DERECHO A LA VIDA

Constitucin y DD. HH. 2

DERECHO A LA VIDA

A la vida, nuestra vida a la

defensa de este derecho. A
todos las personas interesadas
en leer este documento.
La vida es un milagro, la vida
es nuestro derecho

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DERECHO A LA VIDA

PRESENTACIN

Mayora de las religiones y filosofas. Las leyes internacionales

de derechos humanos han buscado en cambio, el hacer respetar
estos derechos inviolables a travs de varios tratados. La vida de un
individuo est claramente protegida y el Estado no puede quitrsela
arbitrariamente.
Sin embargo actualmente el derecho a la vida, no es tan
inviolable como podra parecer a simple vista. Hay cierto nmero de
situaciones en las que es posible que los Estados puedan quitarles la
vida a individuos, sin que las leyes internacionales de derechos
humanos puedan objetar. La utilizacin de la pena de muerte es un
ejemplo. Las leyes de los derechos humanos no prohben el uso de la
pena de muerte como castigo por un crimen, pero promueven su
abolicin e intentan reducir su aplicacin.
El derecho de la vida, e una facultad del individuo que debe ser
respetado por todos. Es la libertad del ser humano a existir.

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DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el
simple hecho de existir y estar vivo; se considera un derecho
fundamental de la persona. Es por excelencia un derecho natural
primario del que todo ser humano goza por solo hecho de su
existencia. El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3 de
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos:
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y
a la seguridad de su persona".
As mismo viene recogido en el artculo 2 de la Carta de los Derechos
Fundamentales de la Unin Europea:
Derecho a la vida.
Toda persona tiene derecho a la vida.
Nadie podr ser condenado a la pena de muerte ni ejecutado.

1.1. PROTECCION CIVIL DEL DERECHO DE LA VIDA:

DIEZ PICAZO Y GULLON, apuntan que la vida: Es el bien bsico
y esencial de la persona. Fundamento y asiento de todos los dems.
Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto,
que es su formulacin consiguiente legitimaria el suicidio. La vida no
posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah
que el ordenamiento jurdico debe negar a la persona el poder de
quitarse la vida.
Cuando la Constitucin del Estado o aquellos cuerpos legales de
menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no estn
creando un derecho sino lo estn reconociendo y protegiendo.
El cdigo Civil recoge en su articulo 5* el derecho esencial a la
vida.
Las normas jurdicas de Derecho privado prescritas en el Cdigo
Civil protegen al:

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a. Concebido: El cdigo Civil peruano tutela al aun no

nacido porque es considerado ser independiente y distinto
a la madre. Teniendo el derecho y proteccin de la ley,
reconocindolo como sujeto de derecho y proteccin de la
ley, reconocindolo como sujeto de derecho para todo lo
que le favorece.
b. Al ser ya nacido: El Cdigo Civil protege a los sujetos de
derecho con acciones efectivas para prevenir o suspender
los daos que se cometan contra stos, as como las
indemnizaciones que le ha de corresponder por el
perjuicio sufrido.
Tambin tnganse presente el pacto de San Jos de Costa Rica,
el Pacto Internacional de Los Derechos Civiles y Polticos, los
cuales el Per conforma parte de ellos. As mismo como el
respaldo de la Iglesia Catlica.

1.2. CONFLICTOS QUE SE PRESENTAN FRENTE AL DERECHO

DE LA VIDA :
Con cierto se advierte que el Derecho de la Vida, como
cualquier otro derecho humano, no es un derecho absoluto o
ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en
conflictos con otros derechos. Esto puede ocurrir en
determinadas circunstancias limite. En tales circunstancias
corresponde al legislador establecer cuales sern los derechos
que deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha
recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la
pena de muerte, la legitima defensa y el estado de necesidad;
en el caso del derecho a la vida dl concebido, el lmite es el
aborto.
Por ellos se requieren un estudio detenido, de las situaciones
tales como aborto, eutanasia, el suicidio, etc.; los cuales
veremos a continuacin.
1.2.1.
EL ABORTO
Aborto deriva etimolgicamente del trmino latino
abortus formando por dos
races ab (privar) y ortus
(nacimiento), es decir, privar del nacimiento.
En la actualidad se entiende por aborto
a la interrupcin
prematura , sea natural o provocada ,del embarazo. Muchos
han condenado al
aborto, mediante argumentos ticos,

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religiosos, humanitarios, jurdicos, etc. Por ello no han podido

detener el aumento , que ha alcanzado los 55 millones
anuales reconocidas oficialmente por la ONU .
El aborto bajo cualquier de sus formas o mtodos (succin,
envenenamiento salino , histerotoma , siendo el primero el
ms comn
que podemos observar) esto constituye
un
atento contra la vida por nacer , el ser humano presenta
muchos derechos pero
de ninguna manera tiene el
derecho a eliminar al ser que ya ha sido concebido,
quitndole la vida.
Las normas jurdicas de derecho privado prescritas en el
Cdigo Civil protegen al concebido.
As la mujer que causa su aborto , o otro lo practique ser
reprimida con pena privativa de la libertad; esto segn el
artculo 114 del cdigo penal. A acepcin del aborto por
muerte teraputico sealado en el artculo 119 no es
punible el aborto practicado por un medico con el
consentimiento de la mujer embarazada; cuando sea el nico
medico para medio para salvarle la vida a la gestante o
para evitar en su salud un mal grave y permanente.
-

El Aborto "Teraputico.-es un aborto directo porque

mata directamente al beb no nacido como medio para
presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad hay
otras alternativas para salvarla a ella y a su beb no nacido.
Por consiguiente, el aborto "teraputico", como todo aborto
directo o provocado, es un acto intrnseca y gravemente
inmoral, por cuanto constituye la destruccin directa de un
ser humano inocente, y por ello no est justificado en ningn
caso. En realidad la frase aborto "teraputico" es una
contradiccin en trminos, porque ningn aborto salva o cura
a nadie (que es lo que la palabra "teraputico" quiere decir).

El Aborto Por La Violacin.- Si realizara un aborto por

esta causa, la mujer tendr que enfrentarse con el recuerdo
constante de que ha matado a su hijo.
En las vctimas de la violacin que quedan embarazadas y
que sabiamente eligieron mantener la vida de su hijo, la
eleccin por el nacimiento es la eleccin que triunfa sobre la
violacin, es la eleccin del bien sobre el mal, el triunfo del
amor sobre la violencia. Una eleccin as viene a decir que
"la violacin no va a regir mi vida", que aunque yo haya sido

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violada, no voy a someterme a la ley de la violencia sino del

amor. Es una eleccin que saca algo bueno de lo que parece
ser tan intrnsecamente malo. En lugar tener que recordar el
temor y la vergenza que pas, su eleccin en favor de la
vida le permitir recordar su coraje y generosidad.
De lo que ponemos concluir que el aborto en la vctima de la
violacin lo nico que hace es reforzar esos sentimientos
negativos, y no hace nada para promover la paz y la
reconciliacin interior que la mujer tanto necesita.
-

Aborto Eugensico.- Se llama aborto eugensico a la

interrupcin del embarazo, el mismo que presenta ciertas
condiciones del feto, como alteraciones cromosmicas y
defectos congnitos.
Mucho se viene discutiendo acerca de la despenalizacin
del aborto eugensico en el Per, a diario leo las
contradictorias opiniones de polticos, de gente de a pie,
y la verdad es que los argumentos solo dan lstima; porque
NADIE tiene derecho a matar a un inocente ser no nacido,
sobre todo cuando no se puede defender, y ms an
sabiendo de la irracional idea de deshacerse de nios(as)
que vendrn con alguna alteracin, y por lo tanto se crea
falsamente que, se apunta a mejorar generaciones futuras,
No saben a que mejoras aspiran, cuando lo nico que se
conseguira sera aumentar el ndice de mujeres sufriendo el
Sndrome post-aborto; porque muchas de ellas tomaron
decisiones precipitadas, presionadas a veces por el entorno
familiar o social.

Despus de haber cometido este acto las mujeres que dicen:

hoy no lo hubiera hecho, mi hijo sera de la edad del
tuyo, no fui valiente, nadie me ayud y el
arrepentimiento por la trascendencia del hecho es para
siempre.
Mucho se ha debatido sobre el derecho que tiene la mujer de
decidir sobre su cuerpo, si bien es cierto que el bebe en el
vientre materno depende en un 100% de ella, no es menos
cierto que no es una parte de ella sino un ser totalmente
distinto aunque totalmente dependiente e indefenso. En los
casos de violacin no es justo que el mas inocente de se hecho
tan repudiado y traumtico sea juzgado y condenado a la
MUERTE, lamentablemente en estos debates no siempre hablan

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las mujeres que se han practicado abortos y que pueden

contarnos las secuelas fsicas y sobretodo psicolgicas que deja
este hecho, tambin es contado los casos en que mujeres que
quisieron abortar y se arrepintieron incluso aquellas que fueron
violadas sienten alegra de aquella decisin cuando ven a su
hijo o hija convirtindose en personas de bien ya que la maldad
y crueldad del padre no se trasmite genticamente y esto
ltimo est comprobado cientficamente, la no aparicin en la
palestra pblica de estos casos se debe, a que algunas de ellas
aun estn muy golpeadas por lo que hicieron aun despus de
muchos aos, otras por que han rehecho sus vidas y no
necesitan que la sociedad o su cnyuge sepan que en el pasado
trunc la vida de un inocente y/o que fue la victima de un
degenerado y algunas otras por que no quieren que un ser
amado sepa que en un momento de su vida pensaron en
abortarlo.
Postura de la Iglesia frente al Aborto:
La Iglesia Catlica hoy en da tambin es un gran respaldo al
Derecho de la vida, y a Postura de sta es firme, dice que "La
vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta
desde el momento de su concepcin. Desde el primer momento de su
existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de
persona, entre ellos, el derecho inviolable de todo ser inocente a la
vida. La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave,
que la Iglesia sanciona con la pena cannica de excomunin".
As mismo, la Iglesia trata los criterios morales que se deben ser
aplicados a los problemas que hoy se plantean en el mbito de la
biomedicina. Los mdicos deben respetar la vida de los seres
humanos al igual que deben comprometerse a ayudar a los dems
seres humanos para la preservacin de la salud para una vida sana,
pero cuando se llega al punto en que la ciencia y los avances
cientficos pueden ser utilizados para manipulaciones genticas "en
materia de embriones", la investigacin mdica debe renunciar a
intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza
moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad
ni a la de la madre. Se desprende de esto que toda investigacin,
aunque se limite a la simple observacin del embrin, ser ilcita
cuando, a causa de los mtodos empleados o de los efectos
inducidos, implicase un riesgo para la integridad fsica o la vida del
embrin.

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Segn la Iglesia la vida humana debe ser respetada y protegida

de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el
primer momento de su existencia, el ser humano debe ver
reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. Desde el siglo
primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable.
El aborto directo es gravemente contrario a la ley moral. No
matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin
nacido.
Debemos admitir que en el mundo s hay problemas, y entre los
principales estn la baja tasa de fecundidad y las enfermedades de
transmisin sexual. Para intentar acabar con dichos problemas se
han inventado diversas manipulaciones, como la pldora del da
despus, o anticonceptiva de emergencia. Mucha gente desconoce
cmo acta esta pldora. Las investigaciones han llevado a afirmar
que esta pastilla, dependiendo de la etapa del ciclo en la que se
encuentre la mujer en el momento que la tome, actuar inhibiendo
la ovulacin otras veces impedir la ovulacin, puede alterar los
vasos sanguneos, porque la progesterona impide que se formen los
vasos sanguneos, por lo que el embrin, por as decirlo, se va a
morir de hambre. Esta pldora prolonga su accin durante seis o
siete das despus de haber sido ingerida, por lo que durante este
tiempo se obtendrn los mismos resultados que el da que fue
ingerida, aunque la posibilidad de sufrir un aborto descender en
un 10 %. La utilizacin de esta pldora y otros anticonceptivos, y la
legalizacin del aborto, pueden llevar a aquellas mujeres que los
consumen a tener hasta cinco veces ms embarazos que aquellas
que no los utilizan.
Tambin el Concilio Vaticano II, se manifest claramente en
contra del aborto afirmando el derecho a la vida desde el mismo
momento de la concepcin, declarando a aquel "crimen
abominable". El derecho a la vida se define as: Derecho, tanto
individual como colectivamente considerado, que tiene todo ser humano a
mantener y desarrollar plenamente su existencia biolgica y socialconforme a su dignidad. Tambin es el derecho de la persona a conservar
su estructura psico-somtico de forma ntegra, considerada sta en su
totalidad, de tal forma que pueda realizar de la forma ms plena posible
los restantes elementos que la componen; es Derecho a conservar la

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existencia dentro de unos mrgenes de viabilidad y dignidad,

considerada la estructura psicosomtica del ser humano en alguno
de sus componentes, de tal manera que no sufra menoscabo o
detrimento en alguna de sus facetas bsicas. Derecho a mantener
la intangibilidad y a obtener la proteccin de la dimensin moral de
la vida humana: honor, intimidad.
"La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo
cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Tambin
dice que La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a
matar directamente a un hombre inocente. Hace referencia tambin a los
avances cientficos que cada vez son mas refinados y cuyas consecuencias
pueden ser graves... As como no hay derecho a utilizar para un fin
cualquiera

la

energa

nuclear,

tampoco

existe

autorizacin

para

manipular la vida humana de la forma que sea" (Gaudium et Spes)

La Encclica Humanae Vitae de Pablo VI dice que el aborto es una
realidad experimentada en todos los pases donde se ha instaurado la
mentalidad contraceptiva: la anticoncepcin a la larga lleva al aborto.
No se ha encontrado el pas donde funcione la anticoncepcin
"impecable", sin que la gente recurra al aborto ante los fallos de los
anticonceptivos. Una vez que una cultura ha aceptado la
anticoncepcin inevitablemente esto la lleva al aborto. Esta encclica
caus un impacto muy fuerte acerca del no uso de los anticonceptivos
fue de acogida generosa y exigente por parte de la gran mayora de
fieles cristianos, pero tambin de rechazo por parte de quienes
esperaban que la enseanza del Papa se acomodara a sus propias
expectativas subjetivas.
Esta situacin, siempre ha tenido dos puntos de vista de los que
apoyan y los que penan rotundamente tal accin, pero tan solo
tengamos presente esta frase; El derecho a al vida es un derecho
natural y como derecho natural es inherente a cada individuo y los
siguientes puntos:
Que los hombres y mujeres somos co-creadores, por lo que
slo Dios tiene derecho a darnos o quitarnos la vida.
Que el ser que se est gestando, es diferente de sus padres, y
tiene por tanto, pleno derecho a la vida.

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Que ya desde el primer mes de embarazo, comienza a latir el

corazn y a funcionar el sistema nervioso de un nuevo ser
humano.
Que el aborto coarta el derecho a la vida del ser que est por
nacer.
Que el derecho de la madre, termina donde comienza el del
nuevo ser.
Que el objetivo de un aborto, es siempre la muerte del feto.
Que existen numerosas instituciones que acogen a las mujeres
durante su embarazo.
Que existen otras tantas entidades dedicadas a hacerse cargo
de los hijos e hijas que no pueden ser mantenidos/as por sus
madres.
Que el trauma que produce en una mujer el hecho de abortar
intencionadamente, es muy difcil de superar.
Que en definitiva el aborto es un problema social, no
individual.

1.2.2.
EL SUICIDIO
El suicidio proviene de las voces latinas: sui si mismo y
caedere matar, lo cual significa, matarse deliberadamente.
Dentro del derecho se describen dos clases de suicidio:
a. Suicidio indirecto: Consiste en no querer y procurar la
propia muerte, sino permitirla, se denomina sacrificio de
vida. Un ejemplo de estos son los kamikazes japoneses
de la segunda guerra mundial.
b. Suicidio directo: Es el mas relevante porque es realizado
y deseado por el propio individuo.
Algunos autores sostienen que si el hombre tiene derecho
a la vida, tambin tiene derecho a morir. Otros autores
suscriben que el individuo carece de la facultad de quitarse la
vida por dos razones:
La vida no representa un bien no solo para el hombre,
sino tambin para la sociedad, la familia y el estado.
Si bien la ley no pena el suicidio lo considera un acto
ilcito, pero demuestra que la instigacin o ayuda al
suicidio.
Mas all de toda elucubracin terica, debemos recordar que
la vida es un valor que todos debemos respetar, incluso por
aquel que pretenda su muerte. Sin embargo aun as es muy

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difcil juzgar, reducir esta accin en estoy das, pero segn el

Cdigo Civil, la persona que seduzca, promueva tal acto a
otras ser sancionada.
1.2.3.

LA EUTANACIA:

El trmino eutanasia se deriva de dos voces griegas: eu,

que significa buena, bien; y thanatos, que significa muerte.
De ah que, la eutanasia significa buena muerte. Es un acto
que causa directamente la muerte, a fin de acabar con el
sufrimiento de los enfermos incurables o crnicos.
De igual forma, se define como toda accin voluntaria que
provoca intencionalmente la muerte de un enfermo, nio o
anciano, sea o no a peticin de ste. En sentido lato, eutanasia
significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a
un paciente que est prximo a morir por causa de una
enfermedad terminal. El mismo paciente puede inducirse la
muerte sin el conocimiento ni la cooperacin de otras
personas. Puede tambin ser provocada por otros a peticin
del enfermo o con su consentimiento.
Pudiendo ser:
a. Eutanasia Positiva: Provocar la muerte mediante la
intervencin quirrgica, de ordinario administrando un
frmaco. De manera directa y activa, acta sobre la
persona enferma provocndole la muerte.
b. Eutanasia Negativa: Dejar de hacer algo que permita
proseguir con la vida del paciente. Consiste en la
omisin de los medios ordinarias para mantener la vida
del enfermo.
c. Eutanasia Activa O Directa: Se provoca la muerte
mediante una accin, inyeccin letal, suministro de
frmacos. Existiendo el deseo de provocar directamente
la muerte del enfermo.
d. Eutanasia Pasiva O Indirecta: Por omisin, mediante la
interrupcin del tratamiento necesario, lo que provoca la
muerte. consiste en la muerte no querida en su intencin.
e. Eutanasia Voluntaria: es la que solicita el paciente de
palabra o por escrito.

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f. Eutanasia Involuntaria: es la que se aplica a los

pacientes sin su consentimiento. Procede por decisin del
propio agente sanitario o por la familia.
Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos distinguir la
aplicacin de un tratamiento medico, de la prolongacin
artificial de la vida humana. En el primer caso, es inadmisible la
eutanasia, en la segunda hiptesis, lo nico que cabe es que la
naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y
muere. Es contrario al proceso normal. El ser humano nace,
crece, reproduce y muere. Es contrario al ms elemental
sentimiento de los justo y lo bueno prolongar la agona de un
enfermo, pero para proceer a ellos, es necesaria, previamente
una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumi.do la
jurisprudencia comparada.
MARCO SUPRALEGAL
La legislacin internacional es clara al destacar la
supremaca al derecho a la vida. As, la Convencin
Americana de Derechos Humanos, en el artculo 3, sostiene
que toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este
derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del
momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida
arbitrariamente.
Por

su

parte,

la Declaracin Universal

de Derechos

Humanos, en el artculo 3, establece: Todo individuo tiene

derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. De
igual forma, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos, en el artculo 6.1, indica: El derecho a

la vida es

inherente a la persona humana. Este derecho estar protegido por la

ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente.
Regulacin Nacional
La Constitucin Poltica del Per, en su artculo 2, inciso 1
aduce que toda persona tiene derecho A la vida, a su
identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre
desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en
todo cuanto le favorece.
En el Cdigo Penal peruano, en su artculo 112 regula al
homicidio Piadoso , establece lo siguiente:

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El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que solicita de

manera expresa y consciente para poder fin a sus intolerantes dolores,
ser reprimido con una pena privativa de libertad no mayor a tres
aos.
Argumentos contra la aplicacin de la eutanasia.
La eutanasia es ilcita porque provoca la muerte. La muerte es
un estado irreversible. Se sabe, por experiencia, que los errores
mdicos en el diagnstico existen. Si se acepta legalmente la
eutanasia cabe la posibilidad de que algunos de los casos
considerados irreversibles no lo fueran, ocasionando al
individuo un mal irreparable.
Los mdicos y las enfermeras tienen como misin salvar vidas.
Si se legalizase la eutanasia, esto podra repercutir en una
prdida de la calidad del cuidado mdico por los efectos que
conllevara en el personal sanitario y facultativo. El grado de
esfuerzo en el cuidado de los enfermos desahuciados
descendera, aumentando el estado de abandono en stos
pacientes.
Nadie puede disponer de algo que no es suyo.
1.2.4.
EL GENOCIDIO:
El genocidio se entiende como el asesinato masivo de
personas, por motivos de religin, formas de pensar, color o
diversos motivos discriminatorios.
La doctrina sostienen que el Genocidio comprende de tres
mbitos: el genocidio integral o fsico; el genocidio biolgico y
el genocidio cultural.
Segn la convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito
de genocidio (CPSDG), la definicin jurdica del delito de
Genocidio: Se entiende como los actos perpetrados con la intencin
de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico,
racional o religioso, como:
o La matanza de miembros de un grupo
o Lesin grave a la integridad fsica o mental de los
miembros del grupo.
o Sometimiento intencional de personas a condiciones de
existencia que hayan de acarrear el maltrato fsico,
mental.

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Reflexin Y Anlisis
El genocidio est siempre vinculado, como ya se ha indicado a
actitudes de odio, racismo, fanatismo, dogmatismo e
integrismo.
En el mbito internacional contrasta la repetida y
programtica declaracin de que la eliminacin de los
crmenes contra la Humanidad, incluido el genocidio constituye
uno de los objetivos bsicos y prioritarios del mundo civilizado,
con la escasa accin de los Estados para prevenir e impedir
actos de genocidio. Lo cual demuestra cmo an dominan en
las relaciones internacionales los criterios de politicidad sobre
los criterios de juridicidad. Mientras la situacin se mantenga
en los actuales trminos no ser posible nunca poner remedio
a las matanzas masivas y al exterminio de pueblos enteros.
La Convencin Internacional para la Prevencin y sancin
del delito de genocidio de 9 de Diciembre de 1948 ha
demostrado constantemente, en su ya larga vida, su absoluta
incapacidad para frenar y sancionar el genocidio.
Urge, en consecuencia, se tomen por parte de los Estados
medidas eficaces y se establezcan garantas adecuadas para
prevenir y sancionar este tipo de delito.
Por otra parte, la quiebra de la soberana del Estado,
como principio bsico del derecho internacional, es un requisito
imprescindible para poder hacer efectivo la proteccin de los
pueblos frente al genocidio. Hay que tener en cuenta que el
problema fundamental de la persecucin de los abominables
delitos de genocidio es que el sujeto activo del mismo es
normalmente la minora de personas que detentadoras del
poder del Estado que, tal y como est la legislacin actual, slo
pueden ser juzgadas cuando son derrocadas bien por otro
Estado o bien a travs de una revolucin interna, o por ambas
cosas.
Se hace preciso, en esta misma lnea de argumentacin, la
creacin de una Corte o Tribunal Internacional, de carcter
permanente y de naturaleza jurisdiccional y supranacional, que
conozca, en va represiva, de todos los casos de genocidio.
Dando adems, a sus fallos, carcter vinculante.
Accin Sobre La Realidad
Existen varias formas de colaborar en la efectiva
proteccin del derecho a la vida frente al genocidio. Todas ellas

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pueden ser canalizadas eficazmente a travs de la colaboracin

que
se
puede
prestar
a
las
organizaciones
intergubernamentales de proteccin de este derecho como el
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR), y a travs de la colaboracin con organizaciones no
gubernamentales defensoras de este derecho, como Amnista
Internacional.
La convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de
genocidio disponen no solo el castigo del delito de genocidio en
si, sino el acuerdo, la instigacin directa y pblica, la tentativa y
la complicidad. La responsabilidad se halla extendida tanto a
gubernamentales como a funcionarios y particulares.
En nuestro cdigo Penal, artculo 319, el delito de
Genocidio se reprime con pena privativa de libertad no menor
de 20 aos. Su tipificacin alcanza al delito fsico y biolgico,
pero parece ser que estara fuera el genocidio cultural.

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1.2.5.
PENA DE MUERTE
La pena de muerte viene a ser la mxima sancin que
aplica un Estado ante una falta que este considere sumamente
grave, consiste en despojar del derecho a la vida al autor del
delito.
Para algunos la pena de muerte es considerada como una
prctica primitiva, practica que debi ser abolida con el paso
del tiempo.
Dentro de las penas existentes encontramos la de muerte
que ha sido objeto de discusin, creyndose que la seguridad
social se puede logara por otros medios compatibles a la vida
de los criminales. Bien sabemos que el problema no puede ser
solamente resuelto en el plano jurdico y tcnico, pues adems
trata de una discusin moral.
En la actualidad existen dos posturas contradictorias acerca
de esta pena:
a. Los morticolas, ellos analizan la, pena de muerte
comenzando a explicar cuales son los fines de la pena,
estos son: Expiacin del delito., Intimidacin a los dems
(principio de ejemplaridad), Correccin del delincuente.
Segn esta postura explica que el castigo del delincuente debe
ser proporcional al mal que ha cometido, logrando una
equiparidad entre delito y la pena, asegurando de este modo,
la seguridad social.
Adems sostienen que la pena de muerte no es contraria al
derecho natural, por que solo el que es inocente tiene esa
justificacin, as el que es gravemente culpable no la pose
.Esta pena solo puede ejecutado por la autoridad publica en
delitos graves.
b. Los abolicinalistas; estos surgen de los cristianos
primitivos, que regulaba que la muerte es la privacin de
la vida, y no podr agravarse con circunstancia alguna
que aumente los padecimientos del reo, antes o en el acto
de verificarse su ejecucin.
Si ,los culpables pueden corregirse.. Ser mas til a al repblica
salvarlos que castigarlos con la muerte. Esta posicin ha ido
ganando terreno, y en la actualidad la tendencia es abolirla,

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las Naciones Unidas ya tomaron le primer paso con la

resolucin N 2857 en 1971, vio conveniente en abolir la pena
de muerte en todos los pases.
Existen adems objeciones acerca de esta controversial Tema:
El fin de la pena es reeducar, y no cumple con este
tipo de medida, que mas se asemeja a una tortura.
Tiene efectos criminales, debido a que exalta la tasa
delincuencial.
El riesgo de error judicial, que no permite
rectificaciones.
En nuestra constitucin, como sabemos en el articulo 140
solo se puede aplicarse por delito a la patria en caso de guerra y de
terrorismo, conforme a las leyes ya los tratados de los que el Per es
parte obligada.
Existe una gran contradiccin de acuerdo a esta
afirmacin, pues es escandaloso que nuestro pas proclame la
ampliacin de la pena de muerte, por que lgicamente es una
ampliacin de la constitucin, y al mismo tiempo sostenga que
la aplicacin de la esta pena de acuerdo con los tratados de los
que forma parte el estado., resulta en medida contradictoria.
Lejos de juzgar la coordinacin jurdica en este tema, es tarea
de todos educarnos y civilizarnos mas, pues aunque ya han
existido casos de sentencia de muerte no podemos decirlo
mismo de los que han sido ejecutados sin haber recibido un
juicio justo, y fueron asesinados durante los gobiernos, a
manos de militares.
En conclusin la finalidad de esta pena debe ser la
readaptacin del criminal. Es inadmisible que la seguridad de une
estado, se rija sobre cimientos de cadveres de ejecutados .La pena de
muerte no readapta sino aniquila.

Estas diversas situaciones gener y sigue generando las dudas; no

solo en nuestro pas sino en todo el mundo, sobre que actitud tomar o
de que lado ponerse

El derecho-deber a la vida aparece pues como el primero y ms

fundamental de todos los derechos que posee la persona, un

Constitucin y DD. HH. 19

DERECHO A LA VIDA

derecho que es anterior al respeto de la libertad del sujeto, puesto

que la primera responsabilidad de su libertad es hacerse cargo
responsablemente, ante todo, de su propia vida.