Evidentemente estas lucubraciones humanas hacen que la naturaleza de la

substancia sea tergiversada y confundida. En medio de la puja, no

solamente de finiquitar y de alcanzar lo deseado sino tambin de disfrutar la
tranquilidad que brinda el tener a su alrededor cosas o seres que le
representan ventajas, se despiertan en el hombre sensaciones emocionales
en donde la substancia resulta con un papel activo en esta colaboracin que
cree recibir por parte de algo o de alguien, hasta el punto de que le
atribuyen una cierta libertad que le confiere la capacidad de interferir y e
intervenir en favor suyo. Pero estas cosas que puede ser agradable el hecho
de pensarlas, no es en realidad el conocimiento verdadero que se quisiera
tener de la naturaleza pues, como se vio extensamente pginas atrs, no
hay ningn fin. El deseo y el apetito del hombre no son ms que
necesidades naturales de ciertos atributos y determinaciones de su ser
vitales en la conservacin de su existencia y en el deber-ser de su esencia.
Adems, todas las cosas al tener unos atributos propios que las diferencian
y una existencia desmiente la idea de que unas pudieron hacerse para la
esclavitud y superioridad de otras, en vez de eso, cada cual persevera en s
misma siendo lo que-es. Todava es mal falso que la substancia posea
libertad o que pueda modificar aquello que ha ordenado solo por querer
ayudar a una especie en particular, tal como lo piensa el hombre, puesto
que la naturaleza est determinada desde su eternidad y al determinar a las
dems las cosas la realidad transcurre calculadamente como debe ser.

No obstante, esta confianza y fe ciega de ponerse como destinatarios de

una finalidad, ha provocado tambin que el hombre por s solo se segregue
de la naturaleza al no ser capaz de convivir o de aceptar sus
determinaciones. Se haba dicho que las distintas esencias de todas las
cosas era una condicin natural debida no slo a la diversidad de formas y
de seres que la realidad infinita de la substancia envuelve sino al principio
de individuacin inmediato que las distinguirse de su principio y causa y
entre ellas mismas. Pero acontece que el hombre en su ingenuidad de
estimarse parte de algn fin que tiene como objetivo su ganancia, toma una
postura de rechazo y de pugna frente a aquello que en su diferencia y
oposicin le afecta y no le contribuye a nada deseable en su juicio. La
manera-de-ser que compelen a ciertos seres, cosas u objetos, las repudia y
no las reconoce porque parecen no alinearse a sus pretensiones particulares
y, en casos extremos, intenta dominarlas en su esencia o en sus atributos
para re-dirigirlas a sus ideales pro, cuando no puede hacer esto con toda,
las excluye y las aparta de su alcance lo ms que pueda hasta llegar a
dividir la naturaleza. Incluso, se aferran tanto a proteger sus intereses y
conveniencias que con su imaginacin desearan que tales cosas no
valoradas con una utilidad dejasen de existir o de ser como-son algo que,
segn la verdad de la naturaleza, es un absurdo abismal, pues todo lo que
existe tiene que existir y ser eso que-es porque as estaba predispuesto
desde la substancia. Spinoza ofrece algunos ejemplos al respecto que
soportan con la misma experiencia humana lo dicho: (cita). Aparte de los

avatares que causan los fenmenos naturales en sus ciclos, la muerte, la

vejez, las anomalas dadas por el desgasto paulatino del cuerpo humano;
entre otras, son aspectos que no se pueden evadir de la naturaleza porque
estn establecidos a que sucedan y sean lo que-son de acuerdo al orden
eterno que no poda ser de otra forma diseado por la substancia
independientemente que la actitud del hombre con sus actos de repudio
ante esto sea bastante displicente. De all resulta que los tradicionales
conceptos de bueno y malo, de alegra y tristeza, y de amor y odio, son
invenciones que aunque le han servido al hombre para conservarse en
cierta manera al discernir entre aquello que disminuye o potencia su
existencia, no se ajustan a la verdad de la naturaleza y responden a una
mala-interpretacin del egocentrismo humano.