveno do psiclogo
na escolha de seus funcionrios e na manuteno de um bom andamento da produo. Isto possvel devido a dois mecanismos
bsicos: primeiro, atravs da interveno da.Engenharia Industrial.
que se dedica ao estudo pormenorizado do trabalho, viSando a
maximizao dos lucros por meio da simplificao ad extremum da
atividade do operrio, o que n!o s agiliza, pela diviso .do trabaJhD
na linha de montagem, a conseculo do produto final, com()
tambm, e n.o menos importante, torna o operrio Jacilmente
substituvel (eis aqui o verdadeiro agente de controle do compor-:tamento dentro da fbrica); e, segundo, po:r um exrcito industrial
de reserva farto e acotovelado s portas da fbrica espera de
demisses que possibilitem ao trabalhador o acesso cada vez mais
raro ao emprego.
Vejamos, agora, o que estas providncias descritas acima
provocam no operrio. A sua admisso ao emprego lhe aparece
como aleatria, o exerccio das tarefas dirias, repetitivas, insigni
ficantes, ou, como quer Georges Friedmann, o homem maior do
que o gesto", sua demisso como arbitrria, sua promoo dependente , em ltima instncia. dos caprichos do chefe da produo.
O operrio resiste a esta alienao de vrias maneiras, mas
algumas nos interessam aqui, particularmente: supervaloriza a sua
prpria seleo, chegando a inventar testes que n.o foram realizados e atribuindo sua admisso a inteligncia, perspiccia, etc.,
e, dentro da fbrica, reivindica e/ ou no perde a oportunidade de
realizar qualquer curso tcnico com que possa aperfeioar-se. Os
mecanismos so evidentes, trata~ de contrapor, desvalorizao a
que a fbrica o submete, uma revalorizao de si mesmo, ainda que
se_ja atravs da fantasia.
Retornemos s CJ'lestes iniciais, toda a critica que se tem feito
Psicologia do trabalho tem como alvo predileto a tentativa de
escolher o homem certo para o lugar certo (right man to the right
place) do ponto de vista da seleo ou melhor pressuposto de
"adaptar o homem mquina", objetivo que em ltima instncia

Possumos razes para supor que os dados coleta dos sejam passveis
de generalizao, guardando precauo para, as possveis mudanas
que ocorram de un1a Uh rica para ou t:ra, mas que, em nossa opinio,
no alteram o contedo bsico das observaes que realizamos.
Vejamos, ento, quais s.o de fato as atribuies do psiclogo na
indstria:
Em se tratando de seleo, a industrial geralmente divjde seus
funcionrios em duas categorias: a dos horistas e a dos mensalistas.
Os primeiros slio os encarregados diretamente da produo, operrios mais ou menos qualificados, e os segundos so funcionrios
do que chamamos de tecnoburocracia, diversos escritrios de
controJe, engenheiros, psiclogos, etc. Cabe ressalta.r que os horistas
apresentam a maioria esmagadora (70-90%) do total dos empre
gados da fbrica.
Para os operrios literalmente no h seleo, no se aplicam
testes psicolgicos nem de personalidade nem de inte1igncia,
apenas uma entrevista que indaga coisas como o lugar onde o
operrio mora, o nmero de filhos que tenha, dependncia do
salrio e experincia anterior, entendida no sentido de j ter
trabalhado em uma fbrica antes "para no se desiludir", nas
palavras da psicloga que entrevistamos.
Digase de passagem, no poderia ser de outrll forma porque 6
pr6prio pedido de mo-de-obra no discrimina com detalhes a
funo que o operrio deve realizar. Na fbrica que estudamos havia
vri~ trabalhos diferentes colocados sob o mesmo titulo: "mon
tador"; quem define que tipo de trabalho o recm-chegado far o
chefe de selo e no a sele.o de pessoal.
De montador o operrio pode passar a vrias outras funes
at atingir a de encarregado de pessoal. Todas estas promoes so
feitas por critrios estabelecidos e determinados pelo chefe de
produo, no passando, portanlo, pelo crivo da seleo de pessoal.
Para os mensalistas, encarregados em ltima instncia de
controlar o comportamento do operrio, o departamento de seleo
j segue risca os manuais de Psicologia Industrial, so aplicados os
testes baseados em descrio de funo, etc.
O departamento de treinamento segue as mesmas diretrizes
bsicas, grande parte da sua ateno dedicada a cursos de relaes
humanas e de liderana, avaliao de desempenho (aplicado apenas
aos mensalistas), cursos de ingls para os gerentes.

IM

200

A PRXIS DO PSICOLOGO

WANDERLEY CODO

reproduz no plano d treinamento a mesma ideologia da seleo. O


que se v na fbrica quando o objeto de estudo so os operrios,
quantitativamente a esmagadora maioria dos trabaJhadores e
qualitativamente os responsveis diretos pela produo, no
nenhuma tentativa de adaptao do indivduo indstria, pelo
contrrio, trata-se da eliminao do indivduo que trabalha, pelo
menos do ponto de vista psicolgico.
Em outras palavras, trata-se de transformar o trabalho do
operrio em fora de trabalho e utiliz-la como qualquer outra
fora (eltrica, mecnica) no processo produtivo. Esbulhar o
comportamento produtivo da sua dignidade, expropriar o traballia
dor do controle do prprio processo de trabalho, transformar o gesto
produtivo, humano por excelncia, em fora de trao.
.

E: que a filosofia do right man i11 the right place tem sentido
em um capitalismo em expanso, com taxa& de crescimento superiores, ao crescimento vegetativo da oferta de mo-de-obra, m
quinas funcionando a todo vapor, novos ramos industriais em
expanso. Estamos vivendo em uma outra fase do capitalismo:
recesso, desemprego em larga escala, crescimento dos setores
financeiros da economia em detrimento das industriais, aumento da
capacidade ociosa das unidades produtivas em funcionamento,
falncia de pequenas e mdias empresas. Em uma palavra, vivemos
numa estagflao, nome terico que os economistas encontraram
para batizar uma situao onde combinam-se altas taxas de inflalto
com a estagnao da economia.
O modo de operao de uma economia capitalista, na medida
em que repousa sobre a produo coletivizada e a posse individual
dos meios de produo, carrega em si a contradio de necessitar,
por um lado, de mo-de-obra especializada, ao mesmo' tempo que
deve operar para retirar dos trabalhad)reso poder que inerente
especializao, o que faz (teoricamente) da Psicologia organizacional um instrumento importante na administrao dos conflitos
entre capital e trabalho. Um quadro de recesso e desemprego
aumenta em muito a oferta de mo-de-obra e os investimentos em
tecnologia que fazem o pndulo oscilar em direo a uma
mo-de-obra cada vez mais descartvel. Se alguma frase puder
substituir o right man in the right p/ace, sugiro em oposio
qualquer coisa semelhante a 11owhere man in any place.
Tal situao que em sntese promove a transfonnao do
trabalho, elimir)ando a dignidade do trabalhador, coloca os criticos
da ideologia da adaptao, do homem ao trabalho., na posio de

Dom Quixote, a lutar contra moinhos de vento, ou como J' dita


poeta, tentando matar amanh o velhote, inimigo que morre

ontem.
Se, durante o perodo de recesso houvesse uma polftic
industrial que efetivamente selecionasse e treinasse os opermos e1
suas funes, o que ocorreria seria uma valorizao do operrlc
atravs da valorizao dos postos de trabalho, dificul~do
sbustituio de um homem por outro, ao mesmo tempo qu
aumentaria a segurana psicolgica do trabalhador na sua prpri
capacidade. Em uma palavra, contribuiria no sentido de fortalecer
operrio perante a indstria, ao invs de enfraquec-lo.
Imaginemos que os psiclogos bem pensantes, ao invs cl
franzir o nariz para a Psicologia Industrial, procurassem ocupar o
postos que lhes cabem na fbrica e cumprissem exatamente as sua
funes:

1) buscando selecionar e classificar de fato homens mai


capacitados para exerccio de suas funes, estendendo a seleo ;
cada operrio da fbrica e, como reza a nossa tica profissional
informando ao candidato os resultados dos testes a que fo
submetido. assim como os critrios que subjazem sua aprovao o'
reprovao;
2) conquistando a extenso da avaliao de desempenho par;
todas as funes na fbrica, o que, ato continuo, implicaria ~
definio de critrios objetivos para a promoo, rebaixamento O\
demisso de cada operrio;
3) atuando efetivamente no sentjdo de treinar os operrio:
nio apenas na sua funo especifica mas, tambm, mostrando <
funcionamento da estrutura toda de produo.
Sem dvida, o psiclogo que assim agisse estaria contribuindc
para a conscientizao do operrio, para o aumento do seu poder de
barganha perante a fbrica e para a segurana e dignidade,
enquanto ser humano, to escassas nas condies atuais. Tudo istc
sem precisar brandir a teoria marxista de fora da fbrica e nem, ac
menos, reinventar a Psicologia neu.tra, com as vantagens de trocaJ
as velhas cantilenas murmuradas pelos cantos da Universidade pol
uma atuao direta com o operariado, classe revoJucionria po:a
excelncia, que, se nio for favorecida com o auxlio tcnico do~
psiclogos, peiQ menos, auxilia-os a compreender melhor a histria.
Em outras palavras, hora de fazer a critica da critica da
atuao do psiclogo industrial que, para ser competente, necessita

202

Y\ANDERLEY CODO

ser empreendida de dentro da prpria fbrica, locus sem dvida


menos confortvel do que as escrivaninhas da Universidade, mas,
por isto mesmo, concreta.
evidente que tal atua~ est longe de ser possibilitada sem
riscos; os psiclogos dispo-stos a atuar dentro da indstria precisariam, ato contnuo, de uma organizao enquanto categoria, com
fora o suficiente para zelar pela manuteno do prprio emprego e
pela observncia dos princpios ticos em suas atuaes.
Como sempre, possvel que todas as nossas consideraes
estejam erradas. Se for o caso, a nica forma de percebermos na
prtica, o que termina per revalidar pelo avesso as concluses
acima. Temos certeza de que o debate que vier a aprofundar, acatar
ou recusar as reflexes que expomos pode nos clarear o caminho, se
for baseado no operrio concreto, na fbrica real e na atuao do
psiclogo fidedigna. Estaremos, sem dvida, melhor embasados na
prtica e menos suscetveis s armadilhas prprias dos contos de
fada.

Bibliografia
Codo, Wanderley, A Transformao do ComPQrtamento em Mercudoria,
So Paulo, Tese de Doutoramento, PUC-SP,l981, mimeo.
Friedmann, Georges, O Trubalho em Migalhas, So Paulo, Ed. Perspectiva,1972.
McCormick, Tiffin, Psicologirzlndustria/, So Paulo, Ed. da Universidade
de So Paulo/Herder, 1969.

Psicologia na comunidade*
Alberto Abib Andery

Psicologia na Comunidade uma expresso relativamente


nova em nosso meio. Nela, a palavra comunidade vem sendo usada
para designar a instrumentalizao de conhecimentos e tcnicas
psicolgicas que possam contribuir para uma melhoria na qualidade
de vida das pessoas e grupos distribudos nas inmeras aglomeraes humanas que compem a grande cidade.
-~um nome que procura captar um movimento da Psicologia
atual de paulatino distanciamento do seu locus tradicional: a sala de
experimentos ou de discusses puramente acadmicas; a ante-sala
da gerncia executiva das empresas industriais; o consult6rio particular centrado em atendimento unicamente individual.
~ um movimento de aproximao do cotidiano das pessoas
principalmente nos bairros e instituies populares onde a grande
parcela da populao vive, organiza-se e cria seus canais de
expressO.
Essa busca de insero da Psicologia na Comunidade parte da
descoberta de que, nessas situaes e lugares, a presena ativa dos
conhecimentos psicolgicos tem :tido pouco freqente, privando
indivduos e grupos muito numerosos dos beneficios que a ci~ncia

() Ao invs de concentrar, neste texto, a atenio no psiclogo,


preferiu-se falar da Psicologia na Comunidade, entendendo ser esta uma prxis
prpria, mas nlio exclusiva, do psiclogo.
A interdisciplinaridade e a participalo de pessoas da prpria comunidade sAo defendidas, neste texto, como integrantes dessa prxis.

.204

ALBERTO ABIB ANDERY

A PRXIS DO PSJCOLOGO

deve proporcionar. Persistem ai velhos tabus, sobre Psicologia, que


podem assim ser denunciados. Mas desse contato tambm que a
Psicologia enquanto cincia procura renovar-se nos seus contedos,
metodologia e tcnica, tornando-se mais pr.xima de uma verdadeira
Psicologia Social.
Esse nome apareceu, por primeiro, na Inglaterra 1 e nos
Estados Unidos 2 e, aps, espalhou-se por vrios pases, inclusive o
Brasil, com aceitao bastante desigual.
A Psicologia na Comunidade no foi criada para designar uma
nova Escola de Psicologia nem uma nova teoria ou um novo "ismo"
de moda. Representa uma guinada para uma nova forma de pensar
e praticar a Psicologia, distinta da tradio dominante at o final
dos anos 50 deste sculo.
Na sociedade contempornea, perturbada pelas mudanas
tecnolgicas, culturais e sociais, preciso tentar inserir a Psicologia
como uma forma de explicao, ajuda e mudana em prol da
sobrevivncia do prprio homem. A Psicologia dos anos 50
isolava-se demais dos problemas coletivos do homem contemporneo, encerrando-se numa torre de cristal da discusso meramente acadmica e do atendimento a poucas pessoas da elite
econmica. Pouco se preocupava por definir uma atuao verdadeiramente social e constituir-se assim numa das cincias sociais
teis para nossa poca.
Para esse isolamento contribuiu a prpria identificao da
rea chamada Psicologia Social. Essa ll.rea de pesquisa e conhecimento surgiu desde o inicio do sculo XX, mas sua maneira de
considerar o que vem a ser o social em Psicologia perturbou durante
meio.sculo sua insero na ~omunidade dos homens.
As correntes mais antigas definiram Psicologia Social como
estudo de comportamentos instintivos: gregrios, agressivos ou
outras condutas e emoes ligadas a fatores genticos e hereditrios,
e ~soladas do contexto social mutvel em que sempre reaparecem.
Em contraposio a essa corrente instintivista, surgiram os
experimentalistas. principal mente americanos, atomizando o estudo
dos comportamentos sociais atravs do esquema S-R abstrato e

vazio de contedo social. Os comportamentos sociais passam a ser


descritos a nive1 apenas da aprendizagem de reaes individuai& a
estmulos proximais, abstraindo esses estimulos dos contextos mais
gerais: histricos, econmicos e culturais, em que, de verdade, estio
inseridos e dos quais ganham significado e sentido.
Essas tendncias mais antigas da Psicologia Social, que hoje
so consideradas quase a-sociais, duraram mais de meio sculo, co.m
exceo talvez de um ou outro autor, como Kurt Lewin, prematuramente falecido em 1947. S nos anos 70 que essa Psicologia se
considera em crise como construo especfica de um saber prprio e
busca, numa reaproximao s cincias histrico-sociais, sua nova
maneira de trabalhar o social em Psicologia.
nesse contexto de crise3 e redefinio 4 que a Psicologia na
Comunidade tem sua hora e vez e pode constituir-se at numa porta
aberta reavaliao da Psicologia enquanto teoria e prtica.
Numa recent~ resenha dos quinze anos de aparecimento da
Psicologia na Comunidade, o professor americano Sheldon J.
Korcbin s assim caracterizou os temas principais que marcam o
pensamento atual dos que trabalham na rea da Psicologia na

111 Ver Bender, Mike P., Psicologia da ComunidadtJ, Col. "Curso 9Asico
de Psicologia", Ed. Zahar, 1978.
121 Ver Korchin, Sheldon J., Mod~rn Clinicai Psycho/ogy. Principies of
fntervention in the Clinic and Community, Nova lorquf), Basic Books Inc.,

1976.

Comunidade:
"1) Os fatores scio-ambientais so muito importantes na
determinao e modificao de comportamentos.
2) As intervenes s6cio-comunitrias (intervenes orientadas para o sistema em contraste com intervenes orientadas para
as pessoas) podem ser eficientes tanto para tornar as instituies
sociais (por exemplo, a famia, a escola) mais saudveis quanto
para reduzir o sofrintento individual.
3) Essas intervenes deveriam visar mais a preveno do que
o tratamento ou a reabilitao de desordens emocionais. No s a
pessoa necessitada mas tambm a populao-em-risco a genuna
preocupao da Psicologia da Comunidade.
4) Essas intervenes deveriam ter como objetivo a melhoria
da competncia social, mais do que a simples reduo do sofrimento
psicolgico. Programas orientados para o comunitrio deveriam
acentuar mais o que adaptativo do que o patolgico na vida social.

131 Ver Rodrigues, Aroldo e Schneider, Eliezer, in Arquivos BrasiltJiros

de Psico/ogiaAp/iceda, vol. 30, n~ 4, 1978,3-25.


141 Ver Lane, Silvia T. M., in Educao e Sociedade, n? 6, 1980.

151 Op. cit.. PP- 474-475..

A PRXIS DO PSICLOGO

ALBERTO ABIB ANDERY

13) Para desenvolver o conhecimento necessrio para. uma


interveno com o adequado conhecimento de causa, a Psicoloaia da
Comunidade requer a contribuio das abordagens e pesquisas ao
natural e ecolgicas".

5) A ajuda mais eficaz quando obtida na proximidade dos

ambientes em que os problemas aparecem. Portanto, os clnicos da


comunidade deveriam trabalhar em ambientes familiares prximos
das pessoas necessitadas, antes que em locais social e geograficamente afastados delas.
6) As clinicas da comunidade deveriam ir ao encontro dos
clientes, antes que ficar passivamente espera de que eles o
procurem profissionalmente. Sua atuao profissional deveria ser
flexvel, facilmente acessvel no local e tempo onde a necessidade
surge e oferecida numa atmosfera que reduza, ao invs de
aumentar, a distncia social entre o profissional e a pessoa ajudada.
A ajuda deveria ser acessvel queles que dela necessitam e no s
a.os que a procuram .
7) A fim de empregar recursos de fcil acesso e aumentar seu
hnpeto potencial, o profissional deveria colaborar com os recursos
humanos da comunidade (responsveis locais) e empregar traba
lhadores associados no-profissionais. O trabalho do profissional
pode envolver mais consultoria do que atendimento direto.
8) Exigncias do pa.pel tradicional e normas costumeiras
profissionais devem ser abrandadas. exerclcio da profisso na
comunidade exige uma programao imaginosa e novos modelos
conceituais; as inovaes de,em ser estimuladas.
9) A comunidade deveria, se no controlar, ao menos participar do desenvolvimento e execuo dos programas formulados,
levando em conta as necessidades e preocupaes dos membros da
comunidade.
10) Problemas de sade mental deveriam ser encarados de
maneira mais abrangente do que restrita, desde que eles se entrelaam com muitas outras facetas do bem-estar social tais como o
emprego, habitao e educao. Para obter eficincia mxima, os
programas de sade mental da comunidade deveriam ocupar-se com
uma faixa de problemas sociais a mais ampla possfvel.
11) A educao do pblico para compreender a natureza e as
causas dos problemas psicossociais e os recursos disponveis para se
lidar com esses problemas uma tarefa valiosa.
12) Desde que muitos problemas de sade mental relacio
nam-se com uma ampla faixa de carncias sociais, tais como
pobreza, racismo, densidade urbana e alienao, carncias essas
que esto fora do alcance das intervenes dos profissionais, o
psic61ogo da comunidade deveria ser orientado para a promoo e
facilitao das reformas soei ais.

Essas caractersticas da Psic.ologja na Comunidade mostram


que essa prxis se afasta nas suas pesquisas e intervenes do assim
dito neutralismo do cientista e profissional em Psicologia.
Esse postulado de neutralismo j tinha sido derrotado pela
. constatao de que a cincia, enquanto construo histrica e
social, no neutra nas suas motivaes nem na escolha de seu
objeto de estudo. No ~ neutra nas suas alianas com as foras
econmic.as e polticas atuantes na Sociedade.
A Psicologia na Comunidade pretende aproximar-se das
classes populares, ajudando-as na conscientizao de sua identidade
psicossocial de classes submissas e dominadas, como primeiro
passo para uma superao dessa degradante situao de submisso.
Surgindo numa poca em que a interdisciplinaridade das
cincias sociais e humanas valorizada, em que o labor educativo
tido como primordial na atuao social. a Psicologia na Comunidade procura difundir-se atravs do trabalho do psiclogo e de
outros profissionais envolvidos com trabalho educativo e social.
Valoriza o trabalho educativo conscientizador e reconhece,
pioneiros e mestres, autores que no so profissionalmente Psiclogos. Nesse rol, inclui-se necessariamente Paulo Freire, um dos
brasileiros que destacou na Psicologia a metod.ologia da alfabetizao das massas. O mtodo Paulo Freire 6 no s uma t~cnica
pedaggica de alfabetizao, mas constitui-se num modelo de
trabalho de aproximao s classes populares. Mostra para o psiclogo o que se pode fazer em prol da conscientizao e da redescoberta do valor dos indivduos submetidos a processos seculares de
dominao e alienados de sua prpria cultura. Articula as foras
vivas de resistncia, de reao, crescimento e libertao dos grupos
sociais populres.
A Psicologia na Comunidade dever! assim colocar os recursos
da Psicologia em prol do processo de libertao. Cabe Psicologia
na Comunidade trabalhar nos indivfduos e grupos a viso de
mundo, a autopercepo enquanto pessoas e grupos; reavaliar
(6) Ver 8r11ndAo, Carlos A., O que
Brasiliense, 1981.

:j

Mtodo Paulo Freire, l:d.

ALBERTO ABIB ANDERY

A PRXIS DO PSICOLOGO

hbitos, atitudes, valores e prticas individuais e coletivas, familia


res e grupais. no sentido de uma conscincia mais plena de classes e
de destino.
Para a Psicologia na Comunidade, o impulso de sair dos
consultrios e das gerncias das empresas e ir para os bairros
populares, e sua opo maior por icdividuos e grupos das classes
populares, ao invs da clientela tradicional da classe mdia alta,
significam redirecionar as pesquisas, descobrir novas tcnicas de
atuao e at reescrever, a partir do observado e vivido, muitas das
teorias psicolgicas. Nesse sentido, a Psicologia na Comunidade
pode vir a ser uma nova maneira de fazer Psicologia que,
dialeticamente, llega seu passado para reconstruir-se, aproveitando
elementos desse passado e do presente para constituir-se numa
prxis e numa nova cincia p sicol6gica, verdade.ir amente, Psicologia
SociaL

do que se entende ser: a relao terapeuta-cliente, tcnicas de


atendimento j prontas, parmetros de julgamento e de diagnstico.
Essa viso de Psicologia na Comunidade mereceria mais o
ttulo de Psicologia Populista e assistencialista e nada influir nas
mudanas sociais e na estrutura de relacionamento atual das classes
sociais. Pode at retardar mais um pouco qualquer mudana dessa
natureza.'
Outra viso de Psicologia na Comunidade. perniciosa aos
meios populares, aquela que pretenderia formar psiclogos
inseridos nos bairros e instituies populares na qualidade de
controladores morais dos hbitos e comportamentos desviantes.
Pensou-se at em formar psiclogos na Comunidade para controle
social dos toxicmanos, criminosos e demais desvios estigmatizados
pelos cdigos morais vigentes, incluindo-se ai homossexuais, desem
pregados e menores abandonados. O psiclogo seria uma extenso,
no bairro, do brao policial e, sem armas, usaria as armas das
tcnicas psicolgicas de controle e represso. Nem todas as
propostas nesse sentido obedecem rigidamente ao exposto acima e
h matizes de proposio.
Parece que no h muito que discutir sobre uma proposta
assim direcionada, reduzindo a funo social do psiclogo e de
outros profissionais da rea de humanas a meros guardies da
ordem instituda, sem nenhum questionamento dos fatores sociais
que levam aos assim chamados comportamentos desvianles.
Uma terceira viso apontaria para um ativismo poUticopartidrio, nos bairros populares, sob o nome de Psicologia na
Comunidade ..
Ao invs de profissionais preocupados com o crescimento das
prticas educativas e de conscientizao e libertao, os ativistas
partidrios poderiam, sob o manto da Psicologia, impor seus
partidos poJiticos e recrutar seus grupos ou tendncias de apoio
partidrio.
Uma proposta assim pode ser catalogada, sem mais, de
maquiavelismo da pior espcie, no servindo, nem aos ideais da
Psicologia na Comunidade, nem ao desenvolvimento de uma verdadeira Polltica Popular de superao das raizes de dominao
cultural, social e econmica a que as classes populares esto
submetidas. S6, como j foi dito, um trabalho educativo e conscientizador, a longo prazo, pode levar essa populao, por pr6pria
iniciativa, a tra~ar pua si os caminhos de libertao.

208

'

, I

Vises divergentes
Essa viso social e dialtica da Psicologia na Comunidade no
unanimemente parti1hada por todos os que atualmente a ela se
dedicam.
H os que visualizam apenas uma atuao, na comunidade,
benevolente e caritativa, nas horas vagas, em prol das classes
desvalidas, que so consid eradas e chamadas de "classes mais
baixas" .
A Psicologia seria aplicada, nos bairros e instncias populares, com maior intensidade e freqncia do que, at hoje, os
psic6logos o fazem, mas, numa prtica assumida, explicitamente,
como remediativa e superficial. No h nessa viso de Psicologia na
Comunidade nenhum questionamento da Psicologia em si mesma,
de suas alianas histricas, de seus constructos e teorias j prontos.
NAo se pensa em inovaes tcnicas nem se admitem novas vises
tericas. Muito menos reavaliam-se alianas j feitas com as classes
dominantes.
O exemplo acabado dessa viso a tentativa de reproduo
das clinicas psicolgicas nos bairros populares, sem alteraes dos
procedimentos e rotinas consolidadas nas clinicas tradicionais de
atendimento burguesia. Simplificam-se os m6veis, elaboram-se
oramentos de despesa e receita mais modestos mas nada se altera

..

'.

210

ALBERTO ABIB ANDERY

A PRAXIS DO PSICOLOGO

A importncia da sinalizao, aqui, dessa terceira viso de


Psicologia na Comunidade reside no fato que, infelizmente, assim
que so vistos. s vezes, todos os profissionais, indiscriminadamente, que se empenham nessa prxis social que a Psicologia na
Comunidade.
Embora a maioria absoluta desses profissionais, envolvidos
seriamente com a implantaio da Psicologia na Comunidade,
condenem essa viso maquiavlica, muitas vezes acabam sendo
acusados como agentes dessas mesmas prticas oportunistas por
aqueles que ainda se mostram incapazes de entender qual
verdadeirmente a proposta da Psicologia na Comunidade.

Experincias em psicologia na comunidade


A Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO
organizou em 1981, em So Pauto, um Encontro Regional para
debater as experincias em curso. em nosso meio, sobre Psicologia
na Comunidade. 7
Diversos profissionais - assistentes sociais, educadores,
mdicos, socilogos e principalmente psiclogos - relataram,
nesse encontro, experincias, em andamento, de pesquisa e atoalio
em bairros e em instituies populares.
Outras publicaes brasileiras ressaltam a existncia de experincias de Psicologia na Comunidade em outros pases da Amrica
Latina que, por semelhana s nossas condies hist6ricas, poUticas
e sociais, mais se aproximam das experincias brasileiras. 8
.Este breve relato mostra as direes que tm tomado essas
experincias que podem ser resumidas nas categorias gerais
descri tas a seguir.

.
(7) Ver Anttis de 1.0 Encontro Regional de Psicologia na Comunidade,
Silo Paulo, 1981 {mimeo da ABRAPSO J. Endereo para corresp.: Rua Ministro
Godoy, 1029, 3~. s. 326; CEP06015, SloPaulo, SP.
(81 Cadernos PUC n.0 1T - Pscologs, "Retlexes sobro a Prtica da
Psicologia". Ed. Cortez/EDUC, 1981.
Na Argentina, no& anos 60-70, vllrlos autores destacaram-se, nesaa
prxis, publicando vrios livros, como Bleger, J., Psicohigiene y Psicologia
Institucional (ver cap. 3, "EI Psic61Ggo en la comunidad"l. Buenos Aires, Ed.

Paidos.

,<j
!'
.

"

..;~

211

Alguns psiclogos e outros profissionais detiveram-se na


questo da sade mental da populao da periferia das grandes
cidades.
nesse segmento populacional que se constatam graves
fatores de desgaste ou stress emocional ligados a pssimas condies
de habitao, alimentao, emprego e salrios.
a na periferia que procuram um teto as correntes
migratrias que vm do campo para a cidade, perdendo suas raizes
culturais prprias e impedidas de criar novas razes, devido ao
fenmeno de turn-ol'er ou pouca permanncia de contrato de
trabalho nas empresas, comrcio e servios na cidade. Mal se
estabelecem num bairro silo obrigadas, por razes de desemprego,
a procurar outro local de residncia, na maioria das vezes em
favelas, quando a situao econmica fica quase insuportvel.
Nos hospitais psiquitricos dessas cidades, os leitos so mais
freqentemente ocupados por pessoas que, morando em bairros
populares, esto sujeitas ao desgaste emocional e no tm, antes da
crise, acesso aos recursos do atendimento psicolgico.
A Psicologia na Comunidade tem trabalho, face a esse
problema da sade mental da populao-em-risco, em dois campos
distintos: de um lado, h, desde os anos 70, a tentativa de criao de
Centros Comunitrios de Sade Mental nos bairros de periferia.
Nesses centros a questo de sade mental discutida e trabalhada
junto a essa populao.
As experincias em geral so feitas por equipes multidisciplinares e tm oscilado entre um atendimento convencional a
indivduos com queixas de teor emocional e trabalhos educativos
sobre sade mental junto a pais, familias, escolas e associaes
locais de moradores ou associaes religiosas presentes no bairro.
Outra atuao nessa rea tem sido a luta pela presena de
profissionais da rea psicossocial em Centros ou Postos de Satlde,
geridos pelo Governo do Estado ou do Municpio, fazendo equipe
com os mdicos e enfermeiras dessas unidades. Esse atendimento
psicossocial tem variado tambm conforme a mentalidade real
dessas equipes multidisciplinares e os tipos de ordens que so
emanadas das chefias superiores, ainda hoje, quase que ex.clusi
vamente, em mos de psiquiatras. Nem sempre essas chefias esto
afinadas com os ventos novos que sopram na sua rea, e as

ALBERTO ABIB ANDERY

212

propostas de psiquiatria na comunidade e alternativa, em nosso


meio, slo ainda mais literatura do que prtica usual. 9
Uma das deficincias nessas experincias em curso. nos
Centros Pblicos de Sade, o pouco tempo de durao dessa nova
prtica e a contratao de profissionais no ainda familiarizados
com as propostas de uma Psicologia e uma Psiquiatria na Comunidade. Sem um preparo acadmico anterior adequado, alguns
desses profissionais acabam convertendo-se, nesses Centros de
Sade voltados Sade Mental da Populalo, em repetidores de
uma prxis psicolgica inadequada e tradicional. Esse fracasso s
vem a reforar a linha psiquitrica tradicional, que prope, para os
assim chamados doentes mentais, um tratamento apenas medicamentoso e de internao, nos velhos hospitais psiquitricos, mais
voltados para o lucro do que para uma poltica de sade mental da
populao.
A contratao de um nmero grande de profissionais para
atuarem nesses Centros de Sade uma das bandeiras de luta hoje
dos psiclogos e de seus rgos de representao de classe: o sindicato e o Conselho Regional de Psicologia, como o a exigncia de
um preparo acadmico mai~ refinado para conduo da pr.xis de
Psicologia na Comunidade nesses Centros e Postos de Sade
Pblicos.
Essa contratao no s6 responde aos interesses da populao
dos bairros como tan1bm uma soluo para o problema de
sustentao econmica desses pro-fissionais da rea psicossocial
dedicados sade mental das classes popular~s.
Fica portanto. claro que essa linha de atuao s poder
desenvolver-se em nosso meio se os contedos das disciplinas
psicolgicas e psiquitricas em nossas faculdades universitrias
prepararem os alunos atravs da discusso aprofundada dos fatores
sociais que atuam efetivamente nos problemas de sade e doena
mental da populao. 1:: preciso ainda, nesses cursos, a apresentao
de um novo modelo de atuao profissional, que se coadune com os
princpios e objetivos da Psicologia na Comunidade. Esse modelo
deve substituir a mera medicalizao a base de remdios quimioterpicos ou internao hospitalar. Urge o desenvolvimento de
atividades psicossociais e educativas que levem modificao das
(9) Ver Caplan, Gerard B., Princfpios de Psiquiatria Preventivs, Ed.

Zahar. 1960. Ver tambm Semmo, Alan 1., Psiquiatria A/tern11tiwt, Ed.
Brasiliense, 1981.

A PRXIS DO PSICOLOOO

situaes ambientais e pessoais, geradoras de desgaste e


nervoso e emocional.

:UJ
stre~t

Experincia em ifUpol de mulherm e de Joveaa DOI batrro.


Os bairros das grandes cidades tm pouca vivncia comunitria. Na maioria. so bairros meramente residenciais, bairrosdormitrio em que os trabalhadores apenas pernoitam, passando a
maior parte de seu tempo de vigilia fora deles, na conduo e na
empresa.
As excees e essa regra constituem-se no grande contingente
de mulheres, que se obrigam a permanecer em suas casas, entregues
s tarefas de cuidado dos filhos menores e do lar, enquanto o
companheiro ou marido e filhos maiores entregam-se ao trabalho
assalariado nas empresas. Mesmo as mulheres, que devem suportar
a dupla. jornada de trabalho: na empresa e no lar, so mais
facilmente contactveis atravs do bairro, em que residem, do que
os homens com que.convivem.
So algumas dessas mulheres que se organizam, em pequenos
grupos de convivncia comunitria, em forma de clubes de mes,
associaes de pais e mestres e grupos de aprendizado de artes
domsticas, ou ainda, nas reunies religioso-comunitrias das
igrejas dos bairros.
Igualmente os adolescentes e jovens do bairro permanecem ,
mais freqentemente, durante o dia, nele, devido ao crescente
desemprego e falta de oportunidade de estudo, que afligem
principalmente essa faixa da populao.
Alguns desses adolescentes e jovens associam-se em pequenos
grupos de quarteiro, de rua, de esportes ou de igreja. So
associaes informais e de curta durao, na maioria das vezes.
As experincias, em Psicologia na Comunidade, tm privi
legiado tambm a aproximao a esses grupos de mulheres e de
adolescentes e jovens para trocar conhecimentos sobre assuntos e
problemas os mais variados, como, por exemplo. educao dos
filhos, relaes afetivas dos jovens e dos casais, problemas ligados
prtica sexual, questes que envolvem o futuro profissional, etc. So
temas que se demonstram extremamente teis para fins de uma
prxis da Psicologia na Comunidade.
No h s discusses, a nivel verbal, mas montagens coletivas
de peas teatrais, que expressam o cotidiano da vida e as propostas

ALBERTO ABIB ANDERY

A PRXIS DO PSICOLOOO

transformadoras desses grupos. Tcnicas de dinmica de grupo,


psicodrama, expresso corporal, sensibilizao, desenvolvimento
organi2.acional tm sido testados e transformados, nas experincias
analisadas at agora.
tambm nesses grupos que se pode levar um trabalho de
conscientizao das condies adversas do bairro, como falta de
esgoto, de gua potvel, de luz, de creches ou escolas, de postos de
sade, etc. Tambm se analisam as pssimas condies de
convivncia e razer e so ensaiadas novas atividades ldicas e
educativas.
Como conseqncia dessas prticas de acompanhamento
desses grupos, houve um acrscimo, na tomada de conscincia
dessas mulheres e jovens sobre os problemas sociais, presentes no
bairro, e como afetam a sade fsica e mental da populao. Essa
conscientizao levou a aes organizativas e reivindicatrias, de
iniciatjva desses grupos, obtendo resultados que marcam o incio de
superao desses problemas sociais. A populao quase que testa
suas prprias foras e descobre. surpresa, que elas so mais
poderosas do que imaginavam num primeiro tempo.
Um pequeno exemplo nesse sentido a luta por creches que,
quando conseguidas no bairro, a partir de uma tomada de conscincia e uma conquista junto ao poder pblico, podem beneficiar as
mulheres e as crianas do bairro e acabam consolidando un local a
mais de educao e aprendizagem de hbitos importantes para a
sade mental dessa populao.
aqui que se situa tambm um plo de tenso entre a postura
e viso politica dos profissionais e a dos habitantes dos bairros. O
respeito aos interesses, val()res, foras e opes dessa populao
um imperativo de um trabalho em Psicologia na Comunidade.
Caminhar com a populao e no se sobrepor impositivamente a ela
ou domin-la politicamente uma das exigncias para uma correta
. atuao.

ajudar essas instituies atravs de manuseio de conheclmentol e


tcnicas psicolgicas, que visam o desenvolvimento das pessoas e
grupos, atingidos por essas entidades populares.
Os aspectos institucionais, organizacionais e de relaes
humanas dessas instituies podem ser objeto de diagnstico e
interveno de. pessoas competentes. Essas pessoas podem ser os
prprios moradores e freqentadores dessas instituies, uma vez
que tenham sido treinados e preparados para uma interveno
eficaz.
H ainda nessas organizaes populares a necessidade de
ampliar seus horizontes para outros problemas sociais, culturais ou
polticos que, via de regra, escapam sua percepo.
Atividades culturais, filmes, debates, visitas podem integrar
nesse caso o rol de atividades ligadas prtica da Psicologia na
Comunidade. A finalidade dessa atuao abrir as perspectivas, a
compreenso e a capacidade da prpria populao de Lidar satisfatoriamente com os problemas de qualidade de vida do bairro.
A importncia das experincias em instituies populares
reside ainda na possibi1idade de se configurar outra instncia
jurdica - as instituies populares - que podero contratar, do
mesmo modo que o Poder pblico, nos centros de sade e escolas do
Estado, os servios dos profissionais voltados Psicologia na
Comunidade, respondendo assim questo angustiante que se
fazem esses profissionais: quem pode remunerar tais trabalhos
comunitrios?
f! verdade que no Brasil ainda no se crillU uma conscincia
comum, nessas instituies, da oportunidade e da importncia
desses servios ligados Psicologia na Comunidade.
S a intensificao dessa atuao, junto s instituies popu
lares, pode criar essa conscincia comum e criar padres de
contrato e remunerao satisfatrios para ambas as partes. eximindo os individuos pobres do bairro de arcar com essa obrigao
de sustentao condigna desses trabalhadores sociais.
Aqui se situam os sindicatos dos trabalhadores. Alguns deles
tm vigorosa expresso econmica, graas s contribuies obrigatrias que arrecadam da categoria. A verba amealhada gasta
muitas vezes em servios meramente assistenciais e recreativos sem
uma programao simultnea <{ue leve educao e conscien~
tizailo dos trabalhadores scios e suas famiUas, residentes nos
bairros da periferia.

2J4

Experincias em lutltuliM populanl


Numa comunidade popular, h por vezes clubes culturais e
recreativos, centros de vivncia de crianas e jovens, associaes
jurldicas de moradores, associaes religiosas, nas igrejas, que
podem beneficiar-se da presena de profissionais interessados em

216

ALBERTO ABIB ANOERY

A luta pela criao de uma Psicologia na Comunidade passa


ento por uma luta paralela de reconstruo continua do movimento
sindical.
No Brasil, as distores desse movimento so antigas e
estruturais, e cabe apoiar os movime11tos operrios e dos demais
trabalhadores, que procuram dar aos seus sindicatos, reconquis
tados atravs das ~~ies, uma nova legisla.o e uma nova prtica
que alterem os vicios herdados dos regimes autoritrios do passado.
H experincias em outros pases sobre programas formativos
patrocinados por sindicatos de trabalhadores que se coadunam
10
perfeitamente com os propsitos da Psicologia na Comu":idade.

Experincia na escolaa de 1~ grau da rede pblica

Nos bairros populares, a escola de 1? grau quase sempre


uma das poucas instituies pblicas, ai presentes, no cotidiano da
vida das pessoas.
A populao que freq.e nta essas escolas so crianas e
adolescentes, vivendo em famlias com enormes problemas de
sobrevivncia, onde a cultura familiar tradicional entrou em crise e
no pde mais reconstruir-se. Pai e me muitas veus vivem quase
ausentes do lar, pelo dever de ganhar o salrio, sem o qual as
crianas no podem sequer alimentar-se.
Essas crianas so submetidas pelos meios de comunicao
social e de propaganda a um bombardeio de anncios que nelas
despertam sonhos inalcanveis e tambm comportamentos reativos
de revolta e destruio. So ameaadas pelo desejo de lucros do
comrcio de txicos e das revistas de baixo nivel cultural e porno
grficas.
A essas crianas e adolescentes, a educao familiar e escolar
prope muitas vezes um futuro de aspiraes profissionais ambiguas
e inatingveis: sonha-se com as melhores carreiras da sociedade,
quando a dura realidade reserva, de fato, a elas, os ltimos oficios
da cidade.
Nessas esc.olas, os diretores e professores so, via de regra,
recrutados de maneira a mais burocrtica e impessoal possvel,

(101 Ver Frein,, Paulo et sli, Vivendo e Aprenthndo (cap. 2!',


especialmente), Ed. Brasiliense, 1980.

A PRAXIS DO PSICOLOGO

lJ7

atravs de complicados concursos de promoo e remolo, que


criam, freqentemente, nas esc.olas, uma mobilidade permanente de
pessoal.
Os mestres nem sempre captam as condies reais de
existncia dessas crianas e de suas familias, por provirem de outros
estratos da populao urbana, melhor aquinhoados do que a
populao da periferia. A rede oficial de ensino, com suas exigncias
de uniformidade de procedimentos didticos, desestimula os professores de planejar ~ontedos e prticas realmente educativas para
essa populao infantil e adolescente.
Cria-se assim um impasse entre os objetivos ideais da e~-ola e
a prtica de ensino.
A presena da Psicologia na Comunidade, nessas circunstncias, de extrema necessidade, no para se ocupar com uma
funo burocrtica de distribuio de tarefas didticas, j prontas,
mas para captar e explicitar o descompasso de ambas as partes que
compem o cenrio escolar: necessidades reais dos alunos e prtica
real do pr<X-esso instrucional e educativo.
Algumas experincias, em nosso meio, esto sendo feitas para
levar a instituio escolar a um trabalho educativo eficaz face s
necessidades e carncias constatadas dos educandos desses bairros.
Algumas das atividades que, atualmente, os profissionais,
ligados Psicologia na Comunidade, esto tentando desenvolver nas
escolas da periferia podem ser assim resumidas: presena ativa nas
reunies de pais e mestres; visitas domiciliares e reunies especificas
com mes de alunos, para compreender melhor a cultura familiar e
problemas sociais, que interferem na aprendizagem das crianas;
diagnstico do bairro e das caractersticas psicossociais da populao, a fim de que diretores e professores da escola possam adaptar
os contedos e procedin1entos pedaggicos s necessidades da
populao escolar; trabalhos nos horrios extra-escolares com
grupos de adolescentes, utilizando o espao da prpria escola de
bairro, para a orga11izao cooperativ:istia de estudo, leitura e
lazer; exerccios de expresso corporal e psicomotricidade com as
crianas e treinamento de professores e agentes da comunidade,
para lidar com problemas de aprendizagem e sade das crianas e
jovens do bairro.
A dificuldade para o avano desses trabalhos profissionais est
na rigidez das direes locais e regionais da Educao Pblica, que
via de regra so ainda muito reticentes quanto a propostas de
trabalho como essas.

\'-'"'~;

218

ALBERTO ABIB ANDERY

No por acaso que o nmero de psiclogos na rede escolar de


ensino muito pequeno, e infelizmente a maioria dos psiclogos e
demais profissionais da rea psicossocial no est preparada para o&
desafos dessa linha de trabalho.
Mas experincias de Psicologia na Comunidade em Escolas
Pblicas parecem ser das mais importantes a serem desenvolvidas,
no Brasil, hoje, para formar novas geraes menos doentias social e
psicologicamente.
~ preciso portanto que esses profissionais sejam preparados
nas suas faculdades para o exerccio dessa nova prxis da Psicologia
comprometida com os destinos das crianas e adolescentes dos
bairros de periferia.

Publicaes de pesquisas partldpantel


A ltima rea de experincias a ser referida neste texto so as
publicaes cientificas resultantes de uma prxis e uma sistematizao terica dessas experincias em Psicologia na Comunidade.
Parece que no h!, no momento, uma resenha mais acurada
sobre o que j se publicou sobre o assunto.
O objetivo destes ltimos pargrafos do texto mais o de
enfatizar a importncia dessas atividades cientificas para o futuro
da Psicologia no nosso mei1>. 11

O aprendizado da Psic.'Ologia na Universidade rege-se em


demasia por textos didticos de origem ou de inspirao estrangeira.
Aquilo que observado, pesquisado ou postulado sobre o homem ou
a mulher europeus ou norte-americanos, de classe mdia, toma-se
concluso, sem contestao. sobre a Psicologia e serve de parmetro
de comparao para se avaliar psicologicamente os indivduos e
grupos sociais do nosso pais, sem maiores reflexes ou pesquisas.
Nas faculdades de Psicologia comum desconhecerem-se os
aspectos culturais e histricos que n10ldam a Psicologia do nosso
povo. e omitemse na formao do estudante de Psicologia os
contextos scio-econmicos e culturais que condicionam os compor(11i O texto que segue parte de uma comunicallo minha, prof.,
originalmente apresentada na 34~ Reunillo Anual da SBPC, em campjnas,
julho de 1982, dentro de tema mais geral: "trabalhos em Comunidade: Seu
Significado para a Produo de Novos Conhecimentos Cientltcos" (mimao).

A PRXIS DO PSICOLOGO

219

lamentos comuns e influem nas caractersticas psicolgicas das


pessoas e dos grupos sociais populares.
Aplicar, na rea profissional, esses padres importados, sem
maior aprofundamento critico, pode resultar num reforo viso de
marginalidade que a maioria do povo trabalhador oferece aos olhos
desavisados do profissional psicolgico e demais profissionais, de
nvel universitrio, que estudam esse tipo de Psicologia. Dai para a
rotulao de excepcionalidade mental e de doena mental um
passo.
Parece lgico no se aceitar como evidentes as concluses da
cincia importada - cincia porque importada - e procurar
observar mais de perto, e com um minimo de empatia, a participao, o cotidiano da vida da populao trabalhadora, no .seu
bairro, na sua famlia, nas suas organizaes mais espontneas e
representativas para ampliar, confirmar ou modificar o que j se
sabe sobre a Psicologia.
No se pode aceitar como prontas e definitivas as teorias de
personalidade e de desenvolvimento e as medidas e testes psicolgicos delas res11ltantes, comumente ensinados em nossas faculdades.
H muito a pesquisar ainda nesta rea, a partir das peculiaridades da cultura popular e dos seus valores, que passam despercebidos pela elite pensante, que ocupa os espaos universitrios do
pais.
Para avanar um pouco, nesse conhecimento da Psicologia do
trabalhador brasileiro, preciso primeiro explicitar o vis de classe
mdia que institui o modelo burgus como padro de normalidade e
julga dcsviante e marginal a classe trabalhadora como um todo,
reservando-lhe o dilema de escolher o padro de desenvolvimento
psicossocial burgus, inacessvel de fato para a classe trabalhadora,
ou ento resignar-se ao estigma de classe inferior no s socialmente
como tambm psicologicamente.
Cabe s pesquisas em Psicologia na Comunidade uma aproximao ao cotidiano do trabalhador sem preconceito, convivendo
um pouco com ele no seu bairro operrio, nas suas organizaes
populares, para apreender sua cultura e forma de vida, suas
expectativas, lutas e fracassos e deles partilhar um pouco tambm,
no como quem j sabe mas como quem quer primeiro aprender. H
esperanas assim de entender de forma mais justa a verdadeira
Psicologia do trabalhador urbano de nQssas periferias, sabendo-se
que tal conhecimento modificar prticas profissionais, vigentes na

220

ALBERTO ABIB ANDERY

rea da seleo de trbalho, de diagnstico e tratamento clinico e na


programao escolar dos estabelecimentos pblicos de emino de
1? e 2. 0 graus.
Nestes poucos anos de durao da Psicologia na Comunidade,
as observaes ainda no esto, de forma alguma. nem acabadas
nem muito menos sistematizadas. Mas a percepo pr~con!..'Cituosa
anterior j se modificou e j se reconhece que h potencialidades e
valores, que no constam nas padronizaes de testes e nas teorias
vigentes, mas que dignificam esse lutador inteligente e criativ.-1. que
o trabalhador b,rasileiro, envolvido numa trama de solircvivnd<i
extremamente adversa.
Partilhar esse esforo de compreenso p~icossocial 1.obre .:>
trabalhador brasileiro, com os estudantes da Universidade c futuros
profissionais na rea de humanas, parece ser uma das contribuies
das pesquisas e publicaes, ligadas Psicologia na Comunidade.
para modificaes na sociedade brasileira, no sentido de sua real
democratizao e respeito cidadania do brasileiro comum.

...
'

v . ..... ... . ,.i..

...

!-

~:

....

Sobre os Autores_ _ __
Alberto Abib Andery. Professor df.l Departamento de Psicologia
Social da PUCSP, psiclogo, ex-diretor do Sindicato dos
. Psiclogos do .Estado de So Paulo.
Alfredo Naffah Nf:to. Psiclogo. psicodramatista, mestre em Filo
sofia pela USP, doutor em Psicologia pela PUCSP. professor do curso de psgraduao em Psicologia Cllnica.
Antonio da Cosra Ciampa. Mestre e doutorando em Psicologia
Social pela PUCSP. profes.~or no setor de ps-graduao
em Psicologia Social da PUCSP.
Jray Carone. Professora do Departamento de Filosofia da PUC-SP.
LecoiJa atualmente "Lgica do Co11hecimento Cientifico"
no Programa de Estudos Ps-grad~ados em Psicologia Social
da PUC-SP.
Jos Carlos libneo. Professor da Universidade Federal de Gois
e da Universidade Catlica de Gois, mestrando em Edu
cao da PUC-SP.
Jos Roberto Tozoni Reis. Professor de "Teorias e Tcnicas Psico
terpicas .. . do Instituto de Letras, Hist6ria e Psicologia de
Assis, mestre em Psicologia Cllnicapela PUCSP.
Marlia Goul'ea de Miranda. Professora da U11iversidade Estadual de
Gois, mestre em Educao pela Universidade Fede,ral de
S.o Carlos.
Silvia Tatiana .Maurer La11e. Coordenadora do Centro de Cincias
Humanas da PUC-SP, aiJtora do livro O Que Psicologia
Social, doutora em Psicologia Social.
Wanderley Codo. Professor de Psicologia na UNESP, ddutor em
Psicologia Soda/ pela PUC-SP, membro fundador do
ABRAPSO - Associao Brasileira de Psicologia Social.

Um livro introdutrio Psicologia Social que no exercite nenhum tipo de trai.Ao realidade. Polmico como o mundo de hoje. !P renhe de controvrsias como o nosso caminho prenhe de
ciladas. lnooabado, eternamente, como a vida.
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