EFESIOS.

BENDICIONES ESPIRITUALES EN CRISTO

-Justicia.- Dar lo que le corresponde// Ar. Dar su merecido
-Misericordia.- Dios no nos da lo que merecemos// Cristo ha recibido lo que merecemos.
-Gracia.-dar lo que no se merece//Regalo no merecido.
Bendito.-1. eulogetos (, 2128), relacionado con A, N 1, significa bendito, alabado. Se aplica
solo a Dios (Mc 14.61; Lc 1.68; Ro 1.25; 9.5; 2 Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1 P 1.3ser digno de adoracion.
Bendito.-1. eulogeo (, 2127), lit.: hablar bien de (eu, bien; logos, palabra; de all el trmino
castellano elogiar). Significa: (a) alabar, celebrar con alabanzas; de aquello que se dirige a Dios,
reconociendo su bondad, con deseo de darle gloria a l (Lc 1.64; 2.28; 24.51,53; Stg 3.9)
Bendito.-1.- (Participio Aoristo,Activo)1. eulogeo (, 2127), lit.: hablar bien de (eu, bien;
logos, palabra; de all el trmino castellano elogiar). Significa: (a) alabar, celebrar con alabanzas; de
aquello que se dirige a Dios, reconociendo su bondad, con deseo de darle gloria a l (Lc 1.64; 2.28;
24.51,53; Stg 3.9);
- hacer prosperar, hacer feliz, derramar bendiciones sobre, dicho de Dios (p.ej., Hch 3.26; Gl 3.9;
Ef 1.3). Cf. el sinnimo aitneo, alabar. Vase ALABAR.
Espirituales.- las bendiciones que recaen sobre las personas regeneradas en este tiempo presente
reciben el nombre de espiritualidades (Ro 15.27; 1 Co 9.11); bendiciones espirituales (Ef 1.3);
Escogio.- (V.Indicativo.Aoristo, Media)eklego (, 1586), entresacar, seleccionar. Significa,
en la voz media, elegir para s, no implicando ello necesariamente el rechazo de lo que no ha sido
elegido, sino elegir con las ideas subordinadas de bondad, favor o amor (Mc 13.20; Lc 6.13; 9.35;
10.42; 14.7; Jn 6.70; 13.18; 15.16,19; Hch 1.2,24; 6.5; 13.17; 15.7,22,25; 1 Co 1.27,28; Ef 1.4; Stg
2.5). Se traduce alternativamente como elegir o escoger.
Celestial.- epouranios (, 2032), celeste, celestial, lo que pertenece, o est, en el cielo (epi,
en el sentido de pertenecer a), no aqu, sino arriba, tiene significados que se corresponden a
algunos de los significados de ouranos, A, N 1. Se usa: (a) de Dios el Padre (Mt 18.35); (b) del lugar
donde Cristo fue al Padre, sentndole a su diestra en los lugares celestiales, esto es, en una posicin
de autoridad divina (Ef 1.20); y de la presente posicin de los creyentes en relacin con Cristo (Ef 2.6);
donde poseen toda bendicin espiritual (Ef 1.3);
-Pero definitivamente la Biblia insiste en que las mejores bendiciones para el hombre son las que se
relacionan con lo espiritual. (Salmo 37:16; 73:25; Proverbios 3:13-14; 8:11, 17-19; 17:1; 19:1, 22;
28:6; Isaas 30:15; Hebreos 11:9,10).
- el contexto indica que el apstol est pensando especialmente eno resumiendo todos estos
beneficios bajoaquellos que se mencionan en el prrafo presente, a saber, eleccin (y su
acompaamiento, predestinacin a la adopcin), redencin (implicando el perdn y la gracia
sobreabundante en forma de toda sabidura y discernimiento), y la certificacin (sellados) como hijos
y herederos.

La frase en los lugares celestiales o sencillamente en los celestiales (usado en el sentido local en
1:20; 2:6; 3:10, y probablemente tambin en forma local en 6:12) indica que estas bendiciones
espirituales son celestiales en cuanto a su origen, y que desde el cielo descienden a los santos y
creyentes en la tierra (cf. 4:8; y vase C.N.T. sobre Fil. 3:20 y sobre Col. 3:1).
Para el significado de en Cristo vase sobre el versculo 1. Esta frase o su equivalente aparece ms de
diez veces en este breve prrafo (1:314), que es clara evidencia del hecho que el apstol considera a
Cristo como el fundamento mismo de la iglesia, esto es, de todos sus beneficios, o su total salvacin. Es
en conexin con Cristo que los santos y creyentes en Efeso (y en cualquier otro lugar) han sido
bendecidos con toda bendicin espiritual: la eleccin, la redencin, y la certificacin como hijos y
herederos y todos los dems beneficios incluidos bajo estos encabezamientos. Fuera de l no solamente
nada [p 79] pueden hacer sino que nada son, vale decir, equivalen a nada en el sentido espiritual.
-Cules son las bendiciones espirituales que Dios ha preparado para sus hijos con los cuales les ha
provisto de innumerables riquezas?: La eleccin (v.4-6), la adopcin (V. 5), la redencin (V.7), la
herencia (V.11), el llamado del evangelio (V.13), el ser sellado con el Espritu Santo (V.13b), la
completa redencin (V. 14).
- Es en conexin con Cristo que los santos y creyentes en Efeso (y en cualquier otro lugar) han sido
bendecidos con toda bendicin espiritual: la eleccin, la redencin, y la certificacin como hijos y
herederos y todos los dems beneficios incluidos bajo estos encabezamientos. Fuera de l no solamente
nada [p 79] pueden hacer sino que nada son, vale decir, equivalen a nada en el sentido espiritual
fundacion1. katabole (, 2602), lit.: echamiento abajo. Se usa: (a) de concepcin de simiente
(Heb 11.11); (b) de un fundamento, como aquello que es echado, o en el sentido de fundar;
metafricamente, de la fundacin del mundo. Con respecto a ello se usan dos frases: (1) desde la
fundacin del mundo (Mt 25.34, en los mss. ms comnmente aceptados, en 13.15 no hay una
frase traducible por del mundo; Lc 11.50; Heb 4.3; 9.26; Ap 13.8; 17.8); (2) antes de la
fundacin del mundo (Jn 17.24; Ef 1.4; 1 P 1.20). Esta ltima frase se refiere a la eternidad
pasada.
Santo.- jagios (, 40), relacionado con A, N 1 y 2, que se derivan de la misma raz que jagnos (que
se encuentra en jazo, venerar), fundamentalmente significa separado (entre los griegos, dedicado a los
dioses), y por ello, en la Escritura, en su sentido moral y espiritual, separado del pecado y por lo
tanto consagrado a Dios, sagrado.
Sin mancha.-1. amomos (, 299), sin mancha. Se traduce siempre as en la rvr, Ef 1.4 (rv, rvr);
5.27 (rv, rvr); Flp 2.15 (rvr; rv: sin culpa); Col 1.22 (rv, rvr); Heb 9.14 (rv, rvr); 1 P 1.19 (rv, rvr); Jud
24 (rvr; rv: irreprensibles); Ap 14.5 (rvr; rv: sin mcula). En la lxx se usa con referencia a los
sacrificios, especialmente en Levtico y Nmeros, Salmos y Ezequiel, de intachabilidad en carcter y
conducta.
Delante.- katenopion (, 2714), (kata, contra, con el N 7), significa justo delante de,
opuesto: (a) de lugar (Jud 24); (b) delante de Dios como Juez (Ef 1.4; Col 1.22).

V5.-PREDESTINAR.- proorizo (, 4309), (pro, por anticipado; orizo, determinar; cf.

DETERMINAR, N 3), denota determinar por anticipado, ordenar por adelantado, haban antes
determinado (Hch 4.28); predestin (Ro 8.29,30; 1 Co 2.7); Ef 1.5: habindonos predestinado; v.
11: habiendo sido predestinados. Limitar de antemano
Notas: (1) Este verbo debe ser distinguido de proginosko, conocer con antelacin. Este ltimo se
refiere especialmente a las personas conocidas por Dios con antelacin;
-proorizo se refiere especialmente a aquello a lo que son predestinados los objetos de su conocimiento
anticipado.
(2) Para ha predestinado en Hch 22.14 (rv), vanse ESCOGER, N 5, ANTES, B, N 14,
ANUNCIAR, N 13.
Dicc. adoptar. (Del lat. adoptre). tr. Recibir como hijo, con los requisitos y solemnidades que
establecen las leyes, al que no lo es
ADOPTAR, ADOPCIN.- juiothesia (, 5206), (de juios, hijo, y thesis, colocacin);
relacionado con tithemi, colocar. Significa el lugar y la condicin de un hijo dado a alguien a quien no
le pertenece de forma natural. Esta palabra la utiliza nicamente el apstol Pablo.
En Ro 8.15 se dice de los creyentes que han recibido el Espritu de adopcin, esto es, el Espritu
Santo, quien, dado como las primicias de todo lo que tiene que ser de ellos, produce en ellos la
conciencia de la filiacin y la actitud que corresponde a hijos. En Gl 4.5 se dice de los que han recibido
la adopcin de hijos; esto es, que se les ha otorgado la filiacin en distincin a una relacin
meramente consiguiente al nacimiento. Aqu se presentan dos contrastes: (1) entre la filiacin del
creyente y la filiacin eterna de Cristo, y (2) entre la libertad de que disfruta el creyente y la esclavitud,
sea la procedente de la condicin natural de los gentiles, o la de Israel bajo la Ley.
En Ef 1.5 se dice que han sido ordenados de antemano a la adopcin de hijos mediante
Jesucristo. Aqu hay dos trminos en griego que se tienen que distinguir, y que la traduccin
castellana no distingue, y es el de nios y el de hijos.
- Los creyentes son engendrados como nios por el Espritu Santo mediante la fe.
-En el caso de la adopcin, se usa el trmino hijo, que involucra la dignidad de la relacin de los
creyentes como hijos; no es la entrada en la familia mediante el nacimiento espiritual, sino el ser
situado en la posicin de hijos. En Ro 8.23 se expone la adopcin del creyente como todava futura, ya
que all incluye tambin la redencin del cuerpo, cuando los vivos sern transformados y cuando los
que han dormido se levantarn. En Ro 9.4 se habla de la adopcin como perteneciendo a Israel, de
acuerdo con la afirmacin en x 4.12, Israel es mi hijo (cf. Os 11.1). Israel fue trado a una relacin
especial con Dios, a una relacin colectiva, que no disfrutaban otras naciones (Dt. 14.1; Jer 31.9, etc).
Gracia.Alabanza.- 3. epainos (,, 1968), forma fortalecida del N 1 (epi, sobre). Denota aprobacin,
recomendacin, alabanza. Se usa: (a)
- en el v. 6, con particular referencia a la gloria de su gracia hacia ellos;
-de aquellos por causa de los cuales, y por razn de los cuales, como herencia de Dios, se debe
adscribir alabanza a Dios, en razn de su gloria (la exhibicin de su carcter y de sus obras; Ef 1.12);

-en el v. 14, de toda la compaa, la Iglesia, considerada como la posesin (de Dios);
Redencin.1. agorazo (, 59), comprar (vase COMPRAR, N 1). Se traduce con el verbo redimir en Ap
5.9: con tu sangre nos has redimido
2. exagorazo (, 1805), forma intensificada del N 1, denota redimir, lit. comprar afuera
(ex, o ek, afuera), especialmente de comprar un esclavo con vistas a otorgarle la libertad. Se utiliza
metafricamente: (a) en Gl 3.13 y 4.5, de la liberacin dada por Cristo a los judos cristianos con
respecto a la ley y su maldicin; con respecto a su significado (b) en Ef 5.16 y Col 4.5, y
consideraciones adicionales vase APROVECHAR, A, N 1.
3. lutroo (, 3084), liberar contra recepcin de un rescate (relacionado con lutron, rescate). Se
utiliza en la voz media, significando liberar mediante el pago de un precio de rescate, redimir: (a)
en el sentido natural de liberar (Lc 24.21: haba de redimir a Israel), de dar a Israel la libertad
sacndolo del yugo de Roma; (b) en un sentido espiritual (Tit 2.14), de la obra de Cristo al redimir a los
hombres de toda iniquidad (anomia, sin legalidad, la esclavitud de la voluntariosidad que rechaza la
voluntad de Dios); 1 P 1.18: fuisteis rescatados, de una vana manera de vivir, esto es, de la esclavitud
de la tradicin. En ambos casos se afirma que el medio de la redencin es la muerte de Cristo.
Nota: En tanto que los N 2 y 3 se traducen redimir, exagorazo no significa la redencin propia, sino el
precio pagado con vistas a la redencin; lutroo significa la liberacin misma, el acto de poner en
libertad.
Redencion.-(Ind. Aoristo.Activo)2. apolutrosis (, 629), forma intensificada del N 1, lit.
liberacin, a cambio de (esto es, contra el pago de) un rescate.
Ef 1.7, definida como el perdn de pecados, indicndose con ello tanto la liberacin de la culpa y de
la condenacin contra el pecado como la entrada en una vida de libertad, novedad de vida (Ro
6.4, rv); Heb 9.15: para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, donde
remisin de es equivalente a redencin de, usndose el caso genitivo del objeto del cual se
consigue ser liberado, no de la consecuencia de las transgresiones, sino de las transgresiones mismas;
(d) la liberacin del creyente de la presencia y poder del pecado, y de su cuerpo de la esclavitud de
corrupcin, a la venida (la parusia en su fase inicial) del Seor Jess (Ro 8.23: la redencin de nuestro
cuerpo; 1 Co 1.30: Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin; Ef 1.14: hasta la redencin de la posesin adquirida; 4.30: sellados para
el da de la redencin.
Dicc. Sellar. (Del lat. sigillre). tr. Imprimir el sello. || 2. Estampar, imprimir o dejar sealada una cosa
en otra o comunicarle determinado carcter
Sellar.- 1. sfragizo (, 4972), sellar (relacionado con sfragis, vase B). Se utiliza para indicar:
(a) seguridad y permanencia, intentada, pero imposible .(c) secreto y seguridad y la posposicin de darlo a la luz pblica (Ap 10.4); en un mandato negativo
(22.10); (d) propiedad y seguridad, junto con destino (Ap 7.3,4,5, como con el nombre en v. 2; vase
A); las mismas tres indicaciones son comunicadas en Ef 1.13, en la metfora del sellado de los

creyentes por el don del Espritu Santo, al creer (esto es, en el momento de su regeneracin, no
despus de un lapso de tiempo de su vida espiritual: habiendo credo en l; en otras versiones se
destaca aun ms la simultaneidad en el tiempo: nvi traduce cuando cresteis, fuisteis marcados con el
sello; rv: En el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados. El participio aoristo seala lo
terminante y completo del acto de fe); la idea de destino queda destacada por la frase el Espritu
Santo de la promesa (vase tambin 14); igual con 4.30: fuisteis sellados para el da de la
redencin; lo mismo en
ARRAS.-arrabon (, 728), originalmente prenda en dinero depositado por el comprador, y que
se perda si la compra no se efectuaba. Fue probablemente una palabra fenicia, introducida en Grecia.
En su uso general vino a denotar una prenda del tipo que fuera. En el NT se usa solo de aquello que
Dios asegura a los creyentes. Se dice del Espritu Santo como la prenda divina de toda su futura
bendicin (2 Co 1.22; 5.5); en Ef 1.14, en particular de su herencia eterna. En la lxx, Gn 38.17, 18,
20. En griego moderno, arrabona es el anillo de compromiso.
Dicc. Secular.- Arras.- (Del lat. arrhae o arrhbo, y estos del gr. ). f. pl. Cosa que se da como
prenda o seal en algn contrato o concierto2-. Der. Entrega de una parte del precio o depsito de una
cantidad con la que se garantiza el cumplimiento de una obligacin

de modo que si deseamos demostrar nuestro amor a Dios, debemos demostrarlo al representante visible
de Dios.
Cuando tenemos este amor a Dios interna y externamente confirmado, podemos saber de seguro que
amamos en verdad a los hijos de Dios.
Juan demuestra lo que es el verdadero amor, a saber: el amor que se refiere a Dios como su primer
objeto. Como antes Juan subrayaba el efecto, as ahora puntualiza la causa. Porque desea que el amor
mutuo sea cultivado entre nosotros de tal modo que Dios ocupe siempre el primer lugar. [Calvino.]
5.1, 2 Cuando nos hicimos cristianos, llegamos a formar parte de la familia de Dios, y los creyentes son
nuestros hermanos. Es Dios el que determina quines son los otros miembros de la familia, no nosotros.
Hemos sido llamados simplemente a aceptarlos y a amarlos. Cmo trata usted a los miembros de la
familia de Dios?
La rege-neracin.- es el cambio espiritual realizado en los corazones de las personas en las que su
naturaleza pecaminosa inherente es cambiada y por la que ellas son capacitadas a responder a Dios en
fe.
La regeneracin es, por lo tanto, un acto de Dios a travs de la agencia inmediata del Espritu Santo
operativo en el ser humano (Col_2:13), originando en l una nueva dimensin de vida moral, una
resurreccin a nueva vida en Cristo. Esta nueva vida no es meramente un estado neutral que resulta del
perdn de pecado, sino una implantacin de la justicia de Cristo en el humano, por el cual l le da
vida (Joh_5:21), es engendrado (1Jo_5:1), hecho una nueva criatura (2Co_5:17), recibe una nueva vida
(Rom_6:4) y la naturaleza divina (2Pe_1:4).
Vine.- 1. gennao (, 1080), engendrar Se metafricamente: (a) en los escritos del apstol Juan,
del acto de gracia de Dios al conferir sobre aquellos que creen la naturaleza y la disposicin de
nios, impartindoles la vida espiritual (Jn 3.3,5,7; 1 Jn 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4,18)

Berkof. Es el acto de Dios por medio del cual el principio de la vida nueva queda implantada en el
hombre, y se hace santa la disposicin regente del alma.
Adopcion.- Es un acto legal por medio del cual Dios coloca al pecador en el status de su hijo, todos
los creyentes quedan dentro de la familia de Dios, investidos con todos los derechos legales y se
convierten en herederos de Dios y coherederos con Cristo.
-Es un acto de Dios de Convertir en miembros de Su familia espiritual a seres humanos separados de el,
hacindolos herederos de las riquezas de su divina Gloria. Esto se efecta cuando recibimos por fe la
obra de Jesucristo.
En el Nuevo Testamento la adopcin denota un acto de libre gracia de Dios, por el cual, justificndonos
por la fe, somos recibidos en la familia de Dios y constituidos herederos del patrimonio celestial. En

Cristo Jess, y mediante sus mritos expiatorios, los creyentes reciben la adopcin de hijos (G. 4:45). Algunos de los privilegios de este estado de adopcin son el amor y cuidado de nuestro Padre
celestial; la semejanza a su imagen, una confianza similar en S; el libre acceso a S en todo tiempo; el
testimonio del Espritu Santo, por el cual exclamamos: Abba, Padre!, y el mismo Espritu Santo,
que es las arras que Dios nos da de su adopcin en Cristo Jess; y un titulo a nuestro hogar celestial
(Ro. 8:14-17; 9:4; Ef. 1:4-5).
-La adopcin es un acto soberano y gratuito de Dios (Ef 1.5), por el que, sin mrito humano y en base a
la redencin consumada en la cruz (Gl 4.5), l da al creyente en Cristo la posicin de hijo suyo (Gl
3.26).
Usando adopcin en un sentido algo distinto, Ro 9.4 habla de la relacin especial que Dios estableci
con la nacin de Israel (cf. x 4.22).
CONCURSO BBLICO
La exposicin de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples Sal. 119:130
I.-PREGUNTAS Y RESPUESTAS.1.- Qu es el Evangelio?
R. El evangelio es la buena noticia que Dios envi a su nico Hijo, Jesucristo que se hizo hombre;
vivi una vida perfecta; muri en la cruz por nuestros pecados bajo la ira de Dios para satisfacer la
justicia de Dios y as salvarnos de la condenacin eterna.
2.- Cul fue el contenido del mensaje que predicaba Jess al empezar su ministerio?
R. El mensaje que predicaba Jess deca: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
3.- Es Cristo realmente el nico camino a Dios?
R. Si por que la biblia dice:
-Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos.
-Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
-Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre
4.- Cules son los oficios que Cristo ejecuta como nuestro redentor?
R Los oficios que Cristo ejecuta son: Profeta, Sacerdote y Rey.
5.- Qu es el pecado?
R. El pecado es la falta de conformidad y la transgresin a la ley de Dios
6.- Qu es la justificacin?
R. La justificacin es un acto Soberano de la libre Gracia de Dios por el cual perdona todos nuestros
pecados y nos acepta como justos ante sus ojos a quienes creen en su Hijo.
7.- Qu es la santificacin?
R. La santificacin es la obra de la libre Gracia de Dios por medio de la cual somos renovados en la
totalidad de nuestro ser segn la imagen de Dios y somos capacitados para morir al pecado y vivir para
la justicia.

8.- Qu es adopcin?
R. La adopcin es un acto legal de la libre Gracia de Dios, por medio del cual Dios coloca al pecador
en el status de su hijo; hacindolos heredero de las riquezas de su divina Gloria.
9.- Cul es el propsito principal de la existencia del hombre?
R. El propsito principal de la existencia del hombre es de glorificar a Dios y gozar de l para
siempre.
10.- Cmo cre Dios al hombre en el principio?
R. En el principio Dios cre al hombre; varn y mujer, segn su propia imagen en conocimiento,
justicia, santidad y con dominio sobre las criaturas.
11.- La Biblia es la Palara de Dios tambin se lo llama las Sagradas escrituras. Qu creemos a
cerca de las escrituras?
R. Creemos que: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.
12.- La Biblia nos presenta a un solo Dios vivo y verdadero Cuntas personas hay en la
divinidad?
R. En la divinidad hay tres personas: El Padre, El Hijo y El Espritu Santo; y estas tres personas son
un solo Dios de la misma sustancia e iguales en poder y gloria.
13.- Qu es el matrimonio?
R. Es una institucin divina establecida por Dios desde la Creacin y aprobada por la sociedad en la
cual el esposo y la esposa cohabitan en amor y ayuda mutua.
14.- Cules son los propsitos del matrimonio?
R. Los propsitos del Matrimonio son:
a.-La continuacin de la raza humana
b.-La formacin de la familia
c-La satisfaccin y la santificacin de la pareja
d.-La santificacin de los hijos.
15.- Quin estableci las autoridades civiles?
R. Las autoridades civiles son establecidos por Dios, el Supremo Seor y Rey del mundo entero.
16.- Para qu fueron establecidos las autoridades civiles?
R. Las autoridades son establecidos para:
-Estarle sujetas.
-Gobernar al pueblo para la Gloria de Dios y el bien pblico.
17.- Qu es la Iglesia?
R. Es el conjunto de personas redimidas por Cristo, unidos a l y unidos entre s que son
providencialmente colocados por Dios en congregaciones locales donde el evangelio es proclamado y
ejemplificado.
18.- Cules son las funciones de la Iglesia?
R. Las funciones de la Iglesia son:
a.-La adoracin al nico Dios vivo y verdadero.
b.-La proclamacin del evangelio a todo el mundo.
c.-La edificacin del cuerpo de Cristo

d.-La comunin con Dios y unos a otros.

e.- La ayuda social a todos los necesitados.
19.- Qu es el Bautismo?
R. El Bautismo es el testimonio pblico del creyente en cuanto al arrepentimiento de sus pecados, su
fe en Cristo, su obediencia al mandato y su identificacin con Cristo en su muerte, sepultura y
resurreccin para una nueva vida en Cristo.
20.- Qu es la Cena del Seor?
R. Es un acto solemne en el que recordamos mediante los smbolos de pan y vino el sacrificio
expiatorio de Cristo a nuestro favor y a la vez es un tiempo de comunin intima con Dios y con
nuestros hermanos.
II.-COMPLEMENTAR:
21.- La epstola de 1 Corintios fue escrita por el Apstol Pablo y est dividido 16 captulos y 437
versculos; para hacer un bosquejo general podemos hacerlo de la siguiente manera:
R. I.- 1:19 Introduccin
II.-1:106:20 Respuesta a problemas que le fueron comunicados a Pablo
III.-7:116:4. Respuesta a preguntas que tenan los corintios.
IV.-16:524 Conclusiones.
22.- (1Cor.1:10) Todos los cristianos somos responsables de buscar la unidad de la Iglesia del
Seor a la cual pertenecemos por la Gracia Soberana de Dios; Por lo tanto:
R. Amados hermanos en Cristo: Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. (Dar la respuesta con vista al
pblico)
23.- (1Cor.13:1-3) La Iglesia del Seor est dotado de diferentes habilidades espirituales; pero si
no lo utilizamos para la edificacin del cuerpo de Cristo y la Gloria de Dios de nada sirve. Para
edificar el cuerpo de Cristo la base es:
R. El amor; la biblia dice:
- La elocuencia sin amor de nada sirve.
-Profeca, ciencia, fe, sin amor de nada sirve.
-Filantropa y martirio sin amor de nada sirve.
24.- (1Co 13:4-7) La Biblia nos presenta las cualidades del verdadero amor que debemos
practicar los cristianos.
R. El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la
injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
(Respuesta intercalado, puede empezar el participante o el que dirige el concurso)
25.- (1Co 15:58) Los cristianos no tenemos miedo a la muerte porque ya tenemos victoria sobre
la muerte; todos experimentaremos la Gran transformacin de lo terrenal a lo celestial; esto debe
ser la motivacin para permanecer y exhortarnos unos a otros

R. As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre,
sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. (Dar la respuesta con vista al pblico)
26.- (1Jn 5:13) El apstol Juan vio a la Iglesia del Seor en sus tiempos que estaba sufriendo
algunas amenazas gnsticas; pero para que ellos permanezcan firmes en la palabra de verdad les
dijo:
R.-Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que
tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.
27.- (1Jn 4:7-8) El Hijo de Dios se caracteriza por amar a su prjimo porque la esencia de nuestro
Padre es amor; por eso les digo:
R. Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de
Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. (Dar la respuesta
con vista al pblico)
LAS CARACTERISTICAS DEL CREYENTE SEGN 1 JUAN
Contraste entre creyente e incrdulo.28.- En 1Juan 1:6-7.- Nos dice que el creyente
R. anda en la luz. Pero el incrdulo anda en tinieblas.
29.- En 1Juan 1:8-10.- Nos dice que el creyente reconoce su pecado
R. y lo confiesa. Pero el incrdulo se cree sin pecado y sin la necesidad de confesarlo.
30.- En 1Juan 2:3-4.- Nos dice que el creyente tiene un estilo de vida que refleja
R. obediencia a los mandamientos de Dios. Pero el incrdulo no se preocupa ni se esfuerza por
guardar los mandamientos.
31.- En 1Juan 2:15.- Nos dice que el creyente no ama ni desea tener compaerismo con las
cosas
R. actitudes, ideas o placeres de este mundo que contradicen la voluntad de Dios. Pero el incrdulo
se divierte en el mundo.
32.- En 1Juan 2:22-23; 4:2,15.- Nos dice que el creyente confiesa que Jess es
R. el Cristo, el Hijo divino en la carne. Pero el incrdulo niega la divinidad de Jess.
33.- En 1Juan 3:6-9.- Nos dice que el creyente a veces peca; pero
R. no practica el pecado como un estilo de vida. Pero el incrdulo si practica el pecado
34.- En 1Juan 3:14-18.- Nos dice que el creyente ama a los otros cristianos
R. y les sirve con obras prcticas. Pero el incrdulo no ama a los cristianos y su inters en ellos es
hipcrita y sin obras.
35.- En 1Juan 5:4-5.- Nos dice que el creyente vence
R. las tentaciones y tropiezos del mundo. Pero el incrdulo se hunde en ellas ms y ms.
36.- En 1Juan 5:10-12.- Nos dice que el creyente cree que Dios le ha dado
R. vida eterna por medio de su Hijo Jesucristo. Pero el incrdulo no tiene tal seguridad.
37.- El Apstol Pablo siempre acostumbraba interceder a Dios por los hermanos de cada Iglesia
local: Fil. 1:3-4; 9-11. (Escoja una necesidad que ve usted en la Iglesia y haga una corta oracin con
sus propias palabras)

R. (Respuestas diferentes)
38.- (Mat 5:3-6) Las Bienaventuranzas describen las caractersticas del cristiano genuino; lo que
es en lo interior se lo demuestra en lo exterior. Las primeras cuatro son actitudes internas; Jess
dijo:
R.-Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
-Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
-Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
-Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
39.- (Mat 5:7-10) Las Bienaventuranzas describen las caractersticas del cristiano genuino; lo
que es en lo interior se lo demuestra en lo exterior. Las cuatro ltimas son actitudes externas;
Jess dijo:
R. -Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
-Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
-Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
-Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos.
40.- Qu es la oracin?
R. Es un acto de adoracin y comunicacin, e incluye la presentacin de nuestros deseos ante Dios
por aquellas cosas que estn conforme a su voluntad, en el nombre de Jesucristo y con la ayuda del
Espritu Santo

WWW.IGLESIAREFORMADA.COM
PECADORES EN MANOS DE UN DIOS
AIRADO
(Deuteronomio 32:35)
Famoso mensaje de Jonathan Edwars, predicado en 1741.

De todos los cultivos del cielo, sacaron a luz frutos amargos y venenosos; como
en los dos versculos que preceden al texto. -La expresin que he escogido para
mi texto, A su tiempo su pie resbalar, parece indicar las siguientes cosas con
respecto al castigo y destruccin a que estn expuestos estos impos israelitas.
Implica que estuvieron siempre expuestos a una rpida destruccin repentina.
Como el que camina en lugares resbaladizos est expuesto en cada momento a
caer, no puede predecir si al siguiente momento permanecer de pie o caer; y
cuando cae, cae de sopetn sin advertencia, lo cual est tambin expresado en el
Sal. 73:18-19. "Ciertamente los has puesto en deslizaderos; en asolamientos los
hars caer. Cmo han sido asolados de repente!"
Otra cosa implicada es, que estn expuestos a caer por ellos mismos, sin ser
arrojados a tierra por la mano de otro; como aquel que camina en suelo
resbaladizo no necesita otra cosa que su propio peso para caer al suelo.
La razn por la que no han cado todava, ni caen ahora, es solamente porque el
tiempo sealado por Dios no ha llegado. Porque se dice que cuando ese esperado
tiempo, o momento sealado llegue, sus pies resbalarn. Luego se dejarn caer,
de la manera en que estn inclinados a ello por su propio peso. Dios no los
sostendr ya ms en estos lugares resbaladizos, sino que los dejar ir; y luego, en
ese mismo instante caern en destruccin; como aquel que se encuentra en
suelos inclinados y resbaladizos, o en el orilla de un abismo, que no puede
mantenerse firme por s solo; cuando se deja sin apoyo inmediatamente cae y se
pierde.

La observacin de estas palabras en las que voy a insistir ahora es sta: "No hay
otra cosa que mantenga a los hombres impos fuera del infierno en todo momento
que el mero agrado de Dios." Por el mero agrado de Dios quiero expresar su
placer soberano, su voluntad arbitraria, no restringida por ninguna obligacin, ni
impedida por ninguna dificultad, ni ninguna otra cosa; como si la pura voluntad de
Dios no tuviera ni un momento, en el menor grado, o en ningn otro aspecto,
ningn lugar en la preservacin de los impos. La verdad de esta observacin
aparece al considerar lo siguiente:
Dios no desea en ningn instante hacer muestra de su poder arrojando a los
impos en el infierno. Las manos de los hombres no pueden ser fuertes cuando
Dios se levanta; el ms fuerte no tiene poder para resistirle, ni puede librarse de
sus manos. El no slo es capaz de arrojar a los impos al infierno, sino que puede
hacerlo fcilmente. Algunas veces un prncipe terrenal se encuentra con la
dificultad de sujetar a un rebelde que ha encontrado medios para fortificarse a s
mismo, y se ha hecho fuerte por el nmero de sus seguidores. Pero no es as con
Dios. No hay Fortaleza que sea defensa contra el poder de Dios.
Aunque mano se una con mano, y una vasta multitud de los enemigos de Dios se
combinen y asocien, son fcilmente quebrados en pedazos. Son como grandes
montones de paja ligera ante el torbellino; o grandes cantidades de rastrojo seco
ante llamas devoradoras. Encontramos fcil pisotear y aplastar un gusano que
vemos arrastrarse en la tierra; tambin es fcil para nosotros cortar o chamuscar
un hilo delgado que agarre cualquier cosa; y as es fcil para Dios, cuando le
place, arrojar a sus enemigos al infierno. Qu somos nosotros para que
permanezcamos de pie frente a l, ante cuya reprensin la tierra tiembla, y las
rocas son arrojadas?
Ellos merecen ser arrojados al infierno; de manera que si la justicia divina se
encuentra en el camino, no hay objecin eficaz contra el uso del poder de Dios
para destruirlos. Antes, por el contrario, la justicia clama fuertemente por un
castigo infinito de sus pecados. La justicia divina dice del rbol que da a luz las
uvas de Sodoma, "crtalo, para qu inutiliza tambin la tierra?" (Luc. 13:7). La
espada de la justicia divina est en cada momento blandeada sobre sus cabezas,
y no es otra cosa que la misericordia arbitraria y la pura voluntad de Dios que la
detiene.
Ellos ya estn bajo una sentencia de condenacin al infierno. No slo merecen
justamente ser arrojados all, sino que la sentencia de la ley de Dios, esa regla
eterna e inmutable de justicia que Dios ha fijado entre El y la humanidad, ha ido
en su contra, y permanece en su contra; de manera que ya estn dispuestos para
el infierno. "El que no cree, ya ha sido condenado" (Juan 3:18). De modo que cada
inconverso pertenece propiamente al infierno; ese es su lugar; de all es l.

"Vosotros sois de abajo" (Juan 8:23), y all estis atados; es el lugar que la justicia,
la palabra de Dios, y la sentencia de su ley inmutable les han asignado.
Ellos ahora son los objetos de ese mismo enojo e ira de Dios que es expresada en
los tormentos del infierno. Y la razn por la que no bajan al infierno en cualquier
momento, no es porque Dios, en cuyo poder estn, no est entonces muy enojado
con ellos, como lo est con muchas criaturas miserables que ahora estn siendo
atormentadas en el infierno, y all sienten y experimentan el furor de su ira. Si,
Dios est ms enojado con otros tantos que ahora estn en la tierra; s, sin duda
lo est con muchos que estn ahora en esta congregacin, con quienes est
airado con ms facilidad que con muchos de los que se encuentran ahora en las
llamas del infierno. Pero no es porque Dios se haya olvidado de su impiedad ni se
resienta por ello la razn por la que no desata su mano y los corta. Dios no es en
conjunto como uno de ellos, para ellos su condenacin no se duerme; el abismo
est preparado, el fuego ya est listo, el horno esta caliente, listo para recibirlos;
las llamas se inflaman y arden. La espada resplandeciente est afilada y se
sostiene sobre ellos, y el abismo ha abierto su boca bajo ellos.
El diablo esta listo para caer sobre ellos y asirlos para s; momento que Dios
permitir. Ellos le pertenecen; l tiene sus almas en su posesin y bajo su
dominio. La Escritura los representa como sus buenas ddivas (Luc.11:13). Los
demonios los vigilan; siempre estn a su diestra por ellos; permanecen esperando
por ellos como leones hambrientos y codiciosos que ven su presa y esperan
tenerla, pero por el momento se retienen. Si Dios retirara su mano, por la cual
ellos son restringidos, volaran sobre sus pobres almas. La serpiente antigua los
mira con asombro; el infierno abre su amplia boca para recibirlos; y si Dios lo
permitiera seran apresuradamente tragados y se perderan.
En las almas de los impos reinan principios infernales que estn actualmente
encendidos y llameando en el infierno de fuego si no fuera por las restricciones de
Dios. En la naturaleza de cada hombre carnal est colocado un fundamento para
los tormentos del infierno. Hay esos principios corrompidos reinando y en plena
posesin de ellos, que son la semilla del infierno de fuego. Estos principios son
activos y poderosos, excesivos y violentos en su naturaleza, y si no fuera por la
mano restringida de Dios pronto estallaran y se inflamaran de la misma manera
que lo haran las corrupciones y enemistad en los corazones de las almas
condenadas, y engendraran los mismos tormentos que crean en ellos.
Las almas de los impos son comparadas en la Escritura al mar en tempestad (Isa.
57:20). Por el momento, Dios restringe su impiedad por medio de su gran poder,
de la misma manera en que hace con las colricas ondas del mar turbulento,
diciendo, "hasta aqu llegars y no pasars;" pero si Dios retirara ese poder
restringido, rpidamente se llevara todo por delante. El pecado es la ruina y la

miseria del alma; es destructiva en su naturaleza; y si Dios lo dejara sin

restriccin no faltara nada para hacer al alma algo perfectamente miserable. La
corrupcin del corazn del hombre es inmoderada e ilimitada en su furia; y
mientras el impo vive aqu es como un fuego contenido por las restricciones de
Dios, que si fuera dejado en libertad atacara con fuego el curso de la naturaleza;
y ya que el corazn es ahora un montn de pecado, de no ser restringido,
inmediatamente convertira el alma en un horno ardiente, o en un horno de fuego
y azufre.
No es seguridad para los impos el que en ningn momento haya medios visibles
de la muerte a la mano. No es seguridad para un hombre natural el que est
ahora en salud ni el que no vea ninguna manera en la que pueda ahora partir
inmediatamente de este mundo por algn accidente, ni el que no haya ningn
peligro visible en ningn aspecto en sus circunstancias. La experiencia mltiple y
continua del mundo en todas las edades muestra que no hay evidencia de que un
hombre no est al borde de la eternidad, y de que el prximo paso no sea en otro
mundo. Lo invisible, el olvido de modos y medios por los que las personas salen
sbitamente del mundo son innumerables e inconcebibles.
Los hombres inconversos caminan sobre el abismo del infierno en una cubierta
podrida, y hay innumerables lugares tan dbiles en esta cubierta que no pueden
soportar su peso; lugares que adems no se ven a simple vista. Las flechas de la
muerte vuelan a medioda sin ser vistas; la vista ms aguda no las puede
discernir. Dios tiene tantas maneras diferentes e inescrutables de tomar al impo
fuera del mundo y enviarlo al infierno, que no hay nada que haga parecer que
Dios tuviera necesidad de estar a expensas de un milagro, o salirse fuera del
curso de su providencia, para destruir al impo en cualquier instante. Todos los
medios por los que los impos parten del mundo estn de tal manera en las
manos de Dios, y tan universal y absolutamente sujetos a su poder y
determinacin, que no depende sino de la pura voluntad de Dios el que los
pecadores vayan en cualquier momento al infierno, el que los medios nunca sean
usados o estn involucrados en el caso.
La prudencia y el cuidado de los hombres naturales para preservar sus propias
vidas, o el cuidado de otros para preservarlos a ellos, no les brinda seguridad en
ningn momento. De esto dan testimonio la providencia divina y la experiencia
universal. Hay la clara evidencia de que la propia sabidura de los hombres no es
seguridad para ellos cuando estn frente a la muerte; si fuera de otra manera
veramos alguna diferencia entre los hombres sabios y polticos y los dems con
respecto a su propensin a una muerte temprana e inesperada; pero cmo es
esto en los hechos? "Tambin morir el sabio como el necio" (Ecl.2:16).

Todas las luchas y maquinaciones que los hombres impos usan para escapar del
infierno, mientras continan rechazando a Cristo, permaneciendo as como
impos, no les libra del infierno en ningn momento. Casi todo hombre natural que
oye del infierno se adula a s mismo de que escapar; depende de s mismo para
su seguridad; se elogia a si mismo en lo que ha hecho, en lo que est haciendo, o
en lo que intenta hacer. Cada quien dispone cosas en su mente sobre cmo
evitar la condenacin, y se engaa a si mismo planeando su propio bien, y
pensando que sus esquemas no fallarn. Ellos oyen sin embargo que son pocos
los que se salvan, y que la mayor parte de los hombres que han muerto hasta
ahora han ido al infierno; pero cada quien se imagina que planea mejores cosas
para su escape que lo que otros han hecho. El no pretende ir a ese lugar de
tormento; dice dentro de si que intenta tomar un cuidado efectivo, y ordenar las
cosas de tal manera que no falle.
Pero los hijos insensatos de los hombres se engaan miserablemente a Si mismos
en sus propios esquemas, y en confianza de su propia fuerza y sabidura; no
confan en ms que una mera sombra. La mayora de esos que hasta ahora han
vivido bajo los mismos medios de gracia y han muerto, han ido indudablemente al
infierno; la razn no es que ellos no eran tan sabios como los que ahora estn
vivos; no fue porque no planearon cosas que les aseguraran su escape. Si
pudiramos hablar con ellos, y preguntarles, a uno por uno, si ellos esperaban
cuando estaban vivos y cuando oan hablar acerca del infierno que seran objetos
de esa miseria, indudablemente escucharamos uno por uno contestar: "No, yo
nunca pretend venir aqu; haba dispuesto las cosas de otra manera en mi mente;
pens haber planeado el bien para mi; proyect un buen modelo. Intent tomar
un cuidado eficaz; pero vino sobre m inesperadamente. No lo esperaba en ese
momento y de esa manera; vino como un ladrn. La muerte me burl. La ira de
Dios fue demasiado rpida para mi. 0h mi maldita insensatez! Me estaba
engaando y agradando con sueos vanos acerca de lo que yo hara en el ms
all; y cuando me encontraba diciendo, 'paz y seguridad, 'vino sobre mi
destruccin repentina."
Dios en ningn momento se ha puesto bajo ninguna obligacin por alguna
promesa que haya dado, de mantener al hombre natural fuera del infierno.
Ciertamente Dios no ha dado promesas acerca de la vida eterna o de alguna
liberacin o preservacin de la muerte eterna, sino aquellas que estn contenidas
en el pacto de gracia, las promesas son s y Amn. Pero seguramente aquellos
que no son hijos del pacto, que no creen en ninguna de las promesas, no tienen
inters en las promesas del pacto de gracia, y no tienen inters en el Mediador del
pacto.
De manera que, aunque alguno haya tenido imaginaciones y pretensiones acerca
de promesas hechas a hombres naturales que buscan con sinceridad, es claro y

manifiesto que no importa los dolores que un hombre natural sufra en la religin,
ni las oraciones que haga, hasta que no crea en Cristo, Dios no est de ninguna
manera bajo la obligacin de librarlo en ningn momento de la destruccin
eterna. De manera que as es que los hombres naturales son regresados por la
mano de Dios sobre el abismo del infierno; han merecido el fiero abismo, y ya
estn sentenciados a l; Dios ha sido terriblemente provocado, su ira es tan
grande hacia ellos como la de aquellos que estn actualmente sufriendo las
ejecuciones de la furia de su ira en el infierno, y no han hecho nada en lo ms
mnimo para apaciguar o disminuir ese enojo, ni est Dios atado en lo ms
mnimo a ninguna promesa de perdonarlos en ningn momento.
El diablo est esperando por ellos, el infierno est abierto de par en par para ellos,
las llamas se renen y centellean a su alrededor, los atraparn y tragarn; el
fuego contenido en sus corazones est luchando para estallar; y ellos no tienen
ningn inters en ningn mediador; no hay medios al alcance que les puedan
servir de seguridad. En resumen, no tienen refugio, nada de que aferrarse; todo lo
que los preserva en todo instante es la pura voluntad y la paciencia no obligada
de un Dios encolerizado.
APLICACIN
Este terrible tema puede ser til para hacer despertar algunas personas
inconversas en esta congregacin. Esto que has odo es el caso de cada uno de
ustedes que se encuentra fuera de Cristo. Ese mundo de miseria, ese lago de
azufre ardiente se extiende debajo de ti. All est el espantoso abismo de las
llamas ardientes de la ira de Dios; all est la ancha boca del infierno abierta de
par en par; y no tienes nada sobre que permanecer en pie, ni nada de donde
agarrarte; no hay nada entre ti y el infierno sino slo el aire; es tan slo el poder y
el puro placer de Dios el que te soporta.
Posiblemente no eres sensible a esto; te ves fuera del infierno, pero no ves la
mano de Dios en ello; pero contempla otras cosas, como el buen estado de tu
constitucin corporal, el cuidado de tu propia vida, y los medios que usas para tu
preservacin. Pero verdaderamente estas cosas son nada; si Dios retirara su
mano, ellas no te beneficiaran ms en cuanto a evitar tu cada, que lo que hace
el delgado hilo al sujetar una persona que se suspende en l.
Tu impiedad te hace como si fueras tan pesado como el plomo, y te dirigir hacia
abajo con gran peso y presin directo al infierno; y si Dios te dejara caer,
inmediatamente te sumergiras y rpidamente descenderas dentro del golfo sin
fondo; y tu constitucin saludable, y tu propio cuidado y prudencia, y tu mejor
plan, y toda tu justicia, no tendran ms influencia para sujetarte y librarte del
infierno, que lo que una tela de araa puede hacer para frenar una roca al caer.

De no ser por el soberano agrado de Dios, la tierra no te sostendra un instante

porque eres una carga para ella. La creacin gime contigo; la criatura est hecha
sujeta a la esclavitud de tu corrupcin, no para ayudarte voluntariamente a servir
al pecado y a Satans; la tierra no produce su incremento voluntariamente para
satisfacer tus pasiones; ni es voluntariamente un escenario sobre el que tus
impiedades acten; el aire no te sirve voluntariamente para mantener la llama de
vida de tus rganos vitales, mientras pasas tu vida al servicio de los enemigos de
Dios. Las criaturas de Dios son buenas, y fueron hechas para que el hombre
sirviera a Dios con ellas, y para que no sirvieran voluntariamente a ningn otro
propsito, y para que gimieran cuando fueran usadas para propsitos tan
directamente contrarios a su naturaleza y fin. El mundo te vomitara de no ser por
la mano soberana de Aquel que lo tiene sujetado en esperanza.
Las negras nubes de la ira de Dios estn ahora flotando directamente sobre sus
cabezas, llenas de terribles tormentas y truenos; y de no ser por la mano
restrictiva de Dios hubieran reventado inmediatamente sobre ti. El placer
soberano de Dios, por el presente, detiene su viento agitado; de otro modo
vendra con furia, y tu destruccin llegara como torbellino. Seras como la paja
menuda en el suelo despus de ser trillada en el verano.
La ira de Dios es como el agua contenida en una gran presa, que crece ms y ms
con la lluvia y que mientras ms agua contenga ms rpido y poderoso ser su
curso cuando sean rotas.
Es verdad que el juicio contra tus obras perversas no ha sido ejecutado todava;
los diluvios de la venganza de Dios han sido retenidos; pero tu culpa entretanto
est constantemente aumentando, y est cada da atesorando ms ira; las aguas
estn aumentando constantemente, y creciendo ms y ms poderosas; y no hay
nada fuera del puro agrado de Dios que refrene las aguas, las cuales no quieren
ser detenidas, y presionan duramente para ir hacia adelante. Si Dios tan slo
retirara su mano de la compuerta, se abrira inmediatamente, y los fieros diluvios
del furor e ira de Dios empujaran con furia inconcebible, y vendra sobre ti con
poder omnipotente; y si t fueras diez mil veces mayor que lo que eres, s, diez
mil veces mayor que la fuerza del ms corpulento y robusto diablo en el infierno,
no seras nada para resistirla o soportarla.
El arco de la ira de Dios est encorvado, la flecha lista en la cuerda, y la justicia
dirige la flecha a tu corazn, y tensa el arco, y no es otra cosa que el mero placer
de Dios, y el que un Dios airado que sin ninguna promesa y obligacin del todo,
retiene la flecha de embriagarse con tu sangre. As todos los que de ustedes
nunca han pasado por un gran cambio de corazn, por el gran poder del Espritu
de Dios sobre sus almas; todos los que de ustedes nunca han nacido de nuevo, ni
han sido hechos nuevas criaturas, ni han sido levantados de la muerte en el

pecado a un nuevo estado, ni han experimentado la luz y la vida, estn en las

manos de un Dios airado.
Aunque hayan reformado sus vidas en muchas cosas, y hayan tenido afecciones
religiosas, y hayan podido mantener cierta forma de religin con sus familiares y
cercanos, y an en la casa de Dios, no es otra cosa que Su mera paciencia que los
preserva de ser consumidos por la destruccin eterna. No importa cun poco
convencidos estn ahora de la verdad que oyen, a su tiempo estarn plenamente
convencidos de ella. Aquellos que han partido estando en las mismas
circunstancias en que estn ustedes, ven que as fue con ellos; porque la
destruccin vino bruscamente sobre la mayora de ellos; cuando no la esperaban,
y mientras estaban diciendo, paz y seguridad. Ahora ven, que esas cosas en las
que dependan para la paz y la seguridad, no eran ms que un hilo delgado y una
sombra vaca.
El Dios que te sostiene sobre el abismo del infierno, ha sido terriblemente
provocado ms que uno que sostenga una araa, o cualquier insecto asqueroso
sobre el fuego, te aborrece. Su ira hacia ti se enciende como fuego; te ve como
digno, pero no para otra cosa que para ser echado en el fuego; es tan puro de
ojos que no puede mantenerte a su vista; eres diez mil veces ms abominable a
sus ojos que lo que la serpiente venenosa ms odiada es a los nuestros. Le has
ofendido infinitamente ms que lo que un rebelde obstinado ofende a su prncipe;
y sin embargo, no es otra cosa que su mano la que te sostiene de caer en el fuego
en cualquier momento. No debe ser atribuido a nadie ms el que no hayas ido al
infierno la ltima noche; el que hayas sufrido otra vez el despertar en este
mundo, despus de haber cerrado los ojos para dormir. Y no hay otra razn del
porqu no has cado en el infierno desde que te levantaste en la maana, que el
hecho de que la mano de Dios te ha sostenido. No hay otra razn que dar del
porqu no has ido al infierno, desde que te sentaste aqu en la casa de Dios,
provocando sus ojos puros por tu modo pecaminoso e impo de atender a su
solemne adoracin.
Si, no hay otra cosa que dar como razn de por qu no caes en el infierno en este
preciso momento. Oh, pecador, considera el terrible peligro en que ests. Es sobre
un horno de ira, un abismo amplio y sin fondo, lleno del fuego de la ira, en el que
ests soportado por la mano de Dios, cuya ira ha sido provocada e inflamada
tanto contra ti, como contra muchos de los ya condenados en el infierno. Cuelgas
de un hilo delgado, con las llamas de la ira divina destellando alrededor, y listas
en todo momento para chamuscarlo y quemarlo en dos; y no tienes inters ni por
un instante en ningn Mediador, ni en nada en qu aferrarte para salvarte a ti
mismo, ni para librarte de las llamas de la ira. Ni siquiera hay algo en ti, nada de
lo que hayas hecho ni puedas hacer, para inducir a Dios a perdonarte. Por eso te
pido que consideres los siguientes puntos de modo ms particular:

Mira de quien es la ira. Es la ira de un Dios infinito. Si fuera solamente la ira de un

hombre, aunque fuera la del prncipe ms poderoso, sera comparativamente
pequea para ser considerada. La ira de reyes es mucho ms terrible,
especialmente la de monarcas absolutos, que tienen las posesiones y las vidas de
sus sbditos enteramente en su poder para disponer de ellas a su mera voluntad.
"Como rugido de cachorro de len es el terror del rey; el que te enfurece peca
contra s mismo" (Prov.20:2).
El sbdito que se enfurece mucho contra un prncipe arbitrario, est expuesto a
sufrir los tormentos ms extremos que el arte humano puede inventar o que el
poder humano puede infligir. Pero las ms grandes potestades terrenales, en su
mayor majestad y fuerza, cuando estn vestidos de sus ms grandes terrores, no
son mas que gusanos dbiles y despreciables de la tierra en comparacin al Gran
y Todopoderoso Creador y Rey del cielo y de la tierra. Es en realidad poco lo que
ellos pueden hacer en el momento en que ellos estn ms enfurecidos, y cuando
han ejercido el extremo de su furia. Todos los reyes de la tierra son como
langostas ante Dios; son nada y menos que nada; tanto su amor como su odio son
reducidos en poco. La ira del gran Rey de reyes es tanto ms terrible que la de
ellos, como lo es su majestad. "Mas os digo, amigos mos: No temis a los que
matan el cuerpo, y despus nada ms pueden hacer. Pero os ensear a quin
debis temer: Temed a aquel que despus de haber quitado la vida, tiene poder
de echar en el infierno; s, os digo, a ste temed" (Luc. 12:4,5).
Es a la furia de su ira a la que ests expuesto. A menudo leemos de la furia de
Dios; como en Isa. 59:18. "Como para retribuir con ira a sus enemigos, y dar el
pago a sus adversarios." As tambin Isa. 66:15. "Porque he aqu que Jehov
vendr con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y
su represin con llama de fuego." Y en muchos otros lugares. Tambin Ap. 19:15;
all leemos de "el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso." Las
palabras son en extremo terribles. Si solamente se hubiera dicho, "la ira de Dios,"
los trminos implicaran algo infinitamente terrible; pero es "el furor y la ira de
Dios."
La furia de Dios! el furor de Jehov! Oh, cun terrible debe ser eso! Quin
puede pronunciar o concebir lo que estas expresiones implican en s mismas?
Pero adems, "el furor y la ira del Dios Todopoderoso." Como si hubiera una gran
manifestacin de su poder omnipotente en lo que el furor de su ira realiza; como
si la omnipotencia estuviera encolerizada y ejercida de tal manera que los
hombres no pueden ejercer su fuerza en contra del furor de su ira. Oh! entonces,
cul ser la consecuencia! Qu ser de aquellos pobres gusanos que la sufrirn!
Quin tendr manos fuertes para esto? Qu corazn la podr resistir? A qu
terrible, indecible, inconcebible profundidad de miseria est sumergida la pobre
criatura que est sujeta a esto! Considera esto, t que ests aqu presente, y an

permaneces en un estado no regenerado. Que Dios ejecutar el furor de su enojo,

implica, que El infligir su ira sin piedad.
Cuando Dios observe la extremidad inefable de tu caso, y vea tu tormento estar
tan vastamente desproporcionado a tu fuerza, y vea cmo tu pobre alma es
molida, y se hunde como si estuviera en tinieblas infinitas; no tendr compasin
de ti, no contender las ejecuciones de su ira, y ni siquiera aligerar su mano no
habr moderacin ni misericordia, no apaciguar su viento agitado; no tendr
cuidado de tu bienestar, ni ser en ningn sentido cuidadoso, a menos que sufras
mucho ms en cualquier otra manera, que lo que sufriras con lo que la justicia
estricta requiere. Nada ser retenido por el hecho de que sea demasiado fuerte
de sobrellevar. "Pues tambin yo proceder con furor; no perdonar mi ojo, ni
tendr misericordia; y gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir (Ez. 8:18).
Ahora Dios est presto a tener piedad de ti; este es un da de misericordia;
puedes gritar ahora con el aliento de obtener misericordia. Pero cuando el da de
misericordia pase, tus gritos y chillidos de lamento y dolor sern en vano; estars
enteramente perdido y alejado de Dios, como para que nadie se interese en tu
bienestar. Dios no tendr otra cosa que hacer contigo que ponerte a sufrir
miseria; no continuars en existencia para otro fin que no sea ese; porque sers
un vaso de ira preparado para destruccin; y no habr otro uso para este vaso,
que ser llenado a plenitud de ira. Dios estar tan lejos de tener piedad de ti
cuando grites, que se dice que solamente "reir y se burlar" (Prov. 1:25,26ss).
Cun terribles son esas palabras, las cuales proceden del gran Dios, "los pis con
mi ira, y los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas
mis ropas" (Isa. 63:3). Es quizs imposible concebir otras palabras que expresen
con ms claridad la idea de desprecio, odio, y furia de indignacin. Si clamas a
Dios para que tenga piedad de ti, El estar tan lejos de hacer tal cosa en tu
doloroso caso, o de mostrarte ningn cuidado o favor, que, en lugar de ello, te
hollar bajo sus pies. Y aunque sabr que no podrs sobrellevar el peso de la
omnipotencia sobre ti, no tendr consideracin, sino que te aplastar bajo sus
pies sin misericordia; har volar tu sangre al molerte, y salpicar sobre sus
vestidos, de tal manera que manchar todas sus ropas. No slo te odiar, sino
que te tendr bajo el desprecio ms extremo; no habr otro lugar ms adecuado
para ti que el estar bajo sus pies, ser pisoteado como el fango de las calles.
la miseria a la que ests expuesto es aquella que Dios infligir con el fin de
mostrarte lo que la ira de Jehov es. Dios ha tenido en su corazn el mostrar a los
ngeles y a los hombres cun excelente es su amor, y tambin cuan terrible es su
ira. Algunas veces los reyes terrenales tienen en mente mostrar cun terrible es
su ira, por los castigos extremos que ejecutan en contra de aquellos que le
provocan. Nabucodonosor, ese monarca poderoso y orgulloso del imperio caldeo,

estuvo presto a mostrar su ira cuando se encoleriz contra Sadrac, Mesac y

Abednego; y de esa manera dio orden de que el fiero horno ardiente fuera
calentado siete veces ms de como estaba. Sin duda, fue levantado al grado ms
extremo de furor que el arte humano poda levantar.
Pero el gran Dios est tambin presto a mostrar su ira, y magnificar su terrible
majestad y omnipotencia, en los sufrimientos extremos de sus enemigos. "Y qu,
si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destruccin?" (Rom. 9:22). Y viendo
que ste es su diseo, aquello que El ha determinado, mostrar cun terrible es la
ira, la furia y el furor de Jehov cuando no es refrenada, El lo llevar a cabo.
Suceder ante un testigo algo que ser espantoso.
Cuando el gran Dios airado se haya levantado y ejecutado su terrible venganza
sobre el pobre pecador, y cuando el miserable est sufriendo el peso y el poder
infinito de su indignacin, entonces Dios llamar al universo completo para que
contemple esa terrible majestad y omnipotencia que ser vista en ella. "Y los
pueblos sern como cal quemada; como espinos cortados sern quemados con
fuego. Od, los que estis lejos, lo que he hecho; y vosotros los que estis cerca,
conoced mi poder. Los pecadores se asombraron en Sin, espanto sobrecogi a
los hipcritas" (Isa. 33:12-14). As ser con aquellos de ustedes que estn en un
estado de no conversin, si continan en l.
El poder infinito, la majestad y lo terrible del Dios omnipotente ser magnificado
sobre ti, en la inefable fuerza de tus tormentos. Sers atormentado en la
presencia de los santos ngeles, y en la del Cordero; y cuando te encuentres en
ese estado de sufrimiento, los habitantes gloriosos del cielo irn y vern el terrible
espectculo, para que puedan ver lo que es la ira y el furor del Todopoderoso; y
cuando lo hayan visto, caern y adorarn ese gran poder y majestad. "Y de mes
en mes, y de da de reposo, en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de
m, dijo Jehov. Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron
contra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern
abominables a todo hombre" (Isa. 66:23-24).
Es una ira eterna. Sera terrible sufrir este furor y esta ira del Dios Todopoderoso
por un momento; pero debes sufrirla por toda la eternidad. No habr fin para esta
aguda y horrible miseria. Cuando mires hacia delante, mirars una duracin
infinita ante ti, la cual tragar tus pensamientos, y sorprender tu alma; y estars
absolutamente desesperado de no tener liberacin, de no tener fin, de no mitigar,
de no tener reposo del todo. Conocers ciertamente que debers consumirte
luchando contra esta venganza todopoderosa y ausente de misericordia durante
largas edades, millones de millones de edades. Y cuando as lo hayas hecho,
cuando esas tantas edades hayan pasado sobre ti de esa manera, conocers que

eso es slo un punto de lo que queda. De manera que tu castigo ser

verdaderamente infinito. 0h, quin puede expresar cul es el estado del alma en
tales circunstancias!. Todo lo que podamos decir acerca de ello solamente da una
representacin muy dbil; es inexpresable e inconcebible, porque "quin conoce
el poder de la ira de Dios?"
Cun terrible es el estado de esos que diariamente y a cada hora estn en
peligro de esta gran ira y miseria infinita! Pero ese es el lgubre caso de cada
alma en esta congregacin que todava no ha nacido de nuevo, no importa cun
moralistas, estrictos, sobrios y religiosos puedan ser. Oh, si tan slo consideraras
esto, ya seas joven o viejo! Hay razn para pensar, que hay muchos ahora en esta
congregacin oyendo este discurso, que eventualmente sern sujetos de esta
miseria por toda la eternidad. No sabemos quines son, ni en qu asientos estn,
ni qu pensamientos tienen ahora.
Puede que ahora estn cmodos, y oigan todas estas cosas sin mucha turbacin,
y estn ahora engandose a s mismos de que ellos no son esas personas,
prometindose tambin que escaparn. Si conociramos a una persona, slo de
una en esta congregacin, que fuera sujeto de esta miseria, qu terrible sera
pensar en ello! Si supiramos quin es, qu vista ms terrible sera el mirar a tal
persona! Cmo surgira un grito de lamento amargo por l de parte del resto de
la congregacin! Pero ay! en lugar de uno, cuntos de ustedes recordarn este
discurso en el infierno! Sera un milagro si algunos de los que estn ahora
presentes no se encontraran en el infierno dentro de poco tiempo, o antes de que
este ao termine. Y no seria un milagro si algunas personas, de las que ahora
estn aqu sentadas en algunos asientos de esta casa de reunin, en salud,
quietos y seguros, se encuentren all antes de maana en la maana.
Aquellos de ustedes que continen en un estado natural, que piensen que sern
librados del infierno ms tiempo, estarn all en poco tiempo! su condenacin no
se tarda; vendr velozmente, y, con toda probabilidad, muy prontamente, sobre
muchos de ustedes. Ustedes tienen razn al admirarse de que no estn ya en el
infierno. Es dudoso el caso de algunos que ustedes han visto y conocido, que
nunca merecieron el infierno ms que ustedes, y que una vez parecan
igualmente estar vivos como ustedes.
Su caso ha perdido toda esperanza; ahora estn gritando en extrema miseria y
perfecta desesperacin; pero ustedes estn aqu en la tierra de los vivientes, en la
casa de Dios, y tienen una oportunidad de obtener salvacin. Qu no daran esas
pobres, condenadas y desesperanzadas almas por un da de oportunidad como el
que ahora disfrutas! Y ahora tienes una oportunidad extraordinaria, un da en el
que Cristo tiene ampliamente abierta la puerta de la misericordia, permanece all

llamando, y gritando con alta voz a los pobres pecadores; un da en el que

muchos estn unindose a El, y apresurndose a entrar en el reino de Dios.
Muchos vienen diariamente del este, oeste, norte y sur; muchos que estuvieron
ltimamente en la misma condicin miserable en que estn ustedes, y que ahora
estn en un estado de alegra, con sus corazones llenos de amor por aquel que los
am y los lav de sus pecados con su propia sangre, y se gozan en la esperanza
de la gloria de Dios. Cun terrible ser ser echado a un lado en aquel da! Ver a
tantos festejando, mientras te ests consumiendo y pereciendo! !Ver a tantos
regocijndose y cantando con gozo del corazn, mientras tienes motivo para
lamentarte con pena interior, y clamar a gritos con vejacin del espritu! Cmo
pueden descansar aun un momento en tal condicin? No son sus almas tan
preciosas como las almas de la gente de Suffield (un pueblo de las inmediaciones)
que estn yendo a Cristo da tras da? No hay muchos de ustedes aqu que han
vivido un largo tiempo en el mundo, y hasta este da no han nacido de nuevo? y
son as extranjeros de la nacin de Israel, y no han hecho otra cosa desde su
existencia que atesorar ira en contra del da de la ira?
Oh, seores, su caso, en una manera especial, es peligroso en extremo. Su culpa
y dureza de corazn es extremadamente grande. No ven ustedes cmo
generalmente las personas de su edad son pasados por alto y dejados en el
notable presente y maravillosa dispensacin de la misericordia de Dios? Tienen
necesidad de considerarse a ustedes mismos, y despertar por completo del
sueo. No pueden llevar la carga del furor y la ira del Dios infinito. Y ustedes,
hombres y mujeres jvenes, negarn esta preciosa poca que ahora disfrutan,
cuando tantos otros de su edad estn renunciando a todas las vanidades
juveniles, y yendo a Cristo? Tienen ahora una oportunidad extraordinaria; pero si
la rechazan, les pasar como a esas personas que gastaron todos los das
preciosos de su juventud en el pecado, y ahora han pasado a un estado de
ceguera y endurecimiento.
Y ustedes, hijos, que estn sin convertir, no saben que van al infierno, a
sobrellevar la terrible ira de ese Dios, que ahora est enojado contigo cada da y
noche? Estarn ustedes contentos de ser hijos del diablo, cuando tantos otros
nios en la tierra estn convertidos, y han venido a ser los hijos santos y alegres
del Rey de reyes? Que cada uno que est sin Cristo, y colgando sobre el abismo
del infierno, ya sea anciano o anciana, de mediana edad, joven o nios, oigan
ahora los fuertes llamados de la palabra y la providencia de Dios. Este ao
aceptable del Seor, un da de tanto favor para algunos, ser sin lugar a dudas un
da de notable venganza para otros. Los corazones de los hombres se
endureceran, y su culpa se incrementara aprisa en un da como ste, si niegan
salud a sus almas.

Nunca hubo tanto peligro para estas personas de ser entregadas a la dureza de
corazn y ceguera de mente. Dios ahora parece estar reuniendo
apresuradamente a sus escogidos de todas partes de la tierra; y probablemente la
mayor parte de los adultos que se salvarn, sern trados dentro de poco tiempo,
y ser como el gran repartimiento del Espritu sobre los judos en los das de los
apstoles. Los elegidos obtendrn la salvacin, y el resto ser cegado. Si ste
fuera tu caso, maldecirs este da eternamente, y maldecirs el da en que
naciste al ver el tiempo de repartimiento del Espritu, y desears haber muerto y
haberte ido al infierno antes de haberlo contemplado. Ahora, indudablemente,
como lo fue en los das de Juan el Bautista, el hacha est colocada de una manera
extraordinaria a la raz de los rboles, para que todo rbol que no d buen fruto,
sea cortado, y arrojado al fuego. Por tanto, que todo aquel que est sin Cristo,
despierte ahora y huya de la ira por venir. La ira del Dios Todopoderoso se cierne
ahora sobre una gran parte de esta congregacin. Que cada uno huya de
Sodoma: "Dense prisa y escapen por sus vidas; no miren tras s, escapen al
monte, no sea que perezcan."