Você está na página 1de 30

Ttulo

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de nao


portuguesa: ligar o que a vida separou.
Title
"In fact, Portugal, Mozambique, Brazil ... I do value the idea of a Portuguese
nation": to connect what life has parted.
Resumo
O texto tem por base uma etnografia realizada com trs geraes de trs
famlias que integraram as elites coloniais portuguesas: a primeira gerao
partiu de Portugal, nos anos 1950/60, para viver em Moambique e da partiu,
depois de 1974, para o Brasil, onde j nasceram os membros da terceira
gerao. Pretende contribuir para uma concepo da noo de dispora
sustentada na observao das prticas e das representaes de pessoas
concretas em situaes de deslocao espacial tambm elas concretas. Para
tal faz um entrosamento entre a discusso acadmica que tem envolvido a
noo nas ltimas dcadas e a ideia de dispora agenciada pelos membros
das famlias estudadas (dispora colonial). Termina afirmando que os
contedos que lhe so atribudos esto relacionados com as condies
objetivas e subjetivas dos percursos experimentados por quem os convoca.
No final, o texto aborda o papel que os objetos deslocados assumem na
construo da ideia de dispora.
Abstract
This article is based on an ethnography carried out with three generations of
three families which belonged to the Portuguese colonial elite. The first
generation left Portugal and settled in Mozambique in the fifties and sixties,
and lived there until 1974. After the revolution, the families migrated to Brazil,
where the third generation was born. The article aims to contribute to the
depiction of the concept of diaspora by observing the practices and

representations of these particular families, in specific mobility contexts. The


article promotes to integrate the recent academic discussion on the concept of
diaspora with the lived experience and of the families and the appropriations
they do of to the concept (colonial diaspora). The article concludes that the
contents associated to the concept are highly marked by the subjective and
objective experiences of those who experience them. At the end, the paper
addresses the role of displaced objects in the making of an idea of diaspora.

Palavras Chave: Dispora colonial, elites-coloniais, dispora portuguesa,


objetos.
Keywords: Colonial diaspora, colonial elites, Portuguese diaspora, objects.

Autoras
Filomena Silvano
Professora Associada
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa
Av. De Berna, 26-c
1069-061 Lisboa
Portugal
fsilvano@fcsh.unl.pt

Marta Vilar Rosales


Investigadora Auxiliar
Universidade de Lisboa, Instituto de Cincias Sociais
Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9
1600 - 189 Lisboa
Portugal
marta.rosales@ics.ulisboa.pt

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de


nao portuguesa: ligar o que a vida separou
Filomena Silvano, Marta Vilar Rosales

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de nao


portuguesa. ideia do que est agregado prpria dispora. Eu vejo muito
como uma grande nao, tipo ... no existem os judeus? no ? A seriam os
portugueses: uma grande nao, com todos esses tentculos. Isso ao que
eu dou valor.

O autor do pequeno fragmento de entrevista nasceu em Portugal na


dcada de 1960, viveu at ao incio da adolescncia em Moambique, voltou
a Portugal por um ano e fixou-se, com os pais e as irms, no Brasil em 1975.
J adulto descobriu que a sua me, nascida e criada em Portugal, era neta
de uma brasileira e resolveu pedir, utilizando o direito de sangue, a
nacionalidade brasileira. Quando fala da sua vida convoca, de forma explicita,
a noo de dispora. Graas a ela, transcende o seu percurso multinacional :
Para mim sempre estive na mesma nao. Apenas mudei de local, como se
vai de uma cidade para a outra. Eu sinto assim. Existem os passaportes,
mas existe tambm, e talvez sobretudo, um contnuo vivido.
Nos anos 2006 e 2007 trabalhmos com trs famlias que vivem,
desde a dcada de 1970, respectivamente em Fortaleza, S. Paulo e Belo
Horizonte1. Todas elas incluem trs geraes, tendo a primeira partido de
Portugal, nos anos 1950/60, para viver em Moambique e da partido, depois
da revoluo de Abril de 1974, para o Brasil, onde j nasceram os membros
ao projeto Mobilidades transnacionais e construo de espaos domsticos:
ligando Moambique, Portugal e Brasil (POCTI/ANT/61058/2004financiado pela FCT).
1Referimo-nos

da terceira gerao. Depois de terem integrado, em Moambique, as elites


coloniais portuguesas, inseriram-se nos estratos mais elevados da classe
mdia brasileira. Todos eles, embora de formas diferentes e nem sempre to
explicitas como no caso apresentado em abertura, convocam a ideia de
dispora como forma de transcender algumas das cises presentes nas
suas histrias de vida.
Ao longo do texto, faremos um entrosamento entre a discusso
acadmica que tem envolvido a noo de dispora nas ltimas dcadas e a
ideia de dispora agenciada pelos membros das famlias estudadas. Ao
trabalhar dados etnogrficos de um contexto que integra relaes
transnacionais que envolvem Portugal, Moambique e Brasil, tentaremos
contribuir para um entendimento da noo mais centrado nas vidas concretas
das pessoas e, consequentemente, mais integrador da diversidade que a
envolve. No quadro do objecto de trabalho especfico do projecto de
investigao antes referido, abordaremos tambm o papel que os objectos
deslocados assumiram na construo da ideia de dispora bem como na
(re)construo e estabilizao das identidades das famlias que estudmos.

Aps a dispora da dispora, ainda trabalhar a dispora


Em 2005, num texto que, dada a velocidade do tempo contemporneo,
j quase podemos chamar de clssico, Rogers Brubaker fez o ponto da
situao do uso, crescente desde os anos 1980, da ideia de dispora.
Usando, no ttulo, a sugestiva formulao de dispora da dispora, identifica
a existncia de uma disperso dos significados da dispora nos espaos

semntico, conceptual e disciplinar. Essa disperso acompanha a disperso


de outras duas noes a de cultura e a de identidade - tambm centrais
para o pensamento antropolgico e quase inevitavelmente associadas, nos
seus quadros conceptuais, de dispora. Brubaker (2005) identifica trs
critrios bsicos que integraram as formulaes da ideia de dispora - a
disperso espacial, a orientao para uma terra me (homeland) e a
manuteno de fronteiras apresentando tambm as mltiplas crticas a que
essa formulao, que j corresponde a uma verso minimalista, foi sendo
sujeita. O critrio mais susceptvel de discusso seguramente o da
orientao para uma terra me, uma vez que, como referia Clifford em
19942 (Clifford, 1997), o desejo de retorno terra me nem sempre est
presente (nem to pouco na dispora judaica, tida por arqutipo). Na
realidade, muitas disporas tm-se a si prprias como referncia: a pertena
a pertena dispora e no real ou suposta terra de partida. O que faz
com que o risco de substancializao que frequentemente enforma a
produo da ideia de homeland se estenda tambm produo da ideia de
dispora. nesse sentido que Brubaker prope que o uso da noo no
interior dos quadros conceptuais das cincias sociais seja feito a partir do
estudo das prticas a dispora enquanto categoria da prtica

- e do

estudo das representaes identitrias a dispora enquanto idioma

(o

Reagindo ento ao texto de William Safran que, em 1991, enunciou seis caractersticas
para definir a dispora.
3

As a category of practice, diaspora is used to make claims, to articulate projects, to


formulate expectations, to mobilize energies, to appeal to loyalties (Brubaker, 2005, p. 12).
4

As idiom, stance, and claim, diaspora is a way of formulating the identities and loyalties of
a population (Brubaker, 2005, p. 12).

que implica, tal como no caso da cultura e da identidade 5, o estudo crtico


dos seus processos de substancializao). Em 1996, numa altura em que o
uso da noo estava em plena efervescncia, Avtar Brah referia a
necessidade de olhar para as mltiplas fraturas de gnero, de raa, de
classe, de idade ... -

que integram as disporas, referindo que estas

correspondem frequentemente confluncia, numa memria coletiva, de


experincias diferentes e individuais (Brah, 1998).
Em sntese, podemos dizer que a generalidade dos estudos sobre
dispora se foram, ao longo das ltimas dcadas, aproximando de
perspectivas analticas mais flexveis (no que diz respeito enunciao de
critrios definidores) e etnograficamente mais diversificadas (incluindo novos
grupos de pessoas em movimento). Como referiram em 2003 Brazil e
Mannur, organizadoras da obra Theorizing Diasporas, os estudos sobre
disporas

necessariamente

conectados

com

os

estudos

sobre

transnacionalismo, pensado como o pano de fundo macro-econmico e


macro-sociolgico da contemporaneidade olham cada vez mais para as
pessoas e concebem cada vez mais o seu objeto como um fenmeno
humano - portanto vivido e experienciado6. Se verdade que do ponto de
vista de uma escala macro o estudo de uma dispora nos serve
necessariamente para perceber que os Estados-nao so hoje mais do que
5

O texto de Stuart Hall Cultural identity and diaspora precursor na proposta de uma
abordagem no essencialista das trs noes : Cultural identity, in this second sense, is a
matter of 'becoming' as well as of 'being'. It belongs to the future as much as to the past. It is
not something which already exists, transcending place, time, history and culture. Cultural
identities come from somewhere, have histories. But, like everything which is historical, they
undergo constant transformation (Hall, 1990, p. 225).

(...) diaspora studies will need to move beyond theorizing how diasporic identities are
constructed and consolidated and must ask, how are these diasporic identities practiced,
lived, and experienced? (Brazil; Mannur, 2010, p. 9).
6

nunca atravessados e subvertidos7 por movimentos de pessoas, tambm


verdade que s quando reduzimos a escala de observao ao nvel das
vidas concretas de pessoas concretas que percebemos o significado desses
atravessamentos e dessas subverses. No entanto, mesmo quando
centramos a observao ao nvel da filigrana das vidas domsticas, somos
obrigados, para interpretar o que observamos, a fazer constantes saltos de
escala - que nos levam novamente a atravessar naes e continentes
(Silvano, 1990, 1994, 2012). por isso necessrio encontrar metodologias de
trabalho que nos permitam fazer, tanto ao nvel da observao como da
anlise, esses constantes movimentos de aproximao, distanciao e
ligao. A noo de espao de dispora (diaspora space), proposta por
Avtar Brah (1998), permitiu - ao interceptar as noes de dispora, de
fronteira e de deslocao ultrapassar algumas das dificuldades colocadas
abordagem espacial da dispora.
Face a um alargamento dos fenmenos migratrios englobados pela
noo de dispora que ultrapassaram a concepo inicial, associada
disperso, por razes traumticas e determinadas pelo exterior, de um povo
Robin Cohen (2008) props uma tipologia distintiva. Nela surgem
identificadas as disporas em que a disperso resultou de ambies
coloniais, bem como aquelas em que resultou da procura de trabalho ou de
oportunidades para fazer negcios. Tendo o imprio colonial britnico como
referncia, Cohen caracteriza, no essencial, a dispora colonial pela
presena de uma conexo constante com a terra de origem (homeland), uma

The nation-state, as common territory and time, is traversed and, to varying degrees,
subverted by diasporic attachments (Clifford, 1997, p. 250).

deferncia e uma imitao das instituies polticas e sociais do pas de onde


partiram os seus membros e a conscincia de fazerem parte de um grande
imprio. Refere-se a disporas quase imperiais quando, por razes
diversas, ocorrem localizaes ou crioulizaes8.
Apesar dos estudos sobre disporas terem incidido fortemente sobre o
fenmeno geral das disporas coloniais e ps-coloniais, a esmagadora
maioria dos trabalhos sobre as disperses populacionais que delas
resultaram estuda as populaes que, no interior dos imprios, foram
denominadas de nativas (ou seja, e no caso concreto britnico, de todos
aqueles que, originrios das terras do imprio, no o so das Ilhas
Britnicas). Num quadro de poder em que a classificao de nativo exprime
uma desigualdade fraturante no interior das populaes deslocadas, a
dispora dos no nativos - menos estudada - diferencia-se, no seu interior,
por critrios de classe, de gnero, de idade e outros (Brah, 1998). No
essencial, este o pano de fundo conceptual em que inserimos o nosso
texto: o da afirmao da necessidade de observar e interpretar as prticas e
as representaes de pessoas concretas em situaes de deslocao
espacial tambm elas concretas. Dado o contexto etnogrfico em estudo,
ser ainda necessrio abordar, se bem que de forma sucinta (e isto apesar
da sua complexidade) o quadro especfico da denominada dispora
portuguesa.

Quasi, because in a number of instances, localization or creolization occurred, with the


new settlers marrying into the local community or turning against their homelands (Cohen,
2008, p. 69).
8

Trs anos aps a Revoluo de Abril de 1974, Eduardo Loureno


comentou uma cerimnia oficial, que se desenrolou no ento Dia de
Cames - hoje Dia de Portugal, de Cames e das comunidades
portuguesas - identificando o incio de uma nova construo da simbologia
nacionalista: (...) centrar a viso do nosso passado (...) no em volta da
imagem do portugus-colonizador que durante quinhentos anos nos serviu de
referencia e vitico pico e moral, mas do portugus-emigrante, sua verso
moderna e aceitvel (Loureno, 1988, p.120). Esta amlgama entre
dispora colonial e dispora de trabalho (Cohen, 2008), com tudo o que
ela comporta de obscurecimento do real, foi continuada ao longo das ltimas
dcadas e serviu construo da ideia de dispora portuguesa - apesar de,
como referia ento Eduardo Loureno, partir pobre para ser ou tentar ser
senhores no ser o mesmo que partir pobre para servir povos mais ricos e
organizados do que ns (Loureno, 1988, p. 125).
No quadro de uma Quase dispora colonial, se usarmos a expresso de
Cohen, a ideia de dispora portuguesa integrou - e isto apesar da
diversidade das suas formulaes - uma representao especfica da relao
entre colonos e colonizados, elaborada pelo Estado Novo com o objectivo de
distinguir o colonialismo portugus dos outros colonialismos (Almeida, 2000;
Castelo, 1998). Essa representao, que deu continuidade a discursos sobre
a nao portuguesa proferidos por historiadores, antroplogos, ensastas e
polticos, integrou, a partir da dcada de 1950, componentes do lusotropicalismo de Gilberto Freyre que sustentaram com base na valorizao
simblica da miscigenao portuguesa e, posteriormente, brasileira a
aproximao entre o colonizador e o colonizado. Dadas as especificidades

histricas que conduziram independncia do Brasil, este, j enquanto


Estado-nao, facilitou tambm, em pleno perodo ps-colonial, a produo,
por parte daqueles que se moveram no interior do antigo Imprio Portugus,
de discursos diaspricos que valorizam a existncia de continuidades dentro
desse espao9. Como refere Feldman-Bianco (2001), o facto de aps a
independncia do Brasil se ter assistido ao uso recorrente de uma retrica de
descendncia comum tornou ambguas as fronteiras entre os dois pases
irmos.
Pensamos

que

estudar

hoje

dispora

portuguesa

passa,

necessariamente, por um trabalho de contextualizao etnogrfica que


permita diferenciar aquilo que social, cultural e historicamente diverso. S a
partir da se pode produzir um olhar crtico sobre os processos simblicos de
amlgama da diversidade que a prpria ideia de dispora necessariamente
contm. Nesse sentido, e como j referimos, basearemos o nosso texto num
estudo contextualizado, socorrendo-nos, sempre que acharmos til, de
comparaes com outros trabalhos por ns realizados em outros contextos
da dispora portuguesa.

9 De imediato, a singularidade dos fluxos migratrios entre Portugal e Brasil j instaura um trao

particular na relao entre o migrante e o nativo. Pelo fato de o ambiente se revelar mais propcio
para a elaborao de discursos que iro valorizar sobremaneira as semelhanas e continuidades
entre os dois pases, a relao de poder entre as esferas no radicalmente assimtrica e nem
se d sob o signo da opresso (Monteiro, 2008, p. 25).

Sou uma portuguesa que no quer viver em Portugal : percursos e


identidades
Para o nosso estudo escolhemos famlias que, apesar das suas
especificidades, respondessem a alguns critrios comuns. O primeiro diz
respeito aos percursos seguidos: partiram de Portugal para viver em
Moambique nas ltimas dcadas do regmen ditatorial, abandonaram
Moambique aps a queda do mesmo regmen e, depois de uma breve
passagem por Portugal, foram viver para o Brasil, onde hoje residem. O
segundo diz respeito estratificao social: em Moambique integraram as
elites coloniais10 e depois posicionaram-se, com xito, nos estratos mais
elevados da classe mdia brasileira. O terceiro critrio refere-se
continuidade geracional - o percurso corresponde a trs geraes tendo a
terceira j nascido no Brasil - e o quarto ao entrosamento, por via da aliana
matrimonial, com a sociedade brasileira: a segunda gerao casou com
brasileiros/as. Com estes critrios pretendemos desenhar um universo de
estudo que, no interior dos estudos sobre disporas, nos permitisse observar
pessoas e percursos pouco estudados: membros dos estratos mais
favorecidos da sociedade colonial cujo percurso de vida incluiu o fim de um
imprio e a presena em espaos que hoje correspondem a trs Estadosnao.
Se seguirmos os critrios mais comuns utilizados para definir um percurso
de dispora, deparamo-nos, no nosso estudo, com uma situao complexa.
Comeamos com um percurso que integra a lgica da dispora colonial
10

Representantes do regime na colnia, administradores, industriais, responsveis pelas


instituies estatais a operar na colnia.

partida de Portugal para Moambique, ento colnia portuguesa - e


terminamos num percurso que integra a dispora de trabalho fixao num
Estado-nao onde as famlias encontraram os meios de sobrevivncia
adequados aos seus projectos. Sendo que este segundo percurso se faz
para um Estado-nao que foi uma colnia do pas de partida e com o qual
esse

pas

de

partida

mantm,

historicamente,

relaes

ditas

de

fraternidade11. Por esse motivo, a disperso pode inserir-se, do ponto de


vista das representaes, numa lgica simblica ambgua de continuidade da
dispora colonial12. Todos os entrevistados referem a existncia de uma
continuidade existencial entre Moambique e Brasil que minorou, sobretudo
para a segunda gerao, os efeitos do trauma da partida. Essa continuidade,
que se transcreve em vrias terrenos da vida quotidiana, correspondeu
manuteno de um estilo de vida prximo do de Moambique: vida ao ar livre
resultante de uma proximidade climtica, produtos alimentares semelhantes,
conforto resultante da existncia de serviais dentro de casa ...13.
Sabe, que l havia essa liberdade que em lugar nenhum era possvel. Depois,
quando vieram para c, os meus filhos tiveram a sorte de Fortaleza ser uma
cidade onde tambm se conseguia viver bem.
At o caju ... Porque l em Moambique comia castanha de caju. Achei muito
parecido. O clima mais parecido; embora seja diferente, muito parecido.
11

Numa tentativa de descolagem do discurso, de base culturalista, do luso-tropicalismo,


Boaventura Sousa Santos teoriza essa proximidade a partir da definio da condio semiperifrica de Portugal (Santos, 1994).
12

O processo de assimilao (Clifford, 1997, p. 250) vai, provavelmente, dar um carcter


transicional a esta dispora: Although they endured for a long time, the two forms of
diasporas considered here, a labour and an imperial diaspora, can best be seen as
transitional types (Brubaker, 2005, p. 77).
13

A partilha lingustica o mais importante factor de produo do efeito de continuidade


to bvia que, a este respeito, nenhum entrevistado a refere. Ela s surge quando se trata de
comentar as tcticas de insero/no insero na sociedade brasileira, que nuns casos
passaram pela aproximao e noutros pela resistncia forma brasileira de falar portugus.

A continuidade dos estilos de vida, sentida sobretudo pelos membros da


segunda gerao, resultou do facto de a primeira gerao ter accionado, para
se instalar no Brasil, uma srie de ferramentas relacionais que lhes
permitiram colocar-se nos estratos mdios altos da sociedade brasileira: a
chegada apoiou-se em relaes sociais anteriores que decorriam ou das
redes de parentesco ou das actividade econmicas das famlias14.
Meu pai j andava a pensar que a possibilidade seria vir para o Brasil. Na
realidade, ele j tinha vindo ao Brasil e ele j tinha conseguido uma coisa
que eu e minha me e minha irm no. S ele. Meu pai conseguiu residncia
no Brasil dada pelo consulado em Angola. Ento ele no teve que passar por
todo o processo aqui. Deram-lhe como pessoa bem-vinda ao Brasil, sabe?
Porque era um empresrio.

No essencial, essas redes relacionais foram criadas no interior do espao


que havia sido o do Imprio Portugus. Veja-se o relato da chegada de uma
das famlias ao Rio de Janeiro, para ser recebida por uma famlia brasileira
que, por sua vez, havia sido recebida pela primeira numa estada que fizera
em Moambique.
Sa no Rio de Janeiro. Eles estavam nossa espera, o avio atrasou, em
vez de chegar s seis, sete horas, chegou era meia-noite. Ele tinha l o
motorista e disse: - Ns no vamos ficar no Rio, vamos para Petrpolis.
Vocs vo l ficar um ms. Ns vamos lev-los, ficamos l (o outro dia era
um domingo, acho eu). Eles ficaram no fim-de-semana e depois deixaramnos a ns, toda a famlia, com empregados. Para eles, para os midos,
tambm foi muito bom, porque tinha piscina, cavalos ... Mas veja como eles
eram nossos amigos.15

14

Como referem vrios autores (Clifford, 1998; Brah, 1997), as condies de chegada so
determinantes para a definio do percurso de cada dispora.
15

Num comentrio sobre o acolhimento aqui referido, uma das filhas da famlia refere a
existncia daquilo a que poderamos chamar uma solidariedade de elite: Agora eu te

No interior deste percurso multinacional, definir aquela que foi a terra de


partida tambm uma tarefa complexa. As famlias partiram de Portugal
para uma terra africana que, numa manobra de ocultao internacional da
situao colonial, levada a cabo pelo Estado Novo a partir da dcada de
195016, era denominada de provncia ultramarina. Essa ento provncia
portuguesa vir a tornar-se na Terra que ser, para todos eles, o espao
de pertena onde queriam viver, mas que abandonaram, forados por
acontecimentos histricos que os ultrapassaram (passando assim, pelas
condies dramticas da partida, os seus percursos a responder ao critrio
mais ortodoxo da ideia de dispora). A partir da, a existncia de fronteiras
que separam os pases em que viveram - outro dos critrios referidos na
literatura para definir a presena de uma dispora - passa a ser tambm um
facto nas suas vidas.
Eu nunca me assumi como moambicano, isso no. Eu continuo a assumir-me
como portugus, isso no h discusso. Simplesmente, o melhor pas - evidente
que no vou dizer que Moambique melhor que Portugal, so diferentes,
completamente - mas para viver e para morrer, era Moambique que eu tinha
destinado.

A partida traumtica fez-se para deixar uma terra que, entretanto, deixou de
pertencer nao de onde so originrios.
A leitura que eu fao que a terra deles Portugal e que, quando os meus pais
imaginavam se estabelecer definitivamente em Moambique, eles faziam isso na

pergunto: porque que esse casal ia se interessar justo pelo meu pai e pela minha me? Se
no fossem pessoas educadas, se no fossem pessoas bem postas?
16

A Constituio de 1951 reformula o Acto Colonial de 1930 e os territrios passam a


chamar-se provncias, estabelecendo-se tambm o princpio da assimilao e da integrao
como princpios ideolgicos (Almeida, 2000, p. 174).

compreenso que eles tinham: a de que era uma extenso de Portugal. No


como uma opo por morar noutro pas. a leitura que eu fao.

Houve por isso uma dissociao entre aquela que se transformou na terra de
eleio Sim, se no tivesse acontecido o que aconteceu, eu teria ficado l
a minha vida toda. Feliz da vida - e a ptria. Moambique surge sempre,
nos discursos, como a terra mtica de onde se partiu17, mas nunca como
uma ptria, ou mesmo como a terra onde se queira, ou possa, voltar (terra
desejada).
Mas eu acho que a gente recalcou isso: um tempo. Como se l no fosse um
lugar. Eu falo muito isso: um tempo que ficou assim ... uma memria que
foi bastante recalcada. Mas continua sendo misturado: eu acho que a gente
no consegue separar o que era Portugal do que era Moambique, sabe?
uma coisa mais de um universo do que de um pas. Universo que digo assim:
simblico, a cultura. Talvez o sentido de nao seja esse, no sei. No o
poltico, mas o do significado. Ento assim, Portugal, para a gente, nunca vai
ser os dez mil quilmetros.

Os que l voltaram fizeram, a partir desse contacto com o real, um


processo de luto que enviou, definitivamente, essa terra de origem para o
universo das suas memrias18. Face a essa impossibilidade, Portugal no se
oferece como alternativa - nem mtica, nem real - para configurar a ideia de
terra desejada. Pelo que, numa formulao que comporta a ideia de
controle pessoal dos percursos de vida e que se conforma bem com a
representao que as elites contemporneas fazem das suas migraes
eles se afirmam como sendo portugueses que no querem viver em
17

Um nico caso foge a esta regra geral, e essa diferena prende-se com o facto de ser a
nico entrevistado que viveu, no interior de Moambique, o fim da guerra colonial.
18

Facto que no acontece com outras famlias que com eles partilharam experincias
coloniais e redes de pertena em Moambique e que se instalaram em Portugal aps o
processo de independncia (Rosales, 2007).

Portugal. Essa opo , obviamente, o resultado de uma integrao feliz na


sociedade brasileira19: No verdade que eu no me lembro que sou
portuguesa. Agora verdade que eu sou uma portuguesa que assumiu o
Brasil como seu pas. Como referimos, o trauma da partida abrupta de
Moambique foi ultrapassado graas presena de algumas similitudes entre
os dois contextos geogrficos, sociais e mesmo culturais. A integrao na
sociedade brasileira dependeu no entanto de estratgias familiares e
pessoais que tiveram de ser, passo a passo, adaptadas s circunstncias, e
que, sobretudo para a gerao mais velha, comportaram sacrifcios e perdas
significativas.
Na minha opinio, houve uma vida interrompida, uma coisa assim meio
louca, que eu percebo que hoje muito determinante na qualidade de vida
que o meu pai tem. No era para ele ter essa qualidade de vida. Ele era para
estar intelectualmente mais activo. Ento, nesse sentido, foi tudo pssimo.
Eu no perdi o que ele tinha. Perdi, porque perdi amigos, perdi a minha vida,
mas no tinha construdo. Ele tinha construdo uma vida. Ele e os outros
pais. Todos os outros pais perderam muito mais do que ns, que tnhamos
dezoito, dezanove anos.

Ao invs de outras situaes por ns estudadas na dispora portuguesa


(Silvano, 2012; Silvano; Rosales; Ferreira, 2012), no encontramos em
nenhuma das famlias uma opo de fechamento no interior do grupo
nacional neste caso dos portugueses a viver no Brasil , mas antes uma
atitude de integrao voluntria na sociedade brasileira, fortemente
associada ao objectivo de manter o posicionamento nos estratos
19

Embora seja comum afirmar-se que os imigrantes se assimilam e as disporas no


(Clifford, 1997), no nos parece que o uso desta dicotomia nos ajude a interpretar os nossos
dados etnogrficos. Pelo contrrio, no jogo entre a assimilao e a manuteno da
distancia simblica que as estratgias identitrias destas famlias se constroem
temporalmente.

superiores da classe mdia brasileira20. Essa opo surge associada a um


posicionamento claramente distintivo face a emigrantes portugueses cujas
origens de classe so diferentes (Bourdieu, 1979).
A gente teve a capacidade de adaptao, a inteligncia social se a gente
pudesse chamar isso de inteligncia, seria uma inteligncia social de saber
chegar. Porque quando a pessoa no sabe chegar direito, eles cortam
mesmo e ningum chega l, nessas elites. Eu presenciei muita gente que
ficou de fora porque no soube chegar.
Uma medida que eu achei muito acertada, por parte dos meus pais, foi
colocar a gente no melhor colgio, porque a partir do colgio voc define as
amizades que voc vai ter. Tambm tivemos a sorte de ficar num dos
melhores bairros da cidade, numa casa boa.
Eu tive sorte, quando entrei na faculdade, porque fiz uma amiga que foi
super simptica e que me ajudou. Eu ca aqui de pra-quedas, com um
sotaque que ningum entende. Ningum entende o teu falar. Ento uma das
coisas que no adianta teimar na mesma tecla.

No contexto relacional da sociedade brasileira, as tcticas de insero no


precisaram, para estas famlias, de passar pela recusa da identificao
identitria com a portugalidade. Como afirma Miguel Vale de Almeida, em
virtude da sua constituio como Estado-nao segundo um modelo europeu
e a partir de uma realidade econmica forte (...) a sociedade brasileira
continuou a divisria colonial das fronteiras entre brancos/classe alta e
negros/classe baixa (...) (Almeida, 2004, p.10). No interior dessa
demarcao, a portugalidade surge do lado mais forte da divisria, pelo que,
20

Filiamo-nos aqui na proposta de trabalho de Mark Liechty que, conciliando Marx e Weber,
estudou as dimenses culturais implicadas na construo da classe mdia nepalesa. A
manuteno/reproduo de uma cultura de classe foi determinante para os percursos das
famlias que estudmos : (...) class culture is always a work-in-progress, a perpetual social
construction that is as fundamentally bound to the concrete of economic resources as it is to
the cultural practices of people who jointly negotiate their social identities (Liechty, 2003, p.
4).

num contexto cultural e socialmente favorvel, a pertena nacional pde ser


positivamente agenciada21. Quando tenta recordar-se do que, enquanto pradolescente, sentiu aquando da chegada ao Brasil, uma das entrevistadas
refere, justamente, a continuidade da clivagem referida por Miguel Vale de
Almeida.
Outra coisa que acredito possa ter pesado, no sentido de eu no perceber
tantas diferenas, o facto de ... embora ns estivssemos a conviver numa
colnia, ns no tnhamos essa noo. Eu no tinha essa noo, eu s
morava ali. E acostumei-me a ver, evidentemente, os negros numa condio
social e econmica inferior, normalmente de serviais. Mas isso uma coisa
que h quarenta anos atrs existia aqui tambm, s que no eram negros
indgenas mas, por questes bvias, as pessoas mais humildes aqui tm
uma cor de pele mais escura que as menos humildes. Via de regra. No que
esteja comparando uma coisa com a outra. Alis, eu estou comparando, mas
nesse sentido, do que uma criana sente. Eu comecei dizendo: como eu me
lembro de como me sentia.

Os movimentos de aproximao e de distanciao face portugalidade


variam segundo as geraes e, como seria de esperar, a segunda gerao
aquela que, na juventude, se distancia mais dela para assim se poder
aproximar da sociedade brasileira. neste nvel da anlise que a questo
lingustica se coloca: nalguns casos da gerao mais velha houve uma
recusa distintiva face forma de falar o portugus do Brasil (mesmo
reconhecendo que essa recusa era, do ponto de vista da integrao
profissional,

nefasta22),

enquanto

que

na

segunda

gerao

houve,

basicamente, uma adeso tctica. Essa aproximao, que passou pela


21

Sendo que, como refere noutro texto o mesmo autor, o luso-tropicalismo fez, tanto no
Brasil como em Portugal, uma reinterpretao positiva dos processos que deram origem a
essa desigualdade, dificultando assim o seu combate (Almeida, 2000).
22

Mas eu vou-lhe dizer uma coisa: eu, ali naquele gabinete, vejo a RTP todos os dias. Eu
quero ouvir a lngua, no quero desabituar-me.

integrao escolar em colgios ou universidades de elite

e pelo

estabelecimento de laos de aliana matrimonial com famlias brasileiras, foi


essencial para, na idade adulta, poderem ocupar posies sociais e
profissionais slidas. Num dos casos mais conseguidos, uma das filhas, que
partiu de Moambique j no fim da adolescncia, inseriu-se na elite cultural
de S. Paulo onde depois veio a ocupar uma destacada posio enquanto
ceramista. A insero, feita com xito, na sociedade brasileira, foi
acompanhada pela manuteno, por parte de todas as famlias, de relaes
econmicas e sociais com Portugal23 onde algumas tm patrimnio e pela
manuteno, atravs de vrios meios, de uma pertena simblica
portugalidade. Essa estratgia identitria perdurou at terceira gerao j
nascida no Brasil sendo, nalguns casos, os progenitores brasileiros aqueles
que mais agenciaram, em prole das suas filhas, as componentes simblicas e
materiais da pertena portugalidade (que entretanto viu acrescentar-se-lhe
o valor simblico da incluso europeia).
A ideia de dispora portuguesa que partilham permite-lhes dar sentido
quilo que corresponde, de facto, a uma experincia e a uma prtica de vida
transnacional. Aquilo que convocam, quando a ela se referem, , no
essencial, uma actualizao contextualizada dos discursos produzidos pelo
poder poltico - apesar das nuances que separam os discursos situados
direita, dos discursos situados mais esquerda -, pelo senso comum e
mesmo pela academia. Como referia Eduardo Loureno (1988), uma verso
que se socorre do mtico e heroicizado passado imperial para valorizar, como
23

No caso de uma das famlias pode mesmo falar-se de uma situao de gesto patrimonial
transnacional (Vertovec, 2004): em momentos chaves do funcionamento do mercado de arte
toda a famlia se rene na Europa para gerir o seu patrimnio artstico.

se de um todo se tratasse, a actual disperso de portugueses pelo mundo 24.


Os seus espaos de dispora - onde se interceptam a dispora, as
deslocaes e as fronteiras so percepcionados atravs de uma narrativa
historicista que permite dar sentido quilo que, apesar das rupturas de facto,
percepcionam como uma continuidade vivida: A seriam os portugueses:
uma grande nao, com todos esses tentculos. Estamos face a um caso de
concepo de dispora em que a referncia no tanto o Pas de partida
mas antes a dispora em si mesma tanto mais que a dispora portuguesa,
exactamente porque integra nas suas dimenses simblicas um discurso
heroicizante, , enquanto idioma identitrio, muito mais gratificante do que a
afirmao da pertena a um pas pequeno e economicamente frgil. A
convocao do status que a dimenso simblica da dispora permite , de
uma

certa

maneira,

autonomizada

das

condies

objectivas

da

nacionalidade.
Mas se a ideia de dispora portuguesa lhes permite, at certo ponto,
superar as rupturas a que as suas vidas foram sujeitas - e at, quando bem
agenciada, assegurar um bom posicionamento na sociedade brasileira - ela
no deixa por isso de os obrigar a delicadas negociaes identitrias. Em
abstrato a dispora corresponde a essa memria coletiva que se sobrepe s
experincias individuais, mas em concreto ela integra pessoas que so,
realmente, diferentes. E a, as particularidades dos percursos e a origem
social das pessoas implicadas explicam a diversidade dos contedos
24

No momento em que escrevemos este texto (Vero de 2014), por razes que se prendem
com a recente interveno em Portugal de uma Troika constituda pelo Fundo Monetrio
Internacional, a Comisso Europeia e o Banco Central Europeu, a fixao nesse discurso baseado numa heroicizao do passado que serve para ocultar as condies reais do
presente - foi re-ativado pelo governo de centro-direita.

convocados para desenhar a dispora. Quando comparamos o uso que


feito, neste contexto etnogrfico, da dispora enquanto idioma identitrio,
com aquele que observmos estudando portugueses com origem em estratos
sociais mais desfavorecidos e hoje sediados em Frana e no Canad,
deparamo-nos com diferenas muito significativas. Sobretudo em Frana,
mas tambm no Canad, a ideia de dispora quando surge25 associada
de comunidade portuguesa (referindo-se, respectivamente, apenas aos
portugueses a viver em Frana ou no Canad). No presente estudo essa
ideia de comunidade portuguesa no tem sequer existncia. Em Frana e
no Canad no possvel acionar, como no Brasil, uma ideia de dispora
imperial, pelo que a valorizao simblica predominante aquela que se
baseia no xito do percurso de integrao econmica e social do emigrante
pobre nos pases ricos de acolhimento. Para l disso, tanto nos casos
estudados no Canad como nos estudados em Frana, surge um trabalho de
etnicizao feito a partir de componentes da cultura material e performativa
de origem popular, que, no caso aqui em estudo, no tem qualquer
existncia26. Esses factos comprovam que os contedos atribudos ideia de
dispora esto relacionados com as condies objetivas e subjetivas dos
percursos experimentados por quem os agencia. Por causa das suas
caractersticas sociais e culturais, e apesar de os seus percursos terem tido
uma componente de partida forada, estas famlias aproximam-se, em certas
dimenses, do individualismo dos exilados (Clifford, 1997) e das elites

25

A ideia de dispora surge sobretudo convocada por instncias polticas portuguesas,


sendo depois associada ideia de comunidade, essa sim com uma origem mais
marcadamente mic.
26

A este respeito ver : Silvano (2012) e Silvano; Rosales; Ferreira (2012).

cosmopolitas em trnsito descritas por OReilly e Benson (2009) e por Amit


(2007). O uso que fazem da ideia de dispora tem por isso que ser
interpretado a partir da identificao das suas inseres e posicionamentos
scio-culturais, bem como dos capitais herdados e adquiridos (Bourdieu,
1979) antes e depois das partidas. Todos os entrevistados se referem, no
interior de uma estratgia de distino, de forma mais ou menos explicita s
clivagens de origem de classe existentes no interior da imigrao portuguesa
no Brasil.
E depois vem outra coisa, tambm, que eu tenho de lhe explicar: este
pessoal portugus, que esto aqui h muitos anos - isto no depreciao so todos padeiros. Mas evoluram, no ? Hoje tm filhos formados,
advogados, engenheiros, etc.. A emigrao que foi mais evoluda, mais
preparada, foi esta do 25 de Abril.
Ns no somos os legtimos representantes dos emigrantes. Ns somos uma
classe de emigrantes completamente diferente daquela que costumava, hoje
at costuma mesmo, acontecer de fora para o Brasil. - Nunca sentiu o
preconceito de ser emigrante?, eu digo: - Emigrante? Eu sou emigrante?!
Eu no sou emigrante, porque para mim emigrante era aquele povo que
vinha, l naqueles navios, aquela coisa horrvel, para trabalhar a terra. No
aconteceu nada disso com a gente.

No fao a menor questo na arca, porque a nica coisa que ela tem
o valor de ser de Moambique percursos, objetos e identidades
O projecto de investigao que esteve na base da escrita do presente
texto centra-se no estudo das relaes que os membros das famlias
estabeleceram, ao longo dos seus percursos, com os seus objetos. Tendo
por base propostas de trabalho que acentuam o papel que os objectos,

enquanto materialidades, assumem nas vidas das pessoas (Bourdieu, 1979;


Miller, 1987; Appadurai, 1986; Gell, 1998; Latour, 2007), tentmos ler a
construo dos percursos diaspricos das famlias focando-nos nos objetos
que as acompanharam. Considermos, seguindo Bourdieu (1997), que os
objetos so parte integrante da construo dos habitus, pelo que, em
situaes de mobilidade espacial, lev-los ou abandon-los significa manter
ou no manter o quadro (Latour, 2007) onde se desenrolaram as suas vidas
domsticas. Mais do que isso, considermos, como prope Miller (1987), que
as coisas materiais permitem a objetificao dos sujeitos integrando assim
os processos de construo das identidades pessoais, familiares e at
nacionais. Numa perspectiva mais centrada nos objectos do que nos sujeitos,
prxima da de Appadurai (1986) e Kopytoff (1986), demos tambm ateno
aos sentidos que as coisas, por causa das suas vidas sociais, levam consigo
quando se deslocam. Como Gell (1998) e Latour (1993) demonstraram, pelas
suas componentes simblicas e materiais as coisas agem no e sobre o
mundo. De uma forma por vezes discreta (Miller 1987), orientam a
agencialidade dos sujeitos que com elas convivem. No quadro de uma
dispora, levar ou deixar coisas traduz-se por isso na presena ou na
ausncia dessa capacidade de aco. A memria, elemento central para a
construo da ideia de dispora, construda tambm pelos objetos: como
referem Hecht (2001) e Marcoux (2001), as coisas que as pessoas
transportam esto no centro da constituio das suas memrias permitindo,
quer pela sua presena, quer pela sua ausncia, ligar o passado, o presente
e o futuro (Rosales, 2010).

No essencial podemos falar, no que diz respeito aos objetos que foram
selecionados para serem levados para o Brasil, em duas categorias: a
primeira diz respeito aos que objetificam a portugalidade e a segunda aos
que, metonimicamente, convocam, no Brasil, as casas moambicanas do
passado. Os primeiros participam na construo da ideia de dispora
portuguesa e os segundos na construo de um percurso de vida familiar em
que as rupturas so ultrapassadas com a ajuda de algumas continuidades
materiais.
Na primeira categoria encontram-se objetos que falam da histria de
Portugal e materializam o carcter historicista da ideia de dispora que os
membros das famlias partilham. No caso de duas das famlias, esses objetos
esto directamente ligados sua prpria histria familiar. Numa delas, o
braso da famlia encontra-se reproduzido em pinturas emolduradas e
penduradas nas paredes tanto da casa dos pais como das casas dos filhos.
Um deles, que tem estudado a genealogia da famlia, afirma que quanto mais
recuamos no tempo mais a histria da famlia se confunde com a histria de
Portugal (onde inclui, numa reproduo dos princpios luso-tropicalistas, as
suas origens brasileiras/mestias). No escritrio do pai, o espao onde esto
guardados todos os documentos importantes para a memria familiar, a
bandeira portuguesa encontra-se desfraldada junto secretria. A capa e a
pasta usadas na universidade encontram-se guardadas e na sala est
exposta uma fotografia das netas adolescentes, j nascidas no Brasil,
trajadas de capa e batina. Os livros, que segundo a mulher foram sempre
os objetos prioritariamente embalados e enviados a quando das mudanas,
so tambm, no essencial, de autores portugueses e sobre Portugal. Nesta

famlia o quadro material (Latour, 2007) onde a interao familiar intergeracional se desenrola conta uma histria de famlia cuidadosamente
inserida numa historia de Portugal que sustenta a ideia de pertena a uma
dispora Imperial. Menos visveis, mas com uma importncia simblica
acrescida, so os objetos herdados, sobretudo as joias e os objetos em prata.
Neste caso, a vida social dos objetos (Kopytoff, 1986) a quem pertenceram,
onde viveram uma componente essencial para a sua aco. Duas das
famlias trouxeram de Portugal objetos herdados que se encontram
guardados e que sustentam, quando so desocultados, longas narrativas
relativas histria familiar. Num dos casos, numa casa em que nada deixa
transparecer a sua existncia, h uma arca onde esto guardados, sem
grandes cuidados, vrios objetos valiosos, a maioria de prata. Foram eles
que desencadearam uma narrativa sobre o passado familiar, realizada no
pelo portugus que deixou Moambique, mas pela sua mulher brasileira.
Numa longa conversa tida volta desses objetos preciosos percebemos que
eles esto ali guardados para cumprirem, um dia, a funo de ratificarem a
parte portuguesa e europeia da identidade da filha do casal. Esto
normalmente escondidos, mas quando foram desocultados esses objetos
revelaram a sua capacidade de agir ao desencadearem um discurso em que
o seu prestigiado passado portugus aparece a sustentar os projetos de
futuro para a filha que nesse momento se encontrava a fazer uma psgraduao em Portugal. Numa outra famlia, a relao com a Histria de
Portugal surge tambm transcrita nos objetos, mas atravs de uma prtica
diferente: a do investimento de capital em objetos de arte. Chegado ao Brasil,
o casal iniciou uma coleco de obras de arte portuguesa que haviam sido,

ao longo do sculo XIX e XX, deslocadas para o Brasil. Neste caso, a


materializao da portugalidade no se fez usando para tal os objetos
herdados ou levados pela famlia de Portugal, mas antes adquirindo - e
associando-os uns aos outros no seio de uma coleo - objetos
representativos da cultura erudita portuguesa levados, ao longo do tempo,
para o Brasil. Essa coleo que corresponde a uma verso material de uma
certa ideia de dispora portuguesa - acabou por retornar, em grande parte,
a Portugal, para integrar o acervo da galeria de arte que a famlia entretanto
abriu em Lisboa. Tambm neste caso, a presena, no quadro da interao
familiar, de objetos que vieram de Portugal colabora na materializao da
identidade portuguesa das trs geraes a dos avs que partiram de
Moambique e se instalaram em S. Paulo, a da me que permaneceu no
Brasil e a da filha (que, tal como a filha do casal anterior, se encontrava, na
altura em que foram feitas as entrevistas, a estudar numa universidade
portuguesa).
J o dissemos anteriormente, o lugar da partida traumtica foi, para
estas famlias, no Portugal, mas Moambique. Foi l que deixaram as suas
casas, parte dos seus objetos e um projeto de vida interrompido: A minha
me nunca voltou. Ela saiu um dia e nunca voltou. Mas ela no saiu para ir
embora, ela saiu para passar uma semana. Para a segunda gerao foi a
terra das suas infncias. Por isso, tanto para uns como para outros, os
objetos que foram trazidos das casas de Moambique servem, no Brasil, para
convocar a terra perdida.
Tinha aquela mesinha, que a minha me deve ter mostrado, que est na
casa dela, que tem os ps de pau-preto torneado. Tinha uma colher e um

garfo de madeira, enormes. Aquilo ali era uma farra l em casa... Porque o
meu pai sempre foi muito alegre, ento aos sbados e domingos ele tocava
aquelas msicas e a gente brincava com aquilo.
Eu tinha uma pea de pedra de sabo que pesa vinte sete quilos e que
andou comigo. S de louca, trazer aquilo para c! Uma pea de pedra de
sabo desse tamanho capricho. Ainda por cima feia para burro.

Todos os entrevistados referem a pouca importncia que davam, em


Moambique, aos objetos africanos, e a re-valorizao que fizeram
posteriormente dos mesmos. Arcas de madeiras exticas, peas de arte
africana, esteiras e chinesices (objetos importados da China e vendidos em
Moambique) foram, ao longo do percurso, aumentando o seu valor
simblico. Comearam por ser usados como elementos materiais de
manuteno de um quadro familiar antes conhecido - a presena nas casas
de objetos vindos das casas moambicanas deu continuidade a um habitus e,
ao mesmo tempo, sustentou o processo de construo da memria - para
depois virem a ser re-valorizados. Nalguns casos por serem objetos raros
(pela qualidade da madeira, pela qualidade da execuo ou mesmo pelas
qualidades artsticas) e, noutros, apenas por possurem capacidades
discursivas e evocativas (reproduzindo imagens e fragmentos de histrias e
experincias vividas). Outros objetos, pelo contrrio, com o tempo perderam
o seu encanto. Mas desfazer-se deles, dado o valor memorial de que se
revestiram, no ainda possvel, pelo que acabam sendo presenas
incmodas, mas incontornveis27.

27

Agradecemos a Miguel Val de Almeida, a Jos Mapril e aos pareceristas as leituras


atentas e as sugestes teis.

Tem uma outra arca que minha, mas est noutra casa. de jambira
tambm, mas eu no fao a menor questo na arca porque a nica coisa que
ela tem o valor de ser de Moambique. O desenho dela horrvel.

Referncias
ALMEIDA, Miguel Val. Crioulizao e Fantasmagoria In: Srie Antropologia,
Braslia, 2004.
ALMEIDA, Miguel Val. Um mar da cor da terra. Oeiras : Celta, 2000.
AMIT, Vered. (Ed.). Going first class?: New approaches to privileged travel
and movement (Vol. 7). London: Berghahn Books, 2007.
APPADURAI, Arjuan (org.) 1986, The Social life of things. Cambridge:
Cambridge University Press, 1986.
BRAZIEL, Jana e MANNUR, Anita. Theorizing diaspora. Malden-OxfordVictoria: Blackwell, 2010.
BOURDIEU, Pierre. La distinction. Paris: Minuit, 1979.
BRAH, Avtar. Cartographies of diaspora - contesting identities. London-New
York: Routledge, 1998.
BRUBAKER, Rogers. The diaspora diaspora. Ethnic and Racial Studies,
Vol.28 No. 1, p. 1-19, January, 2005.
CASTELO, Cludia, 1998. O Modo Portugus de Estar no Mundo - o LusoTropicalismo e a Ideologia Colonial Portuguesa (1933-1961). Porto:
Afrontamento, 1998.
CLIFFORD, James. Routes, travel and translation in the late twentieth
century. Cambridge-Massachusetts-London: Harvard University Press, 1997.
COHEN, Robin. Global Diasporas an introduction. Oxon-New York:
Routledge, 2008.
FELDMAN-BIANCO, B. Brazilians in Portugal, Portuguese in Brazil: Cultural

Constructions of Sameness and Difference. In: Identities: Global Studies in


Culture and Power, Estados Unidos, v. 8, p. 607-650, 2001.
GELL, Alfred. Art and Agency an anthropological theory. Oxford: Clarendon
Press,1998.
HALL, Stuart. Cultural identity and diaspora. In: Jonathan Rutherford (ed.)
Identity: community, culture, difference, London: Lawrence & Wishart, 1990.
LATOUR, Bruno. Une sociologie sans objet? Remarques sur linterobjectivit.
In DEBARY, Octave e TURGEON, Laurier. Objets & Mmoires. Paris,
Quebec : ditions da la Maison de Sciences de lHomme, Presses de
lUniversit Laval, 2007.
LATOUR, Bruno. La clef de Berlin et autres leons dun amateur de sciences.
Paris : La Dcouverte, 1993.
LIECHTY, Mark. Suitably modern making Middle-Class Culture in a New
Consumer Society. Princeton: Princeton University Press, 2003.
LOURENO, Eduardo. O labirinto da saudade. Lisboa: Dom Quixote, 1988.
MILLER, Daniel. Material culture and mass consumption. Oxford: Blackwell,
1987.
MARCOUX, J. S. The Refurbishment of Memory. In MILLER, Daniel (ed.),
Home Possessions. Material Culture Behind Closed Doors. Oxford: Berg,
2001, pp. 69-86.
MONTEIRO, Tiago. Cartografias do imaginrio navegante: reflexes sobre a
identidade narrativa diasprica, o senso comum mtico e o
(des)conhecimento da cultura portuguesa contempornea no Brasil. In:
Anurio Lusfono, p.21-35, 2008.
O'REILLY, K., BENSON, M. Lifestyle migration: escaping to the Good life?.
London: Ashgate, 2009.
ROSALES, Marta Vilar. As Coisas da Casa. Objectos domsticos, memrias
e narrativas identitrias de famlias com trajectos transcontinentais,
policopiado. Lisboa: FCSH-UNL, 2007.
ROSALES, Marta Vilar. The Goan elites from Mozambique. Migration
experiences and identity narratives during the Portuguese colonial period. In
WESTIN, Charles et al (eds) Identity Processes and Dynamics in Multi-ethnic
Europe. Amsterdam : Amsterdam University Press, 2010, p. 220-33.

SAFRAN, William. Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and


Return. In: Diaspora, 1. (1), p. 83-99, 1991.
SANTOS, Boaventura Sousa. Pela Mo de Alice: o Social e o Poltico na PsModernidade. Afrontamento: Porto, 1994.
SILVANO, Filomena. De casa em casa sobre um encontro entre etnografia
e cinema. Caldas da Rainha: Palavro, 2012.
SILVANO, Filomena. Mobilits : projets de vie et projets d'espace - les
rseaux du migrant et l'identit locale, ses marcages et ses dmarcages. In :
Pellegrino, Pierre. Culture architecturale, culture urbaine. Paris : Anthropos,
1994, p. 125-133.
SILVANO, Filomena. L'migration en tant que processus de dplacement et
de recomposition de l'habitat. Sociedade e Territrio, n especial, Lisboa,
1990, p. 53-56.
VERTOVEC, Steven. Migrant transnationalism and modes of transformation.
In: International Migration Review 38(3), 2004, p. 970-1001.