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\row
\trowd\trql\trrh284\clvmrg\cellx1418\cellx1475\clvertalc\cellx8517\cellx8574\clv
mrg\cellx9992
{}\intbl\cell
{{\~}}\intbl\cell
\intbl\itap1
\ql{\fs17 \f1 \cf1 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA}
\cell
{{\~}}\intbl\cell
{}\intbl\cell
\row
\trowd\trql\trrh284\clvmrg\cellx1418\cellx1475\clvertalc\cellx8517\cellx8574\clv
mrg\cellx9992
{}\intbl\cell
{{\~}}\intbl\cell
\intbl\itap1
\ql{\fs19 \f1 \cf1 CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS}
\cell
{{\~}}\intbl\cell
{}\intbl\cell
\row
\trowd\trql\trrh284\clvmrg\cellx1418\cellx1475\clvertalc\cellx8517\cellx8574\clv
ertalc\cellx9992
{}\intbl\cell
{{\~}}\intbl\cell
\intbl\itap1
\ql{\fs19 \f1 \cf1 \b ANTROPOLOGIA: \b0 ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB;
FM; LL; EC; EI; CJ); 5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA}
\cell
\intbl\itap1
\ql{.}
\cell
\intbl\itap1
\qc{Versi\uc0{\u243}n}

\cell
\row
\trowd\trql\trrh284\cellx1418\cellx1475\clvertalc\cellx8517\cellx8574\clvmgf\clv
ertalc\cellx9992
{{\~}}\intbl\cell
{{\~}}\intbl\cell
\intbl\itap1
\qc{\fs23 \f1 \cf1 \b SEGUNDA EVALUACION PARCIAL\b0 }
\cell
{{\~}}\intbl\cell
\intbl\itap1
\qc\ql \cbpat1 {\fs27 \f1 \cf2
\cell

0011}

\row
\trowd\trql\trrh284\clvertalc\cellx1418\clvertalc\cellx1475\clvertalc\cellx8517\
cellx8574\clvmrg\cellx9992
\intbl\itap1
\qc\ql \cbpat2 {\fs19 \f1 \cf1 }
\cell
\intbl\itap1
\qc\ql \cbpat2 {\fs19 \f1 \cf1 }
\cell
\intbl\itap1
\qc{\fs19 \f1 \cf1 PERIODO OCTUBRE 2014 - FEBRERO 2015}
\cell
{{\~}}\intbl\cell
{}\intbl\cell
\row
\pard\itap0
\par \pard \ql {\fs19 \f1 \cf1 \b Elaborado por: \b0
GISELLA TERESA CHAVEZ VI
LLAFUERTE}
\par \pard \ql {\par}
\trowd\trql\trrh284\clbrdrr\brdrs\brdrw20\brsp0\brdrcf1 \cellx6\clvmgf\clbrdrl\b
rdrs\brdrw20\brsp0\brdrcf1 \clbrdrr\brdrs\brdrw40\brsp0\brdrcf1 \clbrdrt\brdrs\b
rdrw20\brsp0\brdrcf1 \clbrdrb\brdrs\brdrw60\brsp0\brdrcf1 \cellx9985
\intbl\itap1
\ql{}
\cell
\intbl\itap1
\ql{\ql {\par}
}\intbl\itap1
\ql{\ql \li284 {\fs19 \f1 \cf1 \b IMPORTANTE:\b0 }
\par }\intbl\itap1
\ql{\ql {\par}
}\intbl\itap1

\ql\nowidctlpar\fi-567\li1134
{\*\pn\pnlvlblt\pnf2\pnindent0{\pntxtb \'B7}}{\fs19 \f1 \cf1 En la calificaci\uc
0{\u243}n autom\uc0{\u225}tica se utiliza la f\uc0{\u243}rmula \b aciertos - (er
rores / n-1)\b0 , en donde \b n\b0 es el n\uc0{\u250}mero de alternativas de ca
da pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de mar
carla, si no est\uc0{\u225} seguro, es preferible dejarla en blanco.}
\par\pard
\nowidctlpar\fi-567\li1134
{\*\pn\pnlvlblt\pnf2\pnindent0{\pntxtb \'B7}}{\fs19 \f1 \cf1 No est\uc0{\u225} p
ermitido comunicarse entre compa\uc0{\u241}eros ni consultar libros o apuntes.}
\par\pard
\nowidctlpar\fi-567\li1134
{\*\pn\pnlvlblt\pnf2\pnindent0{\pntxtb \'B7}}{\fs19 \f1 \cf1 Verifique que la ho
ja de respuestas corresponda a la evaluaci\uc0{\u243}n que est\uc0{\u225} desarr
ollando.}
\par\pard
\intbl\itap1
\ql{\ql {\par}
}\intbl\itap1
\ql{\ql \cbpat1 {\fs19 \f1 \cf2 \b
NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, H\uc0{\
u193}GALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS\b0 }
\par }\intbl\itap1
\ql\ql \cbpat2 {\fs1 \f1 \cf2 }
\cell
\row
\pard\itap0
\par \pard \qj {\fs19 \f1 \cf1 \b INSTRUCCIONES\b0 }
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj {\fs19 \f1 \cf1 Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas
y rellene completamente el c\uc0{\u237}rculo que corresponda a la alternativa c
orrecta en la hoja de respuestas. Si la evaluaci\uc0{\u243}n es dicot\uc0{\u243}
mica, use la alternativa \b (A)\b0 para verdadero y la alternativa \b (B)\b0 p
ara falso.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 1. Al monismo espiritualista le corresponde:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Reconoce el dualismo alma -cuerpo. \line b.
Propone una especie de pan-psiquismo. La extensi\uc0{\u243}n ser\uc0{\u237}a pu
ra apariencia, cada cuerpo un agregado de m\uc0{\u243}nadas, es decir puntos no
extensos (no extensi\uc0{\u243}n = espiritualidad) de actividad - pasividad bajo
una m\uc0{\u243}nada dominante que es el alma. \line c. Existe s\uc0{\u243}lo u
n conjunto de funciones ps\uc0{\u237}quicas.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 2. El fil\uc0{\u243}sofo Hume indica que el alma es
un sistema o una serie de percepciones diferentes, todas unidas, pero sin ningu
na perfecta simplicidad o indentidad. Esta apreciaci\uc0{\u243}n corresponde a:\
line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Monismo materialista \line b. Dualismo \lin
e c. Modelo tripartito.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 3. A qu\uc0{\u233} modelo corresponde la posici\uc0
{\u243}n seg\uc0{\u250}n la cual, la inteligencia es un resultado de la evoluci\
uc0{\u243}n biol\uc0{\u243}gica y la espiritualidad es una manifestaci\uc0{\u243
}n de la inteligencia:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. modelo monismo materialista \line b. modelo
monismo espiritualista. \line c. modelo tripartito.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 4. Fernando Rielo enfatiza que:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. El cuerpo se define por la relaci\uc0{\u243
}n constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructu

ra de la persona. \line b. El alma se define por la relaci\uc0{\u243}n constitut

iva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de la per
sona. \line c. El esp\uc0{\u237}ritu se define por la relaci\uc0{\u243}n constit
utiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de la p
ersona.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 5. La unificaci\uc0{\u243}n operada por el esp\uc0{
\u237}ritu se desarrolla sobre:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Una \uc0{\u250}nica vertiente que es el esp
\uc0{\u237}ritu mismo. \line b. Una doble vertiente, por una parte unifica las f
acultades del alma y por otra realiza la uni\uc0{\u243}n con Dios o con el acto
divino. \line c. Una triple vertiente, siendo la primera el cuerpo mismo, la seg
unda el alma y la tercera el esp\uc0{\u237}ritu que mora dentro de un psicosoma}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 6. El esp\uc0{\u237}ritu con su gene ontol\uc0{\u24
3}gico o m\uc0{\u237}stico se abre al psicosoma y a Dios porque:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Todo el hombre es un ser espiritual. \line
b. Todo el hombre es un ser psicol\uc0{\u243}gico. \line c. Todo el hombre es un
ser netamente org\uc0{\u225}nico.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 7. El t\uc0{\u233}rmino griego para alma es:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Soma. \line b. Psych\uc0{\u233} o psyque. \
line c. Nous o Pneuma}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 8. El t\uc0{\u233}rmino griego para alma es:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Soma. \line b. Psych\uc0{\u233}. \line c. N
ous.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 9. El acto divino es el acto con el cual Dios se ha
ce presente en el esp\uc0{\u237}ritu creado, siendo \uc0{\u233}ste:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Un acto ad intra, por eso la presencia divi
na en la criatura no deja espacio a sospechas de pante\uc0{\u237}smo. \line b. U
n acto ad extra, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a so
spechas de pante\uc0{\u237}smo. \line c. U n acto a distancia, por eso la presen
cia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de pante\uc0{\u237}smo.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 10. Bas\uc0{\u225}ndose en observaciones experiment
ales, algunos, extraen la conclusi\uc0{\u243}n de que todas las funciones que el
hombre desarrolla, incluso las que m\uc0{\u225}s lo caracterizan, el pensamient
o, La creatividad, la libertad, sean reducibles a actividades cerebrales. Este t
ipo de pensamiento nos lleva al peligro de:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La concepci\uc0{\u243}n llamada ausentismo,
\line b. La concepci\uc0{\u243}n llamada neutralismo \line c. La concepci\uc0{\
u243}n llamada reduccionismo}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 11. Los seres impersonales no tiene consciencia, si
no s\uc0{\u243}lo percepciones y est\uc0{\u237}mulos, por tanto podemos afirmar
que:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. S\uc0{\u243}lo los animales superiores tien
en consciencia. \line b. Hay la probabilidad cient\uc0{\u237}fica que esas perce
pciones y est\uc0{\u237}mulos sean el origen de una consciencia. \line c. La con
sciencia se debe a una intervenci\uc0{\u243}n posterior directa de Dios: la crea
ci\uc0{\u243}n del esp\uc0{\u237}ritu.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 12. El ser humano tiene y vive una realidad la mism
a que es:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Unido con el cuerpo a la realidad c\uc0{\u2
43}smica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas. \line b
. Unido con el alma a la realidad c\uc0{\u243}smica, el ser humano sufre sus inf
luencias, pero pudiendo dominarlas. \line c. Unido con el esp\uc0{\u237}ritu a l

a realidad c\uc0{\u243}smica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo

dominarlas.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 13. Lo m\uc0{\u225}s importante en la antropolog\uc
0{\u237}a de Fernando Rielo es:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La disociaci\uc0{\u243}n entre los diversos
componentes del esp\uc0{\u237}ritu psicosomatizado. \line b. Disociaci\uc0{\u24
3}n que resulta de la mezcla de algunas cosas que se incorporan entre s\uc0{\u23
7}, siendo \uc0{\u233}stas, el cuerpo, el alma y el esp\uc0{\u237}ritu. \line c.
La uni\uc0{\u243}n ad intra y ad extra y uni\uc0{\u243}n con Dios y con los otr
os hombres en virtud de la divina presencia constitutiva de Aqu\uc0{\u233}l en s
u esp\uc0{\u237}ritu psicosomatizado, libremente creado.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 14. Acerca del cerebro se se\uc0{\u241}ala que:\lin
e }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. En el cerebro todas las sensaciones, emocio
nes, acciones, etc. no corresponden a una actividad neuronal. \line b. En el cer
ebro todas las sensaciones, emociones, acciones, etc. corresponden a una activid
ad neuronal.\line \line c. Existe una actividad puramente espiritual, y que no
todos los actos humanos corresponden a modificaciones a nivel cerebral.\line }
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 15. Sobre el estatuto del alma como principio vital
, acogemos la idea de Fernando Rielo por la que la vida surge por:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Intervenci\uc0{\u243}n de la generaci\uc0{\
u243}n espont\uc0{\u225}nea como la base de la creaci\uc0{\u243}n. \line b. Inte
rvenci\uc0{\u243}n de Dios y se debe a una modalidad espec\uc0{\u237}fica de su
presencia llamada divina presencia constitutiva. \line c. Intervenci\uc0{\u243}n
de la nada ya que todo ha estado siempre hecho, gracias al mito del dise\uc0{\u
241}o inteligente.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 16. Arist\uc0{\u243}teles indic\uc0{\u243} acerca d
el alma racional, que:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Comprende en s\uc0{\u237} tambi\uc0{\u233}n
las funciones de los otros tipos y es propia del hombre. \line b. Que tiene una
c\uc0{\u225}rcel, siendo \uc0{\u233}ste el cuerpo. \line c. Que es propia de lo
s seres inertes.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 17. La dignidad humana no depende de la condici\uc0
{\u243}n social, del nivel de inteligencia, del nivel de autosuficiencia, ni de
otro; por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. "Dios ha muerto" y la \uc0{\u250}nica norma
del hombre fuerte es el propio yo. \line b. El hombre es un ser que lucha para
sobrevivir y satisfacer sus necesidades materiales elementales y no implica la v
ivencia con Dios. \line c. La dignidad humana depende de Dios mismo que lo ha co
nstituido as\uc0{\u237}, desde el momento de la concepci\uc0{\u243}n.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 18. Al esp\uc0{\u237}ritu tambi\uc0{\u233}n se lo c
onoce como:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Soma. \line b. Psique. \line c. Pneuma.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 19. La tendencia del mundo cient\uc0{\u237}fico es
que toda la vida del hombre est\uc0{\u225} en el cerebro, no hay nada m\uc0{\u22
5}s; la ciencia no necesita buscar otro origen porque \uc0{\u233}sto es lo que s
e puede medir; por tanto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. F. Rielo indica que esta visi\uc0{\u243}n e
s reduccionista porque no resuelve satisfactoriamente todos los aspectos que se
presentan en el problema. \line b. F. Rielo indica que esta visi\uc0{\u243}n no
es reduccionista porque resuelve satisfactoriamente todos los aspectos que se pr
esentan en el problema. \line c. La ciencia no se equivoca ya que el m\uc0{\u233
}todo cient\uc0{\u237}fico es demostrable en cualquier laboratorio.}

\par \pard \ql {\par}

\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 20. Se considera el alma como esencialmente abierta
al esp\uc0{\u237}ritu, que asume todas las funciones y les da unidad, direcci\u
c0{\u243}n y sentido. Por tanto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La misma vida psicobiol\uc0{\u243}gica del
ser humano es su totalidad es netamente espiritual. \line b. Lo material de la v
ida psicobiol\uc0{\u243}gica no lleva en s\uc0{\u237} la condici\uc0{\u243}n de
los automatismos propios del instinto y de los est\uc0{\u237}mulos. \line c. La
complejidad del ser humano podr\uc0{\u237}a estar regida por el esp\uc0{\u237}ri
tu, dependiendo de la bondad de \uc0{\u233}ste.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 21. La inteligencia es siempre espiritual y como Di
os no tiene necesidad de los sentidos para conocer, as\uc0{\u236} el hombre que
es hecho a su imagen, conoce per viam spiritus. Por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Lo mismo sucede con nuestro conocimiento es
piritual: el conocimiento m\uc0{\u236}stico necesita que se salga de nosotros mi
smos para entrar en la realitas coeli. \line b. No necesariamente la comunicaci\
uc0{\u242}n de nuestro esp\uc0{\u236}ritu con el acto absoluto nos haga conocer
absolutamente todo, ya que es independiente de los sentidos y de las facultades.
\line c. Los sentidos y las facultades son agentes trascendentales del conocimi
ento.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 22. Todas las funciones que el hombre desarrolla, i
ncluso las que m\uc0{\u225}s lo caracterizan, como el pensamiento, la creativida
d, la libertad sean reducibles a actividades y que tengan su origen en la comple
ja interacci\uc0{\u243}n de:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Neuronas. \line b. Hormonas. \line c. Ferom
\uc0{\u242}nas.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 23. "Esp\uc0{\u237}ritu" es una de las ideas que ha
n acompa\uc0{\u241}ado a toda la historia del pensamiento, pero que hoy indica:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. U na nueva era que se empez\uc0{\u243} en e
l a\uc0{\u241}o 2000 como un nuevo principio. \line b. Una iniciaci\uc0{\u243}n
impulsora o esencia inspiradora, que permite obrar en disonancia. \line c. S\uc0
{\u243}lo muy confusamente una dimensi\uc0{\u243}n, un nivel de la vida humana,
vagamente referido y abierto a la esfera de la cultura, de la religi\uc0{\u243}n
y de la \uc0{\u233}tica.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 24. El acto ontol\uc0{\u242}gico del esp\uc0{\u236}
ritu es la uni\uc0{\u242}n, que es un acto de amor. Por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La uni\uc0{\u242}n entre el hombre y Dios t
iene el mismo grado de intensidad, que el acto con que el hombre responde al act
o constitutivo de Dios. \line b. No tiene sentido, en la visi\uc0{\u243}n rielia
na, la uni\uc0{\u242}n ni la comunicaci\uc0{\u242}n. \line c. El amor no necesar
iamente requiere de la comunicaci\uc0{\u242}n con el Sujeto Absoluto.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 25. El esp\uc0{\u237}ritu est\uc0{\u225} carcateriz
ado precisamente por la apertura y por su capacidad unificante, por tanto:\line
}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. El esp\uc0{\u237}ritu no tiene ninguna rela
ci\uc0{\u243}n con la comunicaci\uc0{\u243}n en ning\uc0{\u250}n sentido. \line
b. El esp\uc0{\u237}ritu es pensado siempre como aislamiento o desierto espiritu
al. \line c. El esp\uc0{\u237}ritu es la s\uc0{\u237}ntesis del pensamiento y po
r estas razones es definido como la parte m\uc0{\u225}s noble del alma.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 26. Fernando Rielo usa el t\uc0{\u233}rmino transve
rberaci\uc0{\u243}n empleado por los m\uc0{\u237}sticos, pero nunca en sentido o
ntol\uc0{\u243}gico. Por tanto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. F. Rielo ha sido el primero en utilizar dic
ho t\uc0{\u233}rmino en sentido ontol\uc0{\u243}gico. \line b. El t\uc0{\u233}rm

ino transverberaci\uc0{\u243}n no tiene significado ontol\uc0{\u243}gico. \line

c. Los m\uc0{\u237}sticos nunca han usado el t\uc0{\u233}rmino transverberaci\uc
0{\u243}n.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 27. En los seres vivos personales, se dan el nivel
ps\uc0{\u237}quico y el nivel espiritual; por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. En los seres vivos impersonales, tambi\uc0{
\u233}n se dan el nivel psiquico y espiritual, ya que igualmente, tiene como cre
ador a Dios. \line b. En los seres vivos personales e impersonales se dan el niv
el f\uc0{\u236}sico, ps\uc0{\u236}quico y espiritual. \line c. La psique recoge
la ra\uc0{\u237}z propia del mundo animal, pero en el hombre toda la vida psicob
iol\uc0{\u243}gica es espiritual, pues el alma est\uc0{\u225} abierta al esp\uc0
{\u237}ritu que asume todas sus funciones que les da unidad, direcci\uc0{\u243}n
y sentido.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 28. Acto teantr\uc0{\u243}pico significa que:\line
}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Es la acci\uc0{\u243}n del ser humano hacia
el ser humano. \line b. Es la acci\uc0{\u243}n de Dios en el ser humano con el
ser humano. \line c. Es la acci\uc0{\u243}n de incertidumbre existente entre Dio
s y el hombre y entre el hombre y Dios.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 29. F. Rielo indic\uc0{\u243} que nuestra vida biol
\uc0{\u243}gica no es como la de los vivientes impersonales porque participa act
ivamente de nuestra viviencia espiritual; por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La vivencia espiritual se proyecta tambi\uc
0{\u233}n sobre la realidad material y sobre las cosas para descubrir su origen
y su sentido, su finalidad para dominarla, transformarla en funci\uc0{\u243}n de
la subsistencia del ser humano, de su calidad de vida, del ejercicio de su libe
rtad y de la realizaci\uc0{\u243}n de su destino. \line b. La vida espiritual de
l ser humano, no necesita estar unida al cuerpo ni al alma y en la realidad c\uc
0{\u243}smica adem\uc0{\u225}s de sufrir sus influencias, no puede superarlas. \
line c. En algunos vivientes impersonales superiores participa pasivamente la vi
viencia espiritual.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 30. El esp\uc0{\u237}ritu (acto ontol\uc0{\u243}gic
o) de la persona humana se define por su comunicaci\uc0{\u243}n con el acto abso
luto, por tanto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La presencia inhabitante del acto divino es
lo que constituye a la persona humana. \line b. El acto divino no es el acto cr
eador. \line c. El acto divino no se mantiene presente en la persona humana.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 31. La capacidad unificante del esp\uc0{\u237}ritu
admite que:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Su acto confiera unidad a las operaciones d
e las facultades del alma y por tanto a los moviemientos respectivos del cuerpo.
\line b. La persona puede desintegrar su nivel espiritual y ps\uc0{\u237}quico.
\line c. La persona tome el control total de la uni\uc0{\u243}n con el esp\uc0{
\u237}ritu.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 32. La libertad es una facultad del alma y se expre
sa en las operaciones psicosom\uc0{\u225}ticas: es precisamente la facultad que
unifica dichas operaciones entre ellas y con el acto del esp\uc0{\u237}ritu. Se
llama tambi\uc0{\u233}n:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Falcultad intelectiva. \line b. Facultad vo
litiva. \line c. Facultad unitiva.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 33. La frase: "la absoluta necesidad de la gracia p
ara alcanzar la salvaci\uc0{\u243}n, no siendo las fuerzas naturales del hombre
para hacer el bien", lo afirma:}

\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. San Agust\uc0{\u237}n. \line b. Santo Tom\u
c0{\u225}s de Aquino. \line c. Nietzsche.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 34. Lo que caracteriza al esp\uc0{\u237}ritu es:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Su capacidad unificante. \line b. Su capaci
dad creadora. \line c. Su capacidad de fuerza.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 35. La frase: "el hombre es capaz de cumplir el bie
n y de salvarse por sus propias fuerzas, sin necesidad de la gracia de Dios". Le
pertenece}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Descartes. \line b. Hegel. \line c. Pelagio
.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 36. El acto del esp\uc0{\u237}ritu en las dos direc
ciones en que se desarrolla es un acto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Condicionado. \line b. Libre. \line c. Sumi
so.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 37. El origen del mal est\uc0{\u225} en:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. En el abuso de la libertad. \line b. En el
pecado. \line c. En las tentaciones diarias.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 38. La libertad se coloca en la misma profundidad d
el esp\uc0{\u237}ritu, por tanto:}
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. La libertad suplanta al esp\uc0{\u237}ritu.
\line b. Se refiere a nuestra parte m\uc0{\u225}s profunda, nuestra esencia por
que permite o niega la comunicaci\uc0{\u243}n con el Sujeto Absoluto. \line c. L
a libertad podr\uc0{\u237}a llegar a desplazar al esp\uc0{\u237}ritu en casos de
sublimaci\uc0{\u243}n.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 39. La libertad al ser acci\uc0{\u243}n teantr\uc0{
\u243}pica es un acto que:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. Exige que la persona sea totalmente pasiva,
ya que Dios se encarga de la acci\uc0{\u242}n. \line b. Si se degrada ser\uc0{\
u236}a una acci\uc0{\u242}n disgregante, en la cual la respuesta humana, queda s
ujeta a las pasiones, impulsos, emociones, est\uc0{\u236}mulos desordenados del
elemento psicosom\uc0{\u224}tico. \line c. Deteriora la dignidad humana, siempre
.}
\par \pard \ql {\par}
\pard \qj \cbpat3 {\fs19 \f1 40. Todas las facultades (del alma) tienen su ra\uc
0{\u236}z en la potencia de uni\uc0{\u242}n espiritual. Por tanto:\line }
\par \pard \qj \cbpat2 {\fs19 \f1 a. El \uc0{\u249}nico agentes son las facultad
es. \line b. El \uc0{\u249}nico agente es el esp\uc0{\u236}ritu. \line c. El \uc
0{\u249}nico agente es la psicomatizaci\uc0{\u242}n de la inteligencia.}
\par \pard \ql {\par}
}