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Resumen~
Este trabajo naci con el propsito de responder a la pregunta investigativa de En
qu medida se ve influenciada por el posmodernismo la fuente Vidaular siendo sta
un sitio religioso? Durante el proceso investigativo se hicieron visitas al lugar e
interaccin informal con los miembros de la comunidad tao-juda que comparten
el sitio, esto ayud a la aclaracin de varias ideas. Tambin se investig
independientemente sobre la cultura taosta en general y sobre su presencia en
Colombia. Se trat de encontrar rastros de las caractersticas del posmodernismo,
las cuales son: afn, sociedad de consumo, interdependencia, secularismo, medios
de comunicacin, anonimato, tecnologizacin; y se concluy que algunas de estas
podan apreciarse parcialmente dentro de la fuente.
Palabras clave~
Taosmo, posmodernidad, secularismo, kastesakro, Lipovetski.
Introduccin~
El presente escrito trata sobre la influencia del posmodernismo dentro de la fuente
Vidaular. Al tratarse de un centro religioso, podra suponerse que busca conservar
ciertas costumbres y un estilo de vida especfico. Sin embargo, al encontrarse en
un contexto posmoderno, podra haberse visto en la necesidad de adaptarse a este
entorno. El objetivo principal es mostrar en qu medida se ha visto influenciada y
como objetivos secundarios, hallar evidencias de los siete conceptos del
posmodernismo en las costumbres y relaciones que se dan en este lugar, realizando
visitas al lugar, recolectando informacin de autores que hablan sobre el
posmodernismo, y haciendo un contraste entre la teora y las observaciones del
lugar.
Palabras preliminares~
La fuente Vidaular es un establecimiento tao-judo que se compone de un gimnasio,
una sala de conversatorios y un terreno de arena para practicar artes marciales.
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Es llamada fuente dado que dentro de las creencias religiosas de las personas
que acuden a este establecimiento, es considerada una fuente de energa espiritual.
Personalmente aadira que adems de energa, la informacin hace parte de uno
de los recursos que fluyen en este lugar, pues all se renen una gran cantidad de
personas con conocimientos interdisciplinarios que comparten lo que saben con
los dems durante charlas que se dictan sobre diferentes temas, ya sea de
espiritualidad, de salud o de humanismo.
gimnasio funcionan casi todo el da, permitiendo la alegora del encuentro entre
cuerpo, espritu y mente en un nivel colectivo.
El gimnasio se encuentra en el primer piso, y est repleto de aparatos deportivos,
lapos y otras herramientas de artes marciales. Al lado de la puerta del gimnasio
est la puerta de la sala de conversatorios que se encuentra en el segundo piso.
Subiendo por las escaleras, hay un collage con recortes de los simbres de las
personas de la comunidad tao-juda que asisten a esta fuente. Al terminar de subir
las escaleras se encuentra la sala, donde hay sillas, un tablero con marcadores de
diferentes colores, una representacin del sistema energtico del cuerpo humano.
En las paredes hay pinturas de los doce signos zodiacales, y un retrato de Kelium
Zeus, personaje importante de la cultura taosta en Colombia. Al lado de la entrada
hay una vitrina y una pequea cocina. Las paredes, al igual que las baldosas, son
de color blanco.
Adicionalmente, hay baos en ambos pisos, y un cuarto anexo a la sala del segundo
piso lleno de instrumentos musicales. El terreno de arena se encuentra adyacente
al edificio y es usado para practicar tai-chi, kung fu, runas, esgrima, entre otro tipo
de actividades fsicas.
Semanalmente hay charlas a las que asisten tanto estudiantes como profesionales
para aprender sobre diferentes temas de inters. Cabe aadir que el tao-judasmo
se encuentra estrechamente relacionado con el gnosticismo, lo que implica una
gran concentracin de personas gnosticistas y ocultistas alrededor de la fuente. En
ocasiones, llegan maestros taostas desde el templo principal, situado en
Bucaramanga; con noticias y sabidura tao.
El dueo del establecimiento es conocido como Durgensi Genmilalegelieldi Teseo
Tespi, y es el intructor en jefe del gimnasio. Durgensi es adems el lder de
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Vidaular, sin embargo, debe responder ante los maestros del templo. A parte de
eso, la mayora de las relaciones que se dan son horizontales, en el sentido de que
se practica la fraternidad incluso cuando se reconoce la autoridad de algunas
personas. Tambin es importante aclarar que no todas las personas que acuden al
lugar hacen parte de la comunidad, pues pueden ser simplemente vecinos o
deportistas que van a hacer uso del servicio de gimnasio. No hay ningn tipo de
rechazo hacia estas personas; sin embargo, quienes son reconocidos como taostas
tienen permiso de usar los elementos del gimnasio de forma gratuita.
Conceptos~
Afn
Consiste en la prisa que maneja la misma sociedad dentro de cada uno de sus
contextos, y lo inmediato que se espera que sean los sucesos. Esto es patrocinado
por los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, donde las barreras del
tiempo y el espacio son derrumbadas por la velocidad de la informacin.
Este concepto no es usual dentro del lugar pues, se llega all cuando es necesario
y en lo personal, slo hay afn cuando una charla se extiende hasta altas horas de
la noche, pero aunque las personas salgan con prisa en el momento en que culmina
la charla, no se quiebra la atencin por el tema hasta que ha terminado. Esto es
ms que nada debido al inters de las personas que asisten, pues generalmente no
hay quien acude por obligacin.
Vicente Verd (2006) dice respecto al afn que Todo sucede aqu y de improviso,
se superpone y borra cuanto ha ocurrido antes para reiniciarse en una versin que
anula la anterior. La fuente anula esta caracterstica del posmodernismo, pues los
acontecimientos
suceden,
en
primer
lugar,
planeados,
en
segundo,
pacientemente. Esto podra considerarse como una de las costumbres taostas que
han logrado sobrevivir al mundo posmoderno.
La ausencia de afn en el lugar demuestra que la cultura que se manifiesta all
permite que la comunicacin suceda de manera espontnea y natural. Por medio
de los conversatorios, la informacin es transmitida sin ninguna prisa en un
ambiente fraternal.
Interdepencia
Se trata de las relaciones que tienen los individuos dentro de un sistema en el cual
cada uno ellos requiere de la ayuda del otro e igualmente la ofrece, fortaleciendo
las mismas relaciones con los dems y consigo mismos.
Puede apreciarse en gran medida en el lugar, pues, dado que es un ambiente tanto
de crecimiento espiritual como intelectual, y en donde las relaciones son
generalmente fraternales, cada persona que asiste como parte de la comunidad
aporta de s y recibe para s una parte de sus pensamientos, retroalimentando el
grupo.
A diferencia de lo que dice Baumann (2007), en la fuente se puede apreciar la
interdependencia, mas no como el reflejo del individualismo y el inters egosta del
mundo posmoderno, sino de una manera sana y constructiva.
Parte de la cultura tao-juda que se vive en la fuente implica la modificacin adrede
del lenguaje, sin embargo, esto no es algo que se pueda aprender sin la ayuda de
otros miembros de la fuente. La forma correcta (dentro de las tradiciones taojudas) se transmite oralmente de generacin en generacin, de la misma forma en
que lo hizo el idioma, pero a pesar de esto, se comprende la necesidad de transmitir
ideas hacia afuera de la comunidad, por lo que es normal encontrar personas
hablando fuera de ese esquema cuando requieren comunicarse con alguien que no
comprende el cdigo. Esta forma de modificacin del lenguaje se conoce como
kastesakro.
Sociedad de consumo
Se entiende por sociedad de consumo al reflejo de una sociedad que gira en torno
a la adquisicin inmoderada de bienes o servicios, generalmente en un esquema
capitalista, pues el capitalismo como sistema social recurre al consumismo para
no desbaratarse.
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Medios de comunicacin
Cuando se habla medios de comunicacin en la posmodernidad, se hace especial
referencia a la Internet, apoyada en la tecnologa de los dispositivos mviles, la
cual, ms que comunicar, extrae.
Con el auge de las redes sociales y la ventaja que stas representan para la
transmisin de la informacin, la fuente ha incursionado en estas con perfiles y
grupos con los cuales hacerse ms reconocible por las personas exteriores, y al
mismo tiempo para tratar de ir a la par con el desarrollo tecnolgico del mundo.
Respecto a los medios de comunicacin, la fuente no se ha quedado atrs y ha
desarrollado cierta compatibilidad con esta caracterstica de la posmodernidad.
Esta asimilacin de los nuevos medios de comunicacin ha permitido extender los
lmites de la fuente para llegar a las personas. Tambin, el uso del kastesakro no
se ha limitado a la escritura anloga, sino tambin a la digital.
Secularismo
Por secularismo, se comprende, no necesariamente la separacin, sino la relacin
entre la espiritualidad, los smbolos religiosos y la vida pblica.
Como ya se ha mencionado antes, la fuente est interiormente decorada con
pinturas de astrologa y un retrato del profeta Kelium Zeuz. Los simbres que se
encuentran en las escaleras de la entrada tambin hacen parte de la decoracin
secularista. Con la misma intencin est expuesto una imagen del sistema
energtico del cuerpo humano, pues tambin hace parte de las creencias del lugar.
De acuerdo con la idea de que el hiperconsumidor ya no est slo deseoso de
bienestar material: aparece como demandante exponencial de confort psquico, de
armona interior y plenitud subjetiva (Lipovetski, 2007), podra inferirse que el
motivo por el que los individuos acuden a la fuente por voluntad y no por tradicin
familiar es ese deseo de bienestar espiritual, deseo que generalmente es saciado en
la fuente, promoviendo el crecimiento espiritual y la bsqueda de un placer que no
es superficial ni efmero sino pleno.
Los smbolos secularistas del lugar comunican en un cdigo muy especfico que es
el del ocultismo. Algunos de estos pueden ser interpretados por un observador que
no se identifique ni conozca concretamente los significados y los sentidos de los
mismos, pero no en su totalidad. A diferencia del fenmeno del kastesakro, los
smbolos pueden ser comprendidos por otros medios de comunicacin, pues son
ms universales, pero no lo suficiente como para estar ya dentro del conocimiento
de este hipottico observador excluido de la cultura taosta.
Anonimato
El concepto de anonimato ilustra la medida de lo personal que son las relaciones
que se dan dentro del lugar. En la posmodernidad, se suele manejar un gran
desconocimiento del otro y la omisin de su existencia excepto en el momento de
utilidad de la relacin con este.
Tecnologizacin
Al hablar de Tecnologizacin se hace alusin al desarrollo tecnolgico presente
dentro de un espacio, y la manera en que esta tecnologa se ha acoplado a los
procesos cotidianos.
Este concepto de la posmodernidad no se ve de la misma manera en que se
esperara de un lugar influenciado por ella, pues, si hay tecnologa, ser en los
aparatos de ejercicio que hacen parte del gimnasio y una pequea cocina que hay
al lado de la sala de charlas. Pero esta tecnologa presente en la fuente no ha
absorbido la realidad que se vive all como parte de s, ni se ha vuelto
obligatoriamente necesaria para ninguno de las actividades espirituales que
podran haber, pues, incluso en el caso del entrenamiento fsico, el taosmo dispone
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Conclusiones~
Finalmente se puede concluir que la fuente Vidaular s se ha visto un poco
influenciada por el fenmeno de la posmodernidad segn lo visto en el cuerpo del
trabajo. Tambin se reconoce que en trminos de afn, tecnologizacin y de
sociedad de consumo el grado de influencia sobre la fuente no es tanta como en el
caso de la interdependencia o secularismo. Esto indica que la posmodernidad s
est presente en la fuente pero no en su totalidad, quizs sea porque se encuentre
en medio de un proceso de adaptacin o que esa es apenas la influencia que puede
recibir.
Bibliografa~
Bauman, Z. (2007). Tiempos lquidos: Vivir en una poca de incertidumbre.
Mxico D.F.: Tusquets Editores.
Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Bosca, R. (2010). La inculturacin de la f en la posmodernidad secularista.
Recuperado el 23 de Mayo de 2015, de
http://www.institutoacton.com.ar/articulos/80artbosca16.pdf
Lipovetsky, G. (2007). La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de
hiperconsumo. Barcelona: Anagrama.
Sabato, E. (2000). La resistencia.
Verd, V. (2006). El estilo del mundo: La vida en el capitalismo de ficcin.
Barcelona: Anagrama.
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Anexos~
Gilles Lipovetsky
Ensayo.
Sociedad
de
consumo
Gilles Lipovetsky
Ensayo.
Secularismo
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http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradojica
.pdf
Gilles Lipovetsky
Ensayo.
Tecnologizacin.
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Gilles Lipovetsky
Ensayo.
Interdependenci
a.
Zygmund Bauman
Libro.
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Anonimato.
Zygmund Bauman
Libro.
Medios de
comunicaci
n.
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Zygmund Bauman
Libro.
Interdependencia
Ernesto Sabato.
Libro.
La resistencia. (2000)
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Anonimato.
Ernesto Sabato.
Libro.
La resistencia. (2000)
El estar montonamente sentado frente a la televisin
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Tecnologizacin.
Ernesto Sabato.
Libro.
La resistencia. (2000)
Son muy pocas las horas libres que nos deja el trabajo. Apenas un
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naturaleza a esa misteriosa hora del atardecer que recuerda los cuadros
de Millet, tantas veces se nos pierde mirando televisin! Concentrados
en algn canal, o haciendo zapping, parece que logramos una belleza o
un placer que ya no descubrimos compartiendo un guiso o un vaso de
vino o una sopa de caldo humeante que nos vincule a un amigo en una
noche cualquiera. (p. 12)
Afn.
Ensayo
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Secularismo
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Libro
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Afn
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