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CAUSAS DEL CISMA

ORIENTE
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DE LOS CRISTIANOS DE

(de Historia de los cismas P. Freddy De la Cruz )

Introduccin

Un breve anlisis crtico de la historia de los cismas y las frecuentes

divisiones de los cristianos, hacen ver a primera vista, que diversas han sido
las causas provocadoras o motivadores de los cismas. Causas teolgicas,
polticas, la falta de humildad y apertura al Evangelio sustentan la base
histrica de los cismas.
Antes de empezar con el anlisis de estos factores cismticos quiero aclarar
que en este tratado obviar por razones sistemticas los aspectos bblicos,
ya que son fruto de estudio en otro artculo, limitando as el tema a los
puntos de inters de la historia analtica.

Antecedentes

Para una comprensin histrica de los cismas dos elementos son de

importancia:
a- La rpida expansin del cristianismo,
b. El concepto de organizacin de la Iglesia postapostlica.
En los primeros siglos de la Iglesia:

no se manifiesta una nica Iglesia organizada estructuralmente

Existan diversas iglesias esparcidas por todo el imperio
romano, pues no fue posible vivir una unidad universal dada las
frecuentes persecuciones de las que fueron vctimas.

Una vez los cristianos liberados de cautividad comenzaron a esparcir el

Evangelio por todo el mundo, atendiendo el llamado de Jess: vayan por
todo el mundo y anuncien el evangelio
Ya para el siglo IV la Iglesia Catlica crece tanto en fieles como en
territorios. Dicho crecimiento trajo consigo el gran desafo de la unidad,
pues no se estaba preparado para poder crecer en una unidad, cuya
multiplicidad era cada da mayor. El cristianismo naciente pronto empez a
sobrepasar las fronteras del pueblo judo, llegando a otros pueblos de
diversas razas, culturas, lenguas y religiones. Estos pueblos tenan su
propio concepto sobre Dios, el hombre, su estructura de gobierno etc. La

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Iglesia, como es natural a los procesos, no haba crecido lo suficiente para
enfrentar dichos desafos.
Cuando el emperador Constantino emprende su gran tarea de la
universalizacin del cristianismo, se da cuenta que no era tarea fcil, pues
ya en el Africa del Norte (Egipto) existan diversas maneras de
interpretacin de la fe. Donatistas, arrianistas, adoptistas y
modalistas, estaban provocando una creciente divisin entre los cristianos
(Cfr. A. Franzen, 75).
Los adoptistas afirmaban que en Jess estaba presente slo el hombre y
que Dios lo adopt como su hijo en el momento del bautismo. El ser hijo
slo era comprendido desde la adopcin. Los Modalistas, por su parte ven
la manifestacin por sucesos del Padre y del Hijo en Jesucristo, una vez se
manifiesta el Padre, otra vez el Hijo y lo mismo sucede con el Espritu
Santo.
En el nivel teolgico existen tres temas de discusin: la Trinidad, la persona
y naturaleza de Cristo y la doctrina de la justificacin, esta ltima ms
anclada en el occidente.
Los primeros concilios ecumnicos tuvieron que aclarar todo lo referido a la
doctrina y las costumbres
Arrio, sacerdote de Alejandra comienza a reflexionar sobre la procedencia
de Jess como hijo, argumentando que si el Hijo procede del Padre, indica
entonces que no exista desde siempre y por tanto no es Dios.
En el ao 325 Constantino proclama e invita a un Concilio en Nicea
(325).
Al Concilio de Nicea asisten mayoritariamente obispos de la iglesia oriental,
se calcula entre 250 a 318 obispos. El papa Silvestre, se dej representar
por dos presbteros, quienes subscribieron las decisiones de Nicea.
La importancia de este primer concilio se deja ver de por si. Es la primera
vez que se renen como Iglesia a discutir sus problemas doctrinarios,
muchos de los obispos presentes an traan frescas las heridas de la
persecucin.
En este concilio se define la procedencia de Jess, lo cual queda oficializado
en el credo de Nicea, en el cual se aclara que:
Jesucristo hijo nico de Dios, nacido del Padre, Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado.

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Con el Credo de Nicea se condena el arrianismo.
Aparentemente todo estaba solucionado con Nicea, sin embargo las
discusiones siguen. De lo cristolgico se pasa a lo mariolgico.
Nestorio, al ser nombrado obispo de Constantinopla (428) tratando de
aclarar el origen humano y divino de Jess, ensea que Mara no puede ser
llamada Madre de Dios, ya que ella slo era madre del hombre.
El papa Celestino I (422-433) es informado por Cirilo sobre las enseanzas
de Nestorio. El papa delega en Cirilo la aclaracin de tal asunto. Cirilo
escribe 12 tesis aclaratorias, las cuales deban ser firmadas por Nestorio,
quien, se niega firmalas.
Nestorio toma la rienda del escenario, induce al emperador Teodocio II para
que convoque un nuevo concilio. Este nuevo concilio es celebrado en
Efeso en el ao 431.
El concilio transcurri lleno de conflictos, pues siendo Juan patriarca en
Antioquia, Cirilo no quiso esperar a Juan para dar apertura del mismo. Este
motivo induce a Juan de Antioquia a invalidar las decisiones de Efeso y a
proclamar otro concilio. Entre Juan de Antioquia y Cirilo se da una
excomunin, de corto plazo, llegando luego a un comn acuerdo, evitando
as lo que pudo ser el primer cisma entre oriente y occidente.
No obstante al llegado acuerdo, quedaron insatisfacciones en cuanto a la
definicin de fe dada en el concilio. Es entonces el turno de los
monofisistas, representado por Eutiques. Eutiques es de la conviccin de
que en Jesucristo se da una sola naturaleza, la divina, ya que en un
hombre no pueden coexistir dos naturalezas.
Los argumentos de Eutiques no lograron convencer a muchos. El mismo fue
condenado prontamente por Flaviano (obispo de Constantinopla) y
reafirmado en su condena por el papa Len I
El emperador Teodocio II convoca a un nuevo concilio en Efeso, en el ao
449, para apoyar la teora de la sola naturaleza divina. Se ha de saber que
dicho concilio no cont con el visto bueno de Roma, siendo llamado
latrocinio
Para poner claridad en la doctrina y condenar oficialmente el monofisismo,
se convoca el concilio de Calcedonia (451).
Distinto al concilio de Nicea, en este hay una activa participacin de la
Iglesia de Roma y una gran asistencia de los obispos orientales. Roma
encuentra gran apoyo de la Iglesia Oriental en su condena contra Eutiques.

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Pero es precisamente despus de Calcedonia que se da el primer cisma.
La iglesia de Egipto se declara monofisista y otra minora egipcia sigue los
planteamientos de Calcedonia. Otras iglesias como la Abisinia y la Siria
siguen el mismo proceso de separacin.
Estas separaciones no eran slo de carcter religioso, sino tambin poltico,
pues ya se estaba acostumbrado a ver al papa y al emperador en un mismo
nivel, siendo as que, cuando se da la separacin entre el emperador y el
papa, tambin se inicia la separacin de la iglesia (Hetling 132).

Los cismas
temporal

provocados

por

la

discusin

del

poder

El Concilio de Constantinopla del 381 dedica gran parte de sus sesiones

a la organizacin eclesial, dejando sealadas cinco demarcaciones
eclesisticas: Egipto con su sede en Alejandra; Siria con Antioquia, Ponto
con Cesarea, Asia con Efeso y Tracia con Heraclea.
El concilio de Calcedonia (451) en el artculo 28 da una cierta primaca
al obispo de Constantinopla en relacin al papa.
El referido artculo deja inquieta a Roma, y se hace una oposicin al mismo.
Una de las consecuencias de Calcedonia fue la separacin entre la Iglesia
Catlica Romana y las Iglesias Catlicas Apostlicas, entre ellas los
cristianos asirios ortodoxos, la Iglesia Apostlica Armenia, la Iglesia
Ortodoxa de Etiopa, la Iglesia Malankar (India) que se separaron de Roma
al no aceptar algunas definiciones sobre Cristo. A estas Iglesias se les
reconoce como Iglesias Apostlicas, por mantener su unidad y sucesin
apostlica.
. La Iglesia de Armenia se separa de las dems, pues siguiendo el edicto
conocido como el Henotikn, edicto del emperador Zenn, donde se da un
rechazo a Calcedonia, pero se reafirma la adhesin slo a Nicea.
La discusin vuelve a encenderse cuando Focio es nombrado patriarca de
Constantinopla (858) y se autonombra patriarca ecumnico.
Focio, comienza la gran lucha que tiene como consecuencia grandes
separaciones, mayores que las de carcter puramente teolgico. Focio como
patriarca de Constantinopla se destaca por su carcter de enfrentamiento a
Roma y su deseo incesante de ser el principal lder de la iglesia. Su
nombramiento como patriarca no fue aceptado por el papa, ya que fue fruto
de la destitucin de San Ignacio como patriarca de Constantinopla.

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Surge la pregunta de las sedes catedralicias o ms bien de la sucesin
apostlica tanto de San Pedro como de San Andrs. Mientras Roma persista
que era la depositaria de San Pedro, Bizancio afirmaba su estrecha relacin
con San Andrs.
El papa que mayor contribuy a comprender la relacin de Constantinopla y
Roma fue Gregorio Magno, pues el mismo insisti en eliminar el trmino de
patriarca ecumnico y a la vez el papa Gregorio Magno evita ser llamado
papa universal. Mientras que Focio, fue quien con su actitud negativa
frente a todo lo latino, aceler la separacin de la iglesia griega de la latina.
De corte poltico se puede considerar la separacin de la Iglesia Griega,
pues ya a partir la coronacin de Carlos Magno como emperador de
Occidente, su alianza con los papas (con Leon III) era evidente. Para aliviar
dicha separacin en el orden poltico, se trata por lo menos de conciliar la
teologa. Con el monotelismo, cuya doctrina afirma que en Jess existen las
dos naturalezas, pero una sola voluntad. Sin embargo, la bsqueda de tal
reconciliacin trajo consigo pugnas entre los telogos griegos, en especial
en Mximo Confesor. El patriarca Sergio (610-638) y el emperador Heraclio
(610-641) eran defensores del monotelismo.
Con la llegada a la sede de Pedro de Martn I (649-653) vuelve a discutirse
el problema de las voluntades, dictando este que no se hable ms de una o
dos voluntades. Semejante postura papal le cost el destierro a territorios
del mar negro.
Dada la problemtica de la importancia de las sedes papales y patriarcales
se convoc para el ao 680 un nuevo concilio, conocido como el VI
Concilio de Constantinopla, donde se dicta un anatema contra el
emperador Sergio y el papa Honorio. Este concilio reviste su importancia
dentro de la historia de los cismas porque dio lugar a un no reconocimiento
de una posicin papal, trayendo de este modo a la discusin un nuevo
problema teolgico: la infabilidad del Sumo Pontfice.
Un nuevo concilio tiene que encargarse de seguir aclarando la supremaca
de Roma y la importancia de Bizancio, nor referimos al llamado Concilio
complementario de Constantinopla o el Trullado (llamado as por ser
celebrado en la sala de Trullas del palacio del emperador). Este concilio
quiso ser el complemento del V y el VI. Convocado por Justiniano II (685695). Aqu se reconfirma el artculo 28 de Calcedonia dndole una primaca
al obispo de Bizancio sobre los dems obispos y patriarcas orientales. El
papa Sergio I (687-701) rechaza la decisin conciliar. A partir de aqu se da
una historia de continuas contradicciones entre Oriente y Occidente, entre
iglesia latina y griega.

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Mientras tanto la sede de Constantinopla pretenda seguir elevndose hasta
un nivel lo ms cercano posible a la de la Sede romana. El concilio atribuy
a sus obispos la primaca de honor, despus del Obispo de Roma.
Adems de las pugnas frecuentes alrededor de la primaca, se da cada vez
ms una diferencia tanto litrgica como ritual entre la iglesia oriental y la
iglesia latina. Ya se empez a diferenciar la existencia de dos iglesias, que
aunque an unidas por el vnculo papal, en si se encaminaban a diferencias
ms profundas. Las frecuentes discusiones sobre el pan consagrado, el
celibato de los sacerdotes, las imgenes etc.
La pugna sobre la primaca lleg a su final en el ao 1054, con la mutua
excomunin entre el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario y el papa
Len IX,
Las discusiones en los concilios dan como resultado el surgimiento de las
siguientes iglesias:

Las antiguas Iglesias orientales. Se separaron de los catlicos

en el siglo V. Son la Iglesia Asiria, Jacobita, Malankar, Copta,
Etope y Armena.
Los cuatro antiguos Patriarcados. Se separaron de la Iglesia
catlica en el siglo XI. Son las de Constantinopla, Alejandra,
Antioqua y Jerusaln.
Las Iglesias ortodoxas que han surgido de la subdivisin de los
cuatro anteriores. Ordenados de mayor a menor nmero de
fieles, son los Patriarcados de Mosc, Rumania, Grecia, Serbia,
Bulgaria, etc.

2. La iglesia se divide. Una revolucin desde arriba

( De La Iglesia catlica, Hans Kng Cap. 5 - )
Ni las falsificaciones del pseudo-Isidoro ni las maquinaciones propias de las
ansias de poder de Nicols I produjeron en modo alguno la victoria total del
sistema curial. Nicols tuvo sucesores dbiles y en cierto modo corruptos;
ciertamente, la historiografa de la iglesia considera al siglo x como el
saeculum obscurum, el siglo oscuro. Fue un perodo de constantes
intrigas y luchas, de asesinatos y actos de violencia, de papas y antipapas.
Pensemos en la macabra exhumacin del papa Formoso nueve meses
despus de su muerte para que su cadver pudiera ser juzgado. Su cuerpo
file sentenciado, se le amputaron los dedos de la mano derecha con los que
daba la bendicin, y su cadver fue arrojado al Tber. O pensemos en el
rgimen de terror de la senadora Marosia, quien, segn la tradicin, fue

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amante de un papa (Sergio III), amante de un segundo (Juan X) y madre
de un tercero (Juan XI, su hijo ilegtimo). Mantuvo a su hijo prisionero en el
Castel de San Angelo hasta que, en su tercer matrimonio, fue encarcelada
por su hijastro Alberico, quien despus gobern Roma durante dos dcadas
como dux et senator Romanorum. Los papas de esta poca fueron su
dbil instrumento.
La distincin agustiniana entre ministerio objetivo y ministro subjetivo,
que tambin poda resultar bastante indigna, permiti a la institucin papal
su supervivencia como tal. Pero los papas no pudieron salir por s mismos
del lodazal. Fueron los reyes del imperio franco del este los que rescataron
al papado, primero el sajn Otn el Grande, quien, fascinado por su modelo,
Carlomagno, depuso al inmoral Juan XII, papa electo a la edad de diecisis
aos, y eligi como su sucesor a un laico, Len VIII, quien fue consagrado
en todas las rdenes el mismo da, un procedimiento que en teora podra
resultar legtimo incluso hoy. Pero las deposiciones y nombramientos de
papas, los papas y los antipapas, el asesinato de papas y los papas
asesinos, siguieron emparejados. Finalmente se llev a cabo una reforma
efectiva del papado, iniciada por el monacato francs, puesta en prctica
por la monarqua germnica y finalmente completada por el propio papado.
El papado se reorganiz fundamentalmente en tres etapas histricas:
El monasterio borgon de Cluny se convirti en la cuna de una reforma
monstica orientada en Roma segn los antiguos ideales benedictinos: el
monasterio quedaba libre de la supervisin de los obispos locales y bajo la
supervisin directa del papa. Esta exencin se introdujo en contra de un
decreto del concilio de Nicea y qued justificada por un supuesto
privilegio papal. En compensacin, los monasterios deban enviar un
censo anual a Roma, que proporcion al papado unos ingresos
considerables y al mismo tiempo facilit que se extendiera una densa red de
puntos de apoyo muy bien dotados por toda Europa.
Cuando las intrigas polticas condujeron a que tres papas rivales y corruptos
provenientes de la nobleza romana gobernaran simultneamente, el rey
germano Enrique III los depuso a los tres tras un snodo celebrado en Sutri
y Roma en 1046. Despus nombr al obispo Suidger de Bamberg, quien de
acuerdo con la tradicin fue elegido papa por el clero y el pueblo de Roma.
Clemente II, como se le nombr, fue sucedido por una serie de buenos
papas imperiales y en su mayor parte germanos. Pero fueron estos los que
involuntariamente configuraron el papado, que despus se revel como el
mayor enemigo del emperador.
3. Con el papa Len IXde Lothringia (1049-1054), pariente del rey Enrique
III, el liderazgo del movimiento reformista pas al papa. En cinco azarosos
aos Len reform el clero urbano romano y convirti a los cardenales

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(cardines, bisagras, representantes de las iglesias de las ciudades
romanas) en una especie de senado papal. Tambin design para este
cuerpo a representantes muy inteligentes y motivados de la reforma del
otro lado de los Alpes, sobre todo a Humberto de Lothringia, ahora cardenal
obispo de Silva Cndida, un terico voluntarioso y bien formado del
gobierno papal absolutista, y despus, quien inicialmente se hallaba en una
posicin subordinada, a Hildebrando, el archidicono que a menudo
representaba al papa como legado itinerante. Por primera vez, gracias a los
viajes a Italia, Francia y Alemania, un papa realizaba efectivas apariciones
en pblico en las asambleas del clero y en los snodos.
Fue este Humberto de Silva Cndida, como confidente ms cercano al papa,
estilista avezado, a veces irnico y sarcstico, jurista y telogo, quien
present un programa completo para la poltica de la iglesia en cierto
nmero de publicaciones, que fueron llevadas a la prctica en innumerables
cartas y bulas papales. Humberto fue el astuto adalid del principio romano,
que constituy la base del sistema romano que pronto tomara forma: el
papado era el origen y norma de toda ley, la autoridad suprema que poda
juzgarlo todo y que al mismo tiempo no poda someterse a juicio alguno. El
papa era a la iglesia lo que las bisagras a una puerta, los cimientos a una
casa, el lecho a un ro o la madre a la familia. Y esta iglesia estaba
relacionada con el estado como el sol con la luna o el alma al cuerpo o la
cabeza a las extremidades.
Unas doctrinas e imgenes tan efectivas representaron una ofensiva, una
campaa para un nuevo orden mundial, aunque tenan poco que ver con la
constitucin de la iglesia del Nuevo Testamento y la iglesia del primer
milenio. La agitacin romana se concentraba especficamente en dos
puntos: en la batalla contra la investidura (designacin para un
ministerio) de un seglar, y en la batalla contra el tradicional matrimonio de
los sacerdotes, que fue denigrado como concubinato.
En su conjunto, fue una revolucin desde arriba, presentada por sus
defensores romanos con la ayuda de falsificaciones como una
restauracin del orden de la iglesia primitiva, que tambin deba ser de
aplicacin para el este. No resulta extrao, pues, que Humberto, este
diseador programtico defensor del papa y propagandista ilimitado del
principio romano, fuera tambin el cardenal legado que en 1054 provocara
la ruptura fatal con la iglesia de Constantinopla, que hasta la actualidad se
ha demostrado de imposible resolucin.
La ruptura entre la iglesia de oriente y la iglesia de occidente se fue
fraguando durante siglos mediante una separacin progresiva. Poco a poco
se fue produciendo el desarrollo gradual de la autoridad papal, que para el
cristianismo oriental estaba en completa contradiccin con su propia
tradicin, la de la iglesia primitiva.

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Como es natural, muchos otros factores influyeron en este proceso de
separacin: lenguas diferentes (los papas romanos ya no conocan el
griego, y los patriarcas ecumnicos no saban latn), culturas diferentes (los
griegos parecan arrogantes, pedantes y taimados a los ojos de los latinos;
los latinos, iletrados y brbaros a los griegos), ritos diferentes (litrgicos,
ceremoniales; de hecho, toda su forma de vivir y comprender la teologa, la
piedad, las leyes de la Iglesia y su organizacin). Ms an, los griegos
tuvieron su parte de culpa en la separacin al forzar, all donde detentaban
el poder, la preeminencia de los griegos sobre los no griegos. Pero estas
diferencias culturales y religiosas no tenan por qu provocar una ruptura.
Antes bien, fueron factores eclesisticos y polticos los responsables de ello,
principalmente por la amenaza que supona el creciente poder papal. Hasta
el presente, para la iglesia ortodoxa, la Iglesia de los siete concilios,
desde el primero de Nicea en 325 hasta el segundo de Nicea en 787, las
demandas papales de primaca son el nico obstculo seno a la restauracin
de la comunin de las iglesias. Debemos recordar que para oriente la
iglesia ha seguido siendo principalmente la koinona, communio: una
hermandad de creyentes, de iglesias locales y de obispos, una federacin
de Iglesias con un orden colegiado basado en los sacramentos comunes, los
rdenes litrgicos y la profesin de fe. Es lo contrario de una iglesia
uniforme, comprendida sobre todo en trminos legales, monrquicos,
absolutos y centralistas, predominantemente basada en la ley de la iglesia
romana y en los decretos romanos que resultaban completamente
desconocidos en oriente. En resumen, una iglesia uniforme y centrada en el
papa era una innovacin inaceptable para oriente. El pueblo nunca haba
reclamado los Decreta y Responsa papales, nunca haba pedido que se
instaurara una exencin papal para los monasterios, nunca se haba visto
obligado a aceptar obispos nombrados por el papa, nunca haba reconocido
la autoridad absoluta y directa del obispo de Roma sobre todos los obispos y
creyentes.
Pero Roma intent infatigablemente, con todos los medios de su derecho
cannico, con su poltica y su teologa, desmontar la antigua constitucin de
la iglesia y establecer la primaca legal romana en todas las iglesias,
tambin en oriente, estableciendo una constitucin centralista elaborada
segn los patrones de Roma y del papa. La consecuencia fue un alejamiento
recproco de las iglesias en tres fases principales. Como hemos visto:
En la confusin propia de las invasiones brbaras de los siglos IV y v, los
obispos romanos hicieron todo lo que pudieron para llenar el vaco de poder
de occidente con su propio poder. Los papas Len I y Gelasio intentaron
establecer el principio de la iglesia pontificia una autoridad suprema e
ilimitada sobre el conjunto de la iglesia, ciertamente independiente del
poder imperial- en oposicin a la iglesia imperial. En los siglos vii y vIII el
papa Esteban viaj para verse con el rey de los francos en busca de
garantas para una iglesia estatal a expensas de los territorios

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anteriormente bizantinos. Despus el papa Len III confiri por su propia
autoridad a Carlomagno el ttulo de Csar, que previamente se reservaba al
emperador de Bizancio, y as coronar junto a un nico emperador legtimo
un nuevo emperador occidental germnico por la gracia del papa.
Finalmente, el altanero Nicols I excomulg al patriarca bizantino Focio, un
respetado telogo y obispo acostumbrado a pensar en trminos pastorales,
y que en oriente lleg a ser venerado como santo. Focio defenda la
autonoma tradicional del patriarcado de la Roma oriental y tambin se
opona a la introduccin de un filioque en el credo tradicional de los
concilios, declarando que el Espritu Santo proceda del Hijo tanto como del
Padre.
Y ahora, en los siglos xi y xii, el arrogante y prejuicioso Humberto se
encaraba con el patriarca Cerulario, igualmente arrogante y carente de
formacin. En cuanto este lleg, Humberto neg a Cerulario el ttulo de
patriarca ecumnico, dud abiertamente de la validez de su ordenacin y le
critic pblicamente. En efecto, finalmente el 16 de julio de 1054 promulg
una bula de excomunin contra el obispo de Constantinopla y sus
auxiliares en el altar de Hagia Sofa, resultando l mismo excomulgado por
el patriarca y su escolta.
Desde entonces la ruptura entre la iglesia de oriente y la de occidente se ha
revelado irreparable, a pesar de todos los intentos de reconciliacin. La
ruptura quedara sellada por las cruzadas, que se iniciaron a finales del siglo
XI. Roma no solo tena la esperanza de forzar la retirada del islam, sino de
someter finalmente a la iglesia imperdonablemente cismtica de Bizancio
a la supremaca papal. Para entonces los papas haban obtenido ya un
poder tan total que se sentan no solo dueos de la iglesia, sino tambin del
mundo.

3 Separacin de la Iglesia Occidental de La Ortodoxa Catlica

Shttp://www.portalplanetasedna.com.ar/cisma_oriente.htm
Las causas de la separacin de la Iglesia Occidental de la Ortodoxa fueron
las ambiciones de los papas y su desvo de la fe. Esta divisin prolong
durante dos siglos con relacin a las siguientes circunstancias:
1) Problema de los patriarcas Ignacio y San Focio: en la segunda mitad del
siglo IX, en Constantinopla, fue destituido ilegalmente el Patriarca Ignacio y
se eligi, en su lugar a San Focio. La opinin de los habitantes se dividi.
Para solucionar la discusin, fue convocado un concilio (861) adonde se
invit tambin el Papa Nicols I, que a su vez envi sus delegados.
Eso confirm la eleccin del patriarca San Focio los legados papales
confirmaron esta decisin. Sin embargo Nicols conden a sus enviados y

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rechaz el fallo cuando elev, de esta manera, su poder individual por
encima de la resolucin conciliar.
2) Discusiones acerca de la Iglesia Blgara: surgieron entre las ctedras de
Roma y Constantinopla relacionadas con la cuestin de la iglesia de Bulgaria
que perteneca antao a la ctedra romana, pero ya en el tiempo del
emperador juliano fue transferida al patriarca de Constantinopla, Los papas
convencieron a los blgaros deque la subordinacin eclesistica a
Constantinopla poda resultar en la dependencia poltica de los griegos. Por
consiguiente el zar (rey) blgaro Boris cort sus relaciones con
Constantinopla e invit a los misioneros latinos.
Acto seguido, el santo patriarca Focio, en sus epstolas dirigidas a otros
patriarcas denunci las ilegales pretensiones de los papas y su apartado de
la fe ortodoxa Para discutir esta cuestin fue convocado un concilio en
Constantinopla (867), que rechaz las pretensiones de los papas y el desvo
de la Iglesia Occidental. Sin embargo, la comunicacin oratoria entre ambas
iglesias continuaba normalmente.
Al mismo tiempo, los latinos comenzaron a considerar al patriarca San
Focio su enemigo, y lo excomulg
3) Separacin de las iglesias: la de la Iglesia Occidental tuvo lugar en el
siglo XI. Si se toma en cuenta nuevos desvos, adems de los manifestados
anteriormente el uso del pan cimo durante la Liturgia en vez del
fermentado, el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario denunci las
innovaciones Comenzaron relaciones entre las iglesias de Roma y
Constantinopla. Los legados del Papa (Len IX), :in cifrar esperanza alguna
en las discusiones, compusieron el acta de excomunin del patriarca y de
toda la Iglesia Oriental, y al celebrar el servicio divino! la colocaron sobre el
altar de la catedral de Santa Sofa en el ao 1054, A su vez, el patriarca
Miguel Cerulario convoc en Constantinopla un concilio que excomulg a
dichos delegados de la Iglesia. Desde este momento, a Iglesia Occidental se
apart definitivamente de la Ortodoxa.
El alejamiento de los catlicos romanos puede dividirse en dos categoras:
el alejamiento del espritu cristiano, por un lado, y el orgullo y las
ambiciones por el otro, las cuales se introdujeron en la Iglesia por
intermedio de los papas cuando estos se atribuyeron la infalibilidad en
cuestiones de fe y buscaron con ansiedad el poder temporal.
Desviaciones de los dogmas de la fe: 1) Filioque; 2) Doctrina del
primado papal: 3) Doctrina de infalibilidad papal en cuestiones de fe
(1870): 4) Doctrina sobre la indulgencia 5) Doctrina del purgatorio; 6)
Doctrina de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, que no tiene
pecado ancestral (1854).

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Direccin eclesistica. Desviaciones en la direccin eclesistica del
Celibato del clero; 2) Establecimiento de la dignidad de cardenales,
desconocida en la Antigedad y, debido a esta innovacin, la alteracin de
los tres grados de la jerarqua sagrada.
Ritos y costumbres. Desviaciones en los ritos y costumbres: 1) Bautismo
por ablucin en lugar de inmersin; 2) Confirmacin de los adultos solo por
un obispo; 3) El uso del pan cimo (hostias) en la Liturgia en lugar del
fermentado: 4) Comunin de los laicos solo bajo una especie: pan; 5)
Deterioro del ayuno al permitir el uso de leche, huevos hasta carne; 6)
Empleo de instrumentos musicales (rgano) durante e divino oficio; 7)
Bancos para estar sentados en la iglesia; 8) Realizacin del oficio divino en
idioma latn, el uso de las campanillas, etc.
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap143
http://www.ort.htmlplanet.com/dif1.html