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Defendamos EsSalud

Escribe:
Mirko Lauer
De todas las iniciativas para meter dinero en el bolsillo de los trabajadores, la de entrar a saco en el presupuesto de
Essalud es de las ms infelices. A eso equivale la iniciativa de eliminar, por el tiempo que sea, el aporte que va a la
medicina pblica en las gratificaciones. Una medida inmediatista que a la vuelta de la esquina se traducir en un peor
servicio.
La propuesta de eliminacin se apoya en la errnea idea de que podemos reducir los ingresos de Essalud y al mismo
tiempo conservar la calidad del servicio que esperamos de esa institucin. Los congresistas que desean hacer esto nos
recuerdan al granjero que le iba enseando a su caballo a no comer. Muri cuando ya estaba aprendiendo, dijo
sorprendido.
La poblacin no solo desea cuidado mdico, sino adems que este sea incondicional, sofisticado, acorde con la medicina
moderna. Esto significa tratamientos de altos costos. El aporte mensual por asegurado fue de S/. 67 en el 2014. Con ese
pago Essalud lo protege de cualquier enfermedad sin importar si al inscribirse el afiliado padeca alguna enfermedad
preexistente.
Altos costos: Essalud trata 53,9% de los casos de hipertensin arterial, 52,5% de los casos de diabetes, 54,8% de los de
asma y 59,3% de cnceres y tumores malignos. Asimismo, los tratamientos que implican desembolsos importantes de
Essalud (VIH, quimioterapia e insuficiencia renal), son los que ms se han incrementado.
Si se reducen los ingresos o aportes a Essalud se perjudica dos derechos fundamentales: el derecho a la seguridad social
y el principio de solidaridad social. La solidaridad es uno de los principios que sirve de fundamento a la seguridad social.
As, la propuesta en torno de la grati (la abreviacin misma revela entraa demaggica) soba a los sanos, golpea a los
enfermos.
La comparacin de Essalud con los seguros privados es elocuente por donde se le mire, comenzando por los S/. 67 que se
aporta, menos de la mitad que en el otro caso. Pero tambin es notable la diferencia en cobertura. Como que Essalud
funciona demasiado bien como para no atraer pedradas desde diversos sectores de la poltica, y quizs los negocios.
El pas tiene en Essalud una institucin que funciona, y que lo hace incluso a pesar de tener recursos limitados respecto
del nmero de los atendidos. Mezquinarle ingresos, incluso con argumentos tan truchos como reactivar la economa, es
un despropsito. Es tarea y obligacin de los parlamentarios defender la cobertura mdica del pueblo.
Ahorrar en salud es como ahorrar en educacin. No nos extrae que el ejemplo de un recorte al presupuesto de Essalud
hoy, maana le abra las puertas a falsas economas en la educacin. Mientras unos se quejan de la anemia y las
vacunaciones, otros le van serruchando el piso a Essalud. Dnde se atendieron la ltima vez?
Mirko Lauer naci en atec (Checoslovaquia) el 5 de enero de 1947 y es un importante escritor de este siglo.
Actualmente vive en Per y cultiva diversos gneros literarios, entre los que se encuentran la poesa, la narrativa y el
periodismo. Se destaca por ser el encargado de una de las columnas de opinin ms ledas e importantes del Diario La
Repblica.
Dicta clases de literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y ha publicado una extensa cantidad de ttulos.
Entre sus poesas podemos mencionar "En los cnicos brazos", "Sobre Vivir" y "Bajo Continuo". En lo que respecta a la
narrativa, ha creado diversas novelas entre las que podemos mencionar "Secretos Intiles" y "Tertulias".
Ha trabajado tambin como editor en importantes editoriales, como Tusquets y fue el encargado de la publicacin en
castellano del libro chino de la sabidura "I Ching", publicada por la editorial Barral.
En los aos 70 fund su propia editorial, a la que llam Mosca Azul y posteriormente la revista de ndole cultural Hueso
Hmero, que public a travs de la misma editorial.
En nuestra web podrs leer algunos de sus poemas, entre los que se encuentra "Diez estrofas de homenaje al ao del
cincuentenario de la muerte de Csar Vallejo".
el libro trata en resumen la vida de un ser comn que toda su vida sin saberlo ignora que su mejor amigo de toda la vida es un ser de otro
planeta, cuando el se da cuenta de ello su vida da un giro radical,el libro es un relato de hechos verdicos contados por el implicado y
protagonista

de

su

propia

historia:

el

autor.

Los habitantes del planeta Ganmedes mantienen contacto con terrcolas, entre ellos "Pepe". Su amigo Yosip relata la informacin que
obtiene de "Pepe" y habla de un mundo maravilloso y perfecto donde no tienen cabida los engaos ni las guerras porque esos seres
estn por encima de todo eso. El final del relato es impactante porque es como ponerte un caramelo en la boca y quitrtelo de golpe:
presenta

las

imperfecciones

de

los

habitantes

de

La

Tierra,

las

enfermedades,

las

guerras,

las

violaciones...

hay cosas que no me convencieron acerca de la edad de los que supuestamente volveran a poblar la tierra. el autor dice que sus clulas
sufrieron algunas modificaciones o algo por el estilo. quiz si hubiese hablado de dilatacin temporal hubiera sido mucho mas veras su

discurso en ese sentido Aparentemente, Yosip Ibrahim narra aqu las experiencias de supuesto contacto con seres de Ganmedes (una
de las lunas de Jpiter) vividas por su amigo Pepe. Pero eso es slo lo que el autor quiere hacer creer, porque en realidad, su nombre
es un seudnimo bajo el que se ocultaba el verdadero "contactado", el peruano Jos Rosciano Holler, quien tena relaciones con gente
del IPRI (Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias) y su famosa Misin RAMA.
El libro est dividido en cuatro partes. En la primera, el supuesto contactado cuenta cmo ha viajado hasta Ganmedes en las naves de
estos seres. All, segn l, le fue facilitada informacin de las costumbres y modos de vida de los extraterrestres, los cuales son
narrados en la segunda y tercera parte de la obra. Adems, el autor dedica parte de ese tercer captulo a narrar la presencia de los
extraterrestres en la antigedad (centrando especial atencin a la Biblia), tambin supuestamente confesada a l por los seres de
Ganmedes. Finalmente, la cuarta parte se basa en exponer el cercano fin del mundo, el cual tendra lugar en el ao 2001 (cosa que
por supuesto no ha ocurrido), y la recogida en naves extraterrestres de las personas elegidas por "ellos" para salvarse.
Prcticamente todo lo que se dice en el libro resulta realmente difcil de digerir, y ms an cuando el autor no aporta ninguna
evidencia aparte de su testimonio. Y es que, aqu ni siquiera se ofrecen fotografas, algo normal en muchos contactados clsicos. Claro
que, todo esto queda explicado cuando uno sabe que al parecer, poco antes de morir a comienzos del siglo XXI, el propio Jos Rosciano
admiti el carcter ficticio de su obra. Segn l, su misin era difundir el amor entre los humanos. Y es as cmo, durante toda la obra
y especialmente a lo largo del captulo final, existe un claro fondo religioso-ufolgico, similar al existente en muchas sectas ufolgicas.
Una vez ledo el libro solamente hay dos opciones: creerse y aceptar los buenos propsitos que el autor confes antes de su
fallecimiento, o por el contrario, tildar al mismo de farsante, pues desde luego se enriqueci a costa de sta y su otra obra ("Mi
preparacin para Ganmedes"). Aquel que decida echar un vistazo al texto de Yosip Ibrahim puede leer el mismo como una "bonita"
historia de ciencia-ficcin, pero si se trata de juzgar su vala en lo referente al estudio serio de la ufologa y los contactados, la obra es
todo lo opuesto a ello.
Jos Rosciano Holder)1972

La pedagogia del oprimido de Paulo Freire desde mi punto de vista este autor hace reflexionar sobre el ser humano, de manera que se le
permita dejarlo ser y no oprimirlo, permitiendole expresar libremente sus ideas,inquietudes entre otras partiendo desde el ambito
educativo, en relacion docente y educando, debe existir una estrategia creada por el docente para acercarse al educando y conocer cual
es su forma de pensar, sus debilidades, siendo asi de esta manera se conllevera a una liberacion del educando, permitiendo una
buena interacion de dialogicidad con el fin de que haya una retroalimentacion entre ambos,esto permitira al educando desarollar al
maximo sus aptitudes y capacidades con el cual alcanzara sus metas por si mismo, al hacer uso de sus proios recu Traducido a varios
idiomas, la mayora de las ediciones de la Pedagoga del Oprimido contienen al menos una introduccin/prefacio, prlogo y cuatro
captulos.
El primer captulo explora cmo la opresin se ha justificado y cmo se superar a travs de un proceso mutuo entre los "opresores" y
"oprimidos". Examinar cmo se mantiene relativamente estable el equilibrio de poder entre el colonizador y el colonizado, Freire admite
que el poder en la sociedad puede tener miedo de la libertad. l escribe: "La libertad se adquiere mediante la conquista, no por donacin
Debe llevarse a cabo constantemente y de manera responsable la libertad no es un ideal situado fuera del hombre,... Tampoco es una
idea que se convierte en mito es ms bien la condicin indispensable para la bsqueda para la realizacin humana ". Segn Freire, la
libertad ser el resultado de la praxis - accin informada - cuando se logre un equilibrio entre la teora y la prctica.
El segundo captulo analiza el enfoque de "banca" a la educacin - una metfora utilizada por Freire sugiere que los estudiantes se
consideran cuentas bancarias vacas que deben permanecer abiertos a los depsitos realizados por el profesor. Freire rechaza el
enfoque de la "banca", alegando que resulta en la deshumanizacin de los estudiantes y los profesores. Adems, argumenta el enfoque
de banca estimula actitudes y prcticas opresivas en la sociedad. En cambio, Freire aboga por un enfoque ms mundo mediada mutua a
la educacin que tenga en cuenta las personas incompleta. Segn Freire, este enfoque "autntico" a la educacin debe permitir que la
gente sea consciente de su imperfeccin y tratar de ser ms plenamente humanos. Este intento de utilizar la educacin como un medio
para dar forma consciente la persona y la sociedad se denomina concientizacin, un trmino acuado por Freire en este libro.
El tercer captulo desarroll el uso de la situacin lmite de trmino con respecto a las dimensiones de la praxis humana. Esto est en
consonancia con el uso de Alvaro Viera Pinto de la palabra/idea en su "Consciencia Realidad Nacional", que Freire afirma es "utilizar el
concepto sin el carcter pesimista encontrado originalmente en Jaspers", en referencia a la nocin de "Grenzsituationen" de Karl Jaspers.
El ltimo captulo propone dialgica como instrumento para liberar a los colonizados, a travs del uso de la cooperacin, la unidad, la
organizacin y la cultura de sntesis. Esto est en contraste con antidialogics que utilizan la conquista, la manipulacin, la invasin
cultural, y el concepto de divide y vencers. Freire sugiere que el dilogo populista es una necesidad para la revolucin, que el dilogo
impedir deshumaniza y es compatible con el status quo. Este es slo un ejemplo de la dicotoma Freire identifica en el libro. Otros
incluyen el estudiante-maestro dicotoma y la dicotoma colonizador-colonizado.rsos y de las oportunidades que se le brindan para su
atorealizacion. (LEIDIS CANDURIN C.I: 19257874)}}

Gustavo Gutirrez(1928)
Cuando hablamos sobre teologa de la liberacin se hace necesario mencionar el nombre de Gustavo Gutirrez; de hecho, fue l quien
us la expresin teologa de la liberacin por la primera vez en 1967. Loado y condenado por sus contribuciones a esta nueva
teologa, Gutirrez ha sido una de las figuras centrales en el movimiento de la teologa de la liberacin desde sus comienzos en los
aos sesenta. Su libro, Teologa de la liberacin-Perspectivas (1971), sigue siendo estudiado como uno de los trabajos centrales de la
nueva teologa que apareci a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965).
Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, y en su juventud vivi en los barrios pobres de Lima entre las clases bajas de la
sociedad limea, donde tuvo el primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Afligido con osteomielitis durante su
adolescencia, tena que guardar cama con frecuencia y luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas
(Brown 24).
Estudi en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser
psiclogo. Sin embargo, decidi que quera ser cura y entr en el seminario en Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometa
mucho y, de acuerdo con las costumbres del da, fue enviado a Europa para complementar y proseguir con sus estudios de postgrado,
dndole la oportunidad de estudiar en Blgica, Francia y Roma antes de ser ordenado sacerdote catlico en 1959.
Su encuentro con otros seminaristas de todas partes del mundo le dio una perspectiva global. Entre este grupo de estudiantes estaba el
colombiano Camilo Torres, el cura revolucionario. En 1960, regres a Lima y empez a dar clases en la Universidad Catlica. En sus
clases, incorpor los trabajos de filsofos, escritores y poetas (Camus, Marx, Arguedas y Vallejo, entre otros) con lo religioso para
examinar el significado de la existencia humana y la presencia de Dios en el mundo en que vivan mis estudiantes (Brown 25). Esta
filosofa de no separar lo religioso del mundo exterior es evidente en sus obras escritas.
En su tierra natal, tomaba conciencia a la situacin de los pobres peruanos y la miseria de que padecan. En agosto de 1962, dos
semanas antes del Concilio Vaticano II, el obispo Larran de Chile invit a Gustavo Gutirrez a asistir a una reunin en Buenos Aires para
discutir la situacin latinoamericana y el papel que deba llevar la Iglesia en ella. Gutirrez propuso una forma cristiana del
radicalismo que no simplemente siguiera la corriente marxista (Brown 34). Aunque los telogos no llegaron a un acuerdo, Gustavo se
estableci como telogo venerado en Latinoamrica. Asisti a las prximas reuniones de los telogos latinoamericanos en Petrpolis,
Brasil (1964), Montevideo, Uruguay (1967) y en la de Chimbote, Per (1968). sta ltima fue organizada por la ONIS (Oficina Nacional
de Investigacin), un grupo de curas trabajando por el cambio social que Gutirrez haba ayudado a formar. En Chimbote, us la frase
teologa de la liberacin por la primera vez y muchas de las ideas discutidas all quedaron reflejadas en los documentos de Medelln.
En la Conferencia episcopal de Medelln (1968), sirvi como consejero de los obispos.
En 1971, public Teologa de la liberacin-Perspectivas y el libro le convirti en una figura pblica (Brown 36). Sin embargo, el sector
conservador de la Iglesia se senta incomodo con la idea de reducir, segn ellos lo interpretaban, el evangelio a una teora social con
tinte marxista (Brown 37). Este movimiento conservador intent relegar a los telogos de la liberacin hacia los mrgenes de la Iglesia,
y en la Conferencia episcopal de Puebla (1979), Roma escogi todos los telogos que participaron. Los grandes telogos clasificados de
radicalizados, como Gutirrez, Hugo Assmann, Pablo Richard e Ignacio Ellacura no fueron permitidos en el terreno del seminario, pero
ellos consiguieron una manera de pasar sus opiniones escritas a unos simpatizantes dentro del seminario y as
Teologa de la liberacin[editar]
Un esbozo de su propuesta teolgica fue expuesto ya en en su conferencia "Hacia una teologa de la liberacin", durante el II Encuentro
de Sacerdotes y Laicos realizado enChimbote, Per, entre el 21 y el 25 de julio de 1968:7
Si decimos que la fe es un compromiso con Dios y con los hombres y afirmamos que la teologa es la inteligencia de la fe, debemos
entender que la fe es una inteligencia de ese compromiso... La teologa no es lo primero, lo primero es el compromiso; la teologa es
una inteligencia del compromiso, el compromiso es accin... Teologa de la liberacin quiere decir: establecer la relacin que existe
entre la emancipacin del hombre en lo social, poltico y econmico y el reino de Dios.
Gutirrez cita varias veces el documento conciliar Gaudium et Spes y la encclica Populorum Progressio.7
As pus, segn l, la teologa de la liberacin surgi originalmente como la respuesta cristiana a la situacin en la que vive gran parte
de la poblacin de Amrica latina. Para Gutirrez, el centro del problema en Amrica Latina es el pecado manifestado en una estructura
social injusta. El telogo pone nfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos.2
En Teologa de la liberacin, perspectivas, Gutirrez realiza un anlisis de la percepcin bblica de pobreza. En esta obra, distingue
dos estados de pobreza: como un estado escandaloso y como una infancia espiritual. Gutirrez observa que mientras el primero es
aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Por un lado: "La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la

dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios." Para poder llegar a esta conclusin Gutirrez realiza un excelente
anlisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en los profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado,
presenta la pobreza como una infancia espiritual, refirindose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas.
Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado."
Para Gutirrez, estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de Amrica latina. En Amrica Latina se vive un
binomio no compatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del hambre, la desnutricin, o la
injusticia de un sistema hostil. Por un lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan:
Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se haga resolver... hambre de Dios s, hambre de pan no.
En las obras de Gutirrez, la pobreza juega un papel importantsimo por ser esta la causa del surgimiento de su teologa. Gutirrez
critica en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situacin del tercer mundo, especficamente de Amrica
Latina. Hablando del desarrollo de los pases tercer mundistas, comenta:
Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo. Habra surgido como oposicin al trmino subdesarrollo que
expresaba la situacin y angustia de los pases pobres comparados con los pases ricos.
Solamente por medio de la manifestacin de una fe comprometida se puede llegar a manifestar los propsitos de Dios para el hombre,
sin importar el color o la clase social bajo la que haya nacido. Precisamente por esto, la teologa de la liberacin pretende ser:
La expresin de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teologa de la liberacin insiste en priorizar el don de
vida como manifestacin suprema de Dios.
Opcin por los pobres[editar]
Para Gutirrez el problema se incrementa cuando se nota que en el pobre hay una ausencia del reconocimiento de su dignidad
humana y de su condicin de hijas e hijos de Dios, sea tanto por razones econmicas, como raciales, de gnero, culturales, religiosas u
otras. Este problema es mucho ms antiguo que la teologa de la liberacin. Ya en laIglesia primitiva Santiago adverta sobre el
desprecio de la dignidad de los creyentes pobres.8 San Pablo tambin condena esta situacin que se estaba gestando en el seno de la
iglesia corinta. Gutirrez, en este punto, exhorta a la comunidad cristiana a recordar las enseanzas de los apstoles.
Adems, la pobreza para Gutirrez es el resultado de estructuras injustas y pecaminosas, como l mismo argumenta:
La pobreza no es una fatalidad, es una condicin; no es un infortunio, es una injusticia. Es resultado de estructuras sociales y de
categoras mentales y culturales, est ligada al modo como se ha construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones.
En primer lugar, Gutirrez hace un llamado a entender la realidad del pobre. Ser pobre no es, simplemente carecer de los recursos
econmicos para el desarrollo. Por el contrario, Gutirrez entiende la pobreza como un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de
creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por la vida. Por eso dice: La pobreza no es una fatalidad, es una condicin. Por
otro lado, el dominico enfatiza que la pobreza es el resultado de la sociedad. Sin embargo, para muchos otros telogos parece que
reducir el problema de la pobreza a algo totalmente social es bastante simple. El origen de la pobreza es mucho ms complejo. En
Amrica Latina se origina desde los tiempos de la conquista y a eso se agrega varios factores polticos, geogrficos, y personales.
La proclamacin del evangelio en medio de la situacin injusta debe llevar a una praxis que se encuentre basada sobre principios
obtenidos de la palabra de Dios. En el artculoTeologa y pobreza, Gutirrez recuerda que dicha opcin debe conducir a tres acciones
bien definidas. La opcin preferencial por el pobre nos recuerda un eje fundamental de la vida cristiana que se despliega en tres niveles:
1. El anuncio y testimonio del reinado de Dios, presente ya en la historia humana y llamado a transformarla.
2. El de inteligencia de la fe, porque nos revela aspectos esenciales del Dios de nuestra fe y proporciona una perspectiva para el
trabajo teolgico.

3. El caminar tras los pasos de Jess, lo que conocemos como espiritualidad, en el nivel ms profundo y sobre el que todo lo
dems reposa.
El principal fundamento bblico en pro de esta praxis se encuentra en la encarnacin de Cristo. La encarnacin kentica de Cristo por el
ejemplo del ministerio de la Iglesia. En primer lugar, para Gutirrez el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de su
tiempo es un claro ejemplo para la Iglesia contempornea. En segundo lugar, la encarnacin es un acto de amor. Cristo se hace
hombre, muere y resucita para liberarnos y hacer que gocemos libertad (Gal. 5,1). Morir y resucitar con Cristo es vencer a la muerte y
entrar en una vida nueva. La cruz y la resurreccin sellan nuestra libertad. La libertad de Cristo es vista por Gutirrez como la dadora
de libertad espiritual y econmica.
La praxis liberadora[editar]
La reflexin teolgica de la liberacin no se limita a ser un simple discurso sin implicaciones prcticas y concretas, sobre todo cuando
dicha reflexin gira en torno a una situacin humana que amenaza con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y mujeres que
habitan en este continente. Por lo tanto, la reflexin en torno a esta situacin desemboca en lo que los telogos de la liberacin llaman
praxis liberadora. Por praxis liberadora, los telogos de la liberacin entienden al proceso mediante el cual la fe de la Iglesia construye
la liberacin econmica, espiritual e intelectual de los pueblos socialmente oprimidos como cumplimiento del reino de Dios.
Ahora bien, para Gutirrez la praxis liberadora es un proceso un poco ms complejo, debido a que el autor distingue de la praxis
liberadora la praxis histrica. La historia forma parte fundamental en el pensamiento de Gutirrez pues, la fe se vive en la historia y
todas las conclusiones de la reflexin deben verse reflejadas en la lucha por humanizar a los oprimidos:
La historia es concebida por Gutirrez como proceso de liberacin del hombre... convertirse a la historia es convertirse al prjimo a la
justicia social, lo histrico est ligado a lo conflictual, a lo temporal, a lo terreno, material, social, a lo existencial y concreto.
Gutirrez recuerda que:
La fe en un Dios que nos ama no solo no es ajena en la transformacin del mundo sino que conduce necesariamente a la
construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia.
En el prrafo siguiente se establecen juicios de la obra y no descripcin, por lo que puede resultar confuso para un lector poco
familiarizado con la lectura critica de los textos La praxis liberadora, entonces, tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo
hombres y, por otro lado, en el sentido de solidaridad y compaerismo que debera existir en las relaciones interpersonales entre los
hijos de Dios. Sin embargo, parece ser que Gutirrez olvida que, aunque la transformacin social del mundo es de suma importancia
para Dios, la transformacin interior del hombre es tambin primordial. La praxis debera conducir a una liberacin integral del hombre,
en primer lugar liberacin del pecado y en segundo lugar libertad de las estructuras opresoras, libertad del hambre y de la enfermedad.
Si no se enfatiza la importancia de la primera, entonces la teologa se convertir en un simple movimiento social sin implicaciones
profundas en la vida de las personas.

Observaciones

Se comprob la primera y segunda ley de equilibrio que tericamente se pudo aprender y que en la prctica si no se
toman datos exactos ni precisos no se pueden obtener resultados exactos .
La sumatoria de momentos en ambos brazos debera de ser cero pero influye mucho en la toma de datos y la gravedad en el
lugar donde se encuentra al momento de tomar los datos experimentales

Conclusiones
Despus de haber estudiado y analizado diferentes ejemplos reales de equilibrio, podemos llegar a la conclusin de que en todo cuerpo
y en todo momento y a cada momento estn interactuando diferentes tipos de fuerza, las cuales ayudan a los cuerpos a realizar
determinados movimientos o, a mantenerse en estado de equilibrio, ya sea esttico o dinmico.

http://fisica.usach.cl/~lhrodrig/fisica1/estatica.pdf

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos71/equilibrio-fuerzas/equilibrio-fuerzas2.shtml#ixzz3bTuUhORl