El esclavismo, otro olvido del Bicentenario oficial

LA REDACCIN
14 DE JUNIO DE 2010
NOTICIAS

El esclavismo, otro olvido del Bicentenario oficial

Aunque se trat de uno de los captulos ms trgicos de la historia de la humanidad, la esclavitud de los africanos en Europa y
Amrica, Mxico no reconoce a fondo ni enfrenta su realidad con la llamada tercera raz, al grado de que la especialista Luz Mara
Martnez narra sus esfuerzos infructuosos para que en los libros de texto se explique a los nios mexicanos esa porcin de su
historia.
MXICO, D.F., 14 de junio (Proceso).- Desde hace ms de 35 aos la etnloga Luz Mara Martnez Montiel ha luchado para que en
los libros de texto se reconozcan las aportaciones de las culturas africanas a la conformacin tnica y cultural del ser mexicano;
pero tambin el peso de la mano de obra esclava en la edificacin y desarrollo de la nacin desde la sociedad virreinal hasta hoy.
No ha tenido xito.
Y es que la historia oficial sigue ponderando el mestizaje del mexicano a partir de espaoles e indios y ha dejado fuera no slo a los
negros que a decir de la investigadora son nuestra tercera raz, sino a muchos otros seres humanos que se mezclaron con la
poblacin local a lo largo de los siglos.
Poco se conoce incluso de las poblaciones negras que habitan regiones como las costas de Guerrero y Oaxaca, as como del
estado de Veracruz. Y aunque con la diferencia de que las comunidades indgenas se identifican a s mismas como herederas de
culturas milenarias y luchan por el reconocimiento de sus derechos culturales, econmicos, polticos y sociales desde hace siglos,
los pueblos negros padecen igualmente la discriminacin e intolerancia.
Cmo es posible se le pregunta a la especialista que el gobierno actual se apreste a celebrar el Bicentenario de la
Independencia sin ese reconocimiento? Cmo celebrar 200 aos de ser orgullosamente mexicanos sin tomar conciencia de qu
es precisamente el mexicano y de todos los elementos que lo conforman, incluyendo la negritud?
En su departamento de la colonia Condesa, casi al mismo tiempo que los restos de los hroes insurgentes eran exhibidos por
Paseo de la Reforma, Martnez Montiel, egresada de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y del Centro de Estudios
Africanos de Pars, responde:
Es la misma pregunta que me hago!
Y cuestiona a su vez:

Cmo vamos a enfrentar 200 aos si negamos nuestros orgenes?

Repite que desde el inicio de las investigaciones sobre la esclavitud africana y su impacto econmico, social y cultural en la
conformacin de la nacin, se ha luchado por entrar a los libros de texto gratuitos, porque es en la escuela donde aprendemos
estas cosas, y sin embargo
Se interrumpe, levanta las manos y tras un silencio remata:
Para qu le digo? Las autoridades de la Secretara de Educacin Pblica!
Su opcin ha sido dar talleres a los maestros de primaria y secundaria para que conozcan del tema, y pese a que han quedado
encantados, no se reproduce la enseanza en las aulas. Se le pregunta si le han ofrecido una explicacin. Niega con la cabeza.
Ha hablado con autoridades de la SEP?
S, cmo no! El ao pasado tuvimos un taller con altos jerarcas.
De ms est insistir en que los libros de texto gratuitos siguen sin explicar la historia de la esclavitud a la cual fueron sometidos los
africanos en la poca colonial y dio origen a la actual poblacin afromexicana. Por el contrario, los libros han sido criticados
recientemente por suprimir distintas etapas de la historia, como la poca prehispnica.
Como parte de los festejos por el Bicentenario, la Presidencia de la Repblica, junto con la SEP y el Fondo de Cultura Econmica
(FCE), edit el libro Historia de Mxico, escrito por investigadores miembros de la Academia Mexicana de la Historia (AMH), y
coordinado por Gisela von Wobeser, a quien toca escribir el captulo del virreinato de Nueva Espaa en el siglo XVI.
En el volumen apenas hace referencia al esclavismo. Se cuenta que en 1542 la Corona expidi las Leyes Nuevas, donde se
prohibi emplear indgenas en las minas y fbricas de los ingenios azucareros, lo cual oblig a contratar esclavos negros,
introducidos por comerciantes portugueses, que los traan de frica o los adquiran en mercados europeos y asiticos.
Y agrega que de las uniones entre espaoles, negros e indios surgieron las llamadas castas (mestizos, mulatos y zambos), que
tuvieron los mismos derechos y obligaciones que los espaoles de clase baja y culturalmente se hispanizaron.
Se pide a Martnez Montiel una opinin sobre el libro. Pregunta quin lo escribe, y al escuchar que miembros de la AMH,
coordinados por Von Wobeser, ataja:
Sin comentarios.
El ao pasado el jefe del Ejecutivo, felipe Caldern, conmemor la rebelin encabezada por Gaspar Yanga, un prncipe africano que
fue trado como esclavo, y celebr el 400 aniversario de la fundacin del poblado de Yanga, en Veracruz (1609), como el primer
pueblo libre de Amrica, segn las crnicas de prensa, que destacaron la ausencia en el acto oficial de descendientes
afromestizos.
Martnez Montiel aclara que se deben tomar los hechos con prudencia, pues no se puede considerarse como un antecedente de la
gesta de Independencia. Y puntualiza que Yanga no fue el primer territorio libre de Amrica, sino Hait (1804), y hay que ver cmo
est ahora!.
Bien haran, insiste, en reconocer las aportaciones de la mano de obra esclava, saber que las tropas de Miguel Hidalgo estuvieron
nutridas por afromestizos o que la misma sor Juana Ins de la Cruz dedic unas ensaladillas a la poblacin negra. Se sabe que
manifest preocupacin por ella.

Tras las huellas

El pionero de los estudios africanistas en Mxico desde los aos cuarenta del siglo XX Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) hizo ver
tambin la grave omisin en la historia de Mxico. En la introduccin del tomo XVI de su obra antropolgica, seala:
Es inconcebible que la Historia de Mxico (1978), editada por Salvat y coordinada por Miguel Len Portilla, preclaro profesional,
con quien colabora la flor y nata de nuestros historiadores, no mencione una sola vez al negro, o a la esclavitud negra en alguna de
las 3 mil 100 pginas de los 13 volmenes profusamente ilustrados.
No quiso atribuirlo a un olvido involuntario, pues habra sido racismo larvado, inconsciente, ms bien consideraba la falta de
especialistas en el tema. Entonces ya mencionaba entre los pocos al fallecido Gabriel Moedano y a Martnez Montiel.
Ganadora de la medalla Gonzalo Aguirre Beltrn, la antroploga afromexicanista continu por la brecha abierta por el mdico
antroplogo al fundar, en 1974, en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) el proyecto Afroamrica. La tercera raz, y
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) el seminario de Historia de frica y el curso Mundo africano. Edad
moderna, luego de haber recorrido mundo en busca de conocimientos sobre africana con profesores de la talla de Claude LviStrauss, Roger Bastide, George Balandier y Jacqueline Delange.
Cre, asimismo, en 1987, el Museo de la Ciudad de Veracruz con la primera sala dedicada al tema de la esclavitud; en 1989, con
Guillermo Bonfil como director general de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Programa Nuestra
Tercera Raz, basado en los proyectos anteriores, que ahora retoma su nombre Afroamrica. La tercera raz, dentro del Programa
Mxico Nacin Multicultural, de la UNAM, dirigido por el etnlogo Jos del Val.
A decir de la antroploga, a lo largo de estos ms de 35 aos se han editado varios libros de estudios afroamericanos en
Centroamrica, Sudamrica y Mxico. Ahora, destaca, hay ms investigacin y ha habido una produccin grande de tesis, tanto en
la Ciudad de Mxico como en los estados de la Repblica. Aunque sigue faltando difusin, el trmino tercera raz ha alcanzado
cierta voz; hay gente interesada en averiguar a qu se refiere.
Hemos despertado vocaciones en la UNAM. A estas alturas debe haber 40 especialistas en provincia y en el extranjero que han
venido a estudiar aqu porque esa materia no se da en las universidades de Amrica Latina, en la mayora de las universidades,
podramos decir para no pecar. Cuando haba becas para latinoamericanos, yo tena estudiantes de Colombia, de Trinidad, de
Estados Unidos, en fin, en Cuba misma no hay una materia como sta y es una de las potencias ms adelantadas en estos
estudios, pero no existe la ctedra de historia de frica o de Afroamrica, es otro beneficio que da la universidad.
Una de las aportaciones que considera tendrn efecto a largo plazo es que los afromexicanos estn reclamando reconocimiento y
tienen ahora argumentos reales de apoyo para la bsqueda de su identidad, y en una retroalimentacin, pronto se editar un libro
con este tema. Antes recuerda su propio caso se iba a frica a buscar la historia de la africana del siglo XVII, hoy se acude a las
comunidades afromexicanas y se constata cmo se transformaron tanto frica como Amrica, y Espaa y Europa tambin a partir
de las aportaciones de esos continentes.
Ninguna de las tres culturas, europea, americana y africana, quedaron intactas, sera absurdo. Nosotros le llamamos cultura
afroamericana a aquello que contiene elementos de africana, pero contiene tambin elementos de hispanidad y de indianidad, es
una cultura hbrida. En ningn caso podemos encontrar culturas puras.
Cul ha sido el beneficio para las comunidades negras de Mxico?
Bueno, si no hay beneficios para las escuelas (en libros de texto), no hay beneficios para las comunidades.
Luego reconsidera, pues aunque oficialmente no se reconozca a estas poblaciones, el Programa s los ha beneficiado. Menciona
por ejemplo la creacin del Museo de las Culturas Afromestizas Vicente Guerrero Saldaa (primero en su tipo), en Cuajinicuilapa,
Guerrero.

Cabe sealar, como ejemplo tambin, que recientemente se realiz el foro Afromexicanos: Por el reconocimiento constitucional de
los derechos del pueblo negro de Mxico, cuyo resultado es el libro De afromexicanos a pueblo negro, compilado por Israel Reyes
Larrea, Nemesio J. Rodrguez Mitchell y Jos Francisco Ziga Gabriel, cuya versin electrnica puede consultarse en la web del
programa Mxico, nacin multicultural.
A las comunidades dice la etnloga se les beneficia regalndoles su historia, despertndoles la conciencia de su identidad,
ensendoles pues, es lo que nos toca hacer. Cuntos beneficios puede haber en las comunidades en Mxico? Todava no los
puedo medir, para qu especular. Ahora estoy estudiando los procedimientos de organizacin de los llamados pueblos negros de
Oaxaca y de Guerrero.
Porque esta idea de organizarse y reclamarse como afrodescendientes no es originaria de Mxico, viene de otras partes de
Amrica Latina, entre ellas Colombia, en donde el reclamo es diferente y el problema es muy distinto. En cada pas de Amrica
Latina hay una situacin, pero no en las mismas condiciones ni en los mismos trminos.
La organizacin de los pueblos negros no es tampoco semejante a la de las comunidades indgenas. Tras recordar que
recientemente hubo un encuentro entre grupos de ambas comunidades que se llamaron hermanas, la especialista explica que el
reconocimiento a la diversidad cultural (impulsado por ejemplo ahora por la UNESCO), entraa una lengua propia, una historia
conocida, un reclamo a esa historia y a una identidad, y los negros no tienen todo ello.
Hay que recordar que sus antepasados fueron arrancados literalmente de sus territorios, no lograron conservar sus lenguas ni sus
formas culturales.
No conocen su historia, no conocen sus orgenes, apenas se estn enterando de quines son.
De hecho, la etnloga no est de acuerdo con el uso del trmino negro, se opone a l aunque los propios pueblos negros se
autonombren as, pues considera que no se debe juzgar a la gente por el color de su piel, se es el racismo verdadero.
Cmo llamarlos entonces?
Lo estoy averiguando responde al tiempo que levanta un ejemplar de La raza csmica, de Jos Vasconcelos, que est
releyendo. El trmino negro es una categora colonial, cmo es que la seguimos usando? Les decan negros a los esclavos, pero
ellos venan de pueblos con nombre y apellido, de verdaderos imperios, igual que los indios, y fueron despersonalizados por los
europeos: De aqu a ac son indios y de ac para all son negros, y se acab, no tienen personalidad, no tienen nombre, no tienen
cultura.

Vergonzosa historia

Los antecedentes histricos de una nacin esclavista pueden no ser motivo de orgullo en el contexto celebratorio de 200 aos de
Independencia, como reza la propaganda del gobierno que en contraste otorga el reconocimiento del guila Azteca al lder
sudafricano Nelson Mandela, por su lucha contra el apartheid, pero no reconoce las aportaciones de los negros en su propio pas.
Ganadora por su parte del Premio Internacional Fernando Ortiz, otorgado en Cuba, debido a sus aportaciones en los estudios
afroamericanos, Martnez Montiel resume en un breve texto aquella parte de la historia de Mxico, que comparte con otros pases
como Brasil, Cuba o Colombia:
El comercio trasatlntico de esclavos que dur alrededor de 400 aos es uno de los captulos ms trgicos en la historia de la
humanidad. Millones de hombres, mujeres y nios africanos fueron capturados, enviados en barcos, vendidos a dueos de
plantaciones y otras empresas coloniales y esclavizados por varias generaciones.

El texto es la presentacin de la exposicin Afroamrica. La tercera taz, mediante la cual ha venido difundiendo no slo en Mxico
sino en otros pases de Amrica Latina, frica y Europa los temas de la esclavitud africana. Se expuso por primera vez en 1999 en
la Casa del Lago.
Ah queda claro que no se trat de contratar negros. La antroploga africanista enfatiza:
La dispora africana, en tanto que movimiento forzado de millones de seres humanos, fue el mayor traslado de personas que el
mundo jams haya conocido cambi el curso de la historia generando un largo proceso de interculturacin en el que surgieron
nuevas y originales manifestaciones conformadas por pueblos y civilizaciones antes desconocidos.
Y lamenta:
A pesar de ello, gran parte de esta historia an no ha sido contada. Se le ha dado muy poca atencin a la tragedia de la esclavitud,
al sufrimiento humano que caus, al racismo que gener y al gran impacto que tuvo sobre tres continentes: Amrica, frica y
Europa.
Expone que los africanos hicieron aportaciones a la agricultura, la pesca, la minera, la metalurgia, la medicina tradicional,
contribuyeron al desarrollo de Europa y del entonces llamado Nuevo Mundo. Y desde siempre lucharon por la abolicin de la trata
de esclavos en movimientos de resistencia. Pese a ello, sus descendientes no han conquistado sus derechos civiles y polticos:
El estigma de la esclavitud existe an en sociedades racistas, segregacionistas, y en los sistemas de apartheid, as como en formas
modernas de esclavitud tales como el trabajo de nios, la servidumbre, la prostitucin y otras formas disimuladas de explotacin
como la de los migrantes indocumentados en todo el mundo.
La investigadora incluso pone en duda cmo sern tomados en cuenta los negros en el Censo General de Poblacin y Vivienda.
Por el color de su piel?, pregunta con irona el remarcar que ello sera una forma de racismo, un estigma. Antroplogos e
historiadores han sealado que el censo no tiene una metodologa adecuada tampoco para reconocer a la poblacin indgena, a
veces simplemente se guan por determinados elementos (dormir en petate, no en cama; usar huaraches, no zapatos; o el tipo de
alimentacin), cuando esto tiene que ver tambin con condiciones socioeconmicas, no slo de tradicin cultural.
Al dar a conocer la salida a la luz pblica del libro De afromexicanos a pueblo negro, la agrupacin De frica, A.C., destaca:
Creemos que hoy ms que nunca, en que el mundo entero est reconociendo el papel importante que han tenido los pueblos
afrodescendientes en la construccin de cada nacin en donde hay presencia negra, debemos en nuestro territorio mexicano,
acompaar a los pueblos negros a consolidar sus derechos. El censo, de acuerdo con lo establecido en el foro afromexicanos,
constituye un principal paso.
Advierte adems que ya no quieren ser slo un objeto de estudio de congresos y seminarios, quieren ser protagonistas y relatores
de su historia:
Los negros, como objeto de estudio, siguen siendo los negros atrapados en los archivos que quedaron olvidados, porque siempre
han sido ignorados. Por eso a lo mejor se piensa que no hay negros en Mxico, porque cuando se habla de ellos, se habla de
quienes estn en los archivos. Pero en la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero, en Valerio Trujano, Oaxaca, en Veracruz, en Coahuila
y en todo Mxico hay un pueblo negro que exige se le reconozca, que exige libertad de trnsito, que exige salir de esos groseros
niveles de pobreza que Conapo (Consejo Nacional de Poblacin) manifiesta, que exige ser parte de programas federales, que no
quiere verse reflejado en las estadsticas como los ms analfabetos, como los ms carentes de servicios, como los ms olvidados.

http://www.voanoticias.com/content/mexico-negro-africa-mestizo-yanga69421702/85329.htmlLa "tercera raz" de Mxico

La exhibicin "La presencia africana en Mxico: de Yanga al presente" cuenta la
historia de dicha presencia y revela qu tan impregnada est la cultura mexicana de
ella.

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El uso de mscaras en las celebraciones es una de las tradiciones africanas que los mexicanos an usan en ciertas regiones.

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frica es la tercera raz de Mxico. As lo reconoci el gobierno mexicano en 1992 al

conmemorar el 500 aniversario del encuentro con Espaa.

Aunque los libros de historia no la mencionen mucho, la presencia de las personas de

ascendencia africana en Mxico se detecta en el lenguaje, en las tradiciones, en la
msica y la danza; la cultura mexicana est impregnada de ella.
De eso se da uno cuenta al recorrer La presencia africana en Mxico: de Yanga al
presente, una exposicin itinerante que actualmente se encuentra en el Museo de la
Comunidad de Anacostia, en Washington, capital estadounidense.
Por medio de pinturas, fotos, ilustraciones y textos histricos, la exposicin lleva al
visitante a travs de la historia de Mxico mostrndole cul fue el papel de los
africanos y sus descendientes en la conquista del pas en el siglo XVI, su poca
colonial (15211810), su independencia en 1810 y su revolucin en 1910, adems de
su presencia en el Mxico de hoy.
Captulo perdido
Cesareo Moreno, director de arte visual del Museo Nacional de Arte Mexicana de
Chicago y uno de los curadores de la exposicin, explica por qu la historia africana
no es tan conocida.
Como no hubo una segregacin instituida por el gobierno espaol, los africanos en
Mxico y sus descendientes contrario al caso de aquellos en Estados Unidos, donde
se mantuvo separadas a las comunidades negras casi desaparecieron al integrarse
a la sociedad mexicana.
Desde la llegada de los espaoles haba diferentes grupos y se estaban casando,
teniendo nios, cuenta Moreno. Mucha de la sociedad mexicana, o de Nueva
Espaa en ese entonces, tena sangre no solamente de los espaoles sino tambin
de los indgenas y los africanos.
La mayora de la gente mexicana probablemente tiene ms sangre africana que
sangre espaola, afirma Moreno.
Durante el periodo colonial, el gobierno espaol mantuvo catalogada a la poblacin
con el sistema de castas, el cual diferenciaba a las distintas mezclas de razas, por
ejemplo, la de un espaol con un indgena, o la de un indgena y un africano. Pero
despus de que Mxico gan su independencia, el sistema de castas desapareci, y
as una manera de hacer un seguimiento de la presencia africana.

Cien aos ms tarde, despus de la Revolucin mexicana, en la dcada de 1920, el

ministro de educacin del pas, Jos Vasconcelos, promocion una nueva idea de
identidad la mexicanidad. Su propsito era unir a una nacin dividida bajo el
estandarte de que todos eran mestizos, trmino usado en el sistema de castas para
describir una mezcla de espaol e indgena, pero as dej excluida a la raz africana.
Los mexicanos y los afroamericanos
Esta exposicin se presenta junto a Quines somos ahora? Races, resistencia y
reconocimiento, una exhibicin que refleja la historia de la relacin entre los
mexicanos y los afroamericanos en Estados Unidos.
Estas exposiciones ofrecen un anlisis exhaustivo de las actitudes aceptadas en
Mxico hacia el mestizaje, la asimilacin, el aislamiento y la identidad (tanto en
trminos histricos como contemporneos) y las relacionan con su efecto secundario
en la sociedad de Estados Unidos, dijo Camille Giraud Akeju, directora del Museo de
la Comunidad de Anacostia, en su mensaje incluido en el programa de las
exhibiciones.
El promover la unidad entre los seres humanos fue la intencin de Moreno al
imaginarse el concepto que llev dos aos para realizarse.
Quisiera que los visitantes se den cuenta de que el ser humano () tenemos ms
cosas en comn que distintas, dijo Moreno.
Las exposiciones ya han recorrido 10 ciudades en Estados Unidos y permanecern en
Anacostia hasta el cuatro de julio de 2010.

Conoce nuestra tercera raz

Emma Cullar de la Torre (Facultad de Letras)

La cultura afroamericana est conformada por varios pases de Amrica y el Caribe, pero existe un
vaco en los estudios referentes a ella debido a una historia marcada por naciones preferentemente
blancas o mestizas, con fuerte herencia castellana, con una sola lengua, una herencia comn y
una religin dominante (la catlica), as como una historia narrada desde el punto de vista de los
conquistadores.
En la actualidad, cuando las naciones han comenzado a eliminar sus barreras socio-culturales, nos
encontramos con una realidad plural y un tejido contradictorio. Por ejemplo, podemos pensar que
los mayores focos de pobreza coinciden con aquellas regiones geogrficas de mayor ascendencia

negra. Para los afroamericanos, la discriminacin racial sigue siendo una realidad, sin embargo, su
cultura ha sobrevivido durante siglos y ahora forma parte de la riqueza cultural de Amrica.
Es sabido por todos que la historia de la cultura afroamericana tiene lugar desde los tiempos de la
conquista de nuestro continente, sin embargo, poco se sabe sobre la verdadera historia de los
afroamericanos. Uno de los principales problemas a los que se enfrentaron stos al ser trados a
Amrica fue el idioma, an entre ellos, pues provenan de distintos lugares de frica y eran
separados unos de otros con el fin de evitar posibles brotes de rebelda.
Posteriormente fueron clasificados segn las tareas que desarrollaban en su lugar de origen, esta
es la razn por la cual en algunos lugares de Amrica encontramos descendientes de esclavos
provenientes de lugares determinados segn su ocupacin, por ejemplo, si eran mineros provenan
de Guinea, si eran arrieros de Angola, y si eran madereros generalmente provenan de
lugares selvticos africanos.
Lleg el momento en que el transporte de esclavos desde sus lugares de origen hasta Amrica
comenz a ser una tarea costosa e improductiva, ya que muchos de los esclavos moran en el
camino a causa de desnutricin y enfermedad. La mejor forma de combatir este problema fue
fomentando su rpida reproduccin en tierras americanas y, para ello, escogan a un joven fuerte y
sano llamado padrote que haca las veces de semental fecundando a las mujeres en edad
reproductiva, as los nios que salan de estas relaciones tenan un valor comercial mucho ms
alto.
Como causa directa de este comercio de infantes, la sociedad esclava se fue haciendo matriarcal,
pues los hombres eran vendidos desde pequeos a muy buen precio, conservando as a las
mujeres que eran fuente de dinero y de trabajo, ya que a la par de trabajar paran pequeos
totalmente comerciales.
A los esclavos les estuvo negada la educacin formal, ni siquiera se les permita leer ni escribir,
pues los seres pensantes eran sinnimo de rebelda y levantamientos en busca de la
emancipacin; es por esta razn que sus costumbres y conocimientos eran pasados de generacin
en generacin a travs de la tradicin oral, gracias a esto es que
podemos tener acceso a su tradicin cultural.
Cuando los afro americanos consiguieron la libertad a medida en que fueron conquistando algn
poder econmico, consideraron importante la mezcla de razas para que las generaciones
venideras ascendieran de posicin. Fruto de estas uniones fueron las jerarquas sociales, de las
cuales la ms conocida son los mulatos, quienes hasta su sexta generacin de procreacin con
gente blanca se asuma que volvan a ser blancos.
El trmino mulato es totalmente despectivo, pues se consideraba a la relacin entre un negro y un
blanco como estril; la palabra mulato viene de mula, un animal que no puede engendrar.
Actualmente, las diversas manifestaciones culturales afroamericanas son de las ms importantes
dentro del mosaico cultural americano. Adems, su influencia sobre la cultura juvenil, no slo la
americana sino la europea o incluso mundial, es hoy innegable.
Se podra decir que hay pocas corrientes juveniles contemporneas, sean musicales o en el mbito

de las llamadas tribus urbanas, que no estn en deuda directa con los movimientos culturales
afroamericanos. El jazz y el hip-hop, el cine, las grandes figuras histricas como Malcolm X o
Martin Luther King tienen una repercusin directa en nuestros ambientes culturales.
Los movimientos afroamericanos han sido muy importantes en diferentes mbitos culturales y
sociales tales como la poltica, la msica, las artes plsticas, el cine y la literatura. En Veracruz, la
historia del esclavo cimarrn Yanga es de las ms importantes, as como causantes de las
variaciones en los idiomas ms importantes de Amrica, como el espaol, el francs y el ingls.
A pesar de todos los estudios que se han realizado acerca de la historia de los esclavos negros, en
muchos de los pases que poseen esta tercera raz cultural se ignora por completo la importancia
del componente africano que dio origen a lo que actualmente somos, aunque por otro lado es
importante saber que, si bien hay pases en donde no se le ha dado la importancia que en realidad
merece, hay otros que han hecho una ardua labor por el rescate y reconocimiento de estas races
culturales.
Desde el punto de vista histrico, Veracruz es el ms afroamericano de los estados de Mxico,
razn por la cual siempre hemos tenido en claro que somos los morenos del pas, afortunadamente
ahora ya no existe la idea del negro estigmatizado, razn por la cual tenemos ms posibilidades de
reconocer nuestras races y sobre todo de conocer ms acerca de ellas.
Por esta razn es importante reconocer y recuperar toda esta influencia negra tan presente en la
cultura de nuestro estado, la cual se manifiesta en su gente, en su msica y en sus bailes, en su
tradicin oral y en su literatura, en su historia, su formacin y sus artes plsticas; minimizando
mediante el estudio y la observacin este gran vaco que existe con relacin al conocimiento de
nuestra tercera raz, tan importante en nuestra formacin como cualquiera de nuestros dems
rasgos de nuestra herencia