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Aporrea [Fernando Saldivia Najul, Traduo do Dirio


Liberdade] Artigo sobre o papel da revolucionria e
feminista Alexandra Kollontai na anlise do conceito
de amor na moral burguesa e na moral proletria.
Quando Alexandra Kollontai visitou a conhecida
fbrica de tecelagem Krengolm que empregava
12.000 operrias e operrios, se indignou de tal
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maneira que escreveu em suas memrias que ela


no podia ser feliz se as mulheres e homens eram
escravizados dessa forma to desumana.
Os pais de Alexandra pertenciam antiga nobreza
russa, mas ela no era indiferente ao mundo que a
rodeava. Desde muito pequena criticava a injustia
dos adultos. Parecia-lhe uma contradio que a ela
lhe dessem tudo e aos outros meninos lhes fossem
negadas tantas coisas. Sua crtica foi-se agudizando
com os anos e cresceu o sentimento de protesto
contra as diferenas que via em seu meio. De
maneira que muito cedo adquiriu clara conscincia
das injustias sociais, e decidiu lutar de maneira
incansvel pela libertao da mulher.
Sua conceo marxista do mundo fazia-lhe ver com
absoluta clareza que a libertao da mulher s
podia ocorrer com a vitria de uma nova ordem
social e um sistema econmico diferente. Alexandra
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Kollontai chegou a se converter em integrante do


primeiro Gabinete bolchevique nos anos 1917 e 18,
e chegou a ser a primeira mulher a ser nomeada
embaixadora. E deixou-nos uma ampla obra literria
que inclui uma valiosa anlise histrica e
materialista do amor.
A camarada Alexandra, uma mulher sexualmente
emancipada, fala-nos em seus escritos do "Eros de
asas despregadas" e do "amor-camaradagem".
Fala-nos de uma nova moral sexual, libertadora e
necessria para criar o solidrio tecido social. Uma
moral que permita s mulheres e aos homens a
possibilidade de estabelecerem mltiplos
relacionamentos amorosos e sexuais necessrios
para a construo da nova sociedade que est
nascendo.
O ser humano , ao mesmo tempo que criador,
resultado da sociedade em que vive. Portanto, se
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somos criadores, para construir um mundo melhor


necessrio o aparecimento e formao de uma
mulher nova e um homem novo, inclusive com uma
nova moral sexual. A moral sexual faz parte da
superestrutura que se deriva do sistema econmico
da sociedade, mas no podemos esperar que se
experimente a total transformao da base
econmica da sociedade para que tenha lugar a
moral sexual da classe trabalhadora. "A experincia
da histria ensina - afirma Alexandra - que a
elaborao da ideologia de um grupo social, e
consequentemente da moral sexual tambm, se
realiza durante o processo mesmo da luta deste
grupo contra as foras sociais adversas".[1]
Do mesmo modo como a burguesia sabe utilizar
suas normas morais para guiar ao amor pela via que
melhor sirva os seus interesses de classe, ns
devemos ter em conta a importncia da emoo
amorosa em tanto fator que pode ser utilizado, como
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qualquer outro fenmeno psquico social, em


benefcio da coletividade. O amor supe um
princpio de unio valioso para a coletividade. Em
todas as etapas de seu desenvolvimento histrico, a
humanidade estabeleceu normas que determinam
quando e em que condies o amor era considerado
"legtimo", isto , que respondia aos interesses da
coletividade do momento, e quando "culpado",
criminoso, isto , que vai contra os objetivos da
sociedade.
H tempos que o ideal burgus do amor no
satisfaz coletividade, mas a burguesia resiste.
Podemos ver como a indstria cultural refora os
afetos no amor de casal a favor de seus interesses
econmicos e polticos. Sem dvida, um amor que
mostram romntico, mas que na realidade est
subordinado s leis do mercado e aos valores da
sociedade capitalista, tais como: consumismo,
classismo, racismo, padres de beleza, etc.
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A burguesia refora os afetos no amor de casal


porque lhe serve como mecanismo de diviso e
controle da classe trabalhadora, tambm como
mecanismo machista de dominao da mulher, e
claro, para afirmar o individualismo liberal. Nosso
inimigo de classe sempre lutou para frear o amor
coletivo e o fazer retroceder. A ideia limitada de
amor que se nos impe hoje nos meios de
comunicao, amor de casal e amor de famlia,
um amor que dificulta a expanso dos afetos para
outras pessoas e inclusive para a natureza.
O amor de casal e da famlia nos apresentado
como um conceito universal, a-histrico e prprio da
natureza humana. Mas no assim. Conta-nos
Alexandra Kollontai, que desde as primeiras etapas
de sua existncia social, a humanidade comeou a
regulamentar no s os relacionamentos sexuais,
como tambm os sentimentos amorosos.

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No mundo antigo, por exemplo, s se apreciava o


sentimento de amizade. S na amizade se via um
conjunto de emoes, de sentimentos suscetveis
de alicerar as ligaes espirituais entre os
membros da tribo e de consolidar um organismo
social que, ento, ainda era dbil. Ao contrrio, nas
etapas ulteriores do desenvolvimento da cultura, a
amizade deixou de ser considerada como uma
virtude moral. Na sociedade burguesa "que ainda
sobrevive", fundada no individualismo, concorrncia
desenfreada e emulao, no h espao para a
amizade considerada como fator moral.
Nas famlias de artesos da Idade Mdia no se
tomava em considerao o amor quando se
concertava um casal. No sistema artesanal, a
famlia era a unidade produtora, e sua coeso
descansava no trabalho, em interesses econmicos
e no no amor. O ideal de amor no casal s comea
a aparecer na classe burguesa quando a famlia se
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transforma pouco a pouco de unidade de produo


em unidade de consumo e, ao mesmo tempo, se
volta guardi do capital acumulado. Tudo o que
antes se produzia no seio da famlia, passou a se
fabricar em grandes quantidades nas oficinas e nas
fbricas. Portanto, a burguesia requeria do ideal do
amor para manter a coeso da famlia e cuidar o
capital acumulado.
De modo que toda a moral da burguesia estava
baseada nessa vontade de garantir a concentrao
do capital. Esse ideal era ditado por consideraes
puramente econmicas: a vontade de impedir a
disperso do capital entre os filhos naturais, e
transmitir por linha direta o patrimnio adquirido.
Com o utilitarismo que a carateriza, a burguesia se
dedicou a tirar proveito tambm do amor,
transformando esse sentimento em fermento de
casal, em meio para consolidar a famlia.

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Certamente, o sentimento amoroso no pde


encontrar seu stio dentro dos limites que lhe
atribuiu a ideologia burguesa. Nasceram,
reproduziram-se e multiplicaram-se os "conflitos
amorosos". O amor saa constantemente dos limites
que lhe impunham os relacionamentos conjugais
legtimos, para se estender tanto sob a forma de
unies livres como sob a forma de adultrio,
condenado pela moral burguesa mas realizado na
prtica.
O ideal burgus do amor no responde s
necessidades da classe mais numerosa da
populao, a classe trabalhadora. Tambm no
corresponde ao modo de vida dos trabalhadores
intelectuais. De modo que a humanidade precisa
estabelecer relacionamentos entre os sexos para
que esses relacionamentos, ao mesmo tempo que
aumentem a felicidade, no entrem em contradio
com os interesses da coletividade. A humanidade
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trabalhadora, armada com o mtodo cientfico do


marxismo e com a experincia do passado, tem que
reservar um espao ao ideal de amor que responda
aos interesses da classe que luta para estender seu
domnio por todo mundo.
Cada poca tem seu ideal de amor, a cada classe,
em seu prprio interesse, quer introduzir na noo
moral do amor seu prprio contedo. O contedo da
noo de amor mudou segundo os graus sucessivos
do desenvolvimento da economia e da vida social.
Algumas das matizes das emoes que constituem
o sentimento do amor se reforaram, enquanto
outros se tm atrofiado.
Na sua forma atual, o amor um estado psicolgico
extremamente complexo que desde muito tempo se
despreendeu de sua fonte originria "o instinto de
reproduo", e inclusive com frequncia se acha em
clara contradio com ela. O amor um
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conglomerado complexo de paixo, amizade,


ternura maternal, inclinao amorosa, comunidade
de espritos, piedade, admirao, costume, e outras
muito numerosas nuances de sentimentos e
emoes. Ante tal complexidade de matizes e do
amor mesmo, a cada vez mais difcil estabelecer
um vnculo direto entre a voz da natureza, "Eros
sem asas" (atrao fsica dos sexos), e "Eros de
asas despregadas (atrao carnal misturada com
emoes espirituais e morais).
Sob a dominao da ideologia burguesa e do modo
e vida capitalista-burgus, o carter multiforme do
amor engendra uma srie de dramas psicolgicos
dolorosos e insolveis. A moralidade burguesa, com
sua famlia individualista encerrada em si mesma,
baseada completamente na propriedade privada,
cultivou com esmero a ideia de que um parceiro
deveria "possuir" completamente o outro. A
ideologia burguesa gravou na cabea da gente a
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ideia de que o amor, includo o amor recproco, dava


o direito de possuir completa e exclusivamente o
corao do ser amado.
Ante esta triste realidade, nas Cartas juventude
operria, Alexandra pergunta a ela prpria: pode
corresponder tal ideal aos interesses da classe
operria? No , pelo contrrio, importante e
desejvel, do ponto de vista da ideologia proletria,
que os sentimentos da gente se voltem mais ricos,
mais diversos?
E responde:
"Quanto mais numerosos so os fios tendidos entre
as almas, entre os coraes e as inteligncias, mais
solidamente se enraza o esprito de solidariedade,
e mais fcil resulta a realizao do ideal da classe
operria: a camaradagem e a unidade.
(...) O fato de que o amor seja multiforme no est
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em contradio com os interesses do proletariado.


Ao invs, facilita o triunfo desse ideal de amor nos
relacionamentos entre os sexos que j est
tomando forma e cristalizando no seio da classe
operria. Trata-se precisamente do
amor-camaradagem.
A humanidade patriarcal imaginou o amor sob a sua
forma de afeto consanguneo (amor entre irmos e
irms, amor pelos pais). A antiga antepunha a tudo,
o amor-amizade. O mundo feudal elevava
categoria de ideal ao amor "platnico" do cavalheiro,
amor independente do casal e que no levava
consigo a satisfao da carne. O ideal de amor da
moral burguesa era o amor conjugal, o casal
legtimo.
O ideal de amor da classe operria, que se deriva
da cooperao no trabalho e da solidariedade de
esprito e de vontade dos membros dessa classe,
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homens e mulheres, se distingue naturalmente,


tanto pela forma como pelo contedo, das noes
de amor prprias de outras pocas culturais.
(...) O amor-camaradagem o ideal que precisa o
proletariado no perodo cheio de responsabilidades
e dificuldades em que luta por estabelecer e afirmar
sua ditadura. Mas no h dvida de que, quando a
sociedade comunista seja j uma realidade, o amor,
"Eros de asas despregadas", se apresentar baixo
uma feio completamente renovada,
completamente desconhecido para ns. Nesse
momento, os "laos de simpatia" entre todos os
membros da sociedade nova, se tero desenvolvido
e afirmado, a "capacidade amorosa" ser bem mais
alta e o amor-solidariedade ter um papel de motor
anlogo ao da concorrncia e do amor-prprio na
sociedade burguesa?. [2]
Mais nada que dizer.
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Notas
[1] Alexandra Kollontai, Os relacionamentos sexuais
e a luta de classes. Marxist Internet Archive.
[2] Alexandra Kollontay, O marxismo e a nova moral
sexual: Cartas juventude operria: Stio a Eros
alado. Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1977, p. 212 215.

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