POLIFONIA

CUIAB

EdUFMT

V. 14

p. 57-73

2007

ISSN 0104-687X

A MENIPIA E O DIALOGISMO NO ROMANCE

SARGENTO GETLIO

Maria Raimunda Gomes*

Simone Almeida Alves Athayde**

RESUMO: propsito desse artigo identificar traos da stira

menipia e do dialogismo no romance brasileiro Sargento Getlio
(1971), de Joo Ubaldo Ribeiro, conforme as idias de Bakhtin
(1895-1975) e de estudiosos de suas teorias: Barros, Brait,
Machado e Fiorin, a respeito da carnavalizao na literatura e do
fenmeno dialgico. Em Sargento Getlio, o processo dialgico
pode ser aferido no discurso do protagonista, permeado por vozes
histrico-sociais que se confundem com sua prpria voz. Esperase que essa pesquisa possa contribuir para os estudos sobre esses
fenmenos da linguagem no romance.
PALAVRAS-CHAVE:
romance,
carnavalizao, dialogismo.

linguagem,

menipia,

THE MENIPPEAN SATIRE AND DIALOGISM IN THE

NOVEL SARGENTO GETULIO

ABSTRACT: The purpose of this article is to identify traces of the

menippea satire and the dialogism in the Brazilian novel Sargento
Getlio (1971), by Joo Ubaldo Ribeiro, according to Bakhtin`s
(1895-1975) ideas and theorists such as Barros, Brait, Machado
*Professora

de Literatura Brasileira da Universidade Estadual de Gois Anpolis.

Doutora em Teoria Literria pela UNESP
**Acadmica do curso de Letras da Universidade Estadual de Gois - Anpolis.

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and Fiorin, concerning the carnavalization and the dialogical

phenomenon in the literature. In Sargento Getlio, the dialogical
process can be gauged in the protagonist`s speech. It is permeated
by historical social voices which confound with his own voice. This
research may contribute to the studies about these language
phenomena in the novel.
KEYWORDS:
dialogism.

novel,

language,

menippea,

carnavalization,

Introduo
O autor russo Mikhail Bakhtin (1895-1975), em seu livro
Problemas da Potica de Dostoivski (2005), apresenta um estudo
sobre os gneros literrios carnavalizados da Antigidade, os
quais teriam influenciado sobremaneira toda a literatura
posterior. Esses gneros do srio-cmico so considerados
carnavalizados por terem sofrido influncia de diferentes
modalidades de folclore carnavalesco. No carnaval, a vida
desviada da ordem habitual, e revogam-se as leis e as restries
do cotidiano e do sistema hierrquico. Como conseqncia, neste
tipo de literatura aparecero caractersticas de excentricidade do
homem e a combinao de elementos oxmoros. Alm disso, o
tratamento que o gnero srio-cmico dispensa lenda, ao
contrrio do que ocorre na pica, cnico-desmascarador. Um dos
gneros antigos carnavalizados estudados por Bakhtin a stira
menipia, assunto que desenvolveremos no tpico a ele destinado.
Segundo Machado (1995, p.36), [...] os postulados
bsicos de Bakhtin no escondem influncias do pensamento
filosfico e cientfico de sua poca. O conceito de dialogismo, por
exemplo, surge durante o processo de investigao filosfica que
procura compreender os vnculos entre mente e mundo, segundo
o neokantismo, e tambm na aproximao com a teoria da
relatividade de Einstein. Bakhtin descobre a existncia de um
dilogo contnuo entre os fenmenos do mundo, que ele concebeu
como
dialogismo.
O
questionamento
fundamental
que
desencadeou o mtodo dialgico na percepo dos fenmenos,

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inclusive na literatura, o de que a experincia e a arte podem se

relacionar com outras atividades e experincias. A partir dos
pressupostos tericos a respeito da stira menipia e do
dialogismo, entendemos que o romance Sargento Getlio, de Joo
Ubaldo Ribeiro (1982), pode apresentar-se como obra rica em
evidncias destes fenmenos estilsticos.
Para acompanharmos com mais discernimento essa
anlise, faremos um breve resumo do enredo de Sargento Getlio.
O narrador-protagonista, sargento Getlio, da polcia militar do
Estado do Sergipe, recebe uma ordem de seu superior, Coronel
Acrsio Antunes, para levar um preso poltico da Bahia at
Aracaju. Nessa empreitada, acompanhado pelo motorista
Amaro, homem calado, companheiro de outros trabalhos. No
meio da viagem, a situao poltica complica-se para o coronel e
torna-se necessrio que ele liberte o seu adversrio poltico a todo
custo. Para ver-se livre da situao danosa, ele manda outros
policiais-jagunos buscarem o prisioneiro, afirmando no ter dado
a ordem para que o sargento prendesse o seu opositor. Getlio,
que percebe a traio, recusa-se a aceitar a contra-ordem e decide
entregar o preso ao coronel, custe o que custar. A insubmisso o
faz passar da condio de militar temido, para a condio de fora
da lei. O final trgico ocorre quando Getlio, aps longa fuga com
o preso, encontra-se cercado por policiais e recebe um tiro. O
sargento um homem bruto, que como forma de sobreviver ao
contingente de miserveis produzidos pelo agreste, torna-se um
matador sem escrpulos. Por isso, executa as ordens de seu
superior sem questionamentos de ordem tica. Fiel s suas
obrigaes e vivendo num mundo habitado por coronis e
cangaceiros, desenvolve um tipo de conscincia amoral: espelhase na figura do chefe, que admira e inveja, e acha que o que faz
bom, se ordenado pela autoridade.
Uma primeira leitura deste romance pode dar a
impresso de que o sargento no entende a contra-ordem ou no
acredita nela e, por isso, coloca em risco a prpria vida para levar
o preso ao coronel. Entretanto, se esta fosse a inteno do autor,
no se justificaria a epgrafe do livro, na qual o autor escreve:
Nessa histria, o Sargento Getlio leva um preso de Paulo Afonso
a Barra dos Coqueiros. uma histria de aret. (RIBEIRO, 1982).

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Aret, segundo Maria Lcia Arago (apud BERND, 2001, p.13),

uma palavra grega que traz consigo a principal marca de um
heri: a conscincia de uma misso a ser cumprida. A idia de
levar o prisioneiro at o coronel representar a vitria de Getlio,
mostrar seu aret. Muda-se, ento, no apenas a identidade
externa, mas a conscincia do indivduo, que se percebe como
joguete na mo dos poderosos e por isso quer uma retratao,
uma vingana.
Apesar do enredo dessa obra ser aparentemente simples,
trata-se de leitura extremamente complexa. A narrativa em
primeira pessoa do protagonista Getlio, que intercala monlogo
interior, fluxo de conscincia e discurso citado, sem delimitaes
precisas entre cada tipo de discurso, rica em experimentaes
formais. Utiliza artifcios de linguagem tais como: seqncia
temporal no linear dos episdios, violaes da norma padro,
neologismos, termos onomatopicos, redundncias, frases
incompletas e retorcidas que buscam reproduzir a linguagem oral,
causando estranheza no leitor.
Espera-se que, ao final deste artigo, possa ficar
evidenciada a presena de peculiaridades da menipia em
Sargento Getlio. Alm disso, espera-se que o dialogismo como
elemento constituinte do processo de formao do romance, possa
ser demonstrado pelo estudo desta notvel obra da fico
brasileira.

1. As caractersticas da menipia em Sargento Getlio

No final da Antiguidade Clssica, formaram-se e
desenvolveram-se inmeros gneros, diversos exteriormente, mas
interiormente compatveis por possurem profunda relao com o
folclore carnavalesco. Esses gneros constituram um campo
especial da literatura que os antigos denominaram campo do
srio-cmico. Neste esto includos os mimos de Sfron, o dilogo
de Scrates e a vasta literatura dos simpsios, a primeira
memorialstica, os panfletos, toda poesia buclica, a stira
menipia e alguns outros gneros.

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O carnaval um espetculo sem diviso entre atores e

espectadores, uma forma sincrtica de espetculo de carter
ritual, complexa e variada, criadora de uma linguagem de formas
concreto-sensoriais simblicas, que exprime de maneira
diversificada uma cosmoviso carnavalesca que susceptvel de
certa transposio para a linguagem da literatura por carter
sensorial, o que Bakhtin chamou carnavalizao da literatura.
A carnavalizao a transposio do esprito carnavalesco para a
arte (FIORIN, 2006, p.89). No carnaval, a vida desviada da
ordem habitual; revogam-se as leis e restries da vida comum e
do sistema hierrquico. As imagens carnavalescas tm natureza
ambivalente e contrastante, com tpico uso de objetos ao
contrrio. O riso carnavalesco tambm ambivalente, pois
ridiculariza, atravs da profanao, o supremo e o sagrado de
uma forma que ao srio no seria permitido fazer (BAKHTIN,
2005). A principal ao carnavalesca a coroao bufa e posterior
destronamento do rei do carnaval, smbolo da mudana de todas
as coisas. A cosmoviso carnavalesca penetra os gneros do sriocmico, e determina-lhes as particularidades fundamentais. A
primeira particularidade que, ao contrrio do que ocorre na
tragdia e na epopia, a atualidade passa a ser o ponto de partida
da interpretao da realidade. A segunda peculiaridade que nos
gneros do srio-cmico o tratamento da lenda crtico e cnicodesmascarador. A terceira peculiaridade a variedade de estilos e
de vozes de todos esses gneros (BAKHTIN, 2005).
Dentre os gneros do campo srio-cmico nos interessa o
estudo da stira menipia ou simplesmente menipia. Esse
gnero surgiu da desintegrao do dilogo socrtico, mas no
pode ser considerado como produto genuno dessa decomposio,
pois suas razes remontam diretamente ao folclore carnavalesco
cuja influncia determinante ainda mais considervel. A stira
menipia deve sua denominao ao filsofo do sculo II a.C.,
Menipo de Gdara, que lhe deu forma clssica. No entanto, o
termo foi introduzido pela primeira vez pelo erudito romano do
sculo I a.C., Varro, que chamou sua stira de saturae
menippea. Como exemplos de stira menipia clssica temos o
Apolokyntosys Claudii de Sneca e O Satricon de Petrnio. Esse
gnero carnavalizado, extraordinariamente flexvel e mutvel,

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capaz de penetrar em outros gneros, tornou-se um dos

principais veculos e portadores da cosmoviso carnavalesca na
literatura at nossos dias (BAKHTIN, 2005, p. 113).
Como interessa a esta pesquisa, verificar-se-o
caractersticas da menipia presentes em Sargento Getlio. Assim
sendo, percebem-se nesse romance traos de humor, como
prprio da menipia, uma linguagem carnavalizada. O humor
irnico e crtico da obra deriva de situaes grotescas, por isso
constantemente mascarado pelas situaes dramticas, como
descrio de crimes e torturas. Exemplo de tal peculiaridade pode
ser visto na descrio, com aspecto cmico, da viso que Getlio
tem de um inimigo assassinado com um tiro de espingarda:
Aquele ali deve de se chamar Secundino da Moleira Grossa, com
aquele pitombo em riba da cabea, como se fosse umas ndias.
Aquilo banha pura (RIBEIRO, 1982, p.131). Segundo Bakhtin,
a particularidade mais importante da menipia o uso da fantasia
para a busca e experimentao de uma verdade filosfica.
Percebe-se que, no romance analisado, essa peculiaridade est
presente. O fato de Getlio no querer desistir de sua misso para
provar a Antunes que um homem de honra e a aventura que
empreende
para
conseguir
seu
intento
servem
como
experimentao da sua verdade. Como esse gnero caracteriza-se
ainda pelas sncrises ou confrontos das ltimas atitudes do
mundo e apresenta as palavras derradeiras, decisivas e os atos
do homem (...) (BAKHTIN, 2005, p.115), Getlio mostra-se como
exemplo claro dessa particularidade. Sua ltima questo, sua
derradeira verdade, o cumprimento de sua misso:

Depois, o chefe me mandou buscar isso a e eu fui, peguei,

truxe, amansei, e vou levar porque mesmo que o chefe agora
no possa me sustentar, eu levei o bicho, chego l entrego.
preciso entregar o bicho. Entrego e digo: ordem cumprida.
Depois o resto se agenta-se como for, mas a entrega j foi
feita, no sou homem de parar no meio. (RIBEIRO, 1982, p.
84)

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A combinao do dilogo filosfico, do elevado

simbolismo, do fantstico da aventura e do naturalismo de
submundo extremado e grosseiro (excentricidades) constitui uma
extraordinria particularidade da menipia. As aventuras ocorrem
nas estradas, bordis, prises, tabernas, etc. Em Sargento Getlio,
essa combinao de elementos freqente. A personagem Getlio
um idelogo, ou seja, est o tempo todo filosofando sobre a
vida e a morte. Sua filosofia grotesca tem como cenrio uma
estrada de terra no agreste nordestino, uma fazenda e a sacristia
de uma Igreja. Em todos esses espaos ocorrem cenas de
submundo e escndalo. Na fazenda, Nestor encontra a filha
adolescente iniciando o ato sexual com o preso poltico. Getlio
castiga o preso arrancando-lhe os dentes com um alicate
enferrujado. Na Igreja, o padre comporta-se mais como jaguno,
apia Getlio quando ele diz que matou seu inimigo porque ele o
chamara de corno:

isso mesmo. Tem muitas cabeas nesse mundo de meu

Deus.
O tenente me chamou de corno, seu padre. Era ele ou eu.
isso mesmo diz o padre Devia de ter cortado mesmo.
(RIBEIRO, 1982, p. 83)

Na menipia, pela primeira vez aparece a experimentao

moral e psicolgica, ou seja, a representao de estados
psicolgico-morais anormais do homem (loucura, dupla
personalidade, devaneios, sonhos extraordinrios, paixes
doentias). As fantasias, o sonho e a loucura destroem a
integridade pica e trgica do homem e de seu destino. No
romance analisado, percebe-se que o protagonista vai,
gradativamente, perdendo a sanidade, e isso transparece em sua
linguagem
cada
vez
mais
distorcida
e
nos
sonhos
megalomanacos: Amaro, eu sou maior que os rei da Hungria, no
dia dois de fevereiro tem uma festa em Capela [...] (RIBEIRO,
1982, p.155).

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Nesse gnero, so freqentes as violaes das normas

comportamentais estabelecidas e de etiqueta, alm de violaes do
discurso. A linguagem de Getlio, que abusa do uso vernacular da
palavra, com expresses tpicas do nordeste brasileiro,
desconhecidas do resto do pas, e neologismos que querem
representar a oralidade, pode ser considerada um aspecto de
similaridade com a menipia. Assim, as palavras chulas, os
palavres e as imprecaes de Getlio resgatam esse aspecto
carnavalesco: Carniculado da isburriguela, retrelequento do
estrulambique. No ouse de responder [...] (RIBEIRO, 1982,
p.138).
Ocorre na menipia abundncia de jogos de oxmoros. Na
obra em questo, podemos destacar a figura do assassino
cumpridor da lei, representado pelo prprio personagem principal,
do padre-jaguno, alm de Luzinete, prostituta que, no final do
romance, morre ao ajudar Getlio a enfrentar os militares.
Luzinete vista como uma mulher virtuosa, comparada a uma
santa: quando eu entrei em Luzinete, entrei e fiquei, minha santa
santinha e umas bombas, na lua, minha santa santinha [...]
(RIBEIRO, 1982, p.156).
Freqentemente h incorporao de elementos de utopia
social, que so introduzidos em forma de sonhos ou viagens a
pases misteriosos. Getlio, quanto mais se aproxima de seu fim,
mais tem sonhos extraordinrios: ... se podia ter o meu Exrcito
novamente, que eu vou chamar esse Exrcito outra vez e a terra
toda vai ver [...] (RIBEIRO, 1982, p.141). A menipia utiliza amplo
emprego dos gneros intercalados: novelas, cartas, discursos, e
fuso dos discursos de prosa e verso. As partes em verso sempre
se apresentam com certo grau de pardia. Em Sargento Getlio, o
discurso de prosa e verso pode ser aferido no dilogo com a
literatura de cordel:
Prezado amigo Getlio
Permita eu lhe contar
Um caso que se passou
Na vila de Propri
Teve tanta mortandade
Que at o co teve l. (RIBEIRO, 1982, p. 35)

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O carter jornalstico e a atualidade mordaz caracterizam

em diferentes graus todos os representantes da menipia. V-se
uma crtica social disfarada em ironia ao longo de todo o
romance estudado. Ao mesmo tempo, criticam-se e mostram-se as
mazelas do sistema poltico, religioso e militar, numa espcie de
fbula do Brasil ditatorial. Ponto de convergncia com a literatura
carnavalizada tambm a passagem da situao de homem da lei
para a de fugitivo, vivida por Getlio, que pode ser interpretada
como a coroao bufa e o posterior destronamento do rei
(BAKHTIN, 2005, p.124). No carnaval, o coroamento apenas
ilusrio, como era ilusria a situao de vida de Getlio: Ento o
senhor solta o homem e some e pronto.E o resto se ajeita em
Aracaju. No posso sumir. Quem pode sumir os outros, como
que eu posso sumir, se eu sou eu? (RIBEIRO, 1982, p.97).
Outras cenas comuns na menipia, a de troca de papis
masculinos por femininos e a de banquetes excntricos, tambm
esto presentes no romance. A ceia vivenciada por Getlio
remonta obra Satricon, na qual o narrador-personagem
participa do banquete em casa de Trimlquio, e acompanha,
surpreso, uma efuso de pratos exticos que se sucedem. Em
Sargento Getlio, a ceia da qual o protagonista participa tambm
um festival de pratos opulentos e drinques regionais:
cangibrinas, catuabas, jurubebas, alcatros, meopatias,
curims de viveiro, piro branco, muqueca, piro amarelo,
pitus, ostras de mergulho, sururus de bolo, aratus fritos
(RIBEIRO, 1982, p.80). No s a idia de exuberncia prpria da
carnavalizao, como tambm a idia do mundo s avessas, pois
o anfitrio da festa um poltico da oposio, ainda assim amigo
do chefe de Getlio. Para o protagonista, essa amizade era um
disparate porque no conseguia entender as sutilezas da poltica.
Getlio, j na situao de fugitivo, tem que se disfarar de mulher
para roubar uma metralhadora de uma delegacia: pode dizer que
j me vesti de mulher, quando entrei na delegacia de Japaratuba
[...] (RIBEIRO, 1982, p.120).

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2. Dialogismo: um tecido de muitas vozes

Em relao ao estudo que Machado faz da teoria do
dialogismo, termo criado por Bakhtin, ela assevera que o
romance expresso da diversidade discursiva, sem privilgios
nem para a fala, nem para a escrita [...] (1995, p.48), porque [...]
o romance foi capaz de incorporar, modificar e reunir conjuntos
expressivos heterogneos. Logo, Bakhtin definiu o romance como
um gnero capaz de representar o homem que fala, muito embora
se expresse pelo sistema escritural. Ainda para Machado:

a oralidade sugerida pelo enfoque dialgico de Bakhtin deve

ser entendida como imagem de linguagem e no como mera
transmisso de voz. Trata-se de um discurso bivocalizado
duplamente orientado pela sua condio de fala e escritura.
A escrita reporta-se voz do autor que, por sua vez, enuncia
palavras suas e de outros, criando um campo complexo de
representao. (MACHADO,1995, p. 49)

Para Bakhtin, o dialogismo vem a ser um modo de

sistematizao do conhecimento, de ordenao das partes num
todo e de construo de percepo e, por isso, se fundamenta no
s como categoria esttica, mas tambm como um princpio
filosfico que orienta um mtodo de investigao. Embora o
dialogismo reflita sobre as relaes humanas e o mundo, e a lei da
relatividade, que influenciou o pensamento bakhtiniano, seja um
modo de pensar sobre as relaes entre objetos fsicos, h um
ponto em comum entre ambos: a valorizao de um sistema de
referncias em que a simultaneidade considerada um efeito de
viso, de focalizao, determinada pela posio do observador em
relao ao evento. Em termos de teoria do dialogismo isso significa
que os aspectos diferenciais provenientes de diferentes pontos de
vista, entram simultaneamente na constituio do ato
comunicativo, inclusive o no-dito, o contexto extra verbal que
uma realizao formada a partir de uma outra focalizao. Por
isso, o romance, para Bakhtin (1998, p.73), caracteriza-se como
um fenmeno pluriestilstico, plurilngue e plurivocal, ou seja, o
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romance um gnero dialgico, pois permite o dilogo entre

estilos e gneros intercalados e a coexistncia, no interior de seus
enunciados, de diferentes vozes scio-histricas.
Entre os autores que se dedicaram ao estudo das teorias
bakhtinianas, Brait (1997) afirma que dialgico e dialtico
aproximam-se e Barros (1999) lembra que, para Bakhtin,
nenhuma palavra realmente nossa, mas traz em si a perspectiva
de uma outra voz. Fiorin (2006) acrescenta que podemos dividir o
dialogismo em trs conceitos. O primeiro diz respeito ao modo de
funcionamento real da linguagem, no qual todos os enunciados
constituem-se a partir de outros. Alm deste dialogismo
constitutivo, que no se mostra no fio do discurso, h um outro
que se mostra de forma composicional. Esta forma de absorver o
discurso alheio no prprio enunciado faz-se atravs da utilizao
de discursos alheios demarcados, como o discurso direto e
indireto, e o discurso bifocal, representado pela pardia,
estilizao, polmica clara ou velada e pelo discurso indireto livre.
A intertextualidade, ou o dilogo que uma obra faz com outra,
estaria classificada nesta categoria. O terceiro conceito de
dialogismo seria o princpio constitutivo do indivduo e o seu
princpio de ao, j que a conscincia constri-se na
comunicao social e histrica.
Em Sargento Getlio, podemos considerar que as vozes
sociais perpassam por todo discurso do protagonista, muito
embora ele prprio no tenha conscincia disso e queira,
intencionalmente, e por vezes pelo uso da fora, abafar a voz do
outro. Os conselhos advindos do senso comum, os preceitos que
o protagonista profere como se fosse sabedoria prpria so marcas
da oralidade, a fala do povo em dilogo com a conscincia do
narrador-protagonista. Se, segundo Bakhtin, nenhuma voz
minha, mas o resultado das influncias das outras vozes, em
Sargento Getlio podemos aferir diversas manifestaes do
fenmeno dialgico, que tentaremos, a partir de agora, reproduzir.
Vrios so os conselhos dados pela personagem Getlio,
denominados de preceitos. Aconselha a tomar cuidado com a
gota serena (doena venrea); para evitar esse mal se deve
precatar contra mulheres de viagem (prostitutas) (RIBEIRO,
1982, p.9). Outro preceito que no se deve beber gua caso no

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possamos ver o purro (1982, p.13), a fonte dessa gua, ou o

recipiente no qual ela estava depositada. Associa-se a idia de
gua envenenada com o medo do cangaceiro Lampio que no
bebia, nem comia sem se certificar de que os alimentos no
estavam envenenados.
So interessantes as recomendaes dadas pelo
narrador-protagonista sobre a medicina caseira, uma vez que no
serto o homem, distante da medicina cientfica, se valia das
mezinhas, de conhecimentos de plantas que eram passados de
gerao em gerao, e tambm conservava supersties a respeito
de certos alimentos. Por isso o narrador afiana que nunca
permitiu um cristo misturar indevidos, beber gua depois de
chupar cana, comer coco tendo tosse (RIBEIRO, 1982, p.11).
Tambm nos diz que [...] quem come jaca e bebe qualquer espcie
de cachaa estupora (1982, p. 11). Quanto ao tratamento de
doena venrea, um dos grandes medos de Getlio, ele observa
que h quem tome a sade da mulher (1982, p.16). E para
livrar-se do mucuim, praga que ocorre no capim, necessrio
untar o corpo com p de enxofre e ficar quentando pra praga
amainar (1982, p. 17). Nada melhor para defluxo (resfriado) que
tomar conhaque de alcatro (1982, p. 23). Outra recomendao
est associada ao medo dos jagunos de serem assassinados,
estando desarmados ao dormir ou ao deitar-se com alguma
mulher. Para validar esse conselho, conta como um poltico da
UDN foi assassinado ao estar com uma rapariga. Tambm
acredita que para matar o bicho de p necessrio tir-lo com
agulha e depois atufar de terra para sinfetar (1982, p. 53).
Tambm bom esfregar limo e cinza (1982, p. 42).
Os preceitos culturais, os cdigos de honra do macho, a
discriminao contra a mulher, so evidenciados no discurso do
Sargento, que dividido entre os valores da cidade e os do serto,
deixa claro o quanto preserva os valores antiqssimos do
sertanejo. Nesse sentido, vale-se sempre de uma sentena
condenatria mulher. Lembra-se de quando matou a esposa
grvida por suspeitar de traio; e justifica a razo do crime
demonstrando a diferena que h entre homem e mulher: uma
mulher no como um homem. A mulher recebe o caldo de outro.
Ento no a mesma mulher... A mulher que viu dois diferente

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da mulher que s um viu (1982, p. 38). Outro motivo que o levou

a assassinar a esposa foi a preocupao com a opinio pblica,
pois o povo olhando-o, diria: l vai o dos galhos (1982, p. 39). E
um homem, nesse modelo de sociedade, no pode tolerar essa
difamao.
Em outro episdio, o sargento revela o cdigo do
fazendeiro Nestor, que surra com violncia a filha, uma menina de
doze ou treze anos, porque pegaram-na com o preso poltico
iniciando o ato sexual. O sargento tenta amenizar a situao ao
ver a aflio do pai, atribuindo a culpa da tentativa de deflorao
da menina ao preso udenista, mas em pensamento, declara ser a
garota culpada: Olhe, seu Nestor, o fato que a menina no
queria e ele ia pegando apusso [...] O fato que ela bem que
queria, deve ser ela mesmo que abriu o homem... (1982, p. 54). O
sargento julga que futuramente a menina ser rapariga
(prostituta) porque j viu os rgos genitais de um homem. E
considera o pai da adolescente muito bom, porque no a
expulsara de casa, apenas deu um punitivo.
Os xingamentos do Sargento durante a viagem do serto
da Bahia para Aracaju, uma vez que a viagem mais parecia uma
descida aos infernos por causa do calor, da poeira e dos insetos
perigosos que os infestavam, alm da buraqueira da estrada de
carroa, comprovam as marcas da oralidade e de vocbulos
tpicos daquela regio. No final do primeiro captulo, quando o
Sargento irritado com a viagem cheia de atribulaes, comea a
descompor o preso:

seu bosta, digo mesmo... seu cabea de bosta... filho dum

cabrunco! Olhe o desgramado, espie a, Amaro! Fugir pra
Paulo Afonso feito uma vaca, bexiguento! Fugir pra Paulo
Afonso, l nos infernos, viu, co da pusterna apustemado...
pirobo semvergonha, pirobo sacano xibungo...fidumagua,
fifumaca, fidumajega, viado corredor, peste... (RIBEIRO,
1982, p. 27)

Getlio,

Observamos que h um preconceito racial no discurso de

bem como um preconceito contra pessoas de
69

naturalidades diferentes, o que faz cair por terra a teoria de que

no Brasil houve uma miscigenao racial de forma harmoniosa. O
Sargento considera a Bahia uma regio de gente ruim, pois l s
h negro; essas consideraes so feitas em um curto dilogo do
sargento com o soldado Amaro: Oi, Amaro, inda mais que tu
frouxo por demasiado. Vosmec sabe, esse apustemado de
Muribeca. Povo de Muribeca no presta [...] Amaro, ou voc fala
ou eu me ferro. An-bem. Hum. Chu. (1982, p.12).
Em uma conversa disparatada sobre a cor, o tamanho da
jia (r), surge a preocupao se o hudso, carro em que eles
viajavam, ficaria encrencado no meio da rodagem. Essa pergunta
serve de motivo, uma vez que o hudso americano, a uma
discusso sobre o mapa-mndi, revelando-nos a falta de
conhecimento dessas personagens: Esse hudso americano, hem
Amaro? Vi dois americanos uma vez, uns vermelhos. Tem preto l,
hem? No existe. A bahia no fica na Amrica. A Amrica fica pra
l da frica [...] (1982, p. 53).
Getlio revela um
cristianismo entremeado
de
supersties, e demonstra o seu ceticismo em relao religio,
sobretudo ao inventar uma fbula em que o povo so as galinhas
de Deus e quando menas a gente espera, Deus pega um e torce o
pescoo e no tem choror (1982. p. 11). E ainda ironicamente
avisa que no adianta chamar os santos So Lzeo, So
Ciprio, que o santo no tem prevalncia no destino (1982, p.
11). Debocha do soldado Amaro, chamando-o de frouxo por ter
nascido em Muribeca, e se ele no deixar de macriao,
qualquer dia um macho fura-lhe as tripas e ele s ter tempo de
rezar meia salverrainha e um quarto do atodecontrio (ato de
contrio) (1982, p. 11).
O narrador, para justificar a modalidade de seu discurso,
o monlogo interior, diz que seu companheiro de viagem no gosta
de prosear quando est dirigindo. Dessa forma, o discurso
elaborado com muitas interpelaes, com sinais de interjeies ou
sons guturais em forma de onomatopia que do o tom da
oralidade e cria uma ambigidade, pois a voz tanto pode ser do
narrador quanto de seu interlocutor, que ouve e confirma as
respostas com os sons guturais. Esse artifcio usado pelo
narrador, que expe a fala do outro por meio do discurso citado

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(dilogo), deixa-nos entrever o autoritarismo e a mente doentia da

personagem que tenta se afirmar por meio da fala. Mesmo quando
Amaro j no est mais dirigindo o hudso, pois esto
amoitados em uma fazenda, o discurso de Amaro s aparece
quando este recita versos ou canta trovas populares.
Alm dessas passagens nas quais podemos perceber o
dialogismo com as supersties, as opinies do senso comum e a
cultura popular, encontramos ainda diversas expresses que
atestam a importncia das vozes histrico-sociais nas
enunciaes da personagem sargento Getlio. As expresses
regionalistas e ditados populares, alguns modificados vontade
do locutor, e o dilogo com essa cultura popular, muito embora
Getlio no tenha conscincia disso, esto fortemente arraigados
na formao do seu ser, como indivduo social. Alguns ditados
citados pelo narrador so: Vendo a cara, no se diz (no se
conhece a maldade que est dentro da pessoa, por trs de uma
boa aparncia); Deus lhe crie, benza Nossa Senhora (1982, p.
42); A hora de cada um a hora de cada um (1982, p. 10); No
vi nada antes de rebentar a pamonha (1982, p. 53); Bosta
derretida onde marquei terreno, isso no (1982, p. 12); Passe
bem eu e o meu alazo, a mulher parindo ou no(1982, p. 12).
Apesar de o sargento ter preconceito com a raa negra,
percebemos que ele mestio quando fala em alisar a grenha, e
s no o faz porque o homem que vai ao salo de beleza mal
visto. Pensa em comprar brilhantina para ajeitar os cabelos
quando no estiver usando o quepe. Sabe-se que o mestio, no
incio de nossa colonizao, servia como feitor de escravos ou
ento caador de escravos fugidos. De certa forma, vemos em
Getlio esse passado histrico: um descendente do negro
abominando sua origem. O sargento tem conscincia do quanto a
falta de escolaridade -lhe prejudicial. Embora no queira admitir,
ao menosprezar a finura, o estudo do udenista, percebe-se nele
a vontade de ser igual ao doutor Acrsio, seu chefe, que pelas
descries branco e possui estudo: Compro Quina Petrleo
Industrial, como o Chefe usa [...] Se eu alisasse o cabelo, possa
ser que melhorasse (1982, p. 16).

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Consideraes Finais
Aps concluirmos o estudo crtico do romance Sargento
Getlio, podemos considerar que esta obra pode ser classificada
como uma verdadeira menipia moderna. As violaes do
discurso, que reportam oralidade, e que servem de pardia e de
mecanismos expressivos para as cenas de escndalo e de
submundo, revelam-nos traos desse gnero srio-cmico. A
personagem-idelogo Getlio torna-se o portador da viso
carnavalesca da menipia, seja atravs da sua linguagem
singular, seja pela experimentao de sua verdade filosfica, que
se realiza atravs da fantasia, do sonho, da loucura que se
processa em seu mundo interior e exterior.
Ainda podemos dizer que Getlio um heri pico
carnavalizado, pois apresenta ao mesmo tempo as caractersticas
de fora e coragem do heri, e a obtusidade de esprito dos tolos.
No entendimento de Ceccantini, em seu artigo Brava gente
brasileira, publicado em Cadernos de literatura brasileira, n. 7,
maro de 1999, p. 103, o personagem-emblema, Sargento Getlio,
uma figura encarregada de expor facetas sombrias da
brasilidade, profundamente condicionadas pelo contexto histrico
do pas. Tambm considera esse romance um clssico da
literatura brasileira contempornea, seja por lidar com os
impasses da identidade nacional, seja por enfatizar aspectos
formais da narrativa.
Na evoluo posterior da literatura europia, a
carnavalizao ajudou constantemente a remover barreiras de
toda espcie entre os gneros, entre estilos, pensamentos,
destruindo todo desconhecimento mtuo e aproximando
elementos distantes e unificando os dispersos. Nisso residiu a
grande contribuio da carnavalizao na histria da literatura
at nossos dias. Igualmente, a carnavalizao no pode ser
dissociada do fenmeno dialgico, uma vez que se apropria dele
para que se processe a unio entre estilos e gneros.
Em Sargento Getlio, o processo dialgico pde ser
ricamente estudado, visto que, ao verificarmos a presena da
menipia, com todas as suas nuanas, averiguamos tambm o
dialogismo. Outrossim, as vozes histricas e sociais perpassam

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todo o discurso de Getlio, e evidenciam o que disse Bakhtin: o

romance uma diversidade social de linguagens organizadas
artisticamente, s vezes de lnguas e de vozes individuais (1998,
p. 74). Nesse sentido, foi possvel decifrar as vozes do opressor
versus do oprimido, por meio das relaes de sentido
estabelecidas entre essas vozes, princpio constitutivo do
dialogismo.

Referncias Bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica A teoria
do romance. So Paulo: Unesp, 1998.
______. Problemas da potica de Dostoivski. 3 ed. Rio de Janeiro:
Editora Forense Universitria, 2005.
BARROS, Diana L. P. de; FIORIN, J. L (orgs.) Dialogismo, polifonia,
intertextualidade. So Paulo: Edusp, 1999.
BERND, Z; UTZA, F. Um certo Sargento Getlio. In: O caminho
do meio: uma leitura da obra de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre:
UFRGS, 2001.
BRAIT, Beth. Bakhtin, dialogismo e construo do sentido.
Campinas: Unicamp, 1997.
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Brasileira. n. 7, mar/1999.
FIORIN, J. L. Introduo ao pensamento de Bakhtin. So Paulo:
tica, 2006.
MACHADO, I. A. A Prosaica Dialgica de Mikhail Bakhtin. Rio de
Janeiro: Imago, 1995.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. Sargento Getlio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.

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