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Pensamento ps-colonialista
Uma forma humanista de pensar a realidade
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1 Introduo
1.1 A problemtica da realidade
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irracional, subjetiva ou tola, mesmo quando seja tolerada; visto que tolerncia no
implica, necessariamente, aceitao de um ser humano por outro, como legtimo
outro na coexistncia; traduz-se, quando muito, em uma estratgia de retardamento
do rechao do indesejvel.
Bom demais seria se, como regra, a humanidade no considerasse o
pensamento divergente uma distoro do pensamento convergente; se assim o fora,
as controvrsias, ao invs de gerarem vencedores e derrotados, sempre apareceriam como aberturas e excelentes oportunidades para o exerccio da reflexo, bem
como da co-inspirao. O problema que, segundo a lgica do pensamento dominante, as divergncias, quando contradizem certezas2 supostamente inabalveis,
estaro fadadas a sobrepujar o argumento oposto; ou, ento, sero rechaadas como irracionais, despropositadas, absurdas; e, se isso no se d, de imediato, por
razes de poder ou convenincia, entra em cena a hipocrisia.
Nossa cultura hodierna vivencia, de fato, a lgica da desconfiana, da
apropriao, do desrespeito, que, como bem argumenta Maturana (2002, p. 13),
progride num mbito de interaes que se define pela negao do outro, sob o eufemismo: mercado da livre e sadia competio. A competio no nem pode ser
sadia, porque se constitui na negao do outro.3 E, nesse jogo, ento, para o qual
um ser humano adestrado para vencer ou convencer o outro, at mesmo sem ter
razo4, no pode haver respeito s diferenas. Nele, a igualdade e a liberdade sero
uma questo formal, sempre.
Como o leitor j deve ter percebido, o problema de sabermos se algum
est, ou no, com a razo, pode ser adequado ou inadequado, a depender do domnio em que a pergunta seja lanada. Em geral, em sendo suscitada no espao do
pensamento hegemnico, esse tipo de pergunta nunca deixar de ser oportuna,
porque, efetivamente, somente nele faz algum sentido. A bem de ver, quem leva a
srio as balizas cognitivas da cultura patriarcal/matriarcal ocidental, como bem sustenta Ximena Dvila, dar-se- conta de que nessa linha de pensamento siempre
tratamos de convencer al otro de nuestros argumentos, y convencer significa vencer
al otro. []. A veces escuchamos esperando que el otro valide lo que decimos, porque creemos tener la razn, [].(DVILA, 2010).
2
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Chamo de conversao, esclarece Maturana (2001b, p. 132), nossa operao nesse fluxo entrelaado de
coordenaes consensuais de linguajear e emocionear e chamo de conversaes as diferentes redes de coordenaes entrelaadas e consensuais de linguajear e emocionear que geramos ao vivermos juntos como seres humanos. (Na traduo original: linguajar e emocionar. Atualmente, Maturana e Dvila usam-nas na forma
atualizada neste texto. Cf. Dvila e Maturana, 2008). Vide tb. nota 33.
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A tradio metafsica utiliza esse termo no sentido de aptido, possibilidade, faculdade, potncia,
capacidade, em contraposio a ato, efeito.
7
Cf. Jolivet (1965).
8
De sensus = sentido (HESSEN, 1987, p. 70).
9
Por todos, cf. Hessen (1926) e Reale (1990).
10
Cf. Vives Antn (2011, p. 235).
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Por outras palavras, no seria seno a aptido gentica de pensar o que faria o homem agir, a se comportar de um ou de outro modo.
Nessa perspectiva, o conhecimento preexiste, como forma, na mente humana, como a priori conceitual, sendo complementado por fenmenos captados externamente ao sujeito cognoscente (observador), com auxlio de prteses cognitivas
(procedimentos metodolgicos, interpretao etc.)11. Acontece que a validade desse
padro cognitivo vem sendo questionada na prpria origem, por dissidncias psmodernas; ensejando eloquentes apelos a seu abandono, sobretudo, a partir da
consolidao da filosofia da linguagem, que aparece como alternativa ao sistema
conceitual proposto pela filosofia da conscincia.
Ainda assim, em que pese o hercleo esforo, o pensamento psmetafsico, o ps-moderno, entre outras dissidncias existentes no clube cognitivo
da modernidade patriarcal/matriarcal etnocntrica12, no lograram descaracterizar o
ncleo do pensamento-raiz, marcado pela objetividade transcendental, que supe
acesso privilegiado a uma realidade apartada da biologia do observador. Com efeito,
como bem ilustra Enaudeau (2006, p. 209-210), o filsofo Wittgenstein () les atribuye a las palabras el rol que Kant asigna a las representaciones trascendentales,
esos conceptos a priori que son el esquema de lectura de todo objeto conocible.
E no seno com base nesse enfoque metafsico que a teoria jurdica
ps-metafsica ou ps-positivista sustenta que h traos de significado mnimos incorporados ao uso ordinrio ou tcnico da linguagem (VILA, 2006, p. 32). No
por outro motivo que os juristas, buscando espancar a suspeio de arbitrariedade
que recai sobre a atividade de interpretao jurdica, argumentam que o intrprete
sempre se depara, no processo hermenutico, com sentidos a priori (Wittgenstein),
estruturas de compreenso a priori (Heidegger) ou condies intersubjetivas a pri11
No desconhecemos que concepes idealistas radicais negam valor cognitivo ao objeto externo, ao eleger a
razo ou o intelecto fonte exclusiva do conhecimento. Contudo, no domnio do pensamento moderno, hodiernamente, prevalecem as correntes filosficas intermedirias, que medeiam o enlace entre razo e experincia, cada
uma cumprindo funo especfica no organizao do saber.
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No obstante faa ressalvas ao que chama de ps-modernismo celebratrio, aponta Santos (2004) que so
mltiplas as concepes que se reivindicam do ps-moderno. As concepes dominantes onde pontificam
nomes como Rorty, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Jameson assumem as seguintes caractersticas: crtica do
universalismo e das grandes narrativas sobre a unilinearidade da histria traduzida em conceitos como progresso,
desenvolvimento ou modernizao que funcionam como totalidades hierrquicas; renncia a projectos coletivos
de transformao social, sendo a emancipao social considerada como um mito sem consistncia; celebrao,
por vezes melanclica, do fim da utopia, do cepticismo na poltica e da pardia na esttica; concepo da crtica
como desconstruo; relativismo ou sincretismo cultural; nfase na fragmentao, nas margens ou periferias, na
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As estruturas hierarquizadas do chamado mundo globalizado no nos iludem, e revelam quem tm, de fato, o controle das cartas, nesse jogo esquizofrnico
que vivenciamos cotidianamente, em funo do qual as instituies, as pessoas, a
cultura, os desejos, as preferncias se orientam. A modernidade , com efeito, muito
mais que uma opo pela racionalidade, pelo controle da natureza e da sociedade
ao caos; pelo crescimento e desenvolvimento econmicos misria; pela concentrao do poder subservincia poltica; trata-se de um autntico modo de vida, que se
caracteriza, principalmente, pela negao de um ser humano pelo outro, na convivncia. E no seno esse o preo que pagamos pelo sucesso de uns e a consequente frustrao de outros.
Maturana (2004, p. 21) no vincula seu pensamento a etiquetas e rechaa o rtulo de construtivista. Porm,
para satisfazer curiosidades, a ttulo de brincadeira, autodenomina-se un superrealista que parte de la existencia
de inumerables dominios de realidad, todos y cada uno igualmente vlidos.
19
Maturana e Dvila preferem a rubrica Post Posmoderno.
20
Cf. Santos (2007).
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mundo objetivo transcendental21. Para o bilogo, tal critrio puede ser aprendido,
utilizado, y aplicado con una total independencia de las creencias del observador
tipo respecto a la realidad, los valores y la vida espiritual. (MATURANA, 2009a, p.
89).
Em outras palavras, o que prope Maturana a fundao de uma epistemologia experimental da realidade, sem qualquer conotao autoritria e apriorstica22. Oficialmente, numa conferncia ministrada no congresso Cognition: a Multiple
View, realizado em Chicago, no fim dos anos 60, sob os auspcios do Biological
Computer Laboratory (BCL), da University of Illinois, dirigido por Heinz von Foerster,
o pensador chileno passou a defender a compreenso da realidade como uma proposio explicativa, quando surpreendeu a seleta plateia, afirmando que tudo que
dito dito por um observador, a si mesmo ou a outrem23 (MATURANA, 1970); no
sendo possvel, portanto, separar uma afirmao de quem a declara. Emerge, desse
modo, uma viso oposta pregao colonialista/patriarcal/matriarcal, que imagina o
real como um substrato ontolgico assptico ao operar distintivo do observador.
O insight, decerto, no foi casual. Humberto Maturana, que se autodenomina bilogo, estudou medicina na Universidade do Chile, de onde partiu para University College London, para estudar anatomia e neurofisiologia; em 1958, obteve o
ttulo de Doutor, em biologia, da Harvard University; tendo ainda registrado no seu
currculo uma marcante passagem pelo Massachusetts Institute of Technology (MIT),
a convite do neurofisiologista Jerry Lettvin, onde se tornou PhD, e outra pelo j
mencionado Biological Computer Laboratory (BCL), da University of IlIinois, a convite do ciberntico Heinz von Foerster, onde publicou o seminal ensaio Biology of
Cognition (MATURANA, 1970), que inaugura a abordagem enativo-reflexiva24, bem
como a Era Ps-colonialista, no campo do conhecimento.
21
Cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 56 e ss.) a respeito da objetivao das conversaes, no mbito da
democracia clssica grega.
22
De lo dicho se hace manifiesto que yo pienso que la prctica del pensar objetivo surgi con la democra-
cia inmersa inicialmente en el carcter autoritario de nuestra cultura patriarcal europea an presente, y en
tanto permaneci as, normativa, permanece an normativa en la poltica, en el seno de la vida democrtica,
y en muchos aspectos del vivir fuera de ella, y constituye el pensar ideolgico y el explicar filosfico (Id.
Op. cit., p. 57).
23
Anything said is said by an observer. In his discourse the observer speaks to another observer, who could be
himself; whatever applies to the one applies to the other as well (Tudo que dito dito por um observador. En
seu discurso, o observador fala a outro observador, que pode ser ele mesmo ou outrem tambm).
24
Trata-se, segundo Francisco Varela (1996, p. 7), aluno e parceiro de Maturana, um dos teorizadores do enfoque enactivo, de neologismo derivado del ingls "to enact", traer a la mano, hacer emerger, que em portugus
19
Em seu relato sobre a histria do BCL, Mller (2005, p. 288) noticia que
Maturana e os colegas chilenos, que o acompanhavam, mudaram o rumo das investigaes no referido centro de pesquisas; e aproveita para fustigar o MIT, insinuando
que, nesse conceituado centro de pesquisas, Humberto Maturana era visto como um
cabea-dura (stubborn person), por conta da heterodoxia de suas ideias25. No final
dos anos 60, Maturana retoma suas pesquisas na Universidade do Chile, na capital
Santiago, onde funda com Ximena Dvila, em 2000, a Escuela Matrztica de Santiago (EMS), em cuja instituio, inicialmente denominada Instituto Matrztico, investiga
a matriz biolgico-cultural da existncia humana26.
A concluso fundamental a que chegou o pensamento matrztico27 de
Santiago do Chile, desde o advento de Biology of Cognition, a de que os seres vivos, inclusive os da matriz Homo sapiens a que pertencemos, so sistemas ou unidades interacionais, por viverem e conviverem no meio ambiente, no podendo ser
compreendidos, biologicamente, com independncia deste.28 Dessa maneira, o ser
humano de corte matrztico no se reduz, ento, a um centro fisiolgico de capacipode ser vertido para fazer surgir, produzir, gerar, executar. Recentemente, Ximena Dvila e Humberto
Maturana, indagados sobre o sentido da expresso traer a la mano, responderam pessoalmente ao autor deste
estudo que a mesma evoca a existncia de algo, significando, portanto, existir (ESCUELA MATRZTICA DE
SANTIAGO, 2012). Cf. tb. Maturana (2009c), onde se pode cotejar a aplicao da expresso traer a la mano
em vrios sentidos. Sobre o assunto, cf. tb. Di Paolo e Froese (2011); Froese e Stewart (2012).
25
Maturana had already been to the United States, having worked for some time at MIT, where he had not fit in
so well due to his stubborn opinions.
26
Segundo Ximena Dvila Yez: La matriz biolgico-cultural de la existencia humana es la trama relacional
del vivir biolgico en que surge, se realiza y conserva lo humano y aparecen todos los mundos que vivimos como las distintas dimensiones de nuestro vivir cultural. []; lo biolgico hace referencia a la realizacin del
vivir y conservacin del vivir como condiciones fundantes de todo lo posible en el existir humano, y lo cultural hace referencia al curso que sigue el vivir segn la forma particular del vivir en redes de conversaciones,
entonces lo biolgico-cultural hace referencia al entrelazamiento dinmico, operacional-relacional de lo biolgico y lo cultural en la realizacin y conservacin de la unidad del vivir humano. (DVILA e MATURANA,
2008, p. 257-259.).
27
Maturana (1999) explica que o termo matrstico (com s) faz referncia a uma situao cultural na qual a
mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia sistmica acolhedora e liberadora do maternal fora do
autoritrio e do hierrquico. [Portanto], o contrrio de "matriarcal", que significa o mesmo que o termo "patriarcal", numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante. Em outras palavras [...], a expresso "matrstica" aqui usada intencionalmente, para designar uma cultura na qual homens e mulheres podem participar de
um modo de vida centrado em uma cooperao no-hierrquica. Tal ocorre precisamente porque a figura feminina representa a conscincia no-hierrquica do mundo natural a que ns, seres humanos, pertencemos, numa
relao de participao e confiana, e no de controle e autoridade, e na qual a vida cotidiana vivida numa
coerncia no-hierrquica com todos os seres vivos, mesmo na relao predador-presa. Ultimamente, o pensador chileno passou a grafar, contudo, matrztico (com z) para tambm conotar a cultura no centrada em
relaes humanas de autoridade e obedincia. E nesse sentido tambm o fazemos em nosso idioma (portugus).
Cf. tb. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 36).
28
Los seres humanos como todos los seres vivos existimos como organismos en la unidad operacional organismo-nicho; y lo peculiar nuestro es que en ese vivir convivimos en el lenguajear, el conversar y el reflexionar
generando mundos operacionales-relacionales recursivos de sentires, emociones y haceres que ocurren en una
20
21
Em resumo, o ser humano o resultado da unidade relacionaloperacional organismo-nicho. O que lhe empresta, portanto, uma dinmica neurofisiolgica (interna) e outra relacional (externa), ambas disjuntas e no entrecruzadas.
Por isso, nada que a mulher ou o homem ps-colonialista explique como experincia ser vlido se no for coerente com essa configurao bsica. Somente o fato de
concebermos a dinmica interna humana como uma estrutura operacionalmente fechada, na sua organizao (identidade), j nos colocaria fora do domnio cognitivo
da modernidade colonialista. A situao tornar-se mais delicada, porm, quando rechaamos a ideia de conhecimento como representao, desde a compreenso de
que o sistema nervoso humano no opera con una representacin del mundo (MATURANA e VARELA, 2003a, p 138).
Maturana e Verden-Zller (2003c) esclarecem que se trata de uma relao de cuidado que envolve tanto a
dedicao do pai, quanto da me, como adultos, e no como masculino e feminino, na criao da prole. Cf. tb.
Maturana et Rezepka (1999).
22
Santos (2001) define reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade. Uma forma de privilegiar o conhecimento cientfico negando validade a outros tipos de conhecimentos. O que teria sucedido, por exemplo, com o termo emancipao social. o que o que manifesta o prprio socilogo: no considero que o
termo emancipao social deva ser descartado por ser moderno e ocidental (SANTOS, 2004). Cf. tb. Santos
(2003). O termo matrztico faz referncia cultura ou modo de vida que predominava na Europa central, antes
do aparecimento da cultura patriarcal pastoril procedente da sia central. Cf. Maturana e Rezepka (1999).
36
Sobre a noo de mudana cultural, cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 30 et seq.).
37
A frase do ex-presidente estadunidense Bill Clinton, e no diz muito, porque mira o futuro, e no o presente,
no qual os United States viola a privacidade de milhes cidados, acessando contatos e dados pessoais, a pretexto de combater o terrorismo (A TARDE [OBAMA...] 2013, p. B5). Todavia, no deixa de ser um alento.
23
1.6 Metodologia
38
24
Tratamento que as pessoas mais ntimas e discpulos dispensam a Humberto Maturana Romesn.
Sobre o tema, cf. Santos (2003, p. 268-270).
25
ser tomada no seu devido tempo. Neste ponto, urge-nos formular um plano abrangente dos elementos mnimos e necessrios facilitao da leitura e compreenso
do conjunto semitico do nosso mapa, e que, basicamente, so quatro: 1) o ttulo, 2)
a escala, 3) as coordenadas e 4) as legendas42, podendo ser reduzidos a trs mecanismos, como mais adiante veremos, durante a sumria apresentao da CSRS.
Em verdade, todo mapa que se preze h de ter um ttulo, que enuncie,
sem rodeios, o seu objeto. Por exemplo, se a funo principal do mapa representar
as caractersticas fsicas de uma determinada unidade territorial, o respectivo ttulo
informar tal circunstncia; a epgrafe que abre o presente estudo atende, a contento, exigncia metodolgica em foco, havendo nela a informao de que o mapa
projetado representar a estrutura dos fenmenos abordados, num determinado espao cultural. Mas, ainda assim, uma delimitao mais precisa se impe.
O fato de o ttulo no especificar o domnio cultural mapevel ser problemtico em face da clareza que todo mapa reclama, e do padro epistemolgico
adotado por este trabalho. Por essa razo, tendo em conta, sobretudo, o fato de que
todo mapa postula pontos de referncia espaciais precisos, elege-se, como marco
material deste estudo, o domnio da cultura ocidental. O que fixa, desde logo, a ausncia de qualquer ambio universalista; alm de aproxim-lo, congruentemente,
das hipteses explicativas propostas.
A justificativa dos demais elementos cartogrficos comporta uma anlise
global, em virtude da relao intrnseca que h entre eles. Na realidade, do ponto de
vista da CSRS, falar-se de escala, de coordenadas e legendas no seno, metaforicamente, apontar para as unidades elementares e relaes operacionais que compem internamente as estruturas de pensamento examinadas: as ontologias transcendentais e as ontologias constitutivas, cujas categorias so escalonadas e simbolizadas de acordo com suas funes sistmicas, dentre as quais a de organizar, orientar e coordenar as aes dos observadores no espao cognitivo.
Nos estreitos limites deste trabalho no h espao para aprofundamento do saber cartogrfico. O mximo que
se pode ofertar ao leitor so noes elementares imprescindveis compreenso do discurso. Neste particular
adotamos a sugesto do Projeto Presente: Formao/Geografia, da Editora Moderna, disponvel
em:<http://www.projetopresente.com.br>.
26
Com efeito, o uso desta palavra neste estudo afasta-se da tradio. Aqui, fenmeno traduz o que o observador
distingue na experincia, quando distingue, como coordenao de coordenaes de condutas consensuais. Cf.
Maturana (2003b, p. 211).
27
o que, por sinal, pensa Umberto Eco (ECO, 1998, p. 52), quando adverte que o ser: mesmo que aparea
como efeito da linguagem, no o no sentido em que a linguagem livremente o constri. (...). A linguagem no
constri o ser ex novo: interroga-o, encontrando sempre e de algum modo algo j dado (mesmo que j ser dado
no signifique j estar acabado e completo).
45
Pondera Santos (2003, p. 230) que, na produo de um mapa, cada tipo de projeo representa sempre um
compromisso. A deciso a sobre o tipo e grau de distoro a privilegiar condicionada por fatores tcnicos,
porm no deixa de ser influenciada pela ideologia do cartgrafo e pelo uso especfico a que o mapa se destina.
28
Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo reconocemos dndole un nombre, o lo manipulamos
de un modo u otro de manera que hace sentido, lo hacemos implicando con nuestra reflexin y con nuestro operar una trama de relaciones y operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido como lo que hemos
distinguido (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 7).
47
A comunicao, que tampouco pode ser vista como algo dado, no deve partir dos smbolos, das palavras
ou das mensagens, pois estes no passam de tecnologias, smbolos primrios que, em verdade, representam comunicabilidades [Kumunikabilien]. Ao contrrio, a comunicao baseia-se numa linguagem puramente conotativa, sendo a representao interna de um organismo que interage com uma representao interna de outro organismo, formando comportamentos estveis (valores prprios). Segundo essa definio, dois sujeitos interagindo
entre si recursivamente formam modos de comportamentos prprios estveis que, ao olhar de um terceiro, apare-
29
30
ontognico51, porque chegam primeiro. Los signos, [en ese sentido, por tanto], son
secundarios, y no primarios para el lenguaje (Id., op. cit., p. 50).
De modo geral, essas coordenaes de condutas refletem o encaixe estrutural da acoplagem, que se d durante a histria particular de encontros entre sistemas interatuantes, especialmente no instante em que o organismo (ser humano)
interage com o meio (entorno) ou com outros organismos52. Quando reiterados encontros acontecem, segundo a unidade sensrio-operacional-relacional organismomeio, em havendo congruncia interacional, o acoplamento resulta num domnio de
adaptao; por outro lado, se a interao se repete, na forma organismo-organismo,
o resultado do acoplamento estrutural um domnio consensual, em que as mudanas estruturais recprocas se correspondem, em sequncias entrelaadas (Ib.,
2009b, p. 244).
Por tudo isso, cremos no fechamento coerente de nossa contabilidade lgica, escriturando a representao na conta que lhe prpria: a do observador; e a
interpretao, por sua vez, no marco transcendental do modus vivendi colonialista;
sem perdermos de vista, naturalmente, a ntima imbricao entre os dois conceitos
em foco, favorecida pela uso instrumental da linguagem simblica, a que ditas palavras se encontram umbilicalmente associadas. Essa reprogramao conceitual, de
corte ps-colonialista, convm esclarecer, no impede que reconheamos o legtimo
valor comunicativo de tais noes no plano das conversaes cotidianas.
De qualquer forma, para o pensamento ps-colonialista, a metfora cartogrfica, assim como a metfora da representao simblica, ser sempre til compreenso da realidade, desde que se tenha presente que o que cria o fenmeno o
operar constitutivo do observador, na linguagem, e no a escala do mapa, como
prope a CSRS. Defendemos que a realidade sempre ser uma proposio dentro
de uma explicao. Com essa ressalva, no vemos embarao algum na suposio
segundo a qual a mudana de escala implica mudana de fenmeno53.
31
1.6.4 Objetivos
O presente estudo mobilizado por dois objetivos bsicos; um de ordem
geral, e outro de natureza especfica. O primeiro consiste em despertar as comunidades pensantes, em geral, para o giro epistemolgico ocorrido na Teoria do Conhecimento, desde o momento em que o Doutor Humberto Maturana Romesn se
32
deu conta de que a cognio se trata de um fenmeno biolgico, insuscetvel de representao na dimenso neurofisiolgica do organismo humano, em virtude da
clausura que encerra o correspondente sistema nervoso, e o determinismo estrutural
de seu estado (MATURANA, 1970).
O segundo objetivo, de carter especfico, traduz a necessidade de levarmos a cabo um esclarecimento de ordem geral, buscando conscientizar o observador cientfico, ou no, de que, na atualidade, em funo das prprias descobertas
a que acabamos de nos reportar, no existe sistema conceitual apto a explicar tudo,
com indiferena s condies ontolgicas do objeto explicvel. Sustentamos que a
mnima desateno a essa condio epistemolgica, de ordem isomrfica54, quando
intentamos conhecer algo, pode desencadear a produo inesperada de aberraes
frankensteinianas.
1.6.5 Justificativa
33
uma simples preferncia epistemolgica, porque aponta, tambm, o modo de convivncia em que o observador se encontra imerso.
Por fim, cumpre assinalar que este estudo ser pautado num desenho,
predominantemente, terico, diacrnico e comparativo. Ser terico no sentido de
que a base de sua formulao partir de pesquisa bibliogrfica centrada, fundamentalmente, na obra do bilogo Humberto Maturana Romesn e coautores, sem prejuzo de consulta a outras fontes cientficas e filosficas suplementares, que sero invocadas ao longo da exposio; tambm consultaremos revistas especializadas,
bases de dados online etc.; todo material pesquisado ser examinado tendo em conta a relevncia da fonte e a evoluo do fenmeno analisado; no que reside, do
mesmo modo, em particular, o carter diacrnico do desenho eleito.
No temos a pretenso de inovar no domnio temtico pesquisado, ainda
que seja possvel aprofundar a investigao em alguns espaos cognitivos inexplorados, com suporte nas ontologias constitutivas emergentes, tal como o da fenomenologia jurdica. Mesmo assim, no vislumbramos a necessidade de reformulao
das propostas ontolgicas56 existentes, muito menos de inveno de um sistema
conceitual que os faa frente. Por tudo isso, a reflexo que propomos, ao derredor
do pensamento ps-colonialista, emergir do confronto conceitual entre a objetividade constituda, validada pelas ontologias constitutivas, e a objetividade transcendental, que informa o pensamento hegemnico ocidental. Da a nossa opo, nesse particular, pela anlise comparativa.
Vale ressalvar, porm, que, numa abordagem desta espcie, a descrio
de pontos fulcrais da realidade cognitiva parece inevitvel, sendo o mesmo vlido
para a dimenso quantitativa. A prpria formulao das hipteses explicativas reclama a descrio preliminar do fenmeno a ser explicado57. No possvel deixar
56
Neste estudo utilizamos o termo ontologia no sentido maturaniano, isto , para se reportar a um domnio em
que fazemos referncia s condies de produo daquilo que conhecemos ou falamos (MATURANA, 2001b, p.
42-43).
57
De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacin cientfica consiste en la proposicin de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dar origen en el dominio de las experiencias del observador a
la experiencia que l o ella quiere explicar en una manera que satisface lo que Maturana llama el criterio de vali-
34
de descrever, quando se prope um modelo alternativo de representao58 do conhecimento, tampouco de quantificar, quando nessa proposta se encontra explcito o
redimensionamento estrutural do objeto pesquisado: a pluralidade do pensamento
humano.
Em sendo uma seleo, isto , uma distino efetivada no operar do observador, na linguagem, o modelo de representao que ora propomos no mais
do que uma possibilidade dentre outras tantas. Definitivamente, no se encaixa no
plano deste estudo a pretenso de desbancar qualquer teoria doutrinria ou reflexiva, com o propsito de abrir caminho para um novo paradigma, supostamente melhor, superior ou mais avanado, mesmo a despeito da existncia de uma copiosidade de propostas explicativas visivelmente desconexas e contraditrias, que no nos
conduz a lugar nenhum.
2 O lugar do pensamento
2.1 Configurao
Culturalmente, compartilhamos a certeza de que o lugar do pensamento
humano o crebro. Em princpio, algum que se atreva desafiar essa evidncia
ter sua sanidade mental questionada por afronta realidade. o que decorre
da crena na concepo especulativa segundo a qual o ser humano constitui uma
totalidade fisiolgica unidimensional, aberta instruo do entorno, e que opera codacin de las explicaciones cientficas. Este criterio de validacin consiste en la satisfaccin de las cuatro condiciones siguientes:
i. Descripcin de lo que un observador tiene que hacer para vivir la experiencia a explicar.
ii. Proposicin de un mecanismo generativo que si se le deja operar genera en el observador la experiencia a
explicar.
iii. Deduccin de todas las coherencias operacionales implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de lo
que el observador tiene que hacer para vivirlas.
iv. Realizacin de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces, el punto (ii), se convierte en una explicacin cientfica.
La aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones cientficas tiene dos consecuencias bsicas:
1. La experiencia del fenmeno a ser experienciado y el mecanismo generativo pertenecen a dos dominios fenomnicos no intersectables; y
2. Las explicaciones cientficas no constituyen una reduccin fenomnica y son constitutivamente no reduccionistas. (RUIZ, 1997).
58
A representao ato do observador, que pode ter acesso simultneo s dinmicas interna e externa do organismo. Enquanto uma totalidade orgnica viva, porm, o organismo humano no distingue, no seu operar, entre
iluso e percepo, porque pressupe sempre vlida sua atuao no meio ambiente.
35
mo um centro de potncias ou capacidades in fieri. No obstante, desde o atual estado da arte, nos inclinamos a pensar que essa cristalizada cogitao no encerra o
debate, por no corresponder nica explicao, tampouco mais adequada descrio sobre a arquitetura dinmica do fenmeno humano.
Ainda que por muito tempo a cincia tenha trabalhado com a hiptese de
que o ser humano constitui um sistema vivente aberto, em sua totalidade, a partir do
momento em que a Biologia do Conhecimento demonstrou que todo ser vivo, inclusive o da linhagem primata homindea, configura, na verdade, um sistema autopoitico, determinado em seu estado (MATURANA, 1970), a consistncia dos substratos
epistemolgicos anteriores, a respeito da configurao do humano, desvanece-se;
pois nada do que foi dito antes, a respeito da humanidade, poder ser validado com
base no novo critrio de aceitabilidade cientfico.
No fundo, a distino da autopoiesis, no quadro metafsico das ontologias
constitutivas, opera uma genuna revoluo cientfica, na medida em que desencadeia um giro epistemolgico nos fundamentos do saber produzido e acumulado pela
humanidade (vide 4.2). Em vista disso, mesmo a contragosto da tradio cognitiva59,
ousamos sustentar que, em sendo autopoitico o organismo humano, seu estudo,
como uma unidade sistmica suscetvel instruo do meio (representao), tornouse impraticvel, porque, como tal, o organismo humano , tambm, fechado, no que
toca sua organizao (identidade), e determinado estruturalmente, cuja condio o
torna seletivo em relao ao intercmbio de energia e matria com o meio envolvente (entorno).
Na verdade, a relao operacional da unidade dinmica organismonicho60, para o ser humano, equivale importncia que a carne tem para a unha.
Essa imbricao leva Maturana (1970) a definir os sistema vivos (humanos ou no),
59
Por uma questo de lealdade intelectual, convm estimular o leitor a examinar os violentos ataques desencadeados por Morris Berman (BERMAN, 1989) e Jim Birch (BIRCH, 1991a) ao ncleo do sistema conceitual proposto por Humberto Maturana Romesn. A quem desejar conhecer as elegantes rplicas aos sobreditos ataques,
sugerimos consultar Maturana (1991b; 1991c; e 2009b, pp. 255-278). Froese e Stewart (2010) tambm lanam
uma crtica pontual ao conceito de autopoiese, e foram excepcionalmente prestigiados por el Doctor com uma
contundente resposta reflexiva (MATURANA, 2011d).
60
Maturana (Op. cit.), define nicho as that part of the medium in which they encounter all the conditions under
which their living is realized and conserved. []. It is the organism-niche dynamic unity which is conserved
along the individual living of an organism, and along the history of a lineage (como aquela parte do meio em
que se encontram todas as condies sob as quais a vida se realiza e conservada. [...]. a unidade dinmica
organismo-nicho que se conserva durante a vida de um organismo, e ao longo da histria de uma linhagem).
36
como unidades de interao61, tendo em conta que o ser humano no pode ser
compreendido seno como parte do meio em que vive e com o qual interage; o que,
tambm, ocorre em relao ao nicho62, cuja determinao depende da unidade de
interao que o especifica.
Isso indica que, operacionalmente, a totalidade do humano no se reduz
a uma nica dimenso: a neurofisiolgica; na verdade, a humanidade do animal
Homo sapiens-sapiens deriva de um jeito de ser social, uma vez que somos humanos, somente, de acordo com as maneiras de se tornar humano nas sociedades a
que pertencemos. O ser humano constitutivamente social (MATURANA, 2009a, p.
15). Sendo adequada essa abstrao, ento, ser possvel afirmar que, a despeito
de sua estrutura material, o ser humano encarna, tambm, uma dinmica sensriorelacional, que o caracteriza como tal na prxis do viver63 e conviver cotidiana.
Visto por esse prisma, o pensamento humano j no ser identificado
como uma atividade, exclusivamente, cerebral; mesmo que a dinmica fisiolgica do
organismo o torne possvel, ao impulsionar o processo de correlaes internas do
sistema nervoso. De qualquer maneira, o fato que o pensamento somente aparece
e faz sentido na correlativa dinmica relacional (externa) humana, em que emerge,
como fenmeno psquico, nas operaes de distino64, levadas a efeito pelo observador, na linguagem65: o lugar em que se expressa a sociabilidade humana.
Living systems are units of interactions; they exist in an ambience. From a purely biological point of view
they cannot be understood independently of that part of the ambience with which they interact: the niche; nor can
the niche be defined independently of the living system that specifies it.
62
Essa noo formulada por Maturana (2009b, pp. 118-119) para indicar a parte do ambiente que o observador
concebe em interao com a unidade operacional dinmica composta. O nicho, somado s demais distines que
no participam da estrutura da unidade, levadas a cabo pelo observador no seu domnio de existncia, forma o
meio. O nicho , portanto, uma parte dinmica do meio. O entorno seria tudo o que o observador distingue ao
redor da unidade.
63
Maturana usa a expresso praxis de vivir ou vida cotidiana. O termo forma de vida remete filosofia
wittgensteiniana, aqui utilizado no mesmo sentido.
64
Registra Luhmann (1998, p. 2) que: De acuerdo con la terminologa de Spencer Brown [SPENCERBROWN, 1979], podemos decir que cuando una operacin es una indicacin distintiva se convierte en una observacin. Las observaciones indican uno de los lados de una distincin, presuponiendo que hay otro. Cf. tb.
Luhmann (2005a; 2007).
65
An observer claims that language, or better, languaging, is taking place when he or she observers a particular
kind of flow (that I shall describe below) in the interactions and co-ordinations of actions between human beings.
As such, language is a biological phenomenon because it results from the operations of human beings as living
systems, but it takes place in the domain of the co-ordinations of actions of the participants, and not in their
physiology or neurophysiology. Languaging and physiology take place in different and not intersecting phenomenal domains. Or, in other words, language as a special kind of operation in co-ordinations of actions requires the
neurophysiology of the participants, but it is not a neurophysiological phenomenon (MATURANA, 1988, p.
45).
61
37
A cultura, que consubstancia uma rede fechada de coordenaes consensuais recursivas de fazeres e emoes, tambm joga um papel decisivo na modulao das diversas cosmovises mundanas. Basta ver, por exemplo, que prprio
da cultura colonialista ocidental valorizar a perenidade da matria, bem como a racionalidade do viver humano; ao passo que, na cultura oriental, a vida tida como
66
Maturana (2009a, p. 54) explica que se vale do termo espao psquico para no deixar dvida de que experincias mentais, espirituais, psquicas tambm habitam a dinmica relacional dos seres humanos. Todo ser vivo
existe en un espacio psquico. [...]. Sin embargo, al decir que un ser vivo existe en un espacio psquico, estoy
diciendo tambin que las experiencias que llamamos mentales, o psquicas o espirituales, surgen en nosotros
como distinciones reflexivas en lenguaje de nuestro involucramiento emocional con diferentes aspectos de nuestra congruencia dinmica biolgica con nuestro dominio de existencia (Op. cit., p. 61).
67
Cf. Maturana (2009b, p. 206). Vide tb. Von Foerster (1984).
68
Cf. Maturana (2012).
69
Convm antecipar, a ttulo de esclarecimento, que, neste estudo, as vrias maneiras de pensar no so formas
diferentes de interpretar a mesma realidade, porque cada espao de pensamento constitui um domnio particular
de realidade, o que sugere, portanto, a existncia de um multiverso de realidades distintas entre si. Cf. Maturana
(2001b, p. 38).
38
uma iluso70. Essa circunstncia, efetivamente, refora a ideia de que toda maneira
de pensar se encontra imbricada numa rede fechada de conversaes que a determina, enquanto nela o ser humano habitar.
No por outra razo que falamos em pensamento mtico, focado numa
rede de conversaes, tecida com lendas e fbulas, supostamente ingnuas, ou em
pensamento racional, apoiado numa suposta racionalidade objetiva e iniludvel.
fcil perceber que, no consenso anterior Idade Mdia, houvera predomnio de uma
mentalidade mitolgica, qual se seguiu, historicamente, perodos de trevas, que,
por sua vez, desaparecem com o imprio das luzes, forjado pela contemporaneidade. Esse devenir histrico sinaliza, de fato, com todas as letras, a existncia de certos padres bioculturais de pensamento, comumente denominados paradigmas71,
epistemes72 ou eras psquicas73.
Tudo isso, realmente, estranho e chocante, embora no implique novidade alguma, como dentro em pouco se ver. Por isso, convm, imediatamente, reafirmar, mais uma vez: o pensamento no habita a cabea do ser humano74, como
costumeiramente difunde a tradio cognitiva ocidental, mas, sim, o seu respectivo
espao relacional ou psquico75; ademais, no se trata de uma coisa em si, dada e
acabada, de uma realidade ltima, de uma essncia; algo a que se possa fazer referncia, independentemente da pergunta pela biologia do observador, pois sua existncia aparece, sempre, no operar deste na linguagem.
Na realidade, para o pensamento ps-colonialista, tudo o que sucede na
vida humana, s aparece no operar do observador, que no seno um ser humano76 configurado, biologicamente, como uma unidade vivente interacional. Condio
70
lingustico, o mental no algo que est dentro de meu crnio, no um fluido de meu crebro: a conscincia e o mental pertencem ao domnio do acoplamento social, e neste que se d sua dinmica. tambm
nesse domnio que o mental e a conscincia operam como seletores do caminho que segue nossa deriva
estrutural ontognica. Alm disso, j que pertencemos a um domnio de acoplamento humano, podemos
tratar a ns mesmos como fontes de interaes lingusticas seletoras de nosso vir-a-ser.
75
Como explica Maturana (2001b, p. 129): ... pensar, andar, falar, ter uma experincia espiritual, e assim por
diante, so todos fenmenos do mesmo tipo como operaes da dinmica interna do organismo (incluindo o
sistema nervoso), mas so todos fenmenos de diferentes tipos no domnio relacional do organismo no qual
surgem pelas distines do observador.
76
O observador sempre um ser humano e nasce como tal quando este faz uma distino reflexiva do seu prprio operar. O observador surge, ento, da reflexo do ser humano sobre si mesmo na linguagem, quando este
toma conscincia do seu operar e, consequentemente, da sua prpria existncia. Por isso, o observador no um
39
40
mo de algum suposto ontolgico, tal como, por exemplo, a noo de realidade objetiva79 (Id., loc. cit.).
O caminho eleito por este estudo, leva-nos, porm, a outro destino. No
por mero capricho registre-se, mas por conta da diferente concepo que o
pensamento ps-colonialista tem do ser humano. Uma coisa pensar, partindo-se
da premissa segundo a qual o homem se encerra numa estrutura neurofisiolgica,
aberta s contingncias do meio, geneticamente predeterminada, como o fazem os
colonialistas, influenciados pela tradio darwiniana; outra refletir, concebendo-se
o ser humano como uma unidade biocultural dinmica, autopoitica, interacional; e,
determinada por seu estado, consoante prope a biologia cognitiva maturaniana.
verdade que na experincia, as duas abordagens podem mesmo,
episodicamente, tangenciar algum aspecto do real, todavia, jamais se identificaro
estruturalmente. Pela via epistemolgica experimental, o pensamento s encontra
cho e espao na co-deriva80 estrutural da linguagem, como consequncia do operar
do observador, que al preguntarse cmo distingue lo que distingue se da cuenta de
que es el operar de la operacin de distincin lo que constituye y especifica lo distinguido como parte de su mundo81 (Ibid., loc. cit.). Sendo a linguagem, tambm, um
fenmeno biolgico externo ao organismo82, a convico de que as ideias residem
no crebro humano s ter lugar no espao das ontologias transcendentais.
79
De hecho, aqu se trata de una situacin circular que suspende la clsica separacin entre el observador y lo
observado. Mi inters no apunta a la pregunta si realmente existe un mundo independiente del observador conocible para m o para otro, sino que sin ninguna hiptesis ontolgica utilizo al observador como punto de
partida de mi propio pensar. Esta decisin se basa exclusivamente en mi curiosidad, en un inters por las preguntas vinculadas; no tengo para ella ni razn superior, ni fundamento ontolgico, ni justificacin universalmente vlida. El observador observa, ve algo, y afirma o niega su existencia y hace lo que hace. Lo que existe
independientemente de l es necesariamente una cuestin de fe, no del conocimiento seguro, porque siempre
tiene que haber alguien que ve algo. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 18).
80
Em geral, uma deriva corresponde a uma trajetria de mudanas estruturais do organismo, enquanto este flui,
historicamente, no seu viver e conviver, conservando de modo congruente, sua organizao e adaptao no meio
que o contm. Essas mudanas estruturais dinmicas, que se do na medida em que o organismo interage com o
meio, so abstradas e caracterizadas pelo observador como derivas (deriva filogentica; ontognica; natural,
estrutural). Nesse sentido, a linguagem aparece como uma dessas co-derivas, pois o organismo, ao deslizar-se
nas conversaes, acaba sofrendo mudanas estruturais ontognicas e desencadeando modificaes no meio (Cf.
MATURANA e VARELA, 1995, p. 129 e ss.)
81
Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo reconocemos dndole un nombre, o lo manipulamos
de un modo u otro de manera que hace sentido, lo hacemos implicando con nuestra reflexin y con nuestro operar una trama de relaciones y operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido como lo que hemos
distinguido. []. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 7).
82
Segundo Maturana (2003b, p. 201): El lenguaje, y por lo tanto todos los fenmenos que surgen en l, no
ocurre en el cerebro, no ocurre en el interior del organismo, sino en la dinmica de coordinaciones conductuales
consensuales de los organismos que participan de l.
41
3 Maneiras de pensamento
3.1 Consideraes introdutrias
Nesse passo, deparamo-nos, ento, com duas maneiras bsicas e distintas de abordar a realidade: uma de natureza transcendental83, que reivindica a separao de sujeito e objeto, configurando este como uma essncia do mundo a ser
desvendada por aquele; e, outra de carter constitutivo, que, grosso modo, postula a
constituio operacional do objeto pelo sujeito (observador), num processo de distino fenomnica na experincia. Nesta via explicativa, a abordagem enativa84 d o
tom no processo de coordenao do real, enquanto, naquela, o enfoque descritivo
da realidade transcendental predomina.
Na verdade, essa bifurcao cognitiva corresponde, expressivamente, a
duas concepes ontolgicas do conhecimento: a metafsica transcendental (tradicional)85 e a metafsica constitutiva (enativa)86, cujos aportes simbolizam muito
mais que meras estruturas de pensamento, dado que transbordam o domnio da especulao cientfica ou filosfica para afetar o modo de viver e conviver do prprio
observador. De fato, quem trilha por uma das duas vias metafsicas87, no se limita a
eleger um enfoque explicativo do real, porque, tambm, implcita ou explicitamente,
acaba revelando o respectivo modus vivendi no espao relacional.
A opo pela via ontolgica transcendental, realmente, sinal induvidoso
da presena do patriarcalismo autoritrio no fentipo ontognico88 do observador,
porque implica, forosamente, a pretenso de obrigar, de submeter ou negar o outro
na coexistncia89. Quem marcha nessa linha, ainda que, ativamente ou no, oculte a
83
Para Maturana, so transcendentais as teorias do conhecimento e conceitos cotidianos que postulam a existncia de um mundo coisas e objetos; processos e relaes independente do operar do observador (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 12; cf. tb. MATURANA, 2011c, p. 15; e 2003c).
84
Vide nota 55.
85
Aqui, o problema da existncia resolvido, ou a pergunta pela existncia resolvida dizendo: os seres, os
objetos, as ideias, meus diferentes modos de aceitar isto ou aquilo existem independentemente do que fao como
observador. A existncia independente do observador (MATURANA, 2001b, p. 32).
86
Neste outro caminho explicativo, o da objetividade entre parnteses, a situao diferente. diferente porque
no posso pretender um acesso privilegiado no explicar, pois sei que, como ser humano, como ser vivo, no
posso distinguir entre iluso e percepo. Desse modo, qualquer afirmao minha vlida no contexto das coerncias que a constituem como valida (Op. cit., p. 36).
87
Cf. Maturana e Prksen (2004, p. 12).
88
Faz referncia ao modo de conviver do ser humano.
89
Cf. Maturana (1988).
42
pretenso, tentar vencer o outro ou, ento, convenc-lo; o que d no mesmo; pois
quem busca convencer, deseja, no fundo, vencer algum, que, eventualmente, consigo esteja no conversar90; ou si a mesmo, quando procura convencer-se de algo. A
conotao colonialista da objetividade transcendental reside precisamente nesse
ponto: no fato de que os argumentos, que lanamos para justificar nossas aes ou
omisses, cobram obedincia de quem os ouve.
No domnio da metafsica constitutiva, no qual perguntamos pelas condies do que falamos ou escutamos, no h apelo a exigncias objetivistas secas,
tampouco subjetivistas; nele a objetividade posta entre parnteses, e no h espao seno para conversas sem qualquer exigncia; sendo a aceitao do outro (ser
humano), como legitimo outro, na convivncia, uma condio existencial do ser humano. Quem conversa, etimologicamente, convive com o outro, d voltas com o outro91, sempre respeitando as diferenas, mesmo quando delas no se agrade.
No fundo, pensando bem, o que essas observaes esto a indicar, de
algum modo, que h inevitvel imbricao dessas estruturas metafsicas com certas mentalidades culturais92. De mais especfico, com duas: uma que se destaca por
seu dstico normativo-potestativo, subordinando a validade do saber, quando se sabe, a uma realidade objetiva, independente do observador; e outra que prope a
emergncia de uma espontnea epistemologia unitria e, radicalmente, humanista,
focada na confiana, na colaborao, no mtuo respeito e na autonomia do sujeito,
que alado condio de ente constitutivo do conhecimento.
Deste ngulo, j se torna possvel avistar a razo por que a metafsica
transcendental forma um encaixe perfeito com as pautas de conduta opressoras,
especialmente com a cultura patriarcal/matriarcal europeia, que ainda sufoca a humanidade serviente. Efetivamente, as ontologias transcendentais tendem a exorbitar
a configurao de meras estruturas de pensamento, para, em seu conjunto, converterem-se numa poderosa arma, que, alm de provocar epistemicdios93, tem sido
90
Vide nota 5.
Cf. Maturana (2009a, p. 20).
92
H quem prefira representao sociocultural expresso mentalidade cultural. A diferena parece estar,
tambm, no enfoque eleito pelo observador. Sobre o conceito de cultura, cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p.
30 e ss.).
93
Sobre a noo de epistemcdio, cf. Santos (2003, pp. 276-277).
91
43
44
Nega-se, e pronto! O que menos importa o que o outro pensa a respeito de seus
argumentos, ainda que, ativamente ou no, tente-se ocultar essa circunstncia, com
auxlio de requintados expedientes retricos. Um dos ensaios publicados pelo filsofo alemo Schopenhauer (1997), vertido para o portugus sob o ttulo: Como vencer
um debate sem precisar ter razo: em 38 estratagemas, corresponde bem tnica
discursiva dessa maneira de pensar.
Nessa perspectiva, a linguagem opera como um poderoso instrumento
simblico de ao, a servio de quem a manipula com habilidade e argcia, mesmo
mascarando a racionalidade do argumento, que emergiria da especial aptido do
observador poder fazer referncia a uma realidade absoluta, independente de seu
operar98. Por isso, quando algum pretende obrigar o outro, sem recorrer violncia
fsica, a ttulo de convencimento, alega que seu argumento racional ou objetivo,
porque faz referncia ao real, a alguma estrutura que se encontra no mundo, independentemente de sua subjetividade.
Nessa deriva cultural, vrias consequncias so arroladas, a comear pela suposio, tida na conta de trivialidade, de que o homem um animal racional.
Assim, do mesmo modo que elege a razo, como uma propriedade cerebral constitutiva da realidade; e faz uso de suas tecnologias de conservao, para desidratar gneros alimentcios, a mentalidade colonialista, com o propsito de atender s suas
convenincias discursivas, tambm resolveu formular a noo de ser humano desidratado, conservando nele somente a racionalidade, em detrimento das emoes,
que especificam e configuram sua dinmica relacional.
Para a modernidade colonialista, efetivamente, a ideia que move o ser
humano, enquanto as emoes no so seno uma indesejvel fonte de instabilidade e arbtrio, motivo por que so descartadas, no processo de produo do conhecimento. Eis mais uma relevante consequncia, derivada dessa cosmoviso racionalista, que, tambm, estimula o progresso da humanidade, com base na competncia
pessoal, cuja lgica consiste em pr um ente humano contra outro, de modo a acarretar vencedores e derrotados.
Outro importante efeito decorrente dessa miopia racionalista diz respeito
ao fato de a modernidade ter gerado um esteretipo humano, psiquicamente, irres98
O professor Goffredo Telles Junior (1995, p. 291), da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo,
chega a afirmar textualmente que Somente a realidade absoluta. A verdade sempre relativa. Cf. tb. Santos
(2007b, p. 5).
45
ponsvel por suas aes ou omisses. , realmente, curioso, mas o que fala esse
animal racional moderno, por alguma razo, no lhe pertence; no traduz uma experincia particular sua, pois a validade de seu argumento assenta-se numa suposta
realidade objetiva99 que lhe externa e independente. Por esse prisma, quem
argumenta tem apenas o nus de associar a referncia postulada ao objeto a que se
refere. Quando a referncia rotulada de irracional, ou no aceita, como uma
questo de f, entra em cena a potestade do observador, para, de alguma maneira,
impor o argumento ou, ao seu alvedrio, tolerar a recusa.
Acontece que eventual tolerncia s divergncias, no espao psquico colonialista, no sinal de bom humor. Em tal domnio, muito se fala em meio termo,
compaixo, solidariedade; estes termos, entretanto, no significam mais que um
modo estratgico de embromar o outro, at que surja uma oportunidade de derrotlo. Complacncia no implica, necessariamente, aceitao do outro, como legtimo
outro, na convivncia. A Tolerncia uma negao postergada. Tolerar dizer que
o outro est equivocado, e deix-lo estar por um tempo (MATURANA, 2002, p. 50).
O que nos faz atinar, por conseguinte, que, somente tolera, quem tem o poder de
faz-lo, segundo as circunstncias.
O modelo de pensamento dominante, em geral, escora-se em uma cosmoviso transcendental da realidade; e seu vis colonialista nasce dessa pretenso
autoritria de ter-lhe acesso privilegiado. Por isso, o padro moderno do pensar cobra obedincia ao saber, e enxerga o pensamento divergente como ilegtimo, na
convivncia social. Nesse tipo de pintura paradigmtica, a verdade no reluz por
causa de sua congruncia com as coerncias e relaes operacionais do domnio
cognitivo de que emerge, mas pelo fato de estar ancorada numa fonte de poder100. E
isto pode ser ilustrado com a parfrase de uma clebre mxima popular: sabe quem
pode, obedece quem tem juzo!101
99
Em Del ser al hacer, Bernard Prksen (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 22) se reporta a uma declarao
de Heinz von Foerster, na qual este sustenta que a objetividade es la alucinacin de poder hacer observaciones
sin observador. [...]; de ah su popularidad".
100
Para quem acha que o reiterado uso leva ao desuso, pode surpreender-se com a reflexo do jornalista M.
Naim (2011), de El Pas, a respeito de vetustas prticas colonialistas praticadas por europeus e estadunidenses
em pleno Sculo XXI. O que mostra que a mentalidade autoritria inaugurada pelo Norte imperial por volta do
Sculo XVI da Era Crist, resiste com todo vigor.
101
En cambio, esclarece Maturana (2003c, p. 57), desde el aspecto patriarcal del pensar objetivamente
que surge con la democracia [griega], es la autoridad lo que manda y determina, y los objetos y procesos
distinguidos son lo que ellos son desde s mismos, y constituyen autoridad para todo lo que tenga que ver
con ellos desde el operar de sus propiedades y caractersticas intrnsecas.
46
Para Maturana (2009b, p. 107), , precisamente, essa existncia independente das coisas (objetos e ideias), na linha da objetividade transcendental, o
que especifica a verdade. A objetividade, que no est entre parnteses, implica
unidade e, a longo prazo, reducionismo, j que impe a realidade como o nico e
ltimo domnio, definido por uma existncia independente. Quem tem acesso realidade, necessariamente, estar em vantagem em qualquer disputa. A pessoa desprovida de tal privilgio, em tese, estar fadada ao insucesso.
Esse tipo de mundividncia, entre outras coisas, corresponde, tambm, a
um modelo comportamental. Por exemplo, ainda segundo Maturana (Id., p. 12 e 93),
toda vez que pretendemos obrigar algum a satisfazer nossos desejos, e no podemos, ou no queremos, recorrer fora bruta, alegamos que nossa pretenso
convincente, porque se funda em argumento racionalmente objetivo, cuja validade,
como tal, descansa em sua referncia ao real. Com efeito, dizemos que quem no
cede razo arbitrrio, ilgico ou louco; com isso, implicitamente, afirmamos que
temos acesso privilegiado realidade, o que torna racionais e objetivamente vlidos
nossos argumentos (Id. Ib., passim; 1988, p. 26).
o que decorre, normalmente, da lgica transcendental, que postula uma
realidade absoluta e universal, preexistente ao observador, para todas as formas de
verdade imaginveis a posteriori; dentre as quais, apenas uma pode prevalecer, como a verdadeira verdade, como muito bem intui o poeta (CIDADE NEGRA, 2001).
E esse fato se d, sobretudo, porque pela essncia do ser apriorstico que a mentalidade colonialista se pergunta e sobre ela formula suas proposies explicativas.
Em que pese sua engenhosidade argumentativa, o observador colonialista vive mordendo o prprio rabo, toda vez que tenta explicar o mundo. que, para
descrever um objeto independente si, e cuja existncia, supostamente, lhe antecede,
ter ele de criar uma metarrealidade conceptual, na linguagem102; todavia essa metarrealidade constituda, que aparece como uma descrio objetiva, tambm ser
considerada real, tal qual o ente (de primeira ordem) descrito; pois existir no mundo
como qualquer objeto (de segunda ordem). A diferena que, ainda que exista no
mundo, como real, a referida metarrealidade ser sempre uma inveno do obser102
47
vador103, e jamais poder ser apriorstica, visto que, efetivamente, surge a posteriori,
no operar reflexivo dele.
3.2.2 Evoluo
Esse efeito despigmentador do quadro epistemolgico, pintado pela modernidade etnocntrica, ocorre em um nvel muito acelerado, obrigando, paradoxalmente, a prpria criatividade colonialista a se reinventar. No por acaso, novas telas
so produzidas, sob a inspirao do suposto esgotamento do paradigma dominante.
Tema que, por sinal, tem sido explorado saciedade por artistas, ou melhor, clebres cientistas ligados denominada subepistemologia ps-moderna, que d conta,
a exemplo de Boaventura de Sousa Santos104, da emergncia de um novo paradigma ainda oculto105.
Segundo Santos (2001, p. 14), trata-se de um processo de grande criao e de grande destruio; de complexidade e incertezas. Contra as estruturas
institucionais, criadas e difundidas pela modernidade, erguem-se barricadas psmodernas, ps-metafsicas, propondo-lhes a desconstruo. De outra parte, outros
enfoques, apesar de compartilharem a mesma cruzada, fogem ao mero radicalismo,
sugerindo solues moderadas, tal como a escavao dos escombros da modernidade, em busca de resduos epistemolgicos tornados invisveis, por seu inconsequente reducionismo106, sem ignorar, porm, eventuais conquistas.
Com a experincia de quem conhece, profundamente, a indefinio de
uma paleta paradigmtica, Santos (2003, p. 283-284) prope esboar a episteme
emergente orientando-se pelos tons de uma segunda ruptura epistemolgica, contraposta primeira ruptura, que aconteceu quando a modernidade logrou operar a
distino entre conhecimento verdadeiro (cientfico) e conhecimento falso (senso
comum). Fato que desencadeou o controle absoluto do conhecimento credvel pela
103
48
49
50
entre iluso e percepo (Id. Ib., p. 34)113. nesse beco sem sada em que se encontra o pensamento colonialista, neste exato momento.
Maturana (2001a, pp. 29-30) procura iluminar esta dinmica exemplificando os seguintes interrogantes:
Cmo nos equivocamos, si de hecho tenemos capacidad de acceder a una realidad independiente de
nosotros en la observacin o en la reflexin?, cmo se da el error?, cmo surge la equivocacin? Hay, por
ejemplo, situaciones en las cuales uno saluda a alguien: " Hola, Juan! Y luego dice: Perdn, me equivoqu. No era Juan, tuve una ilusin. Lo interesante de tal situacin es que cuando uno saluda a Juan la
experiencia de uno al decir Hola, Juan! es la de encontrarse con Juan. De hecho uno tiene toda la dinmica
fisiolgica de encontrarse con Juan, y tiene reacciones de felicidad o enojo dependiendo de su relacin
con Juan en el momento de tener la experiencia de su presencia, cualquiera que sea el veredicto a posteriori sobre si Juan encontrado fue ilusin o real. Las ilusiones, los errores, las equivocaciones, son siempre a
posteriori."
"Consideremos otra situacin: la pesca de truchas, por ejemplo. Uno prepara el anzuelo, las botas, la caa;
llega al lago o al ro y tira el anzuelo, que pasa apenas rozando el agua. Si uno hace todo esto bien, la
trucha salta y despus de morder el anzuelo dice: era un anzuelo. Lo notable es que el anzuelo aparece
slo despus de morderlo. En otras palabras, el anzuelo es anzuelo slo posteriori. La trucha no puede
distinguir entre ilusin y percepcin y al saltar y morder el anzuelo ella salta a capturar un insecto. Nosotros no podemos distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin. Ilusin y error son
calificativos que desvalorizan una experiencia posteriori con referencia a otra experiencia que se acepta
como vlida: uno no se equivoca cuando se equivoca."
Outra importante distino que Maturana (2001b, p. 26) opera entre erro e mentira: "Quando se diz a outra
pessoa: Voc mente, o que se diz : No momento em que dizia o que dizia, voc sabia que o que dizia no era
vlido. Mas quando algum diz: Eu me equivoquei, o que diz : No momento em que disse o que disse, eu
tinha todos os motivos para pensar que o que dizia era vlido, quer dizer, no sabia que o que dizia no era
vlido, mas o sei a posteriori; sei em referncia a outras experincias distintas daquela sob a qual eu fazia tal
afirmao. Quando algum se equivoca na experincia, no se equivoca. Mas quando algum mente, mente na
experincia. "
114
Jusnaturalismo.
51
digmtica da modernidade tornou-se insuficiente para suportar o excedente de incoerncias autoproduzidas no correlato domnio cognitivo, a reboque, surgem as proposies explicativas, com vis salvacionista.
No por acaso, ao derredor da segunda metade do Sculo XX, uma suposta crise no direito moderno teria vindo baila, em virtude das inevitveis e complexas transformaes sociais (FARIA e WARAT, 1988). Nessas circunstncias, a
modernidade jurdica se torna, de fato, inesgotvel fonte de perplexidade, pois, ao
tempo em que promove o direito positivo a centro catalisador de certezas inquebrantveis, passa a falar, por exemplo, de um direito cientfico (SANTOS, 2007a, p.120),
ou, ento, do direito como um engenho de logicidade115 (MAYNEZ, 1955; BOBBIO,
1995; VILANOVA, 1976), quando no de alogicidade116 (COELHO, 1994); de naturaleza117 (TELLES JUNIOR, 1985), se no for de artefaticidade118 (TEUBNER, 2002).
O direito seria, ainda, racional119 (BOBBIO, op. cit.), puro120 (KELSEN, 1984), ou impuro121 (COELHO, L. F., 2003).
Como se no bastara, abordagens sociolgicas intentam apontar no fenmeno jurdico certos qus de simbolismo122 (NEVES, 2004; TEDESCO, 2007),
expectabilidade e contrafacticidade123 (LUHMANN, 1983), enquanto estudos outros
optam por avanar na anlise de aspectos de natureza factual, axiolgica ou dimensional124 (DINIZ, 1991; REALE, 1994). E h, com efeito, quem o queira plural125
(WOLKMER, 1994; SANTOS, op. cit; TEUBNER, 2003), ideolgico126 ou teleolgico127 (COELHO, L. F., op. cit.; VILA, 2006; BUSTAMANTE, 2008) e, principalmente, comunicacional128 (Cf. FERRAZ JNIOR, 2000; TEUBNER, 2002; HABERMAS,
2003; LUHMANN, 2004).
115
Positivismo lgico.
Analitismo.
117
Quantismo jurdico.
118
Construtivismo.
119
Jusnaturalismo.
120
Normativismo.
121
Teoria crtica.
122
Sociologismo jurdico.
123
Funcionalismo-sistmico.
124
Culturalismo jurdico.
125
Pluralismo jurdico.
126
Teoria crtica.
127
Ps-positivismo.
128
Pragmatismo procedimentalista.
116
52
Por outros ngulos, a juridicidade, antes de conformar um sistema autopoitico (GUERRA FILHO, 2001, LUHMANN, op. cit.) seria alopoitico129 (NEVES,
1996); ou ento um constructo ldico130 (OST, 1993), ficcional (TEDESCO, op. cit.),
quando no seja um objeto cultural131 (CSSIO apud DINIZ, 2003; KELSEN, 1952).
Decerto, cometeramos pecado capital se no ferssemos outras importantes tendncias em favor desse redemoinho discursivo, a exemplo do realismo, de corte escandinavo, ou do pragmatismo norte-americano (Cf. ATIENZA, 2007).
O resultado de todas essas contribuies constitui, efetivamente, uma
profuso de discursos jurdicos possveis, porm desorientadora. Sendo assim, parece razovel supormos que exuberante prodigalidade explicativa h de ter um foco.
E, se esse foco existe, de fato, h de descansar na enigmtica dicotomia: ser/deverser (Sein/Sollen), imaginada como uma representao ideal de dois mundos ontologicamente transcendentes e contrapostos; sendo um deles (o mundo do Ser) expresso das coisas da natureza (fatos, estados, situaes), regido pelo princpio de
causalidade; e o outro (o do Dever-ser) reflexo da conduta humana (tica, normas,
mandamentos), para alguns, ancorado no princpio de finalidade132.
O fenmeno jurdico seria, ento, uma realidade dentica, lgica, tridimensional, racional, axiolgica, cultural, pura, quando no impura, imersa nos quadrantes do dever-ser. Toda essa teia conceitual, diz-se: trivial ao mais nefito dos
operadores jurdicos; e configuraria falcia naturalista, segundo a lei de Hume133,
deduzir do mundo dos fatos (Ser) concluses normativas (Dever-ser). desse modelo metafsico que certas correntes crticas de jurisconsultos134 partem, para sustentar o desmoronamento das estruturas tradicionais do direito moderno.
Neste diapaso, por oportuno, vale registrar que a operacionalidade da
dogmtica jurdica moderna, reduzida ao par filosfico ser/dever-ser, especialmente
imaginada pela subepistemologia positivista, tema fora de questo, independentemente das consequncias, benignas ou malignas, produzidas ao longo desses
dois ltimos sculos. Bem ou mal, o fato que funcionou e funciona. No espao jur129
Simbolismo jurdico
Ps-modernismo.
131
Egologismo.
132
Costumamos dizer, recorrendo metfora, que ser e dever ser so como que olho esquerdo e olho direito
que, em conjunto, nos permitem "ver" a realidade, discriminando-a em suas regies e estruturas, explicveis
segundo dois princpios fundamentais, que so o de causalidade e o de finalidade. (REALE, 1990, p. 188).
133
Um ser no pode derivar do dever-ser ou vice-versa.
134
Particularmente, a teoria crtica do direito, e o denominado pensamento ps-positivista jurdico.
130
53
Toda expectativa ftica. Seja na sua satisfao ou no seu desapontamento, o ftico abrange ao normativo. A contraposio convencional do ftico ao
normativo deve, portanto, ser abandonada. Ela uma construo conceitual
errnea, como no caso de se querer contrapor ser humano e mulheres; uma
manobra conceitual que nesse caso prejudicial s mulheres, e naquele ao
dever ser. O oposto adequado ao normativo no o ftico, mas sim o cognitivo. S possvel optar-se coerentemente entre essas duas orientaes
com respeito ao tratamento de desapontamentos, e no entre o ftico e o
normativo.
Uma observao externa do direito que se valha dessa redefinio do dever-ser[,] como expectativa contrafactual, pode ganhar perspectivas as
quais no seriam acessveis ao sistema jurdico em si e nem mesmo pela
teoria jurdica. O observador reconhece o risco que as expectativas possuem quando elas se mantm obstinadamente firmes [no caso de eventuais
decepes].(LUHMANN, 2004, p. 62).
Por conta de tudo isso, uma informao precisa de ser antecipada, para
que o leitor no perca tempo, tentando desvendar o bvio. O que, efetivamente, nos
move na elaborao deste trabalho chama-se: desapontamento, frustrao e o
acmulo de decepes, decorrentes das expectativas geradas pela conscincia jurdica dominante; porque, a cada livro, uma expectativa; a cada leitura, uma decep135
A guerra do Iraque, iniciada em 2003, foi fabricada pelos estadunidenses com base falsa suspeita de armas
qumicas em poder do ditador executado Saddam Hussein.
136
o caso de o Holocausto, executado nos campos de concentrao Auschwitz-Birkenau, no sul da Polnia,
durante a II Guerra Mundial.
54
55
olgico. Um providencial e utilssimo mecanismo de distoro da realidade, que muito diz respeito aos propsitos do pensamento ortopdico139, visivelmente redutor140.
No fundo, como podemos ler, mutatis mutandis, em Maturana e VerdenZller (2003c, p. 57), ainda que seja pretensamente descritivo, o sistema conceitual
colonialista , fundamentalmente, normativo, na medida em que escora sua validez
epistemolgica numa exigncia improvvel: a da objetividade transcendental, que,
no frigir dos ovos, se resolve pela via potestativa. Ao desamparo dessa engenhosa
transcendentalidade (achada ou construda a priori, em algum dos dois mundos), o
edifcio metafsico da modernidade desmorona; e nisso reside a sua intrnseca normatividade. Desse modo, a suposta descritibilidade do ser e do dever-ser, to cara
aos colonialistas, no vai alm de um enganoso artifcio filosfico, que poderamos
rotular, sem menosprezo algum, de truque da transcendncia, por tudo que j vimos e veremos a seguir.
Santos (2008, p. 15), inspirado em Ortega Y Gasset, define pensamento ortopdico como o constrangimento
e o empobrecimento causado pela reduo dos problemas a marcos analticos e conceptuais que lhes so estranhos.
140
Actualmente habitamos a nivel mundial en una cultura cuyo sustrato epistemolgico est fundado en el ser
en s de todo lo que existe, en la pregunta por el ser de las cosas y las entidades, resultando en una epistemologa
bsicamente dualista que en todos los mbitos separa al que observa de lo observado, y no considera las regularidades biolgico-culturales de los procesos de distincin que traen a la mano los mundos que nos aparecen,
vivindolos entonces como existiendo independientes de nuestro operar en el observar ya que ste es siempre un
operar inconsciente.
Es un trasfondo epistemolgico el de la pregunta por el ser, que genera miradas desde donde no se ven las dinmicas que constituyen a los sistemas sino que se atiende linealmente a supuestas causas y efectos, donde no se
ven matrices sino objetos. Una de las caractersticas propias de este trasfondo epistemolgico es que desde l se
generan principios explicativos y definiciones que en tanto sustantivos siempre ocultan las dinmicas que traen a
la mano los fenmenos que se busca explicar, es decir, los verbos se cosifican al pretender describir y explicar
56
mo. Alm disso, por se tratar de uma atitude reflexiva e super-realista, o pscolonialismo reclama destemor e sacrifcio, na medida em que pressupe desapego
e risco de impreviso.
Deveras, a suspenso espontnea das certezas, bem como dos valores
que orientam o convvio humano, na prxis cotidiana, um dos importantes sacrifcios a que se submete, num primeiro momento, um pensador ps-colonialista, visto
que, quem detm certezas, naturalmente desestimulado a refletir sobre o que tem
por evidente, ou a respeito do que lhe caro, conforme o grau de petrificao da
certeza ou do valor. Diz-se: Se j estou certo disso, tenho que seguir em frente!.
Se tal ou qual valor me conforta, dele no posso abrir mo!. O apego s certezas e aos valores, alm de limitar o observador, opera, portanto, como evidncia
ntima do conhecer e do bem-estar. Parece claro, ento, que, no campo do conhecimento, certeza e reflexo, de ordinrio, operam com sinais trocados.
Algum que pensa a partir de certezas busca e encontra conforto nos supostos objetivos de suas prprias certezas; exatamente ao contrrio de quem trilha
pelo caminho da reflexo, em cujas sinuosidades, geralmente, descansam descobertas inesperadas. Mas, como j dito, o operar ps-colonialstico, alm de sacrifcio,
implica tambm exposio ao risco; isto , ao perigo de termos de abrir mo de certezas e valores considerados irrenunciveis e inabalveis, a priori. O que, inevitavelmente, cobra destemor ante ao frequente desafio do recomeo, mesmo depois de
longa e rdua jornada reflexiva.
Por tudo isso, o pensamento ps-colonialista se apresenta na forma de
um convite. De um convite ao-reflexo-tica, que opere como alternativa s certezas e aos valores cultivados pela mentalidade colonialista. E, por ser alternativo,
desde logo, renuncia tentao de se tornar exclusivo, universal, linear, abstrato,
objetivo, neutro, absoluto, totalizante, hierarquizante. O espao do pensar pscolonialista, definitivamente, no se forma com categorias dessa ordem, e no se
predispe a substituir ou desconstruir cosmovises inconsistentes, ainda que refute
veementemente seus fundamentos epistemolgicos e filosficos.
Enquanto alternativa, a mentalidade ps-colonialista almeja alcanar to
somente o que lhe prprio: a condio de opo cognitiva credvel; a de uma outra
las experiencias que como observadores tenemos al no atender a la operacin misma con que traemos a la mano
lo observado en la operacin de distincin que lo constituye. (DVILA et alii, 2009c).
57
maneira honesta de pensar, que permita ao ser humano escutar desde si mesmo,
com autonomia. E ser outra forma de pensar, evidentemente, pressupe conviver ao
menos com mais alguma; do contrrio seria nica, e no outra. Essa atitude pode
at parecer, mas est longe de configurar mera lateralidade, pois no falta quem
sustente a impossibilidade de convivncia de paradigmas, por supor que a emergncia de uma nova episteme cultural implica no esgotamento da mais antiga141.
Esse tipo de viso exclusivista, por bvio, no se acha solto no mundo; e
seu suporte terico talvez resida na teoria da evoluo de corte darwiniano, que,
com base na competncia, supe a perseverana dos indivduos mais fortes e eficientes em detrimento dos menos eficientes e fracos. A mentalidade ps-colonialista
emergente, no obstante, enxerga as coisas de outra forma. Recusa o
(pre)determinismo gentico de Darwin, em favor de uma coderiva ontogentica, que
permite a realizao contingente do fentipo ontognico humano142, a partir da conjuno de sua dinmica fisiolgica com a relacional, na contingncia de acoplamentos estruturais143 recorrentes (MATURANA, 2009a, p 152 et seq.).
O que as descobertas cientficas mais recentes informam que o modo
de vida humano (fentipo ontognico) se forma, neotnica e epigeneticamente144,
momento a momento, no presente do curso contingente da deriva estrutural do organismo. Alis, segundo o bilogo Maturana (1997a):
141
58
Alis, at comum s pessoas notveis o reconhecimento social, geralmente post-mortem, pelo fato de terem
pensado alm do seu tempo, quando no seu presente so tachadas de arrojadas ou loucas.
146
A Escola Matrztica de Santiago prope-se a examinar a evoluo da mentalidade cultural humana a partir da
matriz biolgico-cultural Homo sapiens sapiens amans constitutiva da era psquica arcaica especificada pela
emocionalidade do amar (Cf. DVILA e MATURANA, 2008, p. 35 et seq.).
147
Cf. Dvila e Maturana (Op. cit., p. 342), sobre o uso do termo arquitetura.
59
es epistemolgicas das maneiras de pensar, assim como os modos de viver, conviver, conhecer e de escutar, de cada tipo humano.
Malgrado o desinteresse da tradio cientfica pelo tema, no configura
demasia remarcar que homem moderno foi moldado, segundo os termos da cultura
patriarcal/matriarcal europeia, para se apropriar, competir, controlar e, ento, tornarse um vencedor; se eficiente no for, ser um derrotado, ou, na melhor das hipteses, um frustrado. Nesse contexto, a competncia humana constitui uma condio
do progresso vislumbrado pela modernidade; logo, sua fora motriz; assim, toda vez
que, nesse jogo colonialista, sobrevir o empate, a frustao despontar por conta do
insucesso dos competidores; e, a derrota, a consagrao do vencedor. Bem diferente do jogo que se d nos domnios matrzticos, que se realiza na emoo do brincar,
do divertir-se, antecipando que as regras no so em si mesmas.
Visto, ento, por esse ngulo privilegiado, o modo de vida colonialista
aparece, essencialmente, como uma trama maniquesta; pois, nele, um ser humano
nega o outro, como legtimo outro na convivncia. O indivduo exitoso, que vence ou
convence, alm de derrotar o concorrente ineficiente, deixa-o, sempre, numa posio de desconforto. Os prprios postulados lgicos de identidade148 e do terceiro
excludo149, to caros racionalidade colonialista, autorizam esse tipo de ilao: ou
somos vencedores, competentes, eficientes, ou no o somos. claro que, na medida em que a cincia avana, a fora retrica de tais princpios lgicos vai minguando; sabemos, hoje.
Paradoxalmente, a competncia, como condio de xito pessoal, bem
assim da consequente conservao da corporalidade humana, converte-se, ento,
numa via segura para o mal-estar social; porque a derrota sempre estar contrastando com a vitria. alegria de uns, corresponder a frustrao de outros. No geral, o modo de vida colonialista marcado pelo submetimento, pela agressividade,
arrogncia, alienao, onipotncia e irresponsabilidade. So essas classes de emoes bsicas que, em regra, caracterizam as eras psquicas moderna e psmoderna, configuraes sensrio-operacionais-relacionais preponderantes no espao colonialista150.
148
O que , ; o que no , no .
No h meio-termo, uma proposio: afirmativa ou negativa.
150
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 49 e ss).
149
60
Essas particularidades ajudam a estabelecer, na prxis cotidiana, um modelo curioso de comunicao: quem escuta, limita-se a comparar o argumento do
outro com suas prprias certezas; se com elas no coincidem, as razes de quem
fala sero, ento, consideradas como equvoco, ou irracionais. Com efeito, na linha
explicativa colonialista, escutamos para descobrir se o que o outro diz coincide, ou
no, com o que pensamos. Com isso, fechamos os espaos de conversaes reflexivas e colaborativas. Ao contrrio, no domnio ps-colonialista, escutamos para
descobrir desde onde vlido o que o outro diz. Por conseguinte, abrimos espaos
de conversaes reflexivas e colaborativas.
No momento em que a humanidade se encontra mais reflexiva e propensa a admitir que antiqussimos princpios racionais (de identidade, da nocontradio, do terceiro excludo e da razo suficiente) foram abalados pela prpria
razo, no evolucionar do conhecimento cientfico, a necessidade de se fazer cincia
no pode ser substituda pelo fantasma do ceticismo; mas, sim, por uma firme atitude no sentido de estabelecermos os reais fundamentos da objetividade151, se que
esses existem e fazem sentido no atual estado da arte152.
A pretenso objetividade transcendental, postulada pela mentalidade
colonialista, manifesta-se como um caminho aberto s relaes de exigncia e submisso; com base nela, escutamos desde a posse da verdade, nica e verdadeira
verdade, que inculca, no observador, um senso de irresponsabilidade por suas
aes e omisses. Exatamente o oposto do que se d no plano da objetividade
constituda153 ps-colonialista, que operando entre parnteses, abre espao para as relaes de co-inspirao e mtuo respeito, na medida em que escutamos cultivando respeito, por ns mesmos e pelo outro; o que gera um modo de viver res151
Esclarece Maturana que Cuando los asuntos de la comunidad pasaron a ser pblicos en las ciudades-Estado
griegas, y el hablar de ellos se convirti en parte de la manera diaria del vivir, el emocionar que hace posible el
pensar objetivo, esto es, el pensar que trata a los objetos que surgen en la experiencia del observador como si
ellos constituyesen entidades y procesos con existencia independiente de su hacer, lleg a ser el punto de partida
para dos maneras diferentes de pensar y tratar el mundo de las experiencias, especficamente, la ciencia y la
filosofa. Estas dos maneras de pensar y tratar con los fenmenos de la experiencia, difieren en que lo que una
persona quiere hacer en sus relaciones al hablar de ellos. En la cultura matrztica, donde el orden de las relaciones humanas no est fundado en relaciones de autoridad y obediencia, los objetos son lo que son en la relacin
en que ellos surgen al ser distinguidos. En la cultura patriarcal donde el orden en las relaciones humanas est
fundado en la autoridad y la obediencia, los objetos son lo que son, determinados desde la autoridad de su creador, es decir, son en s mismos. [...]. (MATURANA e VERDEN-ZLLER, 2003c, p. 56).
152
Cf. Chau (1997, pp. 61-62).
153
Vide nota 151.
61
154
155
62
Por tudo isso, o caminho explicativo ps-colonialista encontra-se interditado ao trnsito de representaes de objetos, situaes ou estados captados, externamente, no mundo. que, como vimos, essa noo to somente se aplica a sistemas abertos, tal qual o homem racional, inventado pela modernidade e conservado
pela derivao ps-moderna. Sendo o sistema fechado, na sua organizao, embora
aberto ao fluxo de matria e energia, a explicao para o processo cognitivo ser
outra, visto que nenhuma unidade autopoitica, estruturalmente determinada, opera
com representao do meio156. O que, de fato, nos ajuda compreender por que todo
ser vivo constitui uma unidade de interaes157.
Na verdade, apenas para nos manter coerente com nossa prpria linha
de conduta, respeitamos a configurao humana proposta pela modernidade; mesmo no vendo nela razoabilidade alguma. A possibilidade de lidarmos com um ser
humano autnomo, responsvel e tico no implica que o prprio seja, predominantemente, racional, ou o centro de si mesmo. A biologia cognitiva maturaniana nos
alerta que a questo da racionalidade est umbilicalmente associada ao processo de
reflexo humano, que se inicia no momento em que a linguagem se incorpora ao
modo de vida homindeo158. Antes desse fato, as interaes entre primatas bpedes
da linhagem Homo sapiens davam-se mediadas pelas emoes, exclusivamente. Da
mesma forma que se d, hoje, com os animais no linguajeantes.
A propsito, se nos dermos conta de que todo organismo humano interage desde a sua concepo, no tero materno, e que, quando chega ao tero terrestre, permanece interagindo com a biosfera, como parte dela, na medida em que
constitui sua prpria antroposfera159, como forma de conservar e realizar sua autopoiese, fica fcil entendermos por que nenhum ser humano encontra-se solto no
mundo, e que sua existncia depende, necessariamente, do complexo relacionamento alinhavado com seu entorno, que forma a unidade dinmica organismo-nicho.
156
63
Esclarece Maturana (1970, p. 13) que: A cognitive system is a system whose organization defines a domain
of interactions in which it can act with relevance to the maintenance of itself, and the process of cognition is the
actual (inductive) acting or behaving in this domain. Living systems are cognitive systems, and living as a process is a process of cognition. This statement is valid for all organisms, with and without a nervous system.
64
Se os objetos de meu conhecimento no fossem os reflexos de cousas existentes por si, de cousas independentes de meu cogito e de
meu ato de pensar; se o conhecimento no fosse efeito da ao dos
objetos sobre os rgos dos sentidos, no haveria explicao possvel para a existncia de tais objetos na minha conscincia, nem para
as formas que esses objetos assumem, sendo exatamente o que so.
Nenhuma anlise da natureza das sensaes e dos processos de sua
produo, por mais meticulosa que a faamos, ser capaz de fornecer a razo da existncia de sensaes, se no se admitirem objetos
externos, provocadores dos impulsos nervosos que acionam os cen161
tros cerebrais. (TELLES JUNIOR, 2004b, pp. 196-197).
Essa parece ser, tambm, a tese perfilhada pela generalidade dos juristas
modernos e ps-modernos, inclusive pelo professor Prez Barber (2011, p. 31 e
ss.), que apresenta a inteno, o conhecimento, a vontade, a representao, como
meros datos empricos de ndole psquica. O problema que experimentaes cientficas rigorosas, levadas a efeito no campo da Neurobiologia162, invalidam essa
vetusta especulao metafsica, dando conta de que: A pergunta, Qual o objeto
do conhecimento? carece de sentido. No h objeto de conhecimento. Conhecer
poder operar efetiva e adequadamente numa situao individual ou coperativa163
(MATURANA, 1970, p. 53).
A partir de Biology of Cognition164, a cincia chega concluso de que
conhecer fazer, isto , atuar adequadamente em certo domnio lingustico, especificado por uma pergunta formulada pelo observador; desde ento, portanto, o conhecimento deixou de ser um processo ocorrente no crebro humano, cujo rgo,
ao ser ativado por entes provocadores de impulsos nervosos, funcionaria como um
receptculo de imagens, dados, representaes ou formas de objetos capturados no
mundo circundante. Para a nova cincia, em se tratando de uma rede neuronal fe161
65
De todo modo, no nos convm abandonar a tarefa de buscar para a razo um cantinho s seu, no mapa do conhecimento; ao contrrio da mentalidade
moderna reducionista, que pretende tornar o ato cognoscitivo a suprema expresso
da razo, a mentalidade ps-colonialista, ao tempo em que reconhece a relevncia
da razo, sustenta que no h argumento racional isolado de um fundo emocional,
porque todo sistema racional se constitui no operar [do observador] com premissas
previamente aceitas, desde certa emoo (MATURANA, 2001a, p. 8)166.
Assentemos, ento, desde logo, que, para a mentalidade ps-colonialista,
o saber no se encerra numa questo de racionalidade, mas tambm de emocionalidade. Se, de fato, for razovel compreender que o ato de conhecer configura uma
conduta, como qualquer outro tipo de ao, a exemplo dos atos de comer, escrever,
beber, falar, andar, respirar, jogar, raciocinar, julgar, admirar, voar, pensar, separar,
beijar, abraar, rezar, incluir, meditar, excluir, argumentar etc., ento ficar fcil perceber por que o emocional o primeiro passo rumo ao racional, para, em algum
momento, ambos se entrelaarem no linguajear167.
evidente que a noo de emoo, a que se reporta este estudo, no se
confunde com certas sensaes que, de algum modo e inefavelmente, provocam
165
Maturana aponta duas dimenses nos sistemas autopoiticos, a organizao (fechada), que define a identidade do sistema, e a estrutura (feitura do sistema, cujos componentes e suas relao podem cambiar com conservao da identidade).
166
Zaffaroni (2010, 291-292), sem se dar conta, implicitamente, admite essa tese, ao afirmar que Una verdadera
teora dogmtica nunca puede prescindir de una decisin previa y extralegal que le da sentido y unidad a la construccin.
167
A linguagem aqui tomada como fenmeno biolgico, fundadora da prpria espcie humana.
66
3.3.2.3 Racioemocionalidade
3.3.2.3.1 Racionalidade
67
68
Animal, o ser humano nico estpido, na proporo em que tenta ocultar na linguagem simblica sua inevitvel condio animalesca.
Ironia parte, ainda que com evidente foro de veracidade, nos limitamos
a configurar o ser humano, singelamente, como como um animal racioemocional171,
ressalvando, porm, que, no domnio da linguagem, enquanto modo de convivncia,
as palavras so secundrias. O que mais importa so as coordenaes recursivas
de ao ou omisso. Desse modo, o fato de o prefixo ratio (= razo) anteceder ao
vocbulo emocional (derivado do francs motion + al), na composio da palavra
proposta, no implica manter o status quo da racionalidade, como caracterstica especificadora do humano; a opo , aqui, puramente estilstica.
Da mesma maneira, nada tem a ver o timo da palavra emoo, que, na
origem, indica perturbao, entorpecimento ao raciocnio, faculdade intelectual.
Pelo contrrio, no domnio ps-colonialista, ainda que no a valide, a emoo sempre anteceder razo, na medida em que a especifica nos entrelaamentos das
conversaes172. Neste estudo, ento, o neologismo racioemocionalidade aplicado
para evocar o entrelaamento da emocionalidade com a racionalidade, no fluxo do
contnuo presente cambiante da deriva estrutural ontognica do ser humano matrztico, que opera na co-deriva da linguagem.
No fundo, e nunca induz demasia repetir: no a razo o que nos leva
ao, mas a emoo (MATURANA, 2002, p. 23). E nesse sentido, igualmente, o
pensamento ps-colonialista aparta-se das proposies explicativas de ordem colonialista. Para reforar essa premissa fundamental, intrnseca s ontologias constitutivas, e, logo, epistemologia unitria de Santiago do Chile, vale a pena escutar, pela
ensima vez, o diagnstico do bilogo Maturana (2001b, p. 48) sobre o tema:
Trata-se de neologismo no utilizado por Maturana, aqui aplicado no sentido de pontuar o entrelaamento
entre razo e emoo, que conformam a Ontologia do Conversar defendida pelo pensador chileno. Ao invs de
racional, o ser humano melhor seria racioemocional, ento. Convm assinalar que a referida palavra j no to
nova, uma vez que ela foi usada em outros contextos (Cf. JARA, 2003, p. 6).
172
Cf. Maturana (2001b, p. 132).
69
70
A racionalidade tem a ver, portanto, com o manejo adequado de coerncias operacionais em certo domnio cognitivo (matemtico, sociolgico, poltico, moral, religioso, econmico, jurdico), delimitado por uma pergunta; mas a preferncia
pela pergunta feita, dentre tantas outras possveis, bem como por uma ou outra coerncia operacional, a despeito de outras tambm legtimas, trata-se de uma escolha,
da satisfao de um desejo; logo, de uma questo emocional. Da porque, no dizer
de Humberto Maturana, todo argumento racional tem um fundamento emocional177.
3.3.2.3.2 Emocionalidade
71
Como vemos, ento, no pertence Biologia do Conhecimento a obsesso de privilegiar a emocionalidade, em detrimento da racionalidade, pois sabemos
que a vida se vive e convive em um devenir ontognico, num fluxo cambiante de interaes recursivas, em que razo e emoo se entrelaam na linguagem, em forma de conversaes, preservando cada qual a sua funo. Em ltima anlise, o que
desejamos pontuar que, de fato, a cegueira ativa da cincia ocidental, relativamenquando estamos sob determinada emoo, h coisas que podemos fazer e coisas que no podemos fazer, e que
aceitamos como vlidos certos argumentos que no aceitaramos sob outra emoo.
182
Cf. Telles Junior (1949).
183
Para Telles Junior (2004b, p. 223) A inteligncia do ser humano a sua requintada faculdade de resolver os
problemas da vida pela adaptao de meios a fim.
72
184
Cf. Maturana (2009b, p. 45). Segundo sabemos que en toda relacin interpersonal hay un trasfondo biolgico
constitutivo ltimo en el cual nos podemos encontrar como seres humanos. Si uno logra estar en ese trasfondo,
las conversaciones de aceptacin mutua, de cooperacin 'y de conspiracin para un proyecto comn son posibles
y durarn hasta que uno u otro salga de ese espacio emocional. As, si el otro dice: "soy musulmn shiita" y yo
contesto: "soy catlico", es posible que pasemos a otro espacio emocional de negacin y no de aceptacin, porque el "ser musulmn shiita" y el "ser catlico", traen consigo dinmicas emocionales diferentes. (Id., 2001a, p.
56).
185
Finalmente, no a razo o que nos leva ao, mas a emoo. Cada vez que escutamos algum dizer que
ele ou ela racional e no emocional, podemos escutar o eco da emoo que est sob essa afirmao, em termos
de um desejo de ser ou de obter. Cada vez que afirmamos que temos uma dificuldade no fazer, existe de fato
uma dificuldade no querer, que fica oculta pela argumentao sobre o fazer. Falamos como se fosse bvio que
certas coisas devessem ocorrer em nossa convivncia com os outros, mas no as queremos, por isso no ocorrem. Ou dizemos que queremos uma coisa, mas no a queremos ou queremos outra, e fazemos, claro, o que
queremos, dizendo que a outra coisa no pode ser feita. (MATURANA, loc. cit.).
186
Por isso mesmo, sustento que no h ao humana sem uma emoo que a estabelea como tal e a torne
possvel como ato. (Id., 2002, p. 22).
187
Quer dizer, ao nos declararmos seres racionais, vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no
vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos
conta de que todo sistema racional tem um fundamento emocional. (Id. Ib., p. 15).
73
O que conotamos na vida cotidiana ao distinguirmos aquilo que chamamos de emoes so domnios de aes. Por isso, enfatizo que o
que distinguimos biologicamente ao falar de diferentes emoes so
as diferentes disposies corporais dinmicas que especificam os diferentes domnios de aes onde ns, os animais, nos movemos. Por
isso, na medida em que diferentes emoes constituem domnios de
aes distintas, haver diferentes tipos de relaes humanas dependendo da emoo que as sustente, e ser necessrio observar as
emoes para distinguir os diferentes tipos de relaes humanas, j
que estas as definem. (MATURANA, 2002, p.68).
74
configuracin de sentires ntimos y emociones que gua el curso que sigue el convivir (MATURANA, 2012)190.
De fato, segundo a maneira ps-colonialista de pensar, cada domnio de
conduta constitui uma unidade relacional disjunta de outras unidades relacionais
constitutivas de fentipos ontognicos (modos de viver). E as relaes entre os elementos que compem a unidade sistmica so descritas pelo observador como coerncias operacionais histricas recorrentes (DVILA e MATURANA, 2008, p. 331),
cujo adequado manejo, nas fronteiras de certo domnio de realidade, configura um
comportamento, que o observador distingue como racional ou adequado191.
Tudo isso nos induz concluso de que somente possvel falarmos de
racionalidade na extenso interna de cada domnio lingustico particular, porque a
forma como se d a constituio de cada espao cognitivo , de fato, incompatvel
com a suposio de que existem verdades universais e a priori, invocveis generalizadamente. Ao contrrio do que acontece no universo (ou mundo), reivindicado pelos colonialistas, no multiverso, dos ps-colonialistas, cada verso (ou micromundo)
se funda num substrato epistemolgico, ou critrio de aceitabilidade particular, que
valida o operar constitutivo do observador, no linguajear192. No espao colonialista, a
validao supe um substrato ontolgico descritvel do ser, jamais explicvel.
Ademais, a emoo que fundamenta um critrio constitutivo de certo domnio de realidade ser, tambm, distinta das demais emoes que configuram outros versos (microcosmos) na linguagem. Dessa forma, no domnio cognitivo, em
cujo mbito o observador opera, constitutivamente, gerando microcosmos diferentes,
momento a momento, no h espao para uma racionalidade que abarque, num s
golpe, todas as realidades particulares, externas a tal domnio. E, nesse sentido, a
universalidade da razo, suposta pelo colonialismo cognitivo, tambm no deixa de
ser um mero argumento proposto como explicao.
Cabe ressaltar, mais uma vez, que o determinismo estrutural dos sistemas vivos autopoiticos193 importa o reconhecimento da impossibilidade biolgica de
190
75
interaes instrutivas externas a qualquer ser vivente194; todas as atividades ocorrentes no mbito interno do organismo so autoproduzidas recursivamente195, no
sendo mero efeito, portanto, de irritaes, estmulos ou perturbaes, provindas do
meio ambiente. O determinismo estrutural, segundo Maturana (2001b, p. 174),
uma abstrao que fazemos das regularidades e coerncias de nosso viver cotidiano
ao explicarmos nosso viver cotidiano com as regularidades e coerncias de nosso
viver cotidiano.
Por essa mesma razo, sustentamos a inexistncia de relao de causalidade entre sistemas determinados em sua estrutura. Na verdade, as coerncias
operacionais-relacionais sistmicas, que vemos num acoplamento estrutural, so
abstraes de correlaes histricas, que, como observadores, efetuamos al relacionar momentos disjuntos de las continuas transformaciones arquitectnicas cclicas
que ocurren en el sistema cerrado, na conservao e realizao deste como totalidade (DVILA e MATURANA, 2008, p. 336).
As mudanas de estado, reciprocamente desencadeadas entre unidades
interacionais autopoiticas e o meio que as envolve, jamais sero efeito de uma
causa cambiante do outro, pois os referidos sistemas (unidade e meio) to somente
admitem interaes seletivas, e nunca instrutivas, portanto (MATURANA, 2003, p.
22). O meio no causa de um efeito, enfim; pois somente desencadeia perturbaes no sistema, que as seleciona de acordo com sua estrutura. Desse modo, o que
h seletividade, na relao entre sistema e entorno, e no relao de causalidade,
tal como sugerem os colonialistas. Na realidade, o que a tradio cognitiva v como
causa, controle, ou regulao de um fenmeno, d-se apenas no espao de reflexo
do observador, como um truque argumentativo, uma inventiva limitada pelas circunstncias e contingncias da sua deriva estrutural.
Por esse indesculpvel fundamento, somos constrangidos racionalmente
a concluir, com todas as letras, que o fato de a dinmica interna de um sistema fe194
o que ocorre, por exemplo, no mbito social, quando o sistema poltico irrita o direito com artefatos legislativos incompatveis com os valores que afetam a organizao do sistema jurdico. O filtro estrutural do controle
judicial de legalidade ou inconstitucionalidade impede a inovao do direito positivo com a finalidade de preservar a identidade da ordem jurdica.
195
Que se volta sobre si mesmas. Segundo Maturana apud A. Ruiz (1997, p. 8), h sempre uma recurso quando
o observador pode afirmar que a reaplicao de uma operao ocorre como consequncia de sua aplicao anterior. Por outro lado, quando a operao repetida independentemente das consequncias da operao antecedente temos uma mera repetio.
76
Sin los observadores nada existe, y con los observadores todo lo que
existe existe en las explicaciones. (...). Al poner entre parntesis la
objetividad [] aceptamos que la existencia est especificada por
una operacin de diferenciacin: nada existe antes que su diferenciacin. En ese sentido, casa, personas, tomos o partculas elementales no son diferentes.
No existimos en un dominio preexistente de existencia fsica: lo producimos y especificamos al existir como observadores. La experiencia
del fsico, sea su ciencia fsica clsica, relativista o cuntica, no refleja
la naturaleza del universo, refleja la ontologa del observador en tanto
196
77
que sistema viviente que al operar en el lenguaje produce las entidades fsicas y las coherencias operativas de sus dominios de existencia. Einstein hizo la afirmacin de que las teoras cientficas (explicaciones) son creaciones libres de la mente humana
Varela (1996, p. 33) lembra que, esse procedimento de poner entre parntesis a realidade, cuida de um
constructo da fenomenologia husserliana da segunda dcada do Sculo XX. Maturana (1988, p. 30) emprega-o,
porm, com a finalidade de chamar ateno para o fato de que objetividade no existe independentemente das
condies biolgicas do observador, porque este quem a constitui nas suas operaes de distino, aplicando
seus prprios critrios de aceitabilidade na formulao de explicaes sobre a experincia sensorial.
198
A respeito dos termos objetividade-entre-parnteses (objectivity - in - parenthesis) e objetividade- sem parnteses (objectivity - without - parenthesis), que Maturana (1988, p. 28) associa aos dois modos fundamentais de escutarmos uma explicao, convm esclarecer que, no lugar do primeiro, tambm pode ser usado o termo objetividade constituda (constituted objectivity), e, no lugar do segundo, objetividade transcendental
(transcendental objectivity).
199
Questo de fato.
200
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 331).
78
79
Segundo Maturana e Varela (2003a): La diferencia especfica entre la explicacin mgica y la cientfica est
en el modo como se genera un sistema cientfico, el cual constituye de hecho su criterio de validacin.
204
A segunda virada paradigmtica teria ocorrido com a suplantao da filosofia da conscincia pela filosofia da
linguagem, ainda no campo da modernidade empedernida. A terceira virada se d agora com o ataque frontal
levado a termo pela filosofia espontnea, capitaneada por Humberto Maturana, ao pensamento moderno em
geral. No plano, epistemolgico esse giro corresponde segunda ruptura paradigmtica vislumbrada por Santos
(2003), desde Galileu Galilei (Vide nota 111).
80
mo alternativa racionalidade metonmica205, o seguro e libertador caminho da metafsica constitutiva, ou da objetividade constituda (constituted objectivity)206.
A forma como Maturana e seus discpulos constroem seu modelo de racionalidade integral207, quer dizer, de racioemocionalidade208, no abre espao para
reducionismos inconsequentes. De fato, configuraria rotunda incoerncia admitirmos
a pluralidade da realidade, excluindo dos multiversa existenciais a objetividade-semparnteses, ou transcendental. No. O domnio cognitivo que supe o universum,
como referncia ltima de validao a qualquer explicao, deslocado para seu
habitat existencial: o das ontologias transcendentais, passando, na Era Pscolonialista, que ora se inicia, a coexistir com outros multiversos ou caminhos explicativos que sentam praa no domnio das ontologias constitutivas (MATURANA,
2009b, p. 106; e 2002, pp. 42-43).
Resumindo, com Aurora Rabelo (apud MATURANA, 2002, p. 7):
A concepo de Maturana do vivo, dos seres humanos como sistemas fechados operacionalmente, autopoiticos e estruturalmente determinados, inutilizou as velhas dualidades: indivduo x sociedade,
natureza x cultura, razo x emoo, objetivo x subjetivo. Ao mostrar
que emoes so fenmenos prprios do reino animal, onde ns,
humanos, tambm nos encontramos, e que o chamado humano se
constitui justamente no entrelaamento do racional com o emocional,
na linguagem, fez desabar o imperialismo da razo.
So essas as razes fundamentais que nos levam a atribuir, sulamericana epistemologia unitria, expressiva do novo senso comum postulado por
Santos (2003), o emblema ps-colonialista, em contraposio s ontologias trans205
Santos (2007c, p. 25) utiliza essa figura literria para destacar a dimenso reducionista do pensamento hegemnico de corte eurocntrico, que toma a parte pelo todo, e nada do que excludo dessa totalidade, composta
de partes homogneas, interessa.
206
Cf. nota 197.
207
Sustenta a Escola Matrztica, conduzida por Maturana (2009a, pp. 22-23; 2009b, p. 34; 2003b p. 106-107),
que a razo constitui somente um dos fatores do conhecimento humano. O outro a emoo, to fundamental
compreenso do conhecer quanto razo. O pensamento moderno, em vo, imputou emoo as pechas da
instabilidade, da arbitrariedade do desequilbrio. O que faltava humanidade era encontrar o espao da razo,
bem como o da emoo, definindo-se biologicamente o que cada uma significa na concertao do saber. Tanto a
lgica do pensar, como o racional, pertencem s coerncias operacionais recorrentes da linguagem, so independentes do argumento esgrimido e se aplicam a todos os domnios experienciais que o observador trs mo. A
velha ideia de que o ser humano se caracteriza como um ser racional, para Maturana, um engodo. Quer dizer,
ao nos declararmos seres racionais[,] vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos conta de que todo
sistema racional tem um fundamento emocional (MATURANA, 2002, p. 15).
208
Vide nota 171.
81
82
Nuevamente tengo que rechazar la clasificacin de mi enfoque como solipsista. Repito: como observador
que soy no niego la experiencia de un mundo exterior, la experiencia de nuestro dilogo, la experiencia de que el
otro existe; pero s niego vehementemente que tenga. El sistema nervioso opera como una red cerrada de correlaciones cambiantes de actividad neuronal que cada vez llevan a sucesivas correlaciones cambiantes de actividad
neuronal. Para su operar como sistema, solamente existen sus propios estados internos; slo el observador es
capaz de distinguir un dentro y fuera, o input y output, y como consecuencia afirmar que el estimulo externo
acta al interior del organismo, o a la inversa diagnosticar una accin del organismo sobre el mundo exterior. Lo
que es descrito como conducta adecuada es el resultado de una relacin establecida por el observador: ste atribuye al organismo y al sistema nervioso las caractersticas de un mundo exterior que no son parte del operar del
organismo ni del modo de operar del sistema nervioso. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 35-36).
211
H quem defenda o uso da palavra existncia (existence) apenas para fazer referncia aos seres que morrem, na hiptese dos sistemas autopoiticos (seres vivos), aplicando ao seres no-autopoiticos (inanimados) o
vocbulo persistncia (persist). o que sugerem Froese e Stewart (2011, p. 61): []. This is because only
mortal beings can be concerned about their existence and therefore value its continuation and realization. Nonautopoietic systems persist, but they do not exist. [...]. (Isto se deve a que somente os seres mortais podem estar
preocupados com sua existncia, razo pela qual valorizam sua conservao e realizao. Os sistemas no-vivos
perduram, porm no existem).
212
Cf. Maturana (2011d, p. 146): Sometimes people ask me, what is your definition of life? To accept this
question is always a mistake because life and living are not to be defined. Living beings are happenings in our
existence that we can either observe and study or accept as a matter of fact, and we are members of that kind of
happenings. We human beings can make theories about the nature of life when we think that life is some property of living beings, but life is not a property of living beings, the word life only evokes or names an invented
abstract entity that we claim that must be there to sustain the living of a concrete singular living being. Living
does not need any theory to occur; it is the occurring of a molecular autopoietic system. (s vezes me perguntam: qual a sua definio de vida?. A aceitao dessa pergunta induz sempre um equvoco, porque a vida e o
viver no esto por definir. Os seres vivos so acontecimentos de nossa existncia, que podemos observar, estudar ou aceitar como um fato pertencente a certo tipo de acontecimento. Como seres humanos podemos inventar
teorias sobre a natureza da vida, quando pensamos que a vida uma propriedade dos seres vivos; porm a vida
83
Nada, para o ser humano, existe fora da vida. No existe algo vivenciado,
tampouco conhecido, desvinculado de algum que o tenha vivido ou conhecido. Pode parecer bvio. Mas, s vezes, mesmo o bvio demanda explicitao. Por isso,
afirmamos que o existir se trata um fenmeno precrio, cuja durao se conta, a
partir do seu incio at o fim; com toda a dinmica que o envolve, quer dizer, no contnuo presente dinmico da existncia, nem antes, tampouco depois. Nada existe
antes do prprio existir, e menos ainda a posteriori prpria existncia.
Na verdade, quando dizemos que algo no existe, o que efetivamente
dizemos que a existncia ainda no comeou; logo, se trata de um no existir; a
seu tempo, quando dizemos que algo existiu, o que afirmamos, no fundo, que
algo cessou de existir; logo, do mesmo modo, se trata de um no existir. Por favor,
relevem mais essa redundncia, pois no achamos melhor maneira dizer: a existncia s existe enquanto o ser vivo se conserva e se realiza no contnuo presente
cambiante de sua deriva estrutural ontognica.
O conceito de existncia , intrinsicamente, dinmico e relacional, portanto; porque, tudo que existe, somente existe como tal, em relao a algum: o observador, que um ser humano. Antes de seu nascimento, nada existe para si; depois
que nasce, a existncia o acompanha em seu viver; com sua morte, a existncia desaparece213, porque cessa a possibilidade da experincia. No confundamos, todavia, a existncia, que expressa um acontecimento, com o tempo, que nada mais representa que uma inveno cultural.
que a existncia dos sistemas viventes se d, sempre, em tempo zero,
no contnuo presente cambiante do viver e conviver no meio envolvente. A referncia
ao passado e ao futuro constitui somente uma maneira de o observador se reportar
ao presente, em suas correlaes sistmicas, no espao relacional. Os sistemas
vivos fluem, simplesmente, numa deriva estrutural, em um presente contnuo de mudanas estruturais ontognicas. Na vida no h fuso horrio. Nela a hora sempre a
mesma; desse modo, as convenes espaciotemporais aproveitam somente s openo uma propriedade dos seres vivos, j que a palavra vida somente evoca ou rotula uma entidade abstrata
inventada, que sustentamos que deve haver a para dar suporte vida de um ser vivo singular e concreto. A vida
no necessita de nenhuma teoria para que se produza, porque constitui apenas a ocorrncia de um sistema autopoitico molecular). (traduo livre nossa)
213
Sobre o modo como a metafsica transcendental, particularmente a de corte aristotlico-tomista, enxerga a
questo da existncia, cf. Jolivet (1965).
84
85
psicofsicas, ao modo de ver luhmanniano (LUHMANN, 2007). No isso. A linguagem no opera nos corpos humanos218; trata-se, na verdade, de um modo de comportamento, e, como tal, de um aspecto da vida de relao humana. Ressalvando as
peculiaridades das definies estritamente formais219,220, a linguagem aparece nas
distines do observador como uma coderiva estrutural do modo humano de viver e
conviver em sociedade, na forma de coordenaes recursivas de coordenaes
consensuais de condutas.
Com palavras pobres, o que sustentamos que a linguagem produto da
convivncia social, em cujo fluir, e no curso de sua durao, os organismos interagem, recorrentemente, provocando entre si mudanas estruturais congruentes com
as circunstncias convividas no meio. Como j esclarecemos alhures, essas interaes recorrentes, que afetam reciprocamente a dinmica estrutural dos sistemas
interatuantes, sem comprometer as respectivas identidades ou organizaes, so
vistas e abstradas externamente pelo observador como coordenaes de condutas.
No entanto, se a convivncia persiste, repetitivamente, de modo que os
organismos permaneam interagindo durante o acoplamento estrutural ontognico,
muito provvel que se produza o que um observador pode ver, no somente como
coordenaes de condutas, seno tambm como coordenaes de coordenaes
de condutas, que surgem, precisamente, da intimidade dessa convivncia, aparecendo ainda, plasticamente, ao observador como consensuais221. O resultado que
emerge dessa operao cclica222 ser um novo modo de convivncia. E quando
isso ocorre o que o observador passa a ver, de fato, o operar dos organismos na
linguagem (MATURANA, 2009b, p. 199-200, traduo nossa).
218
86
En otras palabras, lo que estoy diciendo, vivifica Maturana (Id. Op.
cit., p. 200), es que yo estimo que lo que constituye al lenguaje como
fenmeno es el operar de dos o ms organismos en coordinaciones
de coordinaciones conductuales consensuales, y que, por lo tanto,
todo lo que hacemos en el lenguaje, entre otras cosas, la distincin
de objetos, el observador y el observar, la conciencia, el yo, la posibilidad de distinguir adentro y afuera resulta de ese operar.
Corresponde ao que a cincia biolgica tradicional define como determinismo gentico. A Biologia do
Conhecimento prefere, contudo, indicar tal configurao com a palavra predeterminismo (anotaes pessoais
do Curso de Formao Vero 2012. In: ESCUELA MATRZTICA DE SANTIAGO, 2012).
224
Nuestra fisiologa constituye nuestra posibilidad, pero nuestro ser humano se da en nuestro fluir en coordinaciones de coordinaciones conductuales, y todas as nuestras vivencias como seres humanos pertenecen a nuestro ser en el conversar aun en la soledad o el sueo (MATURANA, 2002, p. 62; 2009b, p. 201).
225
Id. (Op. cit., p. 20): Penso que o que define uma espcie seu modo de vida, uma configurao de relaes
variveis entre organismo e meio, que comea com a concepo do organismo e termina com sua morte, e que se
conserva gerao aps gerao, como um fentipo ontognico, como um modo de viver em um meio, e no
como uma configurao gentica particular.
87
Sendo assim, no possvel pensarmos, bem como distinguirmos objetos, entes, estados, situaes, condutas fora da linguagem, inclusive a autoimagem
do prprio observador; e, para efetivar essa distino, alm de palavras, este evoca
coerncias operacionais de origem histrica226, que passam a configurar o domnio
de existncia, indicado na diferenciao227. Mas, no s isso, porque a distino
ainda depende do contexto, que se trata de um domnio definido por uma pergunta
formulada, explcita ou implicitamente, pelo observador; afinal, dependemos de un
contexto humano que nos rodea como el aire que respiramos (MATURANA e VARELA, 2003a, p. 114).
Vemos, ento, em definitivo, que o pensamento ps-colonialista no nega
a experincia do Ser. Porm, na esperana de nos anteciparmos a respeitveis contra-argumentos, prudente que faamos, sem demora, mais um importante aditamento, ao que j sustentamos ao longo destas pginas. E, para realizar essa tarefa,
ningum mais apto que o nosso bilogo Humberto Maturana Romesn, para quem a
epistemologia unitria:
A propsito, a histria dos planetas ilustra muito bem o desenho metafsico traado pela Escola Matrztica de Santiago. Com efeito, h cinco mil anos, o povo
sumrio, na regio da Mesopotmia (atual Iraque), identificou cinco estrelas que se
moviam no cu, ao tempo em que as demais permaneciam inertes. Por conta desse
226
227
88
89
228
Pela Resoluo de Praga, de 2006, adotada pela Unio Astronmica Internacional, Pluto era o nono planeta
do Sistema Solar. Contudo foi reclassificado na categoria de planeta ano. Com isso os planetas do Sistema Solar
foram reduzidos a oito.
90
Uma maneira honesta de fazermos um ajuste de contas com a mentalidade colonialista, como tambm com o passado que lhe antecedera, talvez seja admitindo, abertamente, que sua obra no foi incua, em que pese o desperdcio de experincia, conforme pondera Santos (2003). Nessa altura dos acontecimentos, configuraria manifesto desatino ignorarmos as consequncias de tudo o que foi dito, ao
longo dos tempos. Nada, certamente, foi em vo. E, do que foi dito, no transcurso de
sucessivas epistemes, muito pode ser aproveitado, sem dvida, tendo em vista que
o passado, no seno uma das formas de falarmos do nosso contnuo presente
cambiante, na histria evolutiva da linhagem homindea a que pertencemos.
No podemos ignorar os fatos, simplesmente; pois, biologicamente,
inegvel que, de alguma forma, tudo o que foi dito durante a evoluo de nossa espcie repercutiu e repercute no modo de vida ocidental. Afinal de contas, nada de lo
dicho en el lenguajear es trivial porque siempre implica la modulacin del curso de la
deriva estructural del ser humano (EMS, 2012). Nesse sentido, Nietzsche, ao sustentar que no h fatos, seno interpretaes, e Wittgenstein, ao proclamar que os
limites do mundo coincidem estritamente com os limites da linguagem229, inevitavelmente, desencadearam mudanas na deriva cultural do Ocidente, em particular, da
mesma maneira que o fizeram outros pensadores.
Sucede que Nietzsche e Wittgenstein, como todos os demais sbios que
os antecederam, so observadores de seu tempo; e disseram o que disseram, no
fluxo de um contnuo presente de cmbios estruturais ontognicos, nas respectivas
prxis de suas vivncias e convivncias. De modo que, tal como qualquer ser humano, somente formularam explicaes sobre suas prprias experincias, e a partir
delas mesmas230, tendo em vista que el vivir humano es el origen de todas las co229
91
sas231. E, justamente por isso, no seria razovel, neste momento, confrontar suas
experincias e cosmovises com coerncias operacionais histricas 232 antes ignoradas. Sob essa tica, podemos afirmar, ento, que as circunstncias so absolutrias.
Ressalvemos, porm, que ignorncia, sob a perspectiva ps-colonialista,
no implica limitao neurofisiolgica ou cognitiva do observador, mas somente uma
situao de indistino, ou de opacidade, relativa a certas coerncias, ou relaes
operacionais, que se acham no espao psquico humano; isto , na experincia vivida ou convivida pelo organismo, no curso de sua deriva estrutural. o que, provavelmente, obnubilava a cincia, at o instante em que Maturana (1970), no fluxo de
sua experincia como bilogo233, dera-se conta de coerncias e relaes operacionais sistmicas que o animaram a propor uma radical reformulao nos fundamentos
ontolgicos do conhecimento humano, abrindo um espao reflexivo para constituio
de uma nova concepo metafsica a respeito do real.
De fato, o ser humano, que vivia na solido de sua dinmica interna (fisiolgica), predeterminada geneticamente234, e desprovida de clausura operacional
(aberta)235, desde Maturana, passou a habitar em uma dinmica sistmicasistmica236 bidimensional (fisiolgica e relacional), com clausura operacional (fechada)237 e determinada estruturalmente, mas aberta ao fluxo de matria e energia;
o que implicou no deslocamento da psique humana, e, por conta disso, tambm, do
231
Los seres humanos operamos en nuestro vivir siendo el centro un cosmos que surge con nuestro vivir en el
proceso de explicar nuestro vivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir. El ser humano no es la medida de todas las cosas, el vivir humano es el origen de todas las cosas (DVILA e MATURANA, 2008, pp.
176-177).
232
Sobre o assunto, cf. Dvila e Maturana (2008, p. 331 e ss.).
233
Cf. Maturana (2001b, p. 19 e ss.).
234
Segundo Maturana (Op. cit., p. 190), Ns no somos nem geneticamente predeterminados nem algo do gnero para nos tornarmos o tipo de seres humanos que nos tornamos em nosso viver.
235
Assim pensava o saudoso ministro Carlos Maximiliano, do Supremo Tribunal Federal (MAXIMILIANO,
1991, p. 106): [...]. Quando algum pretende despertar em outrem ideia semelhante que irrompeu no seu prprio crebro, por meio dos nervos motores engendra um produto fsico, qual, por sua vez, impressiona os rgos
sensitivos do outro indivduo, em cuja alma faz brotar a imagem planejada. O mais importante desses produtos
fsicos a linguagem, falada ou consistente em escrita, gestos, figuras, sinais. A comunicao completa-se desde
que a imagem criada por um se reproduz com impressionar o intelecto do outro.
236
Sobre o tema, cf. Dvila e Maturana (2008, p. 393).
237
Sobre o uso do termo fechado, Maturana esclarece que: Si hablo de cerrado no es en un sentido fsico, sino
en relacin con una dinmica interna: pase lo que pase en un dominio, pasa dentro de ese dominio y queda ah;
se trata de las operaciones que un sistema realiza, que definen sus bordes y lo convierten en una entidad determinada (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 37).
92
comportamento at ento alojados no sistema nervoso, para a respectiva dinmica externa238 do organismo.
Na mesma conjuntura, ao tempo em que o colonialismo cognitivo insiste
na construo de um paradigma gnoseolgico da realidade, quer desde interpretaes (Nietzsche); de categorias apriorsticas (Kant); ou da gramtica filosfica
(Wittgenstein), perguntando, inclusive, por quem fala?239, Maturana aponta para o
determinismo estrutural dos sistemas viventes, que inviabiliza a metfora da representao; e, por via de consequncia, a possibilidade de captao do Ser num mbito transcendental240, seja l qual for o procedimento de acesso ao real. Na verdade, argumenta o Doctor Maturana: la suposicin de que esta realidad externa independiente de nosotros existe, parece una idea absurda y sin sentido: es absolutamente imposible de validar (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 17).
Quem fala, afinal? Maturana responde, j o vimos: o observador. Tudo
que dito dito por um observador a outrem ou a si mesmo241. O que deduzimos
das seguintes razoes bsicas: a) o dito, sob nenhuma hipotese, pode ser separado
da biolgia de quem o disse; b) a suposio de um objeto dado e acabado, prexistente ao observador, necessariamente, requer linguagem para ser descrita; c) a referncia a qualquer verdade, ou realidade, no pode ser feita seno com a linguagem;
d) qualquer situao, estado ou coisa, supostamente independente do observador,
somente aparece numa operao de distino lingustica (Op. cit. pp. 17-18); e) o
prprio observador surge en la distincin reflexiva y recursiva que un ser humano
hace de su proprio operar [en el lenguajear] (DVILA e MATURANA, 2008, p. 138).
Porque importante, convm repisar que a linguagem, a que se refere
Maturana, no se trata da linguagem-prtese (simblica), que funciona como uma
extenso da corporalidade humana, ou, mais precisamente, como uma prtese da
aptido de falar do animal humano. Para que mal-entendidos sejam evitados, vincamos, ento, que a ideia segundo a qual o corpo humano depende de prteses, para
realizar seus apetites, encontra-se implcita na definio de ser humano postulada
pela metafsica do Ser, que o imagina como um centro de potncias, ou de capacidades in fieri (TELLES JUNIOR, 2006, p. 54 e ss.). nessa situao que a lingua238
93
242
94
Cf. Foucault (2007, p. 12) para quem: por mais que se diga o que v, o que se v no se aloja jamais no que
se diz, e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas, comparaes, o lugar onde estas
resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem. No
obstante, parece que h quem pense diferente; Luhmann (2007, p. 239), defende, explicitamente, v. g., que: Es
necesario echar mano de la palabra sentido para que se haga presente el sentido.
244
Sobre o assunto, por todos, cf. Vives Antn (2011, p. 463 e ss.).
95
245
96
El observador slo puede traer a la mano lo que puede traer a la
mano segn su presente estructural en las circunstancias estructurales en las que se encuentra, en la dinmica espontnea de las coherencias de su arquitectura variable con la arquitectura variable del
medio que surge en su presente (DVILA e MATURANA, 2008, p.
155).
97
Com efeito, o sentido de uma experincia humana, tal como a experincia mesma, ser sempre um aspecto do viver humano, e somente nele encontrar
explicao. Algum que se depara com um objeto qualquer sempre ter a opo de
no explic-lo; no entanto se o fizer, somente o far no seu prprio viver. No possvel conceber um ser vivo humano tentando captar o sentido de algo, desde fora do
seu prprio viver, porquanto, se tentar faz-lo, j se encontrar vivendo; logo dentro
da vida. Viver fazer; e somente possvel fazer vivendo.
Lo que nosotros los seres humanos, como seres vivos que existimos
en el lenguajear, agregamos a esta condicin fundamental del vivir
con nuestro operar como observadores, es el acto reflexivo que capta
las coherencias de la arquitectura dinmica que constituye nuestro vivir y convivir, y que abstrayndolas del dominio de su ocurrir concreto,
expresamos bajo la forma de descripciones que muestran o evocan
las regularidades de nuestro operar como observadores hacindolas
de manera recursiva parte de nuestro mbito de existencia. (DVILA
e MATURANA, 2008, pp. 122-123).
98
Cf. SANTOS, G. (2013, p. 137). Utilizamos o termo linguagem condutual (como um modo de conviver),
contrapondo-nos ideia corrente de linguagem, na forma de um sistema simblico, com estrutura semntica,
sinttica e pragmtica.
252
Nodes of the linguistic network.
253
Cf. nota 33.
254
Ainda segundo Maturana: el fenmeno del lenguaje se basa, por un lado, en una congruencia estructural
especial que es el resultado de la historia de las interacciones. Si se considera qu condiciones deben darse para
poder hablar de la existencia de lenguaje, se ver que debe haber una coordinacin de coordinaciones de conductas. Los signos, digo yo, son secundarios, y no primarios para el lenguaje. La situacin originaria de uso de
lenguaje la puedo graficar con un ejemplo muy cotidiano: un hombre est parado en una calle de doble va. Necesita un taxi, pero los taxis que pasan por su lado van todos llenos. Finalmente, gesticula a un taxista que pasa
en sentido contrario, y cuando capta la atencin del conductor, gesticula de nuevo, esta vez dibujando un crculo
con su brazo en el aire. []. Como resultado de este segundo movimiento de brazo se cambia de va para tomar
a su pasajero. Qu pas? Bueno, lo que pas quedar claro si uno se imagina que de repente el hombre decide
subirse a otro taxi que justo lleg un poco antes, y el conductor al que le hizo seas se queja: "Por qu toma otro
auto si me llam a m?" Todo lo que hubo fue un contacto visual y dos movimientos de brazo, sobre los cuales
sin embargo se habla en analoga a una expresin. Todo lo que pas fue una coordinacin de la coordinacin de
conductas: desde el momento del contacto visual, el taxista y el hombre en la vereda estn coordinados y fijados
el uno en el otro. El segundo movimiento de brazo, el crculo dibujado en el aire, coordina entonces su coordinacin. Resumiendo: cada vez que en el devenir de las interacciones nos encontramos con una coordinacin de
coordinaciones conductuales, tenemos que ver con lenguaje. Afirmo que esos son los procesos que tienen que
pasar para que uno pueda decir que en una situacin dada se us el lenguaje (MATURANA e PRKSEN,
2004, p. 50 e ss).
255
Vide nota 189.
99
256
Escudado em Wittgenstein, sustenta Vives Antn (2011, p. 466), que o significado ser buscado nas prticas
sociais que: delimitan objetos y conductas y permiten sustituirlos por smbolos lingsticos, por las palabras.
Las palabras adquieren, as, significado, en contextos de uso y toda extrapolacin del contexto originario ha de
asentarse, tambin, en prcticas. El significado consiste, pues, en el uso que las palabras expresan simblicamente. Cuando utilizamos las palabras al margen de eso contexto, como a menudo ocurre en filosofa y tambin
en Derecho, el significado se toma vacaciones: las proposiciones no dicen ya nada o, lo que es peor, distorcionan la comprensin.
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incongruncia explicativa, ainda que essa circunstncia possa ser negada, eventualmente. Afinal, o que asseguraria a adequabilidade de uma resposta, gerada num
espao ps-colonialista, relativamente forma de uma pergunta formulada em um
espao colonialista, se as coerncias operacionais de tais domnios cognitivos so
especificados por emoes opostas?
De fato, como conciliaramos uma pergunta, gerada num espao-tempo258
configurado por emoes concernentes ao Homo sapiens-amans arrogans, com
uma resposta estruturada desde coerncias operacionais democrticas, inerentes
matriz Homo sapiens-amans ethicus, que evoca autonomia e respeito mtuo entre
humanas e/ou humanos!? Seja como for, para no ficarmos num plano meramente
especulativo, e pelas mesmas razes j declinadas em (3.2.3), alvejaremos novamente o fenmeno jurdico, de cuja estrutura tentaremos abstrair as coerncias experienciais necessrias ao desate desse buslis metafsico.
En verdad el espacio es impensable sin el tiempo, por lo que es ms correcto hablar de una entidad compleja,
el espacio-tiempo, en el cual la dimensin espacial ha adquirido preminencia recientemente. Este hecho resulta
de las transformaciones por las que pas nuestro modo de vida en las ltimas dcadas (SANTOS, 1991, p. 2).
259
Como j vimos, anota o 1 Luhmann (1983, p. 57), em sua fase interacionista, que o sentido do dever ser
no menos ftico do que o do ser; o que continua a reafirmar o 2 Luhmann (2005a, p. 86), j na sua fase
construtivista operativa: El concepto de norma se refiere a una forma especfica de expectativa fctica, la cual
puede ser observada psquicamente o mediante el sentido mentado que se vuelve comprensible en la comunicacin. Estas expectativas o existen o no existen. [...]. El derecho no tiene ningn poder obligatorio; se compone
nicamente de comunicaciones y sedimentaciones estructurales de comunicacin, las cuales desembocan en una
interpretacin normativa.
103
Vejamos, a ttulo ilustrativo, o que Dvila e Maturana (2008, p. 187) pensam a respeito:
La pregunta por la naturaleza del ser, o por el ser trascendente del
ser, no es contestable desde la orientacin filosfica metafsica que
busca la naturaleza del ser en s en um mbito trascendente. Por el
contrario la pregunta por el hacer siempre es contestable mostrando o
describiendo como se hace lo que se hace. [] Es ms, nos damos
cuenta de que como seres humanos somos de hecho el centro cognitivo del cosmos que surge en nuestro vivir al describir y explicar nuestro vivir y convivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir.
As observaes ps-colonialistas, de fato, no se ocupam com a substncia das coisas: com o que isso, ou aquilo. Mas, sim, com a dinmica dos processos, ou operaes que nelas sucedem; isto , como ocorre isso?; com o fazer ou
no fazer, quando fazemos ou no fazemos, o que fazemos ou no fazemos; enfim,
o que fazemos, quando fazemos o que fazemos? sempre o operar e a experincia
do observador que esto em jogo. Isso porque, de fato, o operar humano a condio de existncia de tudo o que aparece como realidade, a comear pelo prprio
thos da juridicidade, cuja funo bsica no outra, seno o disciplinamento do
fazer ou no-fazer, quando os seres humanos fazem o que fazem, ou deixam de
faz-lo, no contnuo presente da dinmica relacional, que se d na praxe cotidiana.
Na verdade, o que , , no conota, prima facie, modulao disciplinar alguma. Somente o fazer, ou o no fazer, ou melhor, o operar humano evoca disciplinamento de vrias ordens, por sinal, inclusive jurdico; porque o resultado que
colhemos, quando nos perguntamos pelo que fazemos; quando fazemos o que fazemos, na deriva cambiante do convvio humano. Jamais faltaro respostas para
perguntas do tipo: Por que fao, quando fao o que fao?; Por que no fao, se
posso faz-lo? Porque fao, quando poderia no fazer o que estou fazendo?. Ainda que algumas agradem, outras desagradem, o fato que: respostas operacionais
a tais questionamentos sempre estaro disponveis, a depender do escutar do observador, que, em ltima instncia, quem valida, ou no, de acordo com seu peculiar critrio de aceitabilidade, as proposies explicativas.
Ento, ao invs de procurar o inescrutvel: a coisa em si260, para a qual
no h resposta possvel, o ps-colonialismo acolhe como sua, a hiptese da
260
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ontologia do observar, que versa sobre as condies de constituio do conhecimento, como fenmeno biolgico. Por isso, ao invs de perguntar pelo ser do pensamento (O que pensamento?), ou do conhecimento (O que conhecimento?),
questionamos como sucede o pensamento, ou o conhecimento, no operar do observador, na contnua e dinmica realizao de seu viver e conviver na prxis cotidiana;
portanto, o mundo ps-colonialista o do fazer; e, no, o do ser, tampouco o do dever-ser; se isso for, realmente, suscetvel de afirmao.
Na realidade, nesse giro metafsico, o ser no perde sua condio de algo
que existe; pois no seria concebvel, a essa altura do nosso contnuo presente evolutivo, falarmos de algo inexistente, exceo do nada. O ser deixa de s-lo, somente, na forma proposta pelas ontologias transcendentais: um ser esttico, inerte e
pretrito, para reaparecer, no domnio das ontologias constitutivas, como um ser dinmico, operacional e continuamente presente, em tempo zero. Neste sentido, o que
existe (o ser), digamos, to somente deslocado do passado para o presente; deixando de ser, portanto, um ente preexistente ao observador: um a priori, tanto quanto o dever-ser.
Com o advento da ontologia do observar, o ser perdeu sua condio meramente descritvel, passando a existir no fazer; quer dizer, como diferena na operao de distino do observador, em seu fluir nas conversaes; logo, o ser, que se
encontrava margem da operao de distino do observador, existir, operacionalmente, com este, e a partir deste (o observador), sempre no contnuo presente
cambiante, histrico e estruturalmente determinado. Uma dinmica que admite, por
inevitvel, a conservao de relaes estruturais; ao tempo em que mudanas sistmicas-sistmicas (recursivas) seguem seu curso, na realizao da prxis cotidiana.
nesse sentido que se afirma a inexistncia do ser e do dever-ser, antes do fazer
do observador261. Seno, vejamos.
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demos recorrer, ou no, e essa recorrncia tem muito a ver com a emoo que especifica a rede de conversaes em que flumos; e, mais particularmente, com o
modo de escutar da unidade interacional humana266. Com efeito, orteguianamente
falando, dependendo das circunstncias, o poder e a fora no s oprimem e castigam, mas tambm salvam.
, portanto, no fluir do emocionear, entrelaado com o linguajear, ou seja,
nos amplos domnios das redes fechadas de conversaes (culturas), que temos a
exata noo do uso da fora e do poder. que tanto o poder quanto a fora, antes
da operao de distino do observador, no linguajear, simplesmente no existem;
e, a partir da distino na linguagem, tal como a explicao que, agora, propomos,
s existem com borbulhas de aes humanas, que flutuam no nada267.
No obstante, oportuno que reiteremos: nem toda interao humana
depende de disciplinamento jurdico. Os encontros interacionais, fundados na dinmica emocional da aceitao do outro (ou sociais propriamente ditos) 268, no reclamam interveno estatal negativa, uma vez que confirmam a dinmica sistmica bsica do sistema social. So consensuais e convergentes com os propsitos da convivncia socialmente estabelecida. o que vem acontecendo, ultimamente, no Brasil, por exemplo, com a poltica judiciria de conciliao de litigantes, realizada por
iniciativa do Conselho Nacional de Justia, a qual, ao invs de gerar vencedores e
derrotados, abre espao coinspirao, em cuja dinmica as partes atuam cooperativamente.
Interaes recorrentes, baseadas no respeito mtuo ou na aceitao do
outro, como legtimo outro na convivncia, so descritas, na linguagem maturaniana,
como agonais (confirmatrias), no sentido de que perturbaes, desencadeadas pelo meio, no infirmam os estados dos sistemas perturbados; pelo contrrio, confirmam-nos, na forma determinada em sua estrutura. De outra banda, os encontros
recorrentes, que resultam na modificao dos estados dos sistemas interatuantes,
so caracterizados como interaes ortogonais (no-confirmatrias)269. , portanto,
266
Vide (3.3.2.1).
Cf. Maturana (2009b, p. 169).
268
Maturana (2002, p. 45) distingue na dinmica relacional humana duas espcies de relao: sociais, que se
fundam na disposio corporal da aceitao do outro, e no sociais, que implicam exigncias.
269
Dicho de una manera ms general, un sistema puede definirse como una red de relaciones. Y al actuar al
interior de esta red relacional que constituye el sistema, uno elige una forma de interaccin que yo llamo agonal:
acta de un modo que concuerda con las conductas establecidas, tradicionales del sistema. []. Un encuentro
ortogonal en cambio se da cuando uno acta de una manera que no confirma al sistema sino que lo modifica en
267
107
a partir desse nvel interacional, que a modulao jurdica faz algum sentido, se com
vistas a conter excessos.
A rigor, o que efetivamente distinguimos como disciplinamento, no mecanismo generativo do fenmeno jurdico, trata-se, na verdade, de modulao. Estritamente falando, a funo primordial dos sistemas jurdicos, em qualquer Estado Democrtico de Direito, consiste em modular a dinmica relacional dos seres humanos,
em interao no acoplamento socioestrutural. Como bem sustenta Maturana (2001b,
p. 112), os sistemas jurdicos so necessrios para criar pontes entre sistemas sociais, mediante as quais disciplinam ou modulam o fluxo das interaes recorrentes no
espao relacional (dizemos ns).
O ideal seria mesmo que todas as interaes humanas confirmassem o
sistema, naquilo que importasse conservao de sua organizao, estabelecida
democrtica e consensualmente, a despeito das normais modificaes que se do
na sua estrutura. Do mesmo modo, seria de todo conveniente que os sistemas selecionassem, a um s tempo, as perturbaes do meio, bloqueando as interaes instrutivas, em consonncia com o determinismo estrutural. Uma dinmica como essa,
o que se chamaria, de fato, de estado de normalidade.
O problema que, num domnio de relaes humanas patriarcais, como o
nosso, essa dinmica no ocorre de maneira to espontnea. Decerto, por haver
algum dficit de congruncia, ou desequilbrio nos encontros interacionais. Na prtica, como diria Luhmann (1983, p. 45-46), o que se d, nesse modo de convivncia
dominante, que o excedente de coerncias operacionais, decorrente da complexa
variao do meio, torna vulnervel o filtro interno do sistema perturbado; logo, carente de intermediao externa. , nesse contexto, que os sistemas jurdicos fazem
sentido, operando como comportas moduladoras do fluxo relacional humano. Esse
fato se torna muito mais claro quando questionamos o motivo pelo qual um ser humano necessita de direitos.
Afinal, fundamentalmente, por que os seres humanos necessitam de direitos? Cr-se que por uma razo muito simples. Os direitos so constitudos para assegurar um modo de vida que a sociedade poltica deseja conservar. Logo, quando
o jeito particular de viver de algum nega a dinmica relacional eleita socialmente,
su estructura. La intervencin de cierto modo se hace en ngulo recto respecto de aquellas dimensiones que participan en la formacin y conservacin del sistema. (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 65).
108
Nessa afirmao no h, de fato, novidade alguma. At mesmo a sabedoria clssica chegou a intuir que onde
est o homem existe sociedade; onde h sociedade, h direito ("Ubi homo ibi societas; ubi societas, ibi jus"),
segundo as palavras atribudas ao jurisconsulto romano Ulpiano.
271
Nos referimos cultura do encontro, da busca pelo outro, do escutar pacientemente o outro, proposta pelo
papa Francisco, guia espiritual da Igreja Catlica, em homilia proferida na catedral So Sebastio do Rio de
Janeiro, durante a Jornada Mundial da Juventude, em 27/07/2013, s 9h30min., como contraponto cultura
dogmtica do pragmatismo e da eficincia. (Celebrao transmitida ao vivo pela Rede Vida).
272
Que pensam e agem desde si mesmos, sem necessidade de lderes ou de mentores.
273
Que se preocupam com as consequncias de seus atos em relao aos demais seres humanos.
274
Que convivem na emoo de colaborar com um projeto comum, escutando e respeitando o outro, numa convivncia sem discriminao ou negao dos outros seres humanos. Cf. Dvila e Maturana (2009b).
109
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111
Realmente, no Estado Democrtico de Direito brasileiro, por conta da positivao das chamadas clusulas ptreas282, o sistema poltico encontra-se impedido de deliberar sobre proposta de emenda Constituio, tendente a abolir estruturas jurdicas constitutivas, digamos, do fentipo que o identifica como organizao
estatal autnoma e soberana. o que, por sinal, justifica a afirmao de que o sistema poltico no pode tudo, mesmo quando o sistema jurdico tem uma feio predominantemente legislativa.
Por seu turno, o controle abstrato de leis, ou de atos normativos estatais,
exercido pelo Poder Judicirio, em face da Constituio, quando no os susta, em
carter liminar, pode suprimi-los definitivamente do sistema jurdico, se verificada
qualquer incompatibilidade com a respectiva organizao sistmica. Assim, nada
assegura, a priori, que um ato legislativo qualquer, produzido pelo sistema poltico,
seja convertido, automaticamente, em componente estrutural da ordem jurdica. E,
assim o , porque quem determina o que convm a si mesma, a prpria unidade
de interao perturbada, na hiptese: o sistema jurdico283.
Podemos supor, ento, que, do ponto de vista biolgico, a legalidade
uma forma de expresso da condio determinstico-estrutural das unidades autopoiticas interacionais. E, nesse sentido, trata-se de uma condio de existncia vital, na medida em que atua como fator de conservao do organismo no entrono. No
domnio da matriz biolgico-cultural da existncia humana, a situao parece se replicar, tendo em vista que certas espcies normativas e, particularmente, as modulatrias expressam funo anloga, encarregando-se da preservao da unidade sis282
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Art. 60. A Constituio poder ser emendada
mediante proposta: [...] 4 - No ser objeto de deliberao a proposta de emenda tendente a abolir: I - a forma
federativa de Estado; II - o voto direto, secreto, universal e peridico; III - a separao dos Poderes; IV - os direitos e garantias individuais. [...].
283
No Brasil, o Congresso Nacional aprovou e o Poder Executivo sancionou a Lei n 10.406/2002, de 10 de
janeiro, que institui o Cdigo Civil. Este dispe no seu artigo 1.723, que reconhecida como entidade familiar a
unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. Ocorre que o Supremo Tribunal Federal, em sede de controle
abstrato de validade da lei, na Ao Direita de Inconstitucionalidade n 4.277-DF, decidiu ajustar a norma
estrutura do sistema jurdico, dando-lhe interpretao conforme Constituio, para admitir, tambm, nas mesmas condies da unio estvel entre o homem e a mulher, unio estvel entre o homem e o homem, e unio
estvel entre a mulher e a mulher, ainda que o legislador ordinrio no tenha concebido tais possibilidades
(BRASIL, 2002 e 2011). Com a Lei Ficha Limpa (Lei Complementar n 135/2010, de 4 de junho) ocorreu algo
semelhante. Havia um clamor pblico para que a lei gerasse efeitos jurdicos imediatos, no ano de sua aprovao. Entretanto entendeu o Supremo Tribunal Federal que essa interpretao estava em desacordo com o sistema
jurdico reinante, motivo pelo qual declarou que o referido ato legislativo s poderia produzir efeitos um ano
depois da sua vigncia (VEJA, 2011).
112
tmica, assim como da modulao operacional-relacional desta, no curso das interaes recorrentes com o meio (cf. MATURANA, 2009, pp. 9-14).
No existe sistema sem meio ou vice-versa. Ademais, as mudanas estruturais que um desencadeia no outro
ho de ser congruentes, se no ambos desaparecem.
113
A propsito, ao se reportar linguagem ordinria, sustenta Maturana (1970, p. 34): Such rules, as rules, lie
exclusively in the cognitive domain of the observer, in the realm of descriptions, because the transitions from
state to state as internal processes in any system are unrelated to the nature of the interactions to which they give
rise. Any correlation between different domains of interactions lies exclusively in the cognitive domain of the
observer, as relations emerging from his simultaneous interactions with both(Tais regras, como normas, encontram-se exclusivamente no domnio cognitivo do observador, no reino das descries, porque as transies de
estado para estado como processos internos em qualquer sistema esto relacionados natureza das interaes a
que do origem. Qualquer correlao entre diferentes domnios de interaes reside exclusivamente no domnio
cognitivo do observador, como as relaes emergentes a partir de suas interaes simultneas com ambos).
286
Nesse aspecto, o ps-colonialismo jurdico diverge de Maturana (2004, p. 29) para quem: las as llamadas
leyes e imperativos ticos destruyen la posibilidad de reflexin: privan el actuar responsable de su fundamento,
exigen la sumisin, y por ende, mirndolo bien, son otra palabra para tirana.
287
Particularmente, nos Estados Democrticos de Direito, todo sistema jurdico estabelece um sistema de normas que, sabe-se, consensual, porque est aceito atravs de algum acordo (Id. Ib., p. 112).
288
No se pode ignorar, afinal, que a legitima defesa uma forma de autodefesa.
114
BRASIL (1940, Art. 214): Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a praticar ou permitir
que com ele se pratique ato libidinoso diverso da conjuno carnal.
115
de ao, que correspondiam ao extinto delito, tambm teriam desaparecido da matriz social?
Se a resposta for negativa, podemos sustentar, desassombradamente,
que um enunciado, texto, dispositivo ou tipo legal, no constitui norma alguma, mas
somente uma pauta preliminar da qual o observador faz uso no confronto da distino da coordenao de ao indicada como criminosa. Dessa maneira, qualquer
norma, no espao da juridicidade matrztica, s existe como dever-ser no operar distintivo do observador, que a tem como uma coerncia operacional moduladora de
coordenaes de condutas, no mbito de incidncia do ordenamento jurdico a que
corresponde. nesse sentido que ser e dever-ser aparecem como borbulhas do fazer, enquanto o observador flui, constitutiva e operacionalmente, nas redes de conversaes.
Como se sabe, en la Unin Sovitica, con el simple argumento que sus ideas eran patolgicas, innumerables
disidentes fueron internados en hospitales psiquitricos donde reciban terapias de electroshock contra sus alucinaciones democrticas. La atribucin de enfermedad constituye la base para terminar con cualquier discusin
ulterior (MATURANA e PRSKEN, 2004, p. 68).
116
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o que se d, geralmente, no domnio colonialista, em cujo espao cognitivo fazemos sem fazer, mudamos sem mudar; quer dizer, onde vivenciamos o
genuno mundo do faz de conta, no qual Ferrajoli se mantm confortavelmente, a
despeito de seus truques retricos. Sinceramente, ainda que o clebre jurista italiano
assim no o veja, temos sria e justificvel dificuldade em aceitar que, num domnio
especificado pela emoo de obrigar, controlar, derrotar o outro, possa haver espao
para garantismo, a no ser pela via da tolerncia, que, como j o vimos (3.2.1), encerra odiosa postergao de rechao ao ser humano.
Por conta disso, sustentamos, desde a maneira de pensar pscolonialista, que a objetividade transcendental no se acopla, estruturalmente, com
o regime jurdico do Estado Democrtico de Direito, bastio dos direitos e garantias
fundamentais do ser humano295. E as notrias disfunes sociais, que decorrem
dessa relao heteromrfica, so a prova cabal dessa assero. Afinal, como seria
possvel garantir, por exemplo, as liberdades de conscincia; crena; opinio; informao, num caminho explicativo em que um ser humano nega o outro, como legtimo outro na convivncia? Se o que escutamos, quando escutamos, impe-nos a
obedincia, de que tipo de liberdade estaremos falando?
Ora, ontologicamente, a nica condio que obriga um ser humano a acatar ou tolerar o argumento de outro, no seno a que decorre da objetividade
transcendental, que corresponde suposio de que a realidade transcende o operar biolgico do observador, que , repita-se, um ser humano, como qualquer outro.
Sucede que, quando o observador flui no emocionear296, para a linha explicativa da
objetividade constituda297, a configurao relacional se modifica, porque, nesse vnculo, o outro ser humano aparece como legtimo outro, na coexistncia. Da por dian295
BRASIL (1988): Prembulo da Constituio Nacional: Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em
Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos
direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e
comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a
proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
296
Esta noo fundamental na composio da epistemologia unitria, que a utiliza para enfatizar a dinmica
relacional humana, indicando o fluir emocional de um domnio de realidade a outro ou de uma emoo a outra
nas conversaes, onde o emocionear (emotionig) se entrelaa com o linguajear (languaging) (DVILA e MATURANA, 2008, p. 130). Convindo esclarecer, porm, que, at pouco tempo, Maturana (2009a, p. 23) aplicava
no mesmo sentido o vocbulo emocionar. Cf. tb. Maturana (1988, p. 48 et seq.).
297
Maturana (op. cit., p. 21) esclarece que sua maneira de pensar no se inclui no chamado pensamento construtivista, pois sua ontologia da observao constitutiva a partir das habilidades cognoscitivas do observador, e
no construtivista, que supe a construo de realidade independente do observador com base em dados achados
no mundo.
119
A tica matrztica no tem qualquer relao com as noes clssicas de moral ou de tica (costume). tica,
neste estudo, conota somente a preocupao ou o interesse que o ser humano tem a respeito das consequncias
de seus atos na convivncia com outro (MATURANA, 2001b, p. 150; 2009a, p. 18).
120
Hoy aparece como sin duda inadecuado y no fiable el realismo gnoseolgico vulgar que estuvo en la base de la concepcin ilustrada del
juez como boca de la ley. Sin embargo, a falta de alternativas epistemolgicas adecuadas, el descrdito cientfico que acompaa a esta
concepcin ha generado en la cultura jurdica una difusa desconfianza hacia el mismo concepto de verdad en el proceso, alimentando
actitudes escpticas y tentaciones decisionistas.
Cuida-se de uma espcie de acoplamento estrutural no campo das ideias. Sobre esse conceito, cf. nota 189.
Cf. Maturana (2009c, p. 242).
121
tion301. O suposto acesso privilegiado ao conhecimento sobre o terrorismo, particularmente, utilizado pelos governos para cercear direitos e liberdades individuais de
cidados, presumivelmente, suspeitos e ignorantes302.
Tudo indica, portanto, que pensar o fenmeno jurdico no se trata apenas de uma questo de gosto, embora de gosto tambm se trate303. iniludvel, porm, que, por detrs das preferncias, encontra-se, espreita, algum cdigo de
compatibilidade, pronto para estabelecer um vnculo coerente entre o modelo explicativo e a experincia a ser explicada. Seria mesmo surpreendente nos deparar, em
um Estado totalitrio, com frequentes manifestaes da classe social dominante em
prol da liberdade de pensamento, ou pregando o respeito do ser humano a seus
semelhantes, como legtimos outros na coexistncia, segundo a maneira profetizada
pela Biologia do Amar304.
Ora, por que nos Estados Democrticos de Direito o uso inconsequente
da racionalidade transcendental no haveria de provocar perplexidade? , realmente, com estranheza que vemos o pas da 1 Emenda305 escaneando peas ntimas
femininas de cidads, que transitam por seus portos e aeroportos, por exemplo, ou
espionando indiscriminadamente pases parceiros e aliados. Tudo bem, na ausncia
de uma cosmoviso epistmica alternativa, por conta da preveno, justificava-se a
301
Reportamo-nos Grande Desorientao norte-americana, depois dos ataques terroristas s torres gmeas do
World Trade Center, em Manhattan, Nova York, e ao Pentgono, no Condado de Arlington, na Virgnia, em
2001. No entanto, sabemos, hoje, graas generosidade de um espio estadunidense terceirizado, que o governo norte-americano, em particular, se vale desse suposto combate ao terror para praticar espionagem em outros
domnios, tendo chegado ao ponto de bloquear o espao areo internacional, na Europa, para o sobrevoo do
avio oficial de um indcil chefe de Estado latino-americano, por conta de tal espio (SANTOS, 2013).
302
Cf. Cohen (2013).
303
Sustenta Maturana (2002, p. 16) que Todo sistema racional se baseia em premissas fundamentais aceitas a
priori, aceitas porque sim, aceitas porque as pessoas gostam delas, aceitas porque as pessoas as aceitam simplesmente a partir de suas preferncias. E isso assim em qualquer domnio, seja o da Matemtica, da Fsica, da
Qumica, da Economia, da Filosofia ou da Literatura. Todo sistema racional se baseia em premissas ou noes
fundamentais que aceitamos como ponto de partida porque queremos faz-lo, e com as quais operamos em sua
construo. As diferentes ideologias polticas tambm se baseiam em premissas que aceitamos como vlidas e
tratamos como pontos de partida porque queremos faz-lo. E se discutimos as razes para justificar a adoo
dessas premissas, o sistema racional que justifica essas razes se baseia em premissas simplesmente aceitas,
porque, consciente ou inconscientemente, assim o queremos.
304
Seria mesmo muito curioso esperar de um governo ditatorial concesses rotineiras livre manifestao do
pensamento!
305
A Primeira Emenda, cujo texto serviu de modelo para o mundo dito civilizado, uma espcie de Declarao
de Direitos Civis dos Estados Unidos da Amrica. Eis a sua redao: "Congress shall make no law respecting
an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of
the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances." ("O congresso no deve fazer leis a respeito de se estabelecer uma religio, ou proibir o seu livre exerccio; ou diminuir a liberdade de expresso, ou da imprensa; ou sobre o direito das pessoas de se reunirem pacificamente, e de fazerem pedidos ao governo para que sejam feitas reparaes por ofensas.)". Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org>. Acesso em 4 de dezembro de 2010.
122
arrogncia com base em teorias doutrinrias306, remedos filosficos e epistemolgicos autoproduzidos, sobretudo pelas subepistemologias autocrticas. At a, aparentemente, nada de anormal. Sucede que, em plena Era Ps-colonialista, esse tipo de
desculpa j no mais encontra respaldo tico-democrtico, tampouco cientfico.
Desde o momento em que surgiu uma maneira respeitosa de pensar os
mundos que geramos na convivncia, no vemos sentido algum em render tributo
arrogncia, quanto a menos violncia, ao arbtrio. Hoje, definitivamente, existe uma
maneira de pensar isomrfica as condies ontolgicas do Estado Democrtico de
Direito, produzida no arcabouo da epistemologia unitria chilena: a ideia que mira a
unidade sistmica-sistmica307 humana, colocando a objetividade entre parnteses,
como alternativa credvel e vivel ao pensamento hegemnico autoritrio. Com efeito, j tardava a existncia de uma explicao para a mais recente perplexidade de
Umberto Eco (ECO, 2010): O mundo protesta contra a pena de morte no Ir, mas
no se ope injeo letal nos EUA.
Desse modo, por compreendermos que, no campo do saber humano, no
podemos ignorar a) a existncia de acoplamento estrutural308 entre sistemas sociais309, com todas as implicaes que desse encontro possa decorrer; b) assim como
que so biolgicas as circunstncias consoante as quais o ser humano: i) escuta
desde si; ii) no pode especificar o que o outro escuta; iii) limita-se a desencadear
um processo de escuta determinado em quem o ouve (EMS, 2012), em funo do
determinismo estrutural do organismo humano, que abstramos da matriz biocultural da existncia humana o isomorfismo estrutural, como uma coerncia operacional
da perspectiva explicativa ps-colonialista, tendo em vista que o seu menosprezo
implicaria altssimo risco de incongruncia cognitiva.
Em face do exposto, conclumos que a explicao da dinmica sistmica
do Estado Democrtico de Direito , de fato, incompatvel com uma metafsica que
supe o universo, o ser ou o dever-ser transcendentais, como critrios de validao
de todas as explicaes possveis, pois inexiste coerncia ou racionalidade na explicao que: a) ignora as coerncias operacionais biolgicas do processo cognitivo; b)
nega o ser humano como outro ser legtimo na coexistncia; c) no respeita as dife306
MATURANA (2013a).
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 393).
308
Vide nota 189.
309
Sobre esse tema, cf. Neves (2006, p. 97 e ss.).
307
123
5 Concluses
Para o leitor habituado a ter como assentadas as condies de acesso ao
saber, formuladas pela tradicional Teoria do Conhecimento, este estudo pode parecer, em princpio, um acinte racionalidade hegemnica, particularmente desde o
cogito de Descartes. O que no significa privilgio algum sabedoria clssica, de
Plato a Aristteles. Sem embargo, nada do que afirmarmos nestas pginas constitui
libelo desabonador ao saber produzido por nossos antepassados, que, como antecipamos em (3.3.3.4.1), de uma forma ou de outra, desencadearam cmbios relevantes na deriva cultural do Ocidente, notadamente, nos domnios cientfico e filosfico.
Sucede que Plato, Scrates, Aristteles, Aquino, Descartes, Spinoza,
Marx, Hegel, Kant, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Habermas, Foucault, Luhmann, dentre tantos outros sbios contemporneos, ou que os antecederam, so
observadores de seus respectivos espaos-tempo e disseram o que disseram, no
contnuo presente cambiante de suas correspondentes derivas estruturais ontogen310
A partir de outro tipo de abordagem, no universo cognitivo transcendental, Wittgenstein (2008) fala de formas
de vida ou jogos de linguagem (Sprachspiele). A fenomenologia tardia de Husserl apud Varela (1996, p. 34) se
reporta ao mundo vivido (Lebenswelt).
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ticas. De modo que, tal como qualquer ser humano, somente formularam explicaes sobre suas prprias experincias, a partir delas mesmas, posto que el vivir
humano es el origen de todas las cosas311.
Por essas e outras tantas fortes razes, seria desonesto, no atual estado
da arte, confrontar suas configuraes cognitivas com coerncias operacionais histricas antes ignoradas. A inteligncia pretrita no conheceu, por exemplo, a determinao estrutural biolgica dos sistemas autopoiticos. Assim sendo, com essas
oportunas ressalvas, passamos a enumerar as principais concluses, cuja validade
decorre, racionalmente, dos mecanismos generativos propostos neste estudo:
1) A maneira de pensar correlativa concepo que o ser humano tem
de si mesmo;
2) Existem duas maneiras de pensar e conhecer a realidade: uma que
corresponde cosmoviso colonialista do humano, concebida pelo pensamento moderno; e, outra, associada ideia ps-colonialista ou neomatrztica do ser humano,
que emerge da chilena epistemologia unitria;
3) O homem colonialista configurado como um centro de potncias ou
capacidades in fieri, pronto para ser ativado mediante prteses organsmicas, que
so ancoradas a seu sistema nervoso, a exemplo da chamada linguagem como sistema simblico; por isso que, para se comunicar, precisa acoplar sua estrutura fisiolgica uma prtese lingustica, na forma de um sistema simblico, com a funo de
representar o real com palavras. Trata-se, com efeito, de uma estrutura neurofisiolgica aberta, predeterminada geneticamente. Nessa via cognitiva, -se humano
mesmo antes de nascer; define-se o ser humano como um animal racional que vive
num vazio relacional, e, para satisfazer suas necessidades, vale-se de aptides cognitivas, que so constitutivas de si mesmo, tais como as faculdades ativas (ou capacidades) de falar, andar, conhecer, correr, calcular, raciocinar etc.;
4) A configurao humana ps-colonialista parte de um substrato epistemolgico biocultural, pois supe que, como ser vivo, o ser humano , necessariamente, um sistema autopoitico, bidimensional e interacional, existente no meio am311
Los seres humanos operamos en nuestro vivir siendo el centro un cosmos que surge con nuestro vivir en el
proceso de explicar nuestro vivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir. El ser humano no es la medida de todas las cosas, el vivir humano es el origen de todas las cosas (DVILA e MATURANA, 2008, pp.
176-177).
125
biente, motivo pelo qual dispe de uma estrutura fisiolgica e outra relacional, que
constitui a unidade sensrio-operacional-relacional organismo-nicho. Para essa
perspectiva, ainda que a dinmica fisiolgica seja sua condio de possibilidade, a
humanizao configura uma forma que s faz sentido no meio que envolve o organismo; por tal razo, ningum nasce humano, torna-se humano, a partir de uma estrutura inicial que se realiza em um meio social; mas no s o ser humano depende
do meio em que vive, porque o meio tambm depende do ser humano para ser caracterizado como tal; logo um no existe sem o outro; sendo ambos ainda determinados em sua estruturas, que se transformam congruentemente no curso das interaes fsicas ou lingusticas, mantendo as respectivas identidades de classe (organizaes), quer dizer: no obstante a ntima relao, o meio no especifica o humano,
tampouco este especifica o meio;
5) A clausura operacional da unidade autopoitica humana torna determinada a totalidade de sua estrutura (no apenas a dimenso fisiolgica), e consequentemente seu sistema nervoso; o que o impede de operar com representaes
do entorno (realidade), simblicas ou no;
6) O determinismo estrutural torna o organismo humano seletivo, como
uma condio existencial, pois a sua instruo pelo meio implicaria, tambm, na sua
destruio sistmica ou morte; por isso que a cura, com a simples ingesto de um
medicamento, no pode ser antecipada; geralmente, o mdico aconselha o retorno
do paciente para reviso, no intuito de verificar se o remdio prescrito surtiu efeito, e
no para ganhar por uma nova consulta. A cura s vir se a estrutura orgnica aceitar as propriedades medicamentosas. Essa afirmao tambm se aplica ao domnio
cultural humano (dimenso relacional), que configura uma rede fechada de coordenao de coordenaes consensuais de fazeres e emoes, que se conserva transgeracionalmente, como um modo de viver-conviver humano (fentipo ontogentico);
7) Por conta do determinismo estrutural, so condies biolgicas da convivncia humana: a) todo ser humano escuta desde si; b) ser humano nenhum pode
especificar o que o outro ou a outra escuta; c) todo ser humano limita-se a desencadear certo processo de escuta em quem o ouve, sem qualquer conotao instrutiva,
mesmo que deseje isso;
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