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Pensamento ps-colonialista
Uma forma humanista de pensar a realidade

Gildson Gomes dos Santos*

RESUMO: Somos o presente de uma histria evolutiva que se manifesta, desde o


modo de viver e conviver da espcie homindea a que pertencemos, como uma rede
fechada de conversaes; por isso, espontaneamente, esgrimimos nossos argumentos ancorados nesse background cultural, supondo-o evidente ou fora de questo; a
consequncia mais visvel dessa ancoragem que todo argumento desarmnico
com a configurao histrico-relacional em que vivemos e convivemos imersos, gerao aps gerao, via de regra, lanado como descarte irracional na contabilidade lgica do pensamento hegemnico; no obstante, sustentamos que esse tipo de
cosmoviso se deve a um ativo reducionismo do fenmeno humano, encampado
pelas modernidade e ps-modernidade ocidentais, cujas maneiras de pensar se escoram na cultura patriarcal europeia. A reviso cientfica dos fundamentos bioculturais da existncia humana revela, porm, que as conversaes patriarcais so incompatveis com o modo de convivncia postulado pelo Estado democrtico de direito do III Milnio; motivo pelo qual somos convidados a refletir sobre uma nova maneira de pensar a realidade, se no desejamos conservar a hipocrisia como bssola
orientadora de nossa prxis cotidiana, fundando o pensamento ps-colonialista, alicerado no respeito mtuo entre os seres humanos, segundo os parmetros propostos pela epistemologia unitria de Santiago do Chile. Pretendemos, tambm, apontar
a existncia de duas maneiras bsicas de pensar entre os humanos, bem como que
a congruncia explicativa da realidade supe isomorfismo estrutural entre o sistema
conceitual explicativo e o fenmeno explicvel, pois no nos parece razovel justificar a democracia fazendo uso das coerncias operacionais de um Estado totalitrio.

Palavras-chave: Conhecimento. Cultura. Epistemologia. Linguagem. Metafsica.


Ontologia. Pensamento. Realidade.

RESUMEN: Somos el presente de una historia evolutiva que se manifiesta, a partir


del modo de vivir y convivir de la especie homnida a la cual pertenecemos, como
una cerrada trama de conversaciones; por ello, espontneamente, esgrimimos nuestros argumentos anclados en ese trasfondo cultural, suponindolos evidente o fuera
de toda cuestin. La consecuencia ms visible de ese anclaje es que todo argumento poco armnico con la configuracin histrico-relacional en la que vivimos y convivimos inmersos, generacin tras generacin, por norma, es lanzado como descarte
irracional en la contabilidad lgica del pensamiento hegemnico. No obstante, sostenemos que ese tipo de cosmovisin se debe a un activo reduccionismo del fenmeno humano, anulado por las modernidades y posmodernidades occidentales, cuyas maneras de pensar se amparan en la cultura patriarcal europea. La revisin
cientfica de los fundamentos bioculturales de la existencia humana revela, sin embargo, que las discusiones patriarcal/matriarcales son incompatibles con el modo de
convivencia postulado por el Estado democrtico de derecho del tercer milenio; por
tal razn, estamos invitados a reflexionar respecto de una nueva manera de pensar
la realidad si no deseamos mantener la hipocresa como norte orientador de nuestra prctica cotidiana construyendo el pensamiento postcolonialista, cimentado en
el respeto mutuo, segn los parmetros propuestos por la epistemologa unitaria de
Santiago de Chile. Pretendemos tambin distinguir la existencia de dos maneras bsicas de pensar entre los humanos, as como la congruencia explicativa de la realidad que supone el isomorfismo estructural entre el sistema conceptual explicativo y
el fenmeno explicable, pues no nos parece razonable justificar la democracia haciendo uso de las coherencias operacionales de un Estado totalitario.
Palabras clave: Conocimiento. Cultura. Epistemologa. Lenguaje. Metafsica. Ontologa. Pensamiento. Realidad.

ABSTRACT: We are the testimony of an evolutionary history that manifests itself,


according to the lifestyle and coexistence of the hominid species to which we belong,
as a closed net of communication: that is the reason why we spontaneously raise our
arguments anchored in that cultural background, assuming them to be evident or beyond question. The most visible consequence of that anchorage is that every disharmony in the historical-relational setting in which we live and coexist, generation after
generation, as a rule, is released as an irrational discard in the logic of the hegemonic thought. However, we maintain that this sort of world view is due to an active reductionism of the human phenomenon, neutralized by Western modernities and
postmodernities whose ways of thinking seek protection in the European patriarchal
culture. The scientific review of the biocultural fundamentals of human existence reveals, however, that the patriarchal deliberations are incompatible with the coexistence postulated by the democratic rule of law of the third millennium; for that reason,
we are invited to reflect on a new thinking reality if we reject to keep hypocrisy as
the guiding north in our daily practice, building the post-colonial thought, enrooted
in mutual respect and according to the framework proposed by Santiago de Chile
unitary epistemology. We also intend to distinguish two basic ways of thinking among
humans as well as the explanatory coherence of reality which presumes the structural isomorphism between the explanatory conceptual system and the explicable phenomenon, since we do not consider being reasonable to justify democracy by the
operational coherences of a totalitarian State.
Keywords: Knowledge. Culture. Epistemology. Language. Metaphysics. Ontology.
Thought. Reality.

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1 Introduo
1.1 A problemtica da realidade

Lembra o bilogo Humberto Maturana Romesn (MATURANA, 1988, p.


25; 2009b, p. 11) que, atualmente, a questo mais importante que a humanidade
tem diante de si a da realidade, pois o que fazem os seres humanos modernos, em
qualquer sentido, implica uma resposta adequada a essa questo, como base para
os argumentos racionais que aplicam nas justificavas de suas aes. De alguma
maneira, ento, o esquadrinhamento do real opera como premissa preliminar
questo da racionalidade, porque nele assim pensa a modernidade, que a razo encontra a objetividade que a torna mensurvel.
Contudo, se certo que a questo da realidade encontra-se pendente de
uma resposta adequada, menos correto no seria supor que as perguntas tambm
esto subordinadas semelhante condio de adequabilidade, mesmo que tal circunstncia no seja to enfatizada pelo observador. Na verdade, no dia a dia, estamos mais habituados a observar os erros e acertos das respostas que a pertinncia
lgica e contextual das perguntas. Nessa perspectiva, uma resposta adequada
indagao sobre quem argumenta racionalmente ou no, do mesmo modo, depender da adequao da pergunta s circunstncias nela envolvidas. E isso se deve
lgica evidncia de que no pode haver resposta adequada para pergunta inadequada, pois esta determina aquela1.
Veremos, por exemplo, que toda resposta a certa pergunta, lanada no
domnio ps-colonialista do saber, ser tida como legtima, ainda que desagrade ao
interpelante; ao passo que, no domnio do pensar colonialista, de ordem patriarcal/matriarcal, a resposta dissonante com o escutar do observador ser tida como
* Aspirante a doutor da Faculdade de Direito da Universidade Nacional de Buenos Aires (ARG.). Ps-graduado
em Direito Pblico pela UNIFACS (BA). Graduado em Direito pela UNIFMU (SP). Professor de Direito e Teoria Poltica da Faculdade Dom Luiz de Orleans e Bragana (BA). Procurador-Geral do Municpio e ex-presidente
do Conselho Municipal de Educao de Ribeira do Pombal (BA). Scio fundador da firma G. Gomes dos Santos
Advogados Associados.
1
Segundo o ciberntico Von Foerster (1984): The way in which a question is asked determines the way in
which an answer may be found (A forma em que uma pergunta feita determina a forma em que se pode encontrar a resposta).

11

irracional, subjetiva ou tola, mesmo quando seja tolerada; visto que tolerncia no
implica, necessariamente, aceitao de um ser humano por outro, como legtimo
outro na coexistncia; traduz-se, quando muito, em uma estratgia de retardamento
do rechao do indesejvel.
Bom demais seria se, como regra, a humanidade no considerasse o
pensamento divergente uma distoro do pensamento convergente; se assim o fora,
as controvrsias, ao invs de gerarem vencedores e derrotados, sempre apareceriam como aberturas e excelentes oportunidades para o exerccio da reflexo, bem
como da co-inspirao. O problema que, segundo a lgica do pensamento dominante, as divergncias, quando contradizem certezas2 supostamente inabalveis,
estaro fadadas a sobrepujar o argumento oposto; ou, ento, sero rechaadas como irracionais, despropositadas, absurdas; e, se isso no se d, de imediato, por
razes de poder ou convenincia, entra em cena a hipocrisia.
Nossa cultura hodierna vivencia, de fato, a lgica da desconfiana, da
apropriao, do desrespeito, que, como bem argumenta Maturana (2002, p. 13),
progride num mbito de interaes que se define pela negao do outro, sob o eufemismo: mercado da livre e sadia competio. A competio no nem pode ser
sadia, porque se constitui na negao do outro.3 E, nesse jogo, ento, para o qual
um ser humano adestrado para vencer ou convencer o outro, at mesmo sem ter
razo4, no pode haver respeito s diferenas. Nele, a igualdade e a liberdade sero
uma questo formal, sempre.
Como o leitor j deve ter percebido, o problema de sabermos se algum
est, ou no, com a razo, pode ser adequado ou inadequado, a depender do domnio em que a pergunta seja lanada. Em geral, em sendo suscitada no espao do
pensamento hegemnico, esse tipo de pergunta nunca deixar de ser oportuna,
porque, efetivamente, somente nele faz algum sentido. A bem de ver, quem leva a
srio as balizas cognitivas da cultura patriarcal/matriarcal ocidental, como bem sustenta Ximena Dvila, dar-se- conta de que nessa linha de pensamento siempre
tratamos de convencer al otro de nuestros argumentos, y convencer significa vencer
al otro. []. A veces escuchamos esperando que el otro valide lo que decimos, porque creemos tener la razn, [].(DVILA, 2010).
2

Sobre o conceito filosfico de certeza, cf. Malatesta (1927, p. 21).


Cf. tb. Dvila e Maturana (2010) a respeito da noo de competncia.
4
Cf. Schopenhauer (1997).
3

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1.2 A noo moderna do humano


No fundo, todo ser humano busca explicar a realidade a partir da concepo que tem de si mesmo no mundo. Essa a premissa fundamental irrenuncivel
no domnio cognitivo. De um modo geral, podemos perceber, nas conversaes5
humanas, que quando o homem antigo fitava os mitos, toda explicao remetia a um
pano de fundo cultural mstico (mitologismo); sob tal episteme, ningum ousava desafiar os deuses pagos. De outra banda, enquanto o homem medievo esteve convencido de que Deus o fizera sua imagem, das suas explicaes jorravam discursos sacros e transcendentes, que negavam, sistematicamente, legitimidade ao indivduo (teocentrismo). Por fim, quando o homem autoproclamou-se centro de si
mesmo, e, assim tambm, do conhecimento, por tabela, concebera uma cosmoviso
centralizada no seu mais novo feitio individualista (antropocentrismo).
Tudo isso parece intuitivo, mas poucos se do conta dessas circunstncias, para delas abstrair as consequncias relevantes (MATURANA e VERDENZLLER, 2003c). fato, evidentemente, que, para se distanciar do passado, a modernidade substitura os deuses, por longo tempo centros de suas vises mundanas,
pela deusa Razo, convertendo, imediatamente, o animal humano (Homo sapienssapiens), pertencente linhagem primata bpede homindea, em um ser racional.
Com isso levou a cabo uma das mais bem-sucedidas operaes reducionistas de
que temos notcia, no domnio epistemolgico, que se dera com a ocultao ativa da
dimenso emocional do ser humano, ainda que essa jamais pudesse ser negada
biologicamente.
Seria uma incoerncia refutarmos, certo, que, naquele momento, para a
modernidade emergente, a desidratao emocional do humano fazia mesmo algum
sentido, na proporo em que toda emoo implicava abertura s supersties, ao
apego a valores irracionais, f etc. Dessa maneira, a noo de ser humano passa
a ter uma configurao baseada, fundamentalmente, na dimenso fisiolgica, gene5

Chamo de conversao, esclarece Maturana (2001b, p. 132), nossa operao nesse fluxo entrelaado de
coordenaes consensuais de linguajear e emocionear e chamo de conversaes as diferentes redes de coordenaes entrelaadas e consensuais de linguajear e emocionear que geramos ao vivermos juntos como seres humanos. (Na traduo original: linguajar e emocionar. Atualmente, Maturana e Dvila usam-nas na forma
atualizada neste texto. Cf. Dvila e Maturana, 2008). Vide tb. nota 33.

13

ticamente predeterminada (Darwin), do Homo sapiens-sapiens: um sistema orgnico


aberto, em cujo corpo descansaria um centro de potncias ou capacidades in fieri,
pronto para ser ativado mediante prteses organsmicas conectadas a seu sistema
nervoso.
Esse desenho humanal, centrado na dimenso neurofisiolgica do organismo, acredite-se, fazia-se necessria, a fim de espancar suspeies sobre a possibilidade de autoafirmao do novo homem, no contexto em que apareceu; sendo
ento o centro de si mesmo, o homem moderno passou a autodefinir-se desde o que
lhe seria prprio (propriedades): de seus rgos, de seu esprito, de seu corpo, de
sua alma, de sua sensualidade; enfim, de sua essncia, desvinculando-se, vez por
todas, do sagrado, que o reduzia a uma alma imperfeita, na eterna busca da salvao. Com esse novo upgrade, passamos a imaginar que toda atividade humana no
seria seno efeito de apetites6 intrnsecos ao nosso organismo, tambm rotulados
pela filosofia da conscincia de faculdades ativas ou passivas7.
Desse modo, como ainda reverbera Prez Barber (2012, p. 21), em pleno III Milnio d. C., e com ele o pensamento dominante, o conhecimento resultaria
de processo ocorrente na dinmica neurofisiolgica do homem, tanto que sua representao definida como uma activacin psquica. Metafisicamente, o animal humano seria ainda um sujeito dual, provido de uma estrutura espiritual e sensvel, cujas dimenses configurariam, cada qual, um tipo correspondente de conhecimento;
sendo a razo a fonte do conhecimento espiritual (interno, subjetivo, lgico, racional); e a experincia, do conhecimento sensvel (externo, objetivo, sensual8, emprico).
Via de regra, com base na correlao entre os extremos da referida dicotomia (ou em cada um deles, isoladamente), que se tenta explicar a existncia das
supostas aptides cognitivas do homem moderno, ou caracterizar o conhecimento
como um fato gnoseolgico9. Assim, reduzido sua estrutura material de primata
bpede, pertencente linhagem homindea, o homem moderno seria um ser movido
pela razo, posto que a ideia gera a emoo10, e, ento, a possibilidade de ao.
6

A tradio metafsica utiliza esse termo no sentido de aptido, possibilidade, faculdade, potncia,
capacidade, em contraposio a ato, efeito.
7
Cf. Jolivet (1965).
8
De sensus = sentido (HESSEN, 1987, p. 70).
9
Por todos, cf. Hessen (1926) e Reale (1990).
10
Cf. Vives Antn (2011, p. 235).

14

Por outras palavras, no seria seno a aptido gentica de pensar o que faria o homem agir, a se comportar de um ou de outro modo.
Nessa perspectiva, o conhecimento preexiste, como forma, na mente humana, como a priori conceitual, sendo complementado por fenmenos captados externamente ao sujeito cognoscente (observador), com auxlio de prteses cognitivas
(procedimentos metodolgicos, interpretao etc.)11. Acontece que a validade desse
padro cognitivo vem sendo questionada na prpria origem, por dissidncias psmodernas; ensejando eloquentes apelos a seu abandono, sobretudo, a partir da
consolidao da filosofia da linguagem, que aparece como alternativa ao sistema
conceitual proposto pela filosofia da conscincia.
Ainda assim, em que pese o hercleo esforo, o pensamento psmetafsico, o ps-moderno, entre outras dissidncias existentes no clube cognitivo
da modernidade patriarcal/matriarcal etnocntrica12, no lograram descaracterizar o
ncleo do pensamento-raiz, marcado pela objetividade transcendental, que supe
acesso privilegiado a uma realidade apartada da biologia do observador. Com efeito,
como bem ilustra Enaudeau (2006, p. 209-210), o filsofo Wittgenstein () les atribuye a las palabras el rol que Kant asigna a las representaciones trascendentales,
esos conceptos a priori que son el esquema de lectura de todo objeto conocible.
E no seno com base nesse enfoque metafsico que a teoria jurdica
ps-metafsica ou ps-positivista sustenta que h traos de significado mnimos incorporados ao uso ordinrio ou tcnico da linguagem (VILA, 2006, p. 32). No
por outro motivo que os juristas, buscando espancar a suspeio de arbitrariedade
que recai sobre a atividade de interpretao jurdica, argumentam que o intrprete
sempre se depara, no processo hermenutico, com sentidos a priori (Wittgenstein),
estruturas de compreenso a priori (Heidegger) ou condies intersubjetivas a pri11

No desconhecemos que concepes idealistas radicais negam valor cognitivo ao objeto externo, ao eleger a
razo ou o intelecto fonte exclusiva do conhecimento. Contudo, no domnio do pensamento moderno, hodiernamente, prevalecem as correntes filosficas intermedirias, que medeiam o enlace entre razo e experincia, cada
uma cumprindo funo especfica no organizao do saber.
12
No obstante faa ressalvas ao que chama de ps-modernismo celebratrio, aponta Santos (2004) que so
mltiplas as concepes que se reivindicam do ps-moderno. As concepes dominantes onde pontificam
nomes como Rorty, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Jameson assumem as seguintes caractersticas: crtica do
universalismo e das grandes narrativas sobre a unilinearidade da histria traduzida em conceitos como progresso,
desenvolvimento ou modernizao que funcionam como totalidades hierrquicas; renncia a projectos coletivos
de transformao social, sendo a emancipao social considerada como um mito sem consistncia; celebrao,
por vezes melanclica, do fim da utopia, do cepticismo na poltica e da pardia na esttica; concepo da crtica
como desconstruo; relativismo ou sincretismo cultural; nfase na fragmentao, nas margens ou periferias, na

15

ori (Reale), cujas estruturas transcendentais, de alguma maneira, condicionam-no,


evitando interpretaes caprichosas (Id., 2005, p. 24).
Em resumo, isso o que resulta da arquitetura humana moderna, a partir
da qual a realidade concebida. Saltam-se as fronteiras do viver humano para, de
fora dele, intentar descrev-lo. curioso, mas esse tipo de operao pode ser comparado a um salto para fora do universo; para, de fora dele, tentar explic-lo; a linguagem, de fora dela prpria; a experincia13, de fora da experincia, como se esta
preexistisse a quem a vivencia, que no ningum seno o prprio observador (ou
sujeito cognoscente). E o meio para se chegar a tanto um paradigma: una construccin artificial del espritu que fija las condiciones a priori de toda descripcin de
los objetos. Nietzsche dira una forma que nuestro intelecto ha inventado e impuesto
a lo real para simplificarlo y asimilarlo (ENAUDEAU, 2006, loc. cit.).
Seja como for, cumpre-nos perguntar: essa arquitetura humana inventada
pela modernidade ainda permanece operativa nas atuais circunstncias? O pensamento ps-colonialista se antecipa para afirmar que no. A concluso cientfica segundo a qual o organismo humano constitui uma totalidade sistmica autopoitica,
determinada por seu estado, opera como bice intransponvel descrio do ser
humano como um sistema vivente totalmente aberto, exclusivamente racional, que
conhece mediante representaes determinadas pelo meio. Ademais, configura inaceitvel equvoco homiziar o homem em sua estrutura material (neurofisiolgica), j
que o humano, enquanto tal, s faz sentido na unidade sensrio-relacionaloperacional organismo-nicho, como veremos adiante.

1.3 Pseudorrupturas paradigmticas


Este estudo revelar ainda que os supostos rompimentos, os abandonos, que se do nos chamados centros de produo cientfica europeus e norteamericanos, geralmente macaqueados pelas periferias colonizadas, no implicam
giro metafsico algum, tampouco quebra de paradigma; pois no so seno pseudorheterogeneidade e na pluralidade (das diferenas, dos agentes, das subjectividades); epistemologia construtivista,
no-fundacionalista e anti-essencialista.
13
Algo que o observador vivencia em certo momento e distingue nesse mesmo momento como um sucesso perceptvel (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 21).

16

rupturas da mesma e nica matriz de pensamento, gerada no domnio da cultura


patriarcal/matriarcal europeia, com base no feitio humano que dela deriva. O que se
d, na verdade, com essas peseudodissidncias, so casusticas re-acomodaes
epistmicas no mesmo espao cognitivo; mantido o conforto, permanece tudo como
dantes no quartel dAbrantes14.
com essa lgica hipcrita e enganosa que buscamos romper, ontolgica
e epistemologicamente, com apoio da filosofia espontnea, capitaneada por Humberto Maturana e Ximena Dvila; no para com ela rivalizar, visto que no postulamos exclusivismo algum, relativamente proposta explicativa que emergir destas
pginas; a no ser a oportunidade de torn-la credvel e alternativa. A modernidade,
por mais que tenha se esforado para se ajustar s contingncias da deriva cultural
do Ocidente, esbarra-se em suas prprias contradies. Definitivamente, seu modelo
de pensar, que aqui ser rotulado de colonialista, j no d conta das complexas
relaes humanas que se processam na Era Ps-colonialista15. Pensemos, por
exemplo, em temas como: a vida; a morte; a reproduo in vitro; as famlias homoafetivas; a dignidade humana; as liberdades cientfica, intelectual, de pensamento,
crena, opinio, artstica.
Por mais que se tente obscurecer, o fato que, enquanto coerncia operacional do patriarcalismo, o sistema colonialista moderno, segue atuante e mais
vivo que nunca16. No talvez na sua forma primitiva de explorao econmica, mas
no campo das ideias, pois vivenciamos, ainda hoje, o tempo da colonizao polticocultural17. Afinal, o que fazemos nos trpicos, seno macaquear as lgicas da apropriao, da competio, que marcam o Velho Mundo? O que criamos, depois das
independncias poltico-formais, que nos assegure uma concepo prpria do mundo? O que fazemos em nossas oraes e discursos, seno fomentar o egosmo e a
discrdia, apologizando referncias patriarcais/matriarcais colonizadoras?
14

Sobre a origem da expresso, cf. <http://guiadoestudante.abril.com.br/estudar/historia/tudo-como-dantes-quartel-d-abrantes-433893.shtml>.


15
O marco inicial desse perodo fixado, na linha do tempo, em 1970, quando o pensador chileno Humberto
Maturana Romesn publica, no Biological Computer Laboratory (BCL), da University of Illinois, dirigido por
Heinz von Foerster, o seminal ensaio Biology of Cognition, propondo uma nova teoria que concebe o conhecimento como um fenmeno biolgico (MATURANA, 1970). Cf. tb. Mller (2005).
16
Cf. Naim (2011).
17
Com esta viso parece compartilhar o filsofo espanhol Raimon Panikkar (PANIKKAR, 2011, p. 11) para
quem: La esencia del colonialismo no es la explotacin sino el monoculturalismo, la creencia de que una sola
cultura puede marcar la pauta para solucionar los problemas humanos. Boaventura de Sousa Santos (Santos
2004, p. 8) tambm pondera que o fim do colonialismo enquanto relao poltica no acarretou o fim do colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade autoritria e discriminatria.

17

As estruturas hierarquizadas do chamado mundo globalizado no nos iludem, e revelam quem tm, de fato, o controle das cartas, nesse jogo esquizofrnico
que vivenciamos cotidianamente, em funo do qual as instituies, as pessoas, a
cultura, os desejos, as preferncias se orientam. A modernidade , com efeito, muito
mais que uma opo pela racionalidade, pelo controle da natureza e da sociedade
ao caos; pelo crescimento e desenvolvimento econmicos misria; pela concentrao do poder subservincia poltica; trata-se de um autntico modo de vida, que se
caracteriza, principalmente, pela negao de um ser humano pelo outro, na convivncia. E no seno esse o preo que pagamos pelo sucesso de uns e a consequente frustrao de outros.

1.4 Super-realismo experimental18


Na verdade, inventamos e criamos algo, sim; uma realidade fascinante,
em termos de reflexo sobre o conhecimento; porm insistimos em render tributos
colonizao, macaqueando nossos patriarcas. factvel afirmarmos que, se se considera o lder revolucionrio venezuelano Simn Bolvar, o libertador da Amrica hispnica, por seus atos heroicos e de bravura, sem qualquer exagero, a meno honrosa de libertador da Amrica Latina cabe ao pensador chileno Humberto Maturana
Romesn, por haver inaugurado nesta regio um novo modo de abordar a realidade,
originalmente ps-colonialista19. Alis, como nos lembra Javier Torres Nafarrate
(MATURANA, 2009a, p. X), o risco de se incorrer em equvoco, colocando Maturana
entre os grandes pensadores do Ocidente, , de fato, desprezvel.
O nosso heri e mais recente libertador no precisou de artilharias e canhes para libertar o sul20 do domnio mental eurocntrico; com humildade e sabedoria, Maturana passou, chilenamente, a sustentar que o critrio de validao das
explicaes cientficas pode se fazer explcito operacionalmente, por completo, sem
demandar qualquer referncia a uma realidade independente do observador ou a um
18

Maturana (2004, p. 21) no vincula seu pensamento a etiquetas e rechaa o rtulo de construtivista. Porm,
para satisfazer curiosidades, a ttulo de brincadeira, autodenomina-se un superrealista que parte de la existencia
de inumerables dominios de realidad, todos y cada uno igualmente vlidos.
19
Maturana e Dvila preferem a rubrica Post Posmoderno.
20
Cf. Santos (2007).

18

mundo objetivo transcendental21. Para o bilogo, tal critrio puede ser aprendido,
utilizado, y aplicado con una total independencia de las creencias del observador
tipo respecto a la realidad, los valores y la vida espiritual. (MATURANA, 2009a, p.
89).
Em outras palavras, o que prope Maturana a fundao de uma epistemologia experimental da realidade, sem qualquer conotao autoritria e apriorstica22. Oficialmente, numa conferncia ministrada no congresso Cognition: a Multiple
View, realizado em Chicago, no fim dos anos 60, sob os auspcios do Biological
Computer Laboratory (BCL), da University of Illinois, dirigido por Heinz von Foerster,
o pensador chileno passou a defender a compreenso da realidade como uma proposio explicativa, quando surpreendeu a seleta plateia, afirmando que tudo que
dito dito por um observador, a si mesmo ou a outrem23 (MATURANA, 1970); no
sendo possvel, portanto, separar uma afirmao de quem a declara. Emerge, desse
modo, uma viso oposta pregao colonialista/patriarcal/matriarcal, que imagina o
real como um substrato ontolgico assptico ao operar distintivo do observador.
O insight, decerto, no foi casual. Humberto Maturana, que se autodenomina bilogo, estudou medicina na Universidade do Chile, de onde partiu para University College London, para estudar anatomia e neurofisiologia; em 1958, obteve o
ttulo de Doutor, em biologia, da Harvard University; tendo ainda registrado no seu
currculo uma marcante passagem pelo Massachusetts Institute of Technology (MIT),
a convite do neurofisiologista Jerry Lettvin, onde se tornou PhD, e outra pelo j
mencionado Biological Computer Laboratory (BCL), da University of IlIinois, a convite do ciberntico Heinz von Foerster, onde publicou o seminal ensaio Biology of
Cognition (MATURANA, 1970), que inaugura a abordagem enativo-reflexiva24, bem
como a Era Ps-colonialista, no campo do conhecimento.
21

Cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 56 e ss.) a respeito da objetivao das conversaes, no mbito da
democracia clssica grega.
22
De lo dicho se hace manifiesto que yo pienso que la prctica del pensar objetivo surgi con la democra-

cia inmersa inicialmente en el carcter autoritario de nuestra cultura patriarcal europea an presente, y en
tanto permaneci as, normativa, permanece an normativa en la poltica, en el seno de la vida democrtica,
y en muchos aspectos del vivir fuera de ella, y constituye el pensar ideolgico y el explicar filosfico (Id.
Op. cit., p. 57).
23

Anything said is said by an observer. In his discourse the observer speaks to another observer, who could be
himself; whatever applies to the one applies to the other as well (Tudo que dito dito por um observador. En
seu discurso, o observador fala a outro observador, que pode ser ele mesmo ou outrem tambm).
24
Trata-se, segundo Francisco Varela (1996, p. 7), aluno e parceiro de Maturana, um dos teorizadores do enfoque enactivo, de neologismo derivado del ingls "to enact", traer a la mano, hacer emerger, que em portugus

19

Em seu relato sobre a histria do BCL, Mller (2005, p. 288) noticia que
Maturana e os colegas chilenos, que o acompanhavam, mudaram o rumo das investigaes no referido centro de pesquisas; e aproveita para fustigar o MIT, insinuando
que, nesse conceituado centro de pesquisas, Humberto Maturana era visto como um
cabea-dura (stubborn person), por conta da heterodoxia de suas ideias25. No final
dos anos 60, Maturana retoma suas pesquisas na Universidade do Chile, na capital
Santiago, onde funda com Ximena Dvila, em 2000, a Escuela Matrztica de Santiago (EMS), em cuja instituio, inicialmente denominada Instituto Matrztico, investiga
a matriz biolgico-cultural da existncia humana26.
A concluso fundamental a que chegou o pensamento matrztico27 de
Santiago do Chile, desde o advento de Biology of Cognition, a de que os seres vivos, inclusive os da matriz Homo sapiens a que pertencemos, so sistemas ou unidades interacionais, por viverem e conviverem no meio ambiente, no podendo ser
compreendidos, biologicamente, com independncia deste.28 Dessa maneira, o ser
humano de corte matrztico no se reduz, ento, a um centro fisiolgico de capacipode ser vertido para fazer surgir, produzir, gerar, executar. Recentemente, Ximena Dvila e Humberto
Maturana, indagados sobre o sentido da expresso traer a la mano, responderam pessoalmente ao autor deste
estudo que a mesma evoca a existncia de algo, significando, portanto, existir (ESCUELA MATRZTICA DE
SANTIAGO, 2012). Cf. tb. Maturana (2009c), onde se pode cotejar a aplicao da expresso traer a la mano
em vrios sentidos. Sobre o assunto, cf. tb. Di Paolo e Froese (2011); Froese e Stewart (2012).
25
Maturana had already been to the United States, having worked for some time at MIT, where he had not fit in
so well due to his stubborn opinions.
26
Segundo Ximena Dvila Yez: La matriz biolgico-cultural de la existencia humana es la trama relacional
del vivir biolgico en que surge, se realiza y conserva lo humano y aparecen todos los mundos que vivimos como las distintas dimensiones de nuestro vivir cultural. []; lo biolgico hace referencia a la realizacin del
vivir y conservacin del vivir como condiciones fundantes de todo lo posible en el existir humano, y lo cultural hace referencia al curso que sigue el vivir segn la forma particular del vivir en redes de conversaciones,
entonces lo biolgico-cultural hace referencia al entrelazamiento dinmico, operacional-relacional de lo biolgico y lo cultural en la realizacin y conservacin de la unidad del vivir humano. (DVILA e MATURANA,
2008, p. 257-259.).
27
Maturana (1999) explica que o termo matrstico (com s) faz referncia a uma situao cultural na qual a
mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia sistmica acolhedora e liberadora do maternal fora do
autoritrio e do hierrquico. [Portanto], o contrrio de "matriarcal", que significa o mesmo que o termo "patriarcal", numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante. Em outras palavras [...], a expresso "matrstica" aqui usada intencionalmente, para designar uma cultura na qual homens e mulheres podem participar de
um modo de vida centrado em uma cooperao no-hierrquica. Tal ocorre precisamente porque a figura feminina representa a conscincia no-hierrquica do mundo natural a que ns, seres humanos, pertencemos, numa
relao de participao e confiana, e no de controle e autoridade, e na qual a vida cotidiana vivida numa
coerncia no-hierrquica com todos os seres vivos, mesmo na relao predador-presa. Ultimamente, o pensador chileno passou a grafar, contudo, matrztico (com z) para tambm conotar a cultura no centrada em
relaes humanas de autoridade e obedincia. E nesse sentido tambm o fazemos em nosso idioma (portugus).
Cf. tb. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 36).
28
Los seres humanos como todos los seres vivos existimos como organismos en la unidad operacional organismo-nicho; y lo peculiar nuestro es que en ese vivir convivimos en el lenguajear, el conversar y el reflexionar
generando mundos operacionales-relacionales recursivos de sentires, emociones y haceres que ocurren en una

20

dades cognitivas in fieri; no existe pronto e acabado no mundo, como expresso de


suas intrnsecas propriedades, com faculdade ativa capaz de fazer referncia a objetos transcendentes, independentemente de seu operar; no existe no vcuo ou
isolado na ecosfera, enfim.
Pelo contrrio, o ser vivo primata bpede, da espcie homindea, tido pela
cincia moderna como humano desde a concepo, no domnio da epistemologia
unitria29, de fundo matrztico-ps-colonialista, somente adquire a condio humana
com a respectiva culturalizao, que se d com a incorporao da linguagem (conotativa ou condutual30) ao modo de vida homindeo, h trs milhes e meio de anos,
aproximadamente. A humanizao , portanto, para o pensamento ps-colonialista,
produto da cultura, enquanto rede fechada de conversaes31,32 no linguajear33, e
no produto exclusivo da gentica (MATURANA, 2009b, p. 281).
Na realidade, o ser humano, a despeito de sua constituio biogentica,
constitui um ser cultural, porque adquire humanizao no curso de sua deriva filogentica cultural, isto , na realizao histrica do seu prprio viver. Uma coisa a estrutura fisiolgica do ser vivente homindeo (Homo sapiens-sapiens), desprovido de
linguagem; outra a estrutura do ser vivo linguajeante, expresso da unidade sensrio-operacional-relacional organismo-nicho, com fentipo ontognico ampliado pela linguagem. Assim, enquanto dinmica fisiolgica, o ser homindeo traduz apenas a
possibilidade de tornar-se humano, posto que a condio humana mesma s adquirida na realizao do viver, relacionalmente, com o meio envolvente, a partir do
seu nascimento, convivendo imerso no modo de vida lingustico (Id., loc. cit.).
continua trascendencia a la realizacin molecular de nuestro vivir que buscando en ltimo trmino vivir en la
armona de la antropsfera y la biosfera (DVILA e MATURANA, 2008, p. 257-259).
29
Sobre o assunto, cf. Dvila e Maturana (2008, p. 259 e ss.).
30
Neologismo derivado da palavra castelhana conductual, utilizado neste estudo para evocar a expresso de
conduta , bem como a palavra comportamental com o propsito de enfatizar esse aspecto relacional da convivncia humana.
31
Sustenta Maturana (2009a, p. 28, passim) que o humano surge ao surgir a linguagem, definida como coordenaes de coordenaes recursivas de condutas consensuais, embora se constitua, de fato, como tal na conservao
de um modo de viver particular focado, principalmente, no conversar e no prazer de viver na conversao, em
cuja rede se entrelaam racionalidade e emoo.
32
Ainda segundo Humberto Maturana, aquello que connotamos en la vida cotidiana, cuando hablamos de cultura o de asuntos culturales, es una red cerrada de conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y acciones que se realiza como una configuracin
particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive esa cultura. (MATURANA e
VERDEN-ZLLER, 2003c, p. 30).
33
Originalmente, Maturana (1988, p. 45; 2001a, p. 12) usa a palavra inglesa languaging, traduzida para o
castelhano como lenguajear a fim de enfatizar a natureza dinmica e condutual da linguagem. Na lngua portuguesa no h lexema equivalente. Assim, com o mesmo propsito, traduzimo-la como linguajear, para evocar
o fluir de coordenaes consensuais de coordenaes de condutas ou fazeres na comunicao.

21

Em resumo, o ser humano o resultado da unidade relacionaloperacional organismo-nicho. O que lhe empresta, portanto, uma dinmica neurofisiolgica (interna) e outra relacional (externa), ambas disjuntas e no entrecruzadas.
Por isso, nada que a mulher ou o homem ps-colonialista explique como experincia ser vlido se no for coerente com essa configurao bsica. Somente o fato de
concebermos a dinmica interna humana como uma estrutura operacionalmente fechada, na sua organizao (identidade), j nos colocaria fora do domnio cognitivo
da modernidade colonialista. A situao tornar-se mais delicada, porm, quando rechaamos a ideia de conhecimento como representao, desde a compreenso de
que o sistema nervoso humano no opera con una representacin del mundo (MATURANA e VARELA, 2003a, p 138).

1.5 Hipteses explicativas


Podemos antecipar, ento, que, se o pensamento colonialista, de raiz patriarcal/matriarcal europeia, no fizesse vista grossa para a condio determinsticoestrutural da existncia humana, a possibilidade de as bibliotecas do mundo virem
abaixo seria to certa quanto o calor do fogo (CAPITAL INICIAL, 2007). Esse , por
sinal, um motivo bastante forte para o apego incondicional dos colonialistas objetividade transcendental, cuja renncia, certamente, desencadearia trgicas consequncias em tal modo de vida, por conta de um giro epistemolgico dessa magnitude. O pensamento patriarcal hegemnico, de fato, no est preparado para suportar
tamanho desconforto; ainda assim, no vemos como conserv-lo no atual estado da
arte, sem que isso implique indesejvel retrocesso.
Por essa razo, o pensamento ps-colonialista v-se livre para tocar, honestamente, o seu projeto de explicar a realidade, a partir da matriz biocultural da
existncia humana; assumindo, ento, como pano de fundo de sua proposio explicativa, todas as implicaes que possam decorrer da configurao bsica do ser
humano matrztico, cujo fundamento biolgico-cultural elementar descansa na total
confiana e espontaneidade da relao materno-infantil34, que, no obstante as con34

Maturana e Verden-Zller (2003c) esclarecem que se trata de uma relao de cuidado que envolve tanto a
dedicao do pai, quanto da me, como adultos, e no como masculino e feminino, na criao da prole. Cf. tb.
Maturana et Rezepka (1999).

22

tradies emocionais de percurso, de algum modo, conserva-se, na fase adulta da


unidade autopoitica humanal em curso.
Em todo caso, estudos cientficos credveis revelam que, nos escombros
da cultura patriarcal/matriarcal europeia, por conta de truques reducionistas, escondiam-se inesgotveis resduos bioculturais matrzticos35, de cuja escavao arqueolgica emergiu, no campo da Biologia do Conhecimento maturaniana, um inovador
sistema conceitual explicativo da realidade, que rompe, definitivamente, com o pensamento objetivo colonialista, para fundar, na Amrica Latina, a epistemologia unitria, esposada pela Escuela Matrztica de Santiago.
Com base nesse fato, sustentaremos que, desde o background cultural
patriarcal/matriarcal europeu, a trivialidade do ato de conhecer desapareceu, no exato momento em que a objetividade transcendental (transcendental objectivity), gerada nas goras gregas, apropriada e difundida pela modernidade, foi colocada entre
parnteses pelas ontologias constitutivas, abrindo um espao reflexivo para objetividade constituda (constituted objectivity), no operar sistmico-recursivo do observador, quando este conhece o que conhece, deslizando na co-deriva estrutural ontogentica da linguagem, enquanto modo de vida.
Ainda que seja legtima a evocao de conversaes patriarcais na deriva
cultural do Ocidente, em funo da inegvel existncia de uma rede fechada de coordenaes de coordenaes consensuais de fazeres, sentires e emoes, que se
conserva h mais de cinco mil anos, as circunstncias atuais indicam visvel esgaramento na tessitura da cultura colonialista, que nos sufoca diuturnamente. Trata-se
de um cmbio cultural36 espontneo e irreversvel, que emerge entre os fios esgarados do tecido pratriarcalista europeu. Recentemente, por exemplo, um ex-chefe de
Estado, de uma poderosa nao, se deu conta de que o futuro pertence aos que
praticam a cooperao37 (VEJA, 2013, p. 91).
35

Santos (2001) define reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade. Uma forma de privilegiar o conhecimento cientfico negando validade a outros tipos de conhecimentos. O que teria sucedido, por exemplo, com o termo emancipao social. o que o que manifesta o prprio socilogo: no considero que o
termo emancipao social deva ser descartado por ser moderno e ocidental (SANTOS, 2004). Cf. tb. Santos
(2003). O termo matrztico faz referncia cultura ou modo de vida que predominava na Europa central, antes
do aparecimento da cultura patriarcal pastoril procedente da sia central. Cf. Maturana e Rezepka (1999).
36
Sobre a noo de mudana cultural, cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 30 et seq.).
37
A frase do ex-presidente estadunidense Bill Clinton, e no diz muito, porque mira o futuro, e no o presente,
no qual os United States viola a privacidade de milhes cidados, acessando contatos e dados pessoais, a pretexto de combater o terrorismo (A TARDE [OBAMA...] 2013, p. B5). Todavia, no deixa de ser um alento.

23

Segue-se, ento, que h sinais consistentes de uma emergente rede de


conversaes neomatrztica38, obnubilada pelo patriarcalismo, porm especificada
pelo desejo de cooperar, amar, colaborar, respeitar o outro humano, como legtimo
outro na coexistncia; em contraposio gana pela apropriao, potestade, competncia, arrogncia, inimizade, cujas emoes formam o ncleo duro da cultura colonialista39. Ora, o simples fato de nos darmos conta, hoje, de duas redes fechadas
de conversaes ou culturas em curso, especificadas por classes de emoes distintas e contraditrias, o bastante para negarmos carter apriorstico e axiomtico a
qualquer noo, conceito ou argumento.
vista dessas consideraes, inclinamo-nos, portanto, a aceitar e defender a hiptese bsica de que se encontram consolidados, no atual estado da arte,
dois modos fundamentais de convivncia humana, que correspondem a duas culturas ou redes fechadas de conversaes contraditrias: uma de ordem colonialista
(que conserva e retroalimenta conversaes patriarcais), e outra ps-colonialista
(centrada em conversaes matrzticas); de modo que, por conta dessa circunstncia, duas maneiras de pensar, cada qual correspondente sua respectiva cultura,
tambm esto em curso, ambas legtimas, porm, diferentes. Mas no s isso.
Entendemos, como corolrio da hiptese bsica anterior, que a cultura patriarcal/matriarcal europeia, aqui denominada de colonialista, desafia a noo de Estado democrtico de Direito, por manifesta incompatibilidade entre suas dinmicas
estruturais. Como veremos mais adiante, essa circunstncia, embora parea, tambm no trivial, na medida em que sugere uma necessria relao de congruncia
ontolgico-epistemolgica entre o sistema conceitual explicativo e o objeto, situao
ou estado a ser explicado, a qual denominaremos, neste estudo, de isomorfismo estrutural. Esta , por sinal, a hiptese especfica que mobiliza a presente aoreflexo.

1.6 Metodologia
38

Cf. Maturana e Verden-Zller (2003c).


Adverte Maturana que: En la disposicin matrztica, y, por lo tanto, en la democracia como un dominio neomatrztico, se conserva el respeto mutuo; en la disposicin patriarcal, y por lo tanto, en la conservacin de la
jerarqua y la autoridad, se conservan el poder, la subordinacin y la obediencia. (MATURANA e VERDENZLLER, 2003c, p. 57).
39

24

1.6.1 Metfora cartogrfica

Quando o assunto linguagem, Maturana nunca hesita em chamar a


ateno da cincia sobre o uso das metforas. Para el Doctor40, as metforas confundem domnios e so enganosas; parecen fciles de entender, pero de hecho dificultan la comprensin (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 100). No obstante,
acreditamos que o uso pontual dessas figuras lingusticas pode militar em favor da
transparncia de discursos muito fluidos, cuja compreenso interessa, sobretudo, ao
pblico leigo. Por essa razo, com a pretenso de trivializar o abstracionismo de
todo discurso filosfico e/ou cientfico, que, ao longo deste estudo, ser feito uso
esttico da metfora espacial, proposta pela Cartografia Simblica das Representaes Sociais (CSRS), de Boaventura de Souza Santos (SANTOS, 1988a).
No entanto, se pretendemos esboar um mapa do pensamento humano
nestas pginas, outras categorias, no menos importantes, tero de ser consideradas na construo dessa carta terico-reflexiva. o caso, por exemplo, das noes
de ser humano, pensamento, conhecimento, cultura e realidade. Afinal, quem (ser
humano) deseja formular um mapa cartogrfico, de algum modo, ter de conhecer
(conhecimento) o espao a ser mapeado (realidade), de acordo com alguma configurao psquica (pensamento) que, geralmente, surge a reboque de alguma mentalidade cultural disponvel (cultura).
Todavia, antes de avanar em sua empresa cartogrfica o mapeador
responder, implcita ou explicitamente, a trs indagaes fundamentais: em que
domnio se situa o pensamento?; como se constitui o conhecimento?, em que
consiste a realidade?. So as respostas a essas questes preliminares que definiro a consistncia e o tipo do mapa a ser projetado. Por ora, o que antecipamos
que, na Era ps-colonialista, a imagem da realidade social, detectada por intermdio
das tradicionais ontologias transcendentais, no dispe do mesmo grau de resoluo41, e no se compara que se forma atravs das lentes que equipam as ontologias constitutivas (MATURANA, 2009b, p. 21).
A escolha do ferramental analtico mais apropriado, para lidar com a realidade psquico-cultural, entre os referidos modelos metafsicos, trata-se de deciso a
40
41

Tratamento que as pessoas mais ntimas e discpulos dispensam a Humberto Maturana Romesn.
Sobre o tema, cf. Santos (2003, p. 268-270).

25

ser tomada no seu devido tempo. Neste ponto, urge-nos formular um plano abrangente dos elementos mnimos e necessrios facilitao da leitura e compreenso
do conjunto semitico do nosso mapa, e que, basicamente, so quatro: 1) o ttulo, 2)
a escala, 3) as coordenadas e 4) as legendas42, podendo ser reduzidos a trs mecanismos, como mais adiante veremos, durante a sumria apresentao da CSRS.
Em verdade, todo mapa que se preze h de ter um ttulo, que enuncie,
sem rodeios, o seu objeto. Por exemplo, se a funo principal do mapa representar
as caractersticas fsicas de uma determinada unidade territorial, o respectivo ttulo
informar tal circunstncia; a epgrafe que abre o presente estudo atende, a contento, exigncia metodolgica em foco, havendo nela a informao de que o mapa
projetado representar a estrutura dos fenmenos abordados, num determinado espao cultural. Mas, ainda assim, uma delimitao mais precisa se impe.
O fato de o ttulo no especificar o domnio cultural mapevel ser problemtico em face da clareza que todo mapa reclama, e do padro epistemolgico
adotado por este trabalho. Por essa razo, tendo em conta, sobretudo, o fato de que
todo mapa postula pontos de referncia espaciais precisos, elege-se, como marco
material deste estudo, o domnio da cultura ocidental. O que fixa, desde logo, a ausncia de qualquer ambio universalista; alm de aproxim-lo, congruentemente,
das hipteses explicativas propostas.
A justificativa dos demais elementos cartogrficos comporta uma anlise
global, em virtude da relao intrnseca que h entre eles. Na realidade, do ponto de
vista da CSRS, falar-se de escala, de coordenadas e legendas no seno, metaforicamente, apontar para as unidades elementares e relaes operacionais que compem internamente as estruturas de pensamento examinadas: as ontologias transcendentais e as ontologias constitutivas, cujas categorias so escalonadas e simbolizadas de acordo com suas funes sistmicas, dentre as quais a de organizar, orientar e coordenar as aes dos observadores no espao cognitivo.

1.6.2 Metfora da representao


42

Nos estreitos limites deste trabalho no h espao para aprofundamento do saber cartogrfico. O mximo que
se pode ofertar ao leitor so noes elementares imprescindveis compreenso do discurso. Neste particular
adotamos a sugesto do Projeto Presente: Formao/Geografia, da Editora Moderna, disponvel
em:<http://www.projetopresente.com.br>.

26

De fato, a ntima relao que mantemos com as metforas no configura


pecado algum; cotidianamente, usamo-las aos borbotes, sem qualquer remorso,
sobretudo quando nos deparamos com dificuldades de ordem emocional, no fluxo do
contnuo e contingente presente da nossa deriva estrutural ontogentica. Cumpre
esclarecer, todavia, desde logo, que, por trs das palavras: metfora, interpretao e
representao, esconde-se uma sutil armadilha ideolgica, associada ao esquema
de pensamento cultivado pela cultura patriarcal/matriarcal europeia; e, em particular,
ao da modernidade (e ps-modernidade) pensante.
Usualmente, aplicamos a palavra mapa para representar certo espao
geogrfico, supondo, por bvio, que aquele se trata de uma imagem deste, independentemente da operao levada a cabo pelo observador, na configurao do mapa e
do correspondente domnio territorial mapeado. Veremos, contudo, que, na linha explicativa perfilhada neste trabalho, os fenmenos43 (mapas, espaos, temporalidades, pensamentos, intencionalidades, desenhos etc.) emergem enativamente nas
distines operadas pelo observador, a quem no preexistem, portanto; de modo
que no podem ser interpretados com independncia do seu fazer.
bem verdade que, na posio de observador, quando distinguimos as
formas dos entes, situaes e estados, podemos tratar as correspondentes configuraes na qualidade de entidades discretas ou totalidades, como si existiesen por si
mismas(MATURANA, 2013b). E isso o que, de fato, ocorre na prtica, quando
supomos a possibilidade de interpretar algo. Realmente, no dia a dia, inclinamo-nos
a considerar as configuraes dinmicas, resultantes de nossas distines, como se
fossem realidades independentes de nosso operar, enquanto observadores.
Esse tipo de cosmoviso no nos estranha e faz sentido, sem dvida,
particularmente no domnio da tradio gnoseolgica moderna, em cujo espao as
metforas so inevitveis; e o so porque, em tal caminho explicativo, prevalece
uma metfora fundamental: a da representao, mediante a qual se atribui ao observador a capacidade intrnseca de fazer referncia a entidades no mundo, independentemente de seu operar na linguagem; assim, imagina-se que, no ato mesmo
de conhecer, el observador capta, aunque sea de manera indirecta, la esencia de
esa realidad transcendente, o hace una interpretacin de esa realidad subyacente
43

Com efeito, o uso desta palavra neste estudo afasta-se da tradio. Aqui, fenmeno traduz o que o observador
distingue na experincia, quando distingue, como coordenao de coordenaes de condutas consensuais. Cf.
Maturana (2003b, p. 211).

27

como una aproximacin conceptual a su en s (DVILA e MATURANA, 2008, p.


115)44.
A bem de ver, o uso de metforas no caracteriza defeito, tampouco desvirtuamento da linguagem. Pelo contrrio, as chamadas figuras de linguagem constituem um valioso recurso lingustico, cujos efeitos muito enriquecem os discursos. O
problema s aparece quando tentamos substituir a experincia do observador por
palavras, interpretaes, quando no por metforas explicativas, defendendo ainda
a possibilidade de que estas representam algo transcendente ao operar do observador. , exatamente, nesse momento que a nave da inconsistncia aterrissa no campo do saber, tendo em vista a impossibilidade de distinguirmos, na experincia, entre
iluso e percepo, como mais logo veremos.
Em verdade, se podemos apontar um grave problema, nos mapas cognitivos dos pensamentos moderno e ps-moderno, tal no ser outro seno a ocultao
proposital dos mecanismos que os distorcem. Argumenta-se, e pronto! Nega-se!
Afirma-se, e pronto! Contudo, em tais mapas, exceo da simbolizao, materializada na linguagem, enquanto sistema simblico, so omitidas, ativamente, a escala
e a projeo que os constituem45. Por outras palavras, ao tempo em que se pergunta
pelo ser (objetos, estados, situaes), omitem-se, normativamente, as condies
ontolgicas segundo as quais o ser existe. Ora, a no ser como uma questo de f,
de que forma podemos afirmar, ou negar algo, na ausncia de um substrato epistemolgico, que especifique um critrio de validez para tanto?
Vale antecipar, ento, que a aplicao da metfora espacial santosiana,
na discriminao das maneiras de pensar, feita com um propsito estilstico declarado, e no constitutivo. Estamos atentos para o fato de que todo mapa se trata de
um objeto constitudo numa operao de distino, que o observador faz na experincia, no linguajear. Ademais, temos a cautela de declarar as condies segundo as
quais um mapa existe (a linguagem; o observador; e a observao). Isso, porm,
no implica admitir suposio ontolgica a priori alguma, porque, na verdade, a for44

o que, por sinal, pensa Umberto Eco (ECO, 1998, p. 52), quando adverte que o ser: mesmo que aparea
como efeito da linguagem, no o no sentido em que a linguagem livremente o constri. (...). A linguagem no
constri o ser ex novo: interroga-o, encontrando sempre e de algum modo algo j dado (mesmo que j ser dado
no signifique j estar acabado e completo).
45
Pondera Santos (2003, p. 230) que, na produo de um mapa, cada tipo de projeo representa sempre um
compromisso. A deciso a sobre o tipo e grau de distoro a privilegiar condicionada por fatores tcnicos,
porm no deixa de ser influenciada pela ideologia do cartgrafo e pelo uso especfico a que o mapa se destina.

28

ma no mais que uma abstrao de coerncias e relaes operacionais, inscritas


na trama biocultural da existncia humana, que emerge no operar do observador,
quando este resolve diferenci-la como tal.
Por conta da empedernida concepo que temos do homem moderno, estamos to habituados a fazer referncia aos objetos, estados, acontecimentos, com
recurso a mapas, palavras e outros smbolos, que ignoramos nossa condio biolgico-cultural. Entretanto, mais logo, veremos que o sistema nervoso humano no
opera com representaes do mundo, mesmo tendo quem defenda, textualmente,
que El lenguaje significa porque sustituye a, y se halla envuelto en, la conducta
(VIVES ANTN, 2011, p. 600). Por bvio, esse tipo de assero no se aplica no
domnio do pensar ps-colonialista.
Na realidade, lo simblico constituye slo una dimensin (aunque enormemente relevante) de lo social e de lo proprio semitico (NEVES, 2004, p. 146); e,
a rigor, no caracteriza linguagem alguma; pois a simbolizao, tanto quanto a representao, trata-se de um recurso lingustico-operacional que tem lugar no espao
de reflexo do observador; e no na linguagem, enquanto modo de vida. Esta, evidentemente, no constitui matria-prima manipulvel por meio de signos; ao contrrio, mesmo que, num primeiro momento, soe estranho, cumpre antecipar, de logo,
que a linguagem anda, sempre, um passo frente dos signos que a simbolizam.
Note-se que no se trata de nenhum paradoxo; pois a linguagem, efetivamente, antecede respectiva simbolizao. De modo que a ideia de que palavras
recheadas de significados constituem a linguagem , manifestamente, falsa. As palavras tm a ver com a coordenao do fazer. So condutas, e no coisas que passam de l para c. E o que coordena [e] o que constitui os significados delas o
prprio fazer, no o contrrio (MATURANA, 2002, p. 88; MATURANA e VARELA,
1995, p. 251)46,47.
46

Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo reconocemos dndole un nombre, o lo manipulamos
de un modo u otro de manera que hace sentido, lo hacemos implicando con nuestra reflexin y con nuestro operar una trama de relaciones y operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido como lo que hemos
distinguido (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 7).
47
A comunicao, que tampouco pode ser vista como algo dado, no deve partir dos smbolos, das palavras
ou das mensagens, pois estes no passam de tecnologias, smbolos primrios que, em verdade, representam comunicabilidades [Kumunikabilien]. Ao contrrio, a comunicao baseia-se numa linguagem puramente conotativa, sendo a representao interna de um organismo que interage com uma representao interna de outro organismo, formando comportamentos estveis (valores prprios). Segundo essa definio, dois sujeitos interagindo
entre si recursivamente formam modos de comportamentos prprios estveis que, ao olhar de um terceiro, apare-

29

Estritamente falando, a menos que sejam conceitos formais 48, os signos


operam na linguagem, to somente, como componentes evocativos 49 de coordenaes recursivas de condutas, que acontecem nos acoplamentos estruturais das interaes recorrentes50. So essas coordenaes de comportamentos que so primrias na linguagem, quando se do de forma recursiva nalgum acoplamento estrutural
cem como signos, smbolos, palavras, a saber, como comunicabilidades, pois realizou-se a a biestabilidade.
Uma interao entre dois sujeitos que satisfaa essas condies ser, ento, efetivamente comunicativa se cada
um dos dois vir-se atravs dos olhos do outro, diz Heinz von Foerster na pg. 281 de Conhecimento e conscincia (MARCONDES FILHO, 2006, p. 11).
48
Ao tecer consideraes sobre o formalismo matemtico, Maturana (2011d, pp. 150-151) sustenta que: 1.
Mathematical formalisms are logical transformations around the conservation of certain initial relations. As such
they add nothing to initial relations that are being conserved although they may offer the vision of new possible
circumstances under which they operate. 2. The operational value of a mathematical formalism lies in the initial
conditions adopted because they are arbitrarily chosen by the observer from his or her vision of the situation that
he or she wants to illuminate or manipulate with it. A mathematical formalism formalizes what the observer
thinks about what he or she thinks that he or she is observing, not that which he or she thinks is happening with
independency of his or her observing it. 3. If one has a mathematical formal procedure that one thinks would
permit one to formally handle the relations of reciprocal modulation between the components (the local) of a
system and the operation of the system as a totality (the global), the value of such mathematical formalism will
depend on what the observer thinks that is happening when he or she says there are material phenomena which
exhibit global-to-local determination and it is possible to address their reciprocal relationship in rigorous manner
through the mathematics of complexity theory (Froese & Stewart, 2010, p. 44). 4. Historical correlations between non-intersecting operational (phenomenal) domains cannot be formalized without the participation of the
observer that brings forth the broad meta-domain in which he or she makes such correlations. (1. Formalismos
matemticos so transformaes lgicas em torno da conservao de certas relaes iniciais. Como tais, nada
acrescentam s relaes iniciais que esto sendo conservadas, embora possam oferecer a viso de novas circunstncias possveis em que atuam. 2. O valor operacional de um formalismo matemtico se encontra nas condies
iniciais adotadas pelo observador, que as escolhe arbitrariamente segundo a viso particular que tem da situao
que pretende iluminar ou manipular com elas. Um formalismo matemtico formaliza a concepo que o observador faz do que est sendo observado por ele, e no o que se passa com a experincia observada, independentemente de sua observao. 3. Se algum dispe de um procedimento formal matemtico, que, por hipotese,
permite manejar formalmente relaes de modulao recproca entre componentes (local) de um sistema e do
sitema como um todo (totalidade), o valor de tal formalismo matemtico vai depender do que o observador pensa
que est acontecendo quando diz que "h fenmenos materiais que apresentam determinao em nvel global e
local e possvel abordar a sua relao recproca de forma rigorosa atravs da matemtica da teoria da complexidade" (Froese & Stewart, 2010, p. 44). 4. Correlaes histricas entre domnios operacionais (fenmenos)
disjuntos [no entrecruzados] no so formalizadas sem a participao do observador, que trae a la mano amplo
metadomnio no qual se produzem tais correlaes) (traduo nossa).
49
No hay palabras superfluas, no hay sinnimos efectivos aunque si los haya evocativos. Las palabras no designan absolutos, entidades en s o conceptos fijos a menos que sean definiciones formales. De hecho, lo que hace
especial a los formalismos matemticos es que operan con elementos arbitrarios de significados especificados
por definicin que se relacionan segn algn sistema tambin arbitrario de coherencias lgicas. El lenguajear del
vivir cotidiano, sin embargo, como no opera como un sistema formal tiene la riqueza evocativa del fluir de la
multidimensionalidad de las circunstancias del vivir y el convivir. Y es en esa multidimensionalidad de las circunstancia del vivir y el convivir donde estn el hacer y el no hacer, la accin y la inaccin, los sentires ntimos,
las emociones y el razonar que pretende justificar de una manera formal lo no formalizable, o que pretende
hacer objetivo universal lo que an no se acerca a serlo en la interobjetividad local de un acuerdo (MATURANA, 2011b).
50
Na verdade, a vida ordinria, a vida de todos os dias, uma refinada coreografia de coordenaes comportamentais, que so associadas a descries de interaes recorrentes diferenciadas pelo observador num domnio
de acoplamento estrutural, que as determinam congruentemente conforme a situao vivenciada pelo sistema
(MATURANA e VARELA, 1995, p. 252).

30

ontognico51, porque chegam primeiro. Los signos, [en ese sentido, por tanto], son
secundarios, y no primarios para el lenguaje (Id., op. cit., p. 50).
De modo geral, essas coordenaes de condutas refletem o encaixe estrutural da acoplagem, que se d durante a histria particular de encontros entre sistemas interatuantes, especialmente no instante em que o organismo (ser humano)
interage com o meio (entorno) ou com outros organismos52. Quando reiterados encontros acontecem, segundo a unidade sensrio-operacional-relacional organismomeio, em havendo congruncia interacional, o acoplamento resulta num domnio de
adaptao; por outro lado, se a interao se repete, na forma organismo-organismo,
o resultado do acoplamento estrutural um domnio consensual, em que as mudanas estruturais recprocas se correspondem, em sequncias entrelaadas (Ib.,
2009b, p. 244).
Por tudo isso, cremos no fechamento coerente de nossa contabilidade lgica, escriturando a representao na conta que lhe prpria: a do observador; e a
interpretao, por sua vez, no marco transcendental do modus vivendi colonialista;
sem perdermos de vista, naturalmente, a ntima imbricao entre os dois conceitos
em foco, favorecida pela uso instrumental da linguagem simblica, a que ditas palavras se encontram umbilicalmente associadas. Essa reprogramao conceitual, de
corte ps-colonialista, convm esclarecer, no impede que reconheamos o legtimo
valor comunicativo de tais noes no plano das conversaes cotidianas.
De qualquer forma, para o pensamento ps-colonialista, a metfora cartogrfica, assim como a metfora da representao simblica, ser sempre til compreenso da realidade, desde que se tenha presente que o que cria o fenmeno o
operar constitutivo do observador, na linguagem, e no a escala do mapa, como
prope a CSRS. Defendemos que a realidade sempre ser uma proposio dentro
de uma explicao. Com essa ressalva, no vemos embarao algum na suposio
segundo a qual a mudana de escala implica mudana de fenmeno53.

1.6.3 Plano de exposio da proposta


51

Cf. Maturana (2001b, p. 178).


Cf. Maturana e Varela (1995, p. 216).
53
Cf. Santos (1988a, p. 144).
52

31

Pois bem. A proposta de explicao da pluralidade ontolgica, existente


no espao cognitivo, decorrer do confronto dos dois principais mapas metafsicos
em voga no Ocidente: o das ontologias transcendentais, difundido h mais de duzentos anos pela modernidade patriarcal/matriarcal europeia; e o das ontologias
constitutivas, cujo esboo apareceu h pouco mais de quarenta anos, com a publicao de Biology of Cognition (MATURANA, 1970), inaugurando uma nova teoria
reflexiva do conhecimento, bem como a Era Ps-colonialista do saber.
O plano de exposio desta reflexo foi concebido para ser executado em
quatro etapas; inicialmente, situaremos o lugar do pensamento (2) no espao psquico, mediante ligeira reviso da concepo tradicional do conhecimento, assim como
dos mais recentes aportes cientficos brindados pela biologia do conhecimento; para,
em seguida, revisitarmos, de forma panormica, as estruturas das concepes metafsicas (3), predestinadas a viabilizar a compreenso do processo cognitivo como um
fenmeno biolgico, ao tempo em que buscaremos, tambm, identificar eventuais
relaes dessas cosmovises com certos panos de fundo culturais subjacentes.
Feita essa macrorreviso metafsica, cuidaremos de examinar, na terceira
etapa, as coerncias operacionais das principais maneiras de pensar do Ocidente,
rotuladas neste artigo de mentalidade colonialista (3.2) e de mentalidade pscolonialista (3.3), para, finalmente, examinar a condio isomrfica do pensamento
(4), procurando correlacionar estruturalmente a dinmica do Estado Democrtico de
Direito com a maneira de pensar ps-colonialista, em contraste com o pensamento
colonialista; momento em que poderemos confirmar ou no a hiptese especfica
deste trabalho, conforme a qual a coerncia explicativa demanda necessria relao
isomrfica (4.3) entre o sistema conceitual explicativo e a experincia explicvel.

1.6.4 Objetivos
O presente estudo mobilizado por dois objetivos bsicos; um de ordem
geral, e outro de natureza especfica. O primeiro consiste em despertar as comunidades pensantes, em geral, para o giro epistemolgico ocorrido na Teoria do Conhecimento, desde o momento em que o Doutor Humberto Maturana Romesn se

32

deu conta de que a cognio se trata de um fenmeno biolgico, insuscetvel de representao na dimenso neurofisiolgica do organismo humano, em virtude da
clausura que encerra o correspondente sistema nervoso, e o determinismo estrutural
de seu estado (MATURANA, 1970).
O segundo objetivo, de carter especfico, traduz a necessidade de levarmos a cabo um esclarecimento de ordem geral, buscando conscientizar o observador cientfico, ou no, de que, na atualidade, em funo das prprias descobertas
a que acabamos de nos reportar, no existe sistema conceitual apto a explicar tudo,
com indiferena s condies ontolgicas do objeto explicvel. Sustentamos que a
mnima desateno a essa condio epistemolgica, de ordem isomrfica54, quando
intentamos conhecer algo, pode desencadear a produo inesperada de aberraes
frankensteinianas.

1.6.5 Justificativa

Em que pese a impactante repercusso da epistemologia unitria nos


principais centros de produo cientfica e filosfica do Mundo, a hegemonia acadmica do patriarcalismo europeu e o predomnio dessa cultura colonialista nas redes
oficiais de educao, na grande mdia, no mercado editorial e, sobretudo, nas demais tradicionais instituies econmicas, sociais e religiosas tm retardado, sem
dvida, a difuso e consequente aceitao da abordagem enativa55, como alternativa s modernas e ps-modernas ontologias transcendentais.
Nesse contexto, o presente estudo se apresenta como um valioso veculo
de promoo do saber, na proporo em que assume a posio de necessrio e
oportuno contributo expanso do conhecimento humano; e, particularmente, para
constituio e conservao de uma nova maneira de pensar a realidade; de um novo
modo de viver e conviver, com um ser humano respeitando o outro, como legtimo
outro na coexistncia. Com efeito, como esclarece Humberto Maturana, a opo por
certo caminho explicativo, quando desejamos explicar algo, revela muito mais que
54
55

Cf. Maturana (2009b, p. 242).


Cf. Froese e Stewart (2012). Vide tb. nota 24.

33

uma simples preferncia epistemolgica, porque aponta, tambm, o modo de convivncia em que o observador se encontra imerso.

1.6.6 Desenho e meios de pesquisa

Por fim, cumpre assinalar que este estudo ser pautado num desenho,
predominantemente, terico, diacrnico e comparativo. Ser terico no sentido de
que a base de sua formulao partir de pesquisa bibliogrfica centrada, fundamentalmente, na obra do bilogo Humberto Maturana Romesn e coautores, sem prejuzo de consulta a outras fontes cientficas e filosficas suplementares, que sero invocadas ao longo da exposio; tambm consultaremos revistas especializadas,
bases de dados online etc.; todo material pesquisado ser examinado tendo em conta a relevncia da fonte e a evoluo do fenmeno analisado; no que reside, do
mesmo modo, em particular, o carter diacrnico do desenho eleito.
No temos a pretenso de inovar no domnio temtico pesquisado, ainda
que seja possvel aprofundar a investigao em alguns espaos cognitivos inexplorados, com suporte nas ontologias constitutivas emergentes, tal como o da fenomenologia jurdica. Mesmo assim, no vislumbramos a necessidade de reformulao
das propostas ontolgicas56 existentes, muito menos de inveno de um sistema
conceitual que os faa frente. Por tudo isso, a reflexo que propomos, ao derredor
do pensamento ps-colonialista, emergir do confronto conceitual entre a objetividade constituda, validada pelas ontologias constitutivas, e a objetividade transcendental, que informa o pensamento hegemnico ocidental. Da a nossa opo, nesse particular, pela anlise comparativa.
Vale ressalvar, porm, que, numa abordagem desta espcie, a descrio
de pontos fulcrais da realidade cognitiva parece inevitvel, sendo o mesmo vlido
para a dimenso quantitativa. A prpria formulao das hipteses explicativas reclama a descrio preliminar do fenmeno a ser explicado57. No possvel deixar
56

Neste estudo utilizamos o termo ontologia no sentido maturaniano, isto , para se reportar a um domnio em
que fazemos referncia s condies de produo daquilo que conhecemos ou falamos (MATURANA, 2001b, p.
42-43).
57
De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicacin cientfica consiste en la proposicin de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dar origen en el dominio de las experiencias del observador a
la experiencia que l o ella quiere explicar en una manera que satisface lo que Maturana llama el criterio de vali-

34

de descrever, quando se prope um modelo alternativo de representao58 do conhecimento, tampouco de quantificar, quando nessa proposta se encontra explcito o
redimensionamento estrutural do objeto pesquisado: a pluralidade do pensamento
humano.
Em sendo uma seleo, isto , uma distino efetivada no operar do observador, na linguagem, o modelo de representao que ora propomos no mais
do que uma possibilidade dentre outras tantas. Definitivamente, no se encaixa no
plano deste estudo a pretenso de desbancar qualquer teoria doutrinria ou reflexiva, com o propsito de abrir caminho para um novo paradigma, supostamente melhor, superior ou mais avanado, mesmo a despeito da existncia de uma copiosidade de propostas explicativas visivelmente desconexas e contraditrias, que no nos
conduz a lugar nenhum.

2 O lugar do pensamento
2.1 Configurao
Culturalmente, compartilhamos a certeza de que o lugar do pensamento
humano o crebro. Em princpio, algum que se atreva desafiar essa evidncia
ter sua sanidade mental questionada por afronta realidade. o que decorre
da crena na concepo especulativa segundo a qual o ser humano constitui uma
totalidade fisiolgica unidimensional, aberta instruo do entorno, e que opera codacin de las explicaciones cientficas. Este criterio de validacin consiste en la satisfaccin de las cuatro condiciones siguientes:
i. Descripcin de lo que un observador tiene que hacer para vivir la experiencia a explicar.
ii. Proposicin de un mecanismo generativo que si se le deja operar genera en el observador la experiencia a
explicar.
iii. Deduccin de todas las coherencias operacionales implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de lo
que el observador tiene que hacer para vivirlas.
iv. Realizacin de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces, el punto (ii), se convierte en una explicacin cientfica.
La aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones cientficas tiene dos consecuencias bsicas:
1. La experiencia del fenmeno a ser experienciado y el mecanismo generativo pertenecen a dos dominios fenomnicos no intersectables; y
2. Las explicaciones cientficas no constituyen una reduccin fenomnica y son constitutivamente no reduccionistas. (RUIZ, 1997).
58
A representao ato do observador, que pode ter acesso simultneo s dinmicas interna e externa do organismo. Enquanto uma totalidade orgnica viva, porm, o organismo humano no distingue, no seu operar, entre
iluso e percepo, porque pressupe sempre vlida sua atuao no meio ambiente.

35

mo um centro de potncias ou capacidades in fieri. No obstante, desde o atual estado da arte, nos inclinamos a pensar que essa cristalizada cogitao no encerra o
debate, por no corresponder nica explicao, tampouco mais adequada descrio sobre a arquitetura dinmica do fenmeno humano.
Ainda que por muito tempo a cincia tenha trabalhado com a hiptese de
que o ser humano constitui um sistema vivente aberto, em sua totalidade, a partir do
momento em que a Biologia do Conhecimento demonstrou que todo ser vivo, inclusive o da linhagem primata homindea, configura, na verdade, um sistema autopoitico, determinado em seu estado (MATURANA, 1970), a consistncia dos substratos
epistemolgicos anteriores, a respeito da configurao do humano, desvanece-se;
pois nada do que foi dito antes, a respeito da humanidade, poder ser validado com
base no novo critrio de aceitabilidade cientfico.
No fundo, a distino da autopoiesis, no quadro metafsico das ontologias
constitutivas, opera uma genuna revoluo cientfica, na medida em que desencadeia um giro epistemolgico nos fundamentos do saber produzido e acumulado pela
humanidade (vide 4.2). Em vista disso, mesmo a contragosto da tradio cognitiva59,
ousamos sustentar que, em sendo autopoitico o organismo humano, seu estudo,
como uma unidade sistmica suscetvel instruo do meio (representao), tornouse impraticvel, porque, como tal, o organismo humano , tambm, fechado, no que
toca sua organizao (identidade), e determinado estruturalmente, cuja condio o
torna seletivo em relao ao intercmbio de energia e matria com o meio envolvente (entorno).
Na verdade, a relao operacional da unidade dinmica organismonicho60, para o ser humano, equivale importncia que a carne tem para a unha.
Essa imbricao leva Maturana (1970) a definir os sistema vivos (humanos ou no),
59

Por uma questo de lealdade intelectual, convm estimular o leitor a examinar os violentos ataques desencadeados por Morris Berman (BERMAN, 1989) e Jim Birch (BIRCH, 1991a) ao ncleo do sistema conceitual proposto por Humberto Maturana Romesn. A quem desejar conhecer as elegantes rplicas aos sobreditos ataques,
sugerimos consultar Maturana (1991b; 1991c; e 2009b, pp. 255-278). Froese e Stewart (2010) tambm lanam
uma crtica pontual ao conceito de autopoiese, e foram excepcionalmente prestigiados por el Doctor com uma
contundente resposta reflexiva (MATURANA, 2011d).
60
Maturana (Op. cit.), define nicho as that part of the medium in which they encounter all the conditions under
which their living is realized and conserved. []. It is the organism-niche dynamic unity which is conserved
along the individual living of an organism, and along the history of a lineage (como aquela parte do meio em
que se encontram todas as condies sob as quais a vida se realiza e conservada. [...]. a unidade dinmica
organismo-nicho que se conserva durante a vida de um organismo, e ao longo da histria de uma linhagem).

36

como unidades de interao61, tendo em conta que o ser humano no pode ser
compreendido seno como parte do meio em que vive e com o qual interage; o que,
tambm, ocorre em relao ao nicho62, cuja determinao depende da unidade de
interao que o especifica.
Isso indica que, operacionalmente, a totalidade do humano no se reduz
a uma nica dimenso: a neurofisiolgica; na verdade, a humanidade do animal
Homo sapiens-sapiens deriva de um jeito de ser social, uma vez que somos humanos, somente, de acordo com as maneiras de se tornar humano nas sociedades a
que pertencemos. O ser humano constitutivamente social (MATURANA, 2009a, p.
15). Sendo adequada essa abstrao, ento, ser possvel afirmar que, a despeito
de sua estrutura material, o ser humano encarna, tambm, uma dinmica sensriorelacional, que o caracteriza como tal na prxis do viver63 e conviver cotidiana.
Visto por esse prisma, o pensamento humano j no ser identificado
como uma atividade, exclusivamente, cerebral; mesmo que a dinmica fisiolgica do
organismo o torne possvel, ao impulsionar o processo de correlaes internas do
sistema nervoso. De qualquer maneira, o fato que o pensamento somente aparece
e faz sentido na correlativa dinmica relacional (externa) humana, em que emerge,
como fenmeno psquico, nas operaes de distino64, levadas a efeito pelo observador, na linguagem65: o lugar em que se expressa a sociabilidade humana.

Living systems are units of interactions; they exist in an ambience. From a purely biological point of view
they cannot be understood independently of that part of the ambience with which they interact: the niche; nor can
the niche be defined independently of the living system that specifies it.
62
Essa noo formulada por Maturana (2009b, pp. 118-119) para indicar a parte do ambiente que o observador
concebe em interao com a unidade operacional dinmica composta. O nicho, somado s demais distines que
no participam da estrutura da unidade, levadas a cabo pelo observador no seu domnio de existncia, forma o
meio. O nicho , portanto, uma parte dinmica do meio. O entorno seria tudo o que o observador distingue ao
redor da unidade.
63
Maturana usa a expresso praxis de vivir ou vida cotidiana. O termo forma de vida remete filosofia
wittgensteiniana, aqui utilizado no mesmo sentido.
64
Registra Luhmann (1998, p. 2) que: De acuerdo con la terminologa de Spencer Brown [SPENCERBROWN, 1979], podemos decir que cuando una operacin es una indicacin distintiva se convierte en una observacin. Las observaciones indican uno de los lados de una distincin, presuponiendo que hay otro. Cf. tb.
Luhmann (2005a; 2007).
65
An observer claims that language, or better, languaging, is taking place when he or she observers a particular
kind of flow (that I shall describe below) in the interactions and co-ordinations of actions between human beings.
As such, language is a biological phenomenon because it results from the operations of human beings as living
systems, but it takes place in the domain of the co-ordinations of actions of the participants, and not in their
physiology or neurophysiology. Languaging and physiology take place in different and not intersecting phenomenal domains. Or, in other words, language as a special kind of operation in co-ordinations of actions requires the
neurophysiology of the participants, but it is not a neurophysiological phenomenon (MATURANA, 1988, p.
45).
61

37

A concepo do humano, nesses termos, na forma de uma configurao


estrutural dinmica de ordem bidimensional: fisiolgica e relacional, possibilita ao
observador separar bem os fatos. Facilita, por exemplo, a percepo de que, na dinmica interna do organismo vivo, ocorrem to somente atividades e correlaes neuronais, que so abstradas pelo observador como correlaes sensriomotoras, a partir do espao psquico66, encravado na dinmica relacional humana,
em que habitam conceitos, palavras, categorias, intenes, fins, desejos ou preferncias67.
Por esse motivo, aliado a outros que viro ao longo desta explanao,
sustentamos que na unidade dinmica sensrio-operacional-relacional do sistema
autopoitico molecular humano (organismo-nicho), especificada por configuraes
de fazeres, sentires e emoes68, que o pensamento descansa e tem lugar, bem
como de onde emerge, no operar distintivo do observador, no fluxo do linguajear entrelaado com o emocionear (conversaes); manifestando-se de vrias maneiras,
na forma de espaos psquicos, domnios lingusticos, ou de proposies bem delimitadas, a depender do critrio de quem discursa ou escuta o discurso69.

2.2 Panorama biocultural

A cultura, que consubstancia uma rede fechada de coordenaes consensuais recursivas de fazeres e emoes, tambm joga um papel decisivo na modulao das diversas cosmovises mundanas. Basta ver, por exemplo, que prprio
da cultura colonialista ocidental valorizar a perenidade da matria, bem como a racionalidade do viver humano; ao passo que, na cultura oriental, a vida tida como
66

Maturana (2009a, p. 54) explica que se vale do termo espao psquico para no deixar dvida de que experincias mentais, espirituais, psquicas tambm habitam a dinmica relacional dos seres humanos. Todo ser vivo
existe en un espacio psquico. [...]. Sin embargo, al decir que un ser vivo existe en un espacio psquico, estoy
diciendo tambin que las experiencias que llamamos mentales, o psquicas o espirituales, surgen en nosotros
como distinciones reflexivas en lenguaje de nuestro involucramiento emocional con diferentes aspectos de nuestra congruencia dinmica biolgica con nuestro dominio de existencia (Op. cit., p. 61).
67
Cf. Maturana (2009b, p. 206). Vide tb. Von Foerster (1984).
68
Cf. Maturana (2012).
69
Convm antecipar, a ttulo de esclarecimento, que, neste estudo, as vrias maneiras de pensar no so formas
diferentes de interpretar a mesma realidade, porque cada espao de pensamento constitui um domnio particular
de realidade, o que sugere, portanto, a existncia de um multiverso de realidades distintas entre si. Cf. Maturana
(2001b, p. 38).

38

uma iluso70. Essa circunstncia, efetivamente, refora a ideia de que toda maneira
de pensar se encontra imbricada numa rede fechada de conversaes que a determina, enquanto nela o ser humano habitar.
No por outra razo que falamos em pensamento mtico, focado numa
rede de conversaes, tecida com lendas e fbulas, supostamente ingnuas, ou em
pensamento racional, apoiado numa suposta racionalidade objetiva e iniludvel.
fcil perceber que, no consenso anterior Idade Mdia, houvera predomnio de uma
mentalidade mitolgica, qual se seguiu, historicamente, perodos de trevas, que,
por sua vez, desaparecem com o imprio das luzes, forjado pela contemporaneidade. Esse devenir histrico sinaliza, de fato, com todas as letras, a existncia de certos padres bioculturais de pensamento, comumente denominados paradigmas71,
epistemes72 ou eras psquicas73.
Tudo isso, realmente, estranho e chocante, embora no implique novidade alguma, como dentro em pouco se ver. Por isso, convm, imediatamente, reafirmar, mais uma vez: o pensamento no habita a cabea do ser humano74, como
costumeiramente difunde a tradio cognitiva ocidental, mas, sim, o seu respectivo
espao relacional ou psquico75; ademais, no se trata de uma coisa em si, dada e
acabada, de uma realidade ltima, de uma essncia; algo a que se possa fazer referncia, independentemente da pergunta pela biologia do observador, pois sua existncia aparece, sempre, no operar deste na linguagem.
Na realidade, para o pensamento ps-colonialista, tudo o que sucede na
vida humana, s aparece no operar do observador, que no seno um ser humano76 configurado, biologicamente, como uma unidade vivente interacional. Condio
70

Cf. Gmez (2006) e Maturana (1991c).


Cf. Morin (1999).
72
Cf. Foucault (2007).
73
Cf. Maturana et al (2004 e 2008).
74
Segundo Maturana e Varela (1995, p. 252) como fenmeno do linguajar na rede de acoplamento social e
71

lingustico, o mental no algo que est dentro de meu crnio, no um fluido de meu crebro: a conscincia e o mental pertencem ao domnio do acoplamento social, e neste que se d sua dinmica. tambm
nesse domnio que o mental e a conscincia operam como seletores do caminho que segue nossa deriva
estrutural ontognica. Alm disso, j que pertencemos a um domnio de acoplamento humano, podemos
tratar a ns mesmos como fontes de interaes lingusticas seletoras de nosso vir-a-ser.
75

Como explica Maturana (2001b, p. 129): ... pensar, andar, falar, ter uma experincia espiritual, e assim por
diante, so todos fenmenos do mesmo tipo como operaes da dinmica interna do organismo (incluindo o
sistema nervoso), mas so todos fenmenos de diferentes tipos no domnio relacional do organismo no qual
surgem pelas distines do observador.
76
O observador sempre um ser humano e nasce como tal quando este faz uma distino reflexiva do seu prprio operar. O observador surge, ento, da reflexo do ser humano sobre si mesmo na linguagem, quando este
toma conscincia do seu operar e, consequentemente, da sua prpria existncia. Por isso, o observador no um

39

que amplia a possibilidade de vermos ou escutarmos que, efetivamente, nada existe


antes do observador77, e tudo o que existe, existe como fenmeno, resultante de
suas operaes de distino no linguajear, pois todo lo dicho es dicho por un observador (ser humano) a otro observador que puede ser l o ella misma (DVILA e
MATURANA, 2008, p. 136).
Outra sorte no estaria reservada ao pensamento, enquanto categoria
associada ao domnio psquico humano, haja vista que, forosamente, el pensar
corresponde a una distincin que hace un observador del operar de un sistema nervioso en relacin con la generacin de conductas que tienen sentido en el espacio
relacional del organismo a que pertenece (MATURANA, 2009b, pp. 205-206). Essa
concluso parece reveladora, pois mostra que a existncia de espaos triviais de
pensamento no pode ser reivindicada, seno com dificuldades, dada a insondvel
variao operacional do espao psquico78.
Vale reiterar, contudo, que essa no a explicao que o pensamento
hegemnico tem para a existncia de entes, estados ou situaes. Como j o vimos,
a ideia predominante, no domnio colonialista, a de que a validade de uma afirmao, ou negao, depende de uma referncia adequada a um ente externo (objeto),
a quem argumenta (observador); fenmeno que se opera por intermdio de procedimentos que, supostamente, captam tal realidade, ou pela via de una interpretacin de esa realidad subyacente como una aproximacin conceptual a su en s (DVILA e MATURANA, 2008, p. 115).
Destarte, para a tradio, o pensamento ocorre na dinmica interna do
organismo, na forma de um fato psicolgico, e aparece como um objeto no mundo,
independentemente do operar do observador, ao qual este, de algum modo, faz referncia, no intuito de validar objetivamente seus argumentos. Com efeito, por essa via
explicativa, el observador en su sentir distingue lo que distingue como si existiese
con independencia de su operar (MATURANA, 2011c). Entretanto, para falar de
algo separado de seu operar, o observador pode faz-lo, to somente, se lanar
ente primrio ou de primeira ordem, um ente em si. Alguns autores, como Luhmann (2007) denominam-no de
observador de segunda ordem, o que ajuda enfatizar essa circunstncia. A posio do observador na escala de
ordenao depende, todavia, do critrio em que se funda a classificao.
77
Sustenta Von Foerster (1984) que the discovery we all have to make for ourselves is the following postulate:
the environment as we perceive it is our invention (a descoberta de que todos ns temos de fazer por ns mesmos implica o seguinte postulado: o meio ambiente, como o percebemos, uma inveno nossa).
78
No ignoramos que para Wittgenstein apud Vives Antn (2011, p. 632), pensar es esencialmente la actividad
de operar con signos. No entanto, vide nota 47.

40

mo de algum suposto ontolgico, tal como, por exemplo, a noo de realidade objetiva79 (Id., loc. cit.).
O caminho eleito por este estudo, leva-nos, porm, a outro destino. No
por mero capricho registre-se, mas por conta da diferente concepo que o
pensamento ps-colonialista tem do ser humano. Uma coisa pensar, partindo-se
da premissa segundo a qual o homem se encerra numa estrutura neurofisiolgica,
aberta s contingncias do meio, geneticamente predeterminada, como o fazem os
colonialistas, influenciados pela tradio darwiniana; outra refletir, concebendo-se
o ser humano como uma unidade biocultural dinmica, autopoitica, interacional; e,
determinada por seu estado, consoante prope a biologia cognitiva maturaniana.
verdade que na experincia, as duas abordagens podem mesmo,
episodicamente, tangenciar algum aspecto do real, todavia, jamais se identificaro
estruturalmente. Pela via epistemolgica experimental, o pensamento s encontra
cho e espao na co-deriva80 estrutural da linguagem, como consequncia do operar
do observador, que al preguntarse cmo distingue lo que distingue se da cuenta de
que es el operar de la operacin de distincin lo que constituye y especifica lo distinguido como parte de su mundo81 (Ibid., loc. cit.). Sendo a linguagem, tambm, um
fenmeno biolgico externo ao organismo82, a convico de que as ideias residem
no crebro humano s ter lugar no espao das ontologias transcendentais.

79

De hecho, aqu se trata de una situacin circular que suspende la clsica separacin entre el observador y lo
observado. Mi inters no apunta a la pregunta si realmente existe un mundo independiente del observador conocible para m o para otro, sino que sin ninguna hiptesis ontolgica utilizo al observador como punto de
partida de mi propio pensar. Esta decisin se basa exclusivamente en mi curiosidad, en un inters por las preguntas vinculadas; no tengo para ella ni razn superior, ni fundamento ontolgico, ni justificacin universalmente vlida. El observador observa, ve algo, y afirma o niega su existencia y hace lo que hace. Lo que existe
independientemente de l es necesariamente una cuestin de fe, no del conocimiento seguro, porque siempre
tiene que haber alguien que ve algo. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 18).
80
Em geral, uma deriva corresponde a uma trajetria de mudanas estruturais do organismo, enquanto este flui,
historicamente, no seu viver e conviver, conservando de modo congruente, sua organizao e adaptao no meio
que o contm. Essas mudanas estruturais dinmicas, que se do na medida em que o organismo interage com o
meio, so abstradas e caracterizadas pelo observador como derivas (deriva filogentica; ontognica; natural,
estrutural). Nesse sentido, a linguagem aparece como uma dessas co-derivas, pois o organismo, ao deslizar-se
nas conversaes, acaba sofrendo mudanas estruturais ontognicas e desencadeando modificaes no meio (Cf.
MATURANA e VARELA, 1995, p. 129 e ss.)
81
Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo reconocemos dndole un nombre, o lo manipulamos
de un modo u otro de manera que hace sentido, lo hacemos implicando con nuestra reflexin y con nuestro operar una trama de relaciones y operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido como lo que hemos
distinguido. []. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 7).
82
Segundo Maturana (2003b, p. 201): El lenguaje, y por lo tanto todos los fenmenos que surgen en l, no
ocurre en el cerebro, no ocurre en el interior del organismo, sino en la dinmica de coordinaciones conductuales
consensuales de los organismos que participan de l.

41

3 Maneiras de pensamento
3.1 Consideraes introdutrias

Nesse passo, deparamo-nos, ento, com duas maneiras bsicas e distintas de abordar a realidade: uma de natureza transcendental83, que reivindica a separao de sujeito e objeto, configurando este como uma essncia do mundo a ser
desvendada por aquele; e, outra de carter constitutivo, que, grosso modo, postula a
constituio operacional do objeto pelo sujeito (observador), num processo de distino fenomnica na experincia. Nesta via explicativa, a abordagem enativa84 d o
tom no processo de coordenao do real, enquanto, naquela, o enfoque descritivo
da realidade transcendental predomina.
Na verdade, essa bifurcao cognitiva corresponde, expressivamente, a
duas concepes ontolgicas do conhecimento: a metafsica transcendental (tradicional)85 e a metafsica constitutiva (enativa)86, cujos aportes simbolizam muito
mais que meras estruturas de pensamento, dado que transbordam o domnio da especulao cientfica ou filosfica para afetar o modo de viver e conviver do prprio
observador. De fato, quem trilha por uma das duas vias metafsicas87, no se limita a
eleger um enfoque explicativo do real, porque, tambm, implcita ou explicitamente,
acaba revelando o respectivo modus vivendi no espao relacional.
A opo pela via ontolgica transcendental, realmente, sinal induvidoso
da presena do patriarcalismo autoritrio no fentipo ontognico88 do observador,
porque implica, forosamente, a pretenso de obrigar, de submeter ou negar o outro
na coexistncia89. Quem marcha nessa linha, ainda que, ativamente ou no, oculte a
83

Para Maturana, so transcendentais as teorias do conhecimento e conceitos cotidianos que postulam a existncia de um mundo coisas e objetos; processos e relaes independente do operar do observador (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 12; cf. tb. MATURANA, 2011c, p. 15; e 2003c).
84
Vide nota 55.
85
Aqui, o problema da existncia resolvido, ou a pergunta pela existncia resolvida dizendo: os seres, os
objetos, as ideias, meus diferentes modos de aceitar isto ou aquilo existem independentemente do que fao como
observador. A existncia independente do observador (MATURANA, 2001b, p. 32).
86
Neste outro caminho explicativo, o da objetividade entre parnteses, a situao diferente. diferente porque
no posso pretender um acesso privilegiado no explicar, pois sei que, como ser humano, como ser vivo, no
posso distinguir entre iluso e percepo. Desse modo, qualquer afirmao minha vlida no contexto das coerncias que a constituem como valida (Op. cit., p. 36).
87
Cf. Maturana e Prksen (2004, p. 12).
88
Faz referncia ao modo de conviver do ser humano.
89
Cf. Maturana (1988).

42

pretenso, tentar vencer o outro ou, ento, convenc-lo; o que d no mesmo; pois
quem busca convencer, deseja, no fundo, vencer algum, que, eventualmente, consigo esteja no conversar90; ou si a mesmo, quando procura convencer-se de algo. A
conotao colonialista da objetividade transcendental reside precisamente nesse
ponto: no fato de que os argumentos, que lanamos para justificar nossas aes ou
omisses, cobram obedincia de quem os ouve.
No domnio da metafsica constitutiva, no qual perguntamos pelas condies do que falamos ou escutamos, no h apelo a exigncias objetivistas secas,
tampouco subjetivistas; nele a objetividade posta entre parnteses, e no h espao seno para conversas sem qualquer exigncia; sendo a aceitao do outro (ser
humano), como legitimo outro, na convivncia, uma condio existencial do ser humano. Quem conversa, etimologicamente, convive com o outro, d voltas com o outro91, sempre respeitando as diferenas, mesmo quando delas no se agrade.
No fundo, pensando bem, o que essas observaes esto a indicar, de
algum modo, que h inevitvel imbricao dessas estruturas metafsicas com certas mentalidades culturais92. De mais especfico, com duas: uma que se destaca por
seu dstico normativo-potestativo, subordinando a validade do saber, quando se sabe, a uma realidade objetiva, independente do observador; e outra que prope a
emergncia de uma espontnea epistemologia unitria e, radicalmente, humanista,
focada na confiana, na colaborao, no mtuo respeito e na autonomia do sujeito,
que alado condio de ente constitutivo do conhecimento.
Deste ngulo, j se torna possvel avistar a razo por que a metafsica
transcendental forma um encaixe perfeito com as pautas de conduta opressoras,
especialmente com a cultura patriarcal/matriarcal europeia, que ainda sufoca a humanidade serviente. Efetivamente, as ontologias transcendentais tendem a exorbitar
a configurao de meras estruturas de pensamento, para, em seu conjunto, converterem-se numa poderosa arma, que, alm de provocar epistemicdios93, tem sido
90

Vide nota 5.
Cf. Maturana (2009a, p. 20).
92
H quem prefira representao sociocultural expresso mentalidade cultural. A diferena parece estar,
tambm, no enfoque eleito pelo observador. Sobre o conceito de cultura, cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p.
30 e ss.).
93
Sobre a noo de epistemcdio, cf. Santos (2003, pp. 276-277).
91

43

utilizada, ao longo dos tempos, implcita ou explicitamente, para dominar, subjugar,


humilhar, quando no exterminar seres humanos94.
Assim o fizeram os povos colonizadores, abertamente, no passado, apropriando-se de territrios; e, pela via explicativa ontolgico-transcendental, continuam
fazendo, dissimuladamente, no presente, impondo aos povos, em geral, explicaes,
tericas ou no, fundadas numa suposta realidade a que somente os prprios (dominadores) tm acesso privilegiado95. E, essa forma de colonizao, dando-se de
modo inconsciente, como se d, efetivamente, ser considerada ainda mais bruta e
cruel, na medida em que supe o ser humano como ente manipulvel discursivamente96.
Essa simbiose que a metafsica tradicional mantm com a cultura patriarcal/matriarcal europeia, assim como com a potestade colonizadora dos centros dominantes que a gestaram e difundem, sugere a acomodao das ontologias transcendentais numa rubrica geral, que, neste paper, denominaremos de mentalidade
colonialista. Por seu vez, a maneira cultural de pensar imbricada na metafsica constitutiva, cuja estrutura se assenta, fundamentalmente, na autonomia do ser humano,
na tica e na democracia neomatrztica97, ser aqui mapeada, sob a epgrafe mentalidade ps-colonialista, com a funo de sinalizar esse novo marco epistemolgico
no modo de pensar humano.

3.2 Mentalidade colonialista


3.2.1 Estrutura psquica
Na linha explicativa concebida pela mentalidade colonialista, o observador, consciente ou inconscientemente, no se d conta de que suas proposies
so, sempre, resultado de uma escolha, de uma preferncia. Afirma-se, e pronto!
94

A notoriedade dos fatos histricos dispensa comentrios.


o caso dos Estados Unidos da Amrica, que, a pretexto de promover a mxima segurana de seus cidados
contra o terrorismo, viola a intimidade das pessoas, sobretudo de estrangeiros, bisbilhotando contatos telefnicos
e bancos de dados online, onde possa alcan-los (A TARDE [OBAMA...], 2013, p. B5).
96
Com esta viso parece compartilhar o filsofo espanhol R. Panikkar (2011, p. 11) para quem: La esencia del
colonialismo no es la explotacin sino el monoculturalismo, la creencia de que una sola cultura puede marcar la
pauta para solucionar los problemas humanos.
97
Cf. Maturana e Verden-Zller (2003c, p. 57).
95

44

Nega-se, e pronto! O que menos importa o que o outro pensa a respeito de seus
argumentos, ainda que, ativamente ou no, tente-se ocultar essa circunstncia, com
auxlio de requintados expedientes retricos. Um dos ensaios publicados pelo filsofo alemo Schopenhauer (1997), vertido para o portugus sob o ttulo: Como vencer
um debate sem precisar ter razo: em 38 estratagemas, corresponde bem tnica
discursiva dessa maneira de pensar.
Nessa perspectiva, a linguagem opera como um poderoso instrumento
simblico de ao, a servio de quem a manipula com habilidade e argcia, mesmo
mascarando a racionalidade do argumento, que emergiria da especial aptido do
observador poder fazer referncia a uma realidade absoluta, independente de seu
operar98. Por isso, quando algum pretende obrigar o outro, sem recorrer violncia
fsica, a ttulo de convencimento, alega que seu argumento racional ou objetivo,
porque faz referncia ao real, a alguma estrutura que se encontra no mundo, independentemente de sua subjetividade.
Nessa deriva cultural, vrias consequncias so arroladas, a comear pela suposio, tida na conta de trivialidade, de que o homem um animal racional.
Assim, do mesmo modo que elege a razo, como uma propriedade cerebral constitutiva da realidade; e faz uso de suas tecnologias de conservao, para desidratar gneros alimentcios, a mentalidade colonialista, com o propsito de atender s suas
convenincias discursivas, tambm resolveu formular a noo de ser humano desidratado, conservando nele somente a racionalidade, em detrimento das emoes,
que especificam e configuram sua dinmica relacional.
Para a modernidade colonialista, efetivamente, a ideia que move o ser
humano, enquanto as emoes no so seno uma indesejvel fonte de instabilidade e arbtrio, motivo por que so descartadas, no processo de produo do conhecimento. Eis mais uma relevante consequncia, derivada dessa cosmoviso racionalista, que, tambm, estimula o progresso da humanidade, com base na competncia
pessoal, cuja lgica consiste em pr um ente humano contra outro, de modo a acarretar vencedores e derrotados.
Outro importante efeito decorrente dessa miopia racionalista diz respeito
ao fato de a modernidade ter gerado um esteretipo humano, psiquicamente, irres98

O professor Goffredo Telles Junior (1995, p. 291), da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo,
chega a afirmar textualmente que Somente a realidade absoluta. A verdade sempre relativa. Cf. tb. Santos
(2007b, p. 5).

45

ponsvel por suas aes ou omisses. , realmente, curioso, mas o que fala esse
animal racional moderno, por alguma razo, no lhe pertence; no traduz uma experincia particular sua, pois a validade de seu argumento assenta-se numa suposta
realidade objetiva99 que lhe externa e independente. Por esse prisma, quem
argumenta tem apenas o nus de associar a referncia postulada ao objeto a que se
refere. Quando a referncia rotulada de irracional, ou no aceita, como uma
questo de f, entra em cena a potestade do observador, para, de alguma maneira,
impor o argumento ou, ao seu alvedrio, tolerar a recusa.
Acontece que eventual tolerncia s divergncias, no espao psquico colonialista, no sinal de bom humor. Em tal domnio, muito se fala em meio termo,
compaixo, solidariedade; estes termos, entretanto, no significam mais que um
modo estratgico de embromar o outro, at que surja uma oportunidade de derrotlo. Complacncia no implica, necessariamente, aceitao do outro, como legtimo
outro, na convivncia. A Tolerncia uma negao postergada. Tolerar dizer que
o outro est equivocado, e deix-lo estar por um tempo (MATURANA, 2002, p. 50).
O que nos faz atinar, por conseguinte, que, somente tolera, quem tem o poder de
faz-lo, segundo as circunstncias.
O modelo de pensamento dominante, em geral, escora-se em uma cosmoviso transcendental da realidade; e seu vis colonialista nasce dessa pretenso
autoritria de ter-lhe acesso privilegiado. Por isso, o padro moderno do pensar cobra obedincia ao saber, e enxerga o pensamento divergente como ilegtimo, na
convivncia social. Nesse tipo de pintura paradigmtica, a verdade no reluz por
causa de sua congruncia com as coerncias e relaes operacionais do domnio
cognitivo de que emerge, mas pelo fato de estar ancorada numa fonte de poder100. E
isto pode ser ilustrado com a parfrase de uma clebre mxima popular: sabe quem
pode, obedece quem tem juzo!101
99

Em Del ser al hacer, Bernard Prksen (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 22) se reporta a uma declarao
de Heinz von Foerster, na qual este sustenta que a objetividade es la alucinacin de poder hacer observaciones
sin observador. [...]; de ah su popularidad".
100
Para quem acha que o reiterado uso leva ao desuso, pode surpreender-se com a reflexo do jornalista M.
Naim (2011), de El Pas, a respeito de vetustas prticas colonialistas praticadas por europeus e estadunidenses
em pleno Sculo XXI. O que mostra que a mentalidade autoritria inaugurada pelo Norte imperial por volta do
Sculo XVI da Era Crist, resiste com todo vigor.
101
En cambio, esclarece Maturana (2003c, p. 57), desde el aspecto patriarcal del pensar objetivamente

que surge con la democracia [griega], es la autoridad lo que manda y determina, y los objetos y procesos
distinguidos son lo que ellos son desde s mismos, y constituyen autoridad para todo lo que tenga que ver
con ellos desde el operar de sus propiedades y caractersticas intrnsecas.

46

Para Maturana (2009b, p. 107), , precisamente, essa existncia independente das coisas (objetos e ideias), na linha da objetividade transcendental, o
que especifica a verdade. A objetividade, que no est entre parnteses, implica
unidade e, a longo prazo, reducionismo, j que impe a realidade como o nico e
ltimo domnio, definido por uma existncia independente. Quem tem acesso realidade, necessariamente, estar em vantagem em qualquer disputa. A pessoa desprovida de tal privilgio, em tese, estar fadada ao insucesso.
Esse tipo de mundividncia, entre outras coisas, corresponde, tambm, a
um modelo comportamental. Por exemplo, ainda segundo Maturana (Id., p. 12 e 93),
toda vez que pretendemos obrigar algum a satisfazer nossos desejos, e no podemos, ou no queremos, recorrer fora bruta, alegamos que nossa pretenso
convincente, porque se funda em argumento racionalmente objetivo, cuja validade,
como tal, descansa em sua referncia ao real. Com efeito, dizemos que quem no
cede razo arbitrrio, ilgico ou louco; com isso, implicitamente, afirmamos que
temos acesso privilegiado realidade, o que torna racionais e objetivamente vlidos
nossos argumentos (Id. Ib., passim; 1988, p. 26).
o que decorre, normalmente, da lgica transcendental, que postula uma
realidade absoluta e universal, preexistente ao observador, para todas as formas de
verdade imaginveis a posteriori; dentre as quais, apenas uma pode prevalecer, como a verdadeira verdade, como muito bem intui o poeta (CIDADE NEGRA, 2001).
E esse fato se d, sobretudo, porque pela essncia do ser apriorstico que a mentalidade colonialista se pergunta e sobre ela formula suas proposies explicativas.
Em que pese sua engenhosidade argumentativa, o observador colonialista vive mordendo o prprio rabo, toda vez que tenta explicar o mundo. que, para
descrever um objeto independente si, e cuja existncia, supostamente, lhe antecede,
ter ele de criar uma metarrealidade conceptual, na linguagem102; todavia essa metarrealidade constituda, que aparece como uma descrio objetiva, tambm ser
considerada real, tal qual o ente (de primeira ordem) descrito; pois existir no mundo
como qualquer objeto (de segunda ordem). A diferena que, ainda que exista no
mundo, como real, a referida metarrealidade ser sempre uma inveno do obser102

Cf. Maturana e Prksen (2004).

47

vador103, e jamais poder ser apriorstica, visto que, efetivamente, surge a posteriori,
no operar reflexivo dele.

3.2.2 Evoluo
Esse efeito despigmentador do quadro epistemolgico, pintado pela modernidade etnocntrica, ocorre em um nvel muito acelerado, obrigando, paradoxalmente, a prpria criatividade colonialista a se reinventar. No por acaso, novas telas
so produzidas, sob a inspirao do suposto esgotamento do paradigma dominante.
Tema que, por sinal, tem sido explorado saciedade por artistas, ou melhor, clebres cientistas ligados denominada subepistemologia ps-moderna, que d conta,
a exemplo de Boaventura de Sousa Santos104, da emergncia de um novo paradigma ainda oculto105.
Segundo Santos (2001, p. 14), trata-se de um processo de grande criao e de grande destruio; de complexidade e incertezas. Contra as estruturas
institucionais, criadas e difundidas pela modernidade, erguem-se barricadas psmodernas, ps-metafsicas, propondo-lhes a desconstruo. De outra parte, outros
enfoques, apesar de compartilharem a mesma cruzada, fogem ao mero radicalismo,
sugerindo solues moderadas, tal como a escavao dos escombros da modernidade, em busca de resduos epistemolgicos tornados invisveis, por seu inconsequente reducionismo106, sem ignorar, porm, eventuais conquistas.
Com a experincia de quem conhece, profundamente, a indefinio de
uma paleta paradigmtica, Santos (2003, p. 283-284) prope esboar a episteme
emergente orientando-se pelos tons de uma segunda ruptura epistemolgica, contraposta primeira ruptura, que aconteceu quando a modernidade logrou operar a
distino entre conhecimento verdadeiro (cientfico) e conhecimento falso (senso
comum). Fato que desencadeou o controle absoluto do conhecimento credvel pela
103

Cf. nota 77.


Santos (2007b) informa que est revendo sua postura epistemolgica, contudo defende um ps-modernismo
de oposio (moderado), como contraponto ao que ele prprio denomina ps-modernismo celebratrio (radical).
105
Cf. Santos (2007a).
106
Santos (2001) define reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade. Uma forma de privilegiar o conhecimento cientfico negando validade a outros tipos de conhecimentos. O que teria sucedido, por
exemplo, com o termo emancipao social. o que o que manifesta o prprio socilogo (2004): no considero que o termo emancipao social deva ser descartado por ser moderno e ocidental.
104

48

cincia moderna, ao tempo em que as demais experincias do conhecer humano


foram sendo invisibilizadas pela ideologia dominante.
O presente estudo, infelizmente, no comporta detalhamento exaustivo da
mentalidade moderna ocidental. Dessa cosmoviso, interessa destacar, apenas, as
mais densas pinceladas que a estruturaram, ao longo dos ltimos duzentos anos,
tais como as ideias de: universalidade, objetividade, neutralidade, racionalidade, totalizao hierrquica, linearidade; apropriadas, de um modo geral, pela moderna subepistemologia de corte positivista (Cf. SANTOS, 2001, 2007b e 2007c). Basicamente, esse o quadro epistmico da modernidade e de suas derivaes colonialistas,
em cujos traos pulsa o emocionear autoritrio da cultura patriarcal/matriarcal europeia107.
No obstante, neste ponto, foroso reconhecer que o pensamento crtico, outra subepistemologia moderna, em suas mltiplas variantes108, at que tentou
transformar a situao, minando os pilares do esquema epistemolgico ocidental
moderno, que, evidentemente, cumpriu algumas importantes tarefas, sem se preocupar, porm, com as respectivas consequncias (Id., 2007b). E o esforo autocrtico, realmente, parece no ter sido em vo. Hoje, de fato, h quem admita, por
exemplo, desassombradamente, a relatividade da verdade109 ou esta como mera
possibilidade110.
Por essas e outras razes, que Santos (2007a, p. 107) insiste numa dupla ruptura epistemolgica, que consiste no rompimento com o padro cientfico
(conservador), inaugurado por Galileu Galilei111, a fim de transform-lo num novo
senso comum (emancipatrio)112. Para o nosso autor, tendo o pensamento hegemnico do Ocidente dado sinais de esgotamento, ao revelar-se impotente no tocante
soluo de problemas criados por si mesmo, sua transformao, em conhecimentoemancipao (ou edificante), impe-se e necessita de ser concretizada.
107

Por todos, cf. Maturana e Verden-Zller (2003c).


Entre as quais: a Escola de Frankfurt, exemplar questionadora da racionalidade ocidental do tipo cartesiano;
assim como o recorrente pensamento ps-moderno, com forte incurso nas cincias sociais.
109
Escorado nas ideias do filosofo polons Alfred Tarski, Ferrajoli (2009, p. 50) sustenta que a verdade de uma
teoria cientfica e, em geral, de qualquer argumentao ou proposio emprica , em resumo, uma verdade no
absoluta, seno relativa aos estados dos conhecimentos e experincias levados a cabo em relao s coisas de
que se fala.
110
Para Santos (2008, p. 26): O facto de no ser possvel atingir a verdade com preciso no nos dispensa de a
buscar. Ao contrrio, o que est para alm dos limites (a verdade) comanda o que possvel e exigvel dentro
dos limites (a veracidade, enquanto busca da verdade).
111
Em geral, a paternidade da cincia moderna atribuda ao astrnomo italiano.
112
Sobre as principais caractersticas do novo senso comum; cf. tb. Santos (2003, p. 121).
108

49

Sem embargo, essa segunda ruptura epistemolgica, vislumbrada pelo


socilogo de Coimbra, a nosso ver, j eclodiu. E desse fato se apercebera o pensador chileno Humberto Maturana Romesn, desde o instante em que concluiu que a
validade de uma proposio mais se avizinha do critrio de validao aceito em determinado domnio cognitivo, constitudo pela distino do observador, na linguagem, que de uma suposta realidade objetiva transcendental. Inferncia que ingressa
no patrimnio intelectual do prprio Maturana na conta de um giro metafsico (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 15).
E o mais emblemtico em tudo isso que o insight maturaniano, convm
registrar, no se dera a partir do centro de produo do saber colonizador; mas, sim,
da periferia colonizada, ou melhor, de um pedao do Sul, como preferem alguns psmodernos colonialistas, especialmente Santos (2003, p. 419 e ss.). O que, decerto,
empresta algum sentido distino: crtica/autocrtica, haja vista que o que se tinha,
at aqui, na conta de crtica racionalidade colonialista, no transbordava seno o
clice de uma amarga frustrao.
Na verdade, a moderna subepistemologia crtica esbarrou nos seus mais
ntimos preconceitos, dentre os quais o ponto a partir do qual iniciou suas viagens
tericas. Talvez por esse motivo no tenha logrado alcanar o cerne da questo
cognitiva, que o conhecer, como se conhece; como se constitui o saber, e no a
realidade. A propsito, segundo Maturana e Varela (2003a, p. 12, traduo nossa), o
desconhecimento de como se conhece o que se sabe; como se constitui nosso
mundo de experincias, que , de fato, o mais ntimo de nossa existncia, uma
incoerncia. H muitos escndalos no mundo, e esse tipo de paradoxo , verdadeiramente, um dos piores.
De fato, assinala Maturana (2001b, p. 32), a cultura ocidental moderna
imagina que os seres, os objetos, as ideias, meus diferentes modos de aceitar isso
ou aquilo existem independentemente do que fao como observador. Ocorre que o
observador sempre um ser vivo e humano, cuja capacidade cognitiva se entrelaa
com sua dimenso biolgica. E, quando essa dimenso biolgica levada em conta,
no se pode desconsiderar o fato de que na experincia impossvel distinguir

50

entre iluso e percepo (Id. Ib., p. 34)113. nesse beco sem sada em que se encontra o pensamento colonialista, neste exato momento.

3.2.3 Metafsicas dos ser e dever-ser


A ilustrao dessa circunstncia poder ser colhida em qualquer domnio
do conhecimento cientfico ou filosfico. Entretanto, por no ter pretenso enciclopdica, este estudo circunscrever sua anlise ao campo do pensamento jurdico, que,
a nosso ver, traduz sobejamente essa transcendentalidade cognitiva a que acabamos de nos reportar, tanto no que respeita dimenso do ser, quanto em relao
do dever-ser, pois, queremos crer, se algum espao cognitivo houver em que o saber colonialista tenha prevalecido plenamente, e com mxima potncia, outro no
ser seno que o da juridicidade moderna.
No tardaremos a ver que uma dramtica srie de fatores corroboram
essa intuio; sendo a malograda tentativa de racionalizao dos sistemas jurdicos114, certamente, um dos mais vistosos empreendimentos da modernidade jurdica. Mas poderemos ver, tambm, que, desde o momento em que a tonelagem para113

Maturana (2001a, pp. 29-30) procura iluminar esta dinmica exemplificando os seguintes interrogantes:
Cmo nos equivocamos, si de hecho tenemos capacidad de acceder a una realidad independiente de
nosotros en la observacin o en la reflexin?, cmo se da el error?, cmo surge la equivocacin? Hay, por
ejemplo, situaciones en las cuales uno saluda a alguien: " Hola, Juan! Y luego dice: Perdn, me equivoqu. No era Juan, tuve una ilusin. Lo interesante de tal situacin es que cuando uno saluda a Juan la
experiencia de uno al decir Hola, Juan! es la de encontrarse con Juan. De hecho uno tiene toda la dinmica
fisiolgica de encontrarse con Juan, y tiene reacciones de felicidad o enojo dependiendo de su relacin
con Juan en el momento de tener la experiencia de su presencia, cualquiera que sea el veredicto a posteriori sobre si Juan encontrado fue ilusin o real. Las ilusiones, los errores, las equivocaciones, son siempre a
posteriori."
"Consideremos otra situacin: la pesca de truchas, por ejemplo. Uno prepara el anzuelo, las botas, la caa;
llega al lago o al ro y tira el anzuelo, que pasa apenas rozando el agua. Si uno hace todo esto bien, la
trucha salta y despus de morder el anzuelo dice: era un anzuelo. Lo notable es que el anzuelo aparece
slo despus de morderlo. En otras palabras, el anzuelo es anzuelo slo posteriori. La trucha no puede
distinguir entre ilusin y percepcin y al saltar y morder el anzuelo ella salta a capturar un insecto. Nosotros no podemos distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin. Ilusin y error son
calificativos que desvalorizan una experiencia posteriori con referencia a otra experiencia que se acepta
como vlida: uno no se equivoca cuando se equivoca."
Outra importante distino que Maturana (2001b, p. 26) opera entre erro e mentira: "Quando se diz a outra
pessoa: Voc mente, o que se diz : No momento em que dizia o que dizia, voc sabia que o que dizia no era
vlido. Mas quando algum diz: Eu me equivoquei, o que diz : No momento em que disse o que disse, eu
tinha todos os motivos para pensar que o que dizia era vlido, quer dizer, no sabia que o que dizia no era
vlido, mas o sei a posteriori; sei em referncia a outras experincias distintas daquela sob a qual eu fazia tal
afirmao. Quando algum se equivoca na experincia, no se equivoca. Mas quando algum mente, mente na
experincia. "
114
Jusnaturalismo.

51

digmtica da modernidade tornou-se insuficiente para suportar o excedente de incoerncias autoproduzidas no correlato domnio cognitivo, a reboque, surgem as proposies explicativas, com vis salvacionista.
No por acaso, ao derredor da segunda metade do Sculo XX, uma suposta crise no direito moderno teria vindo baila, em virtude das inevitveis e complexas transformaes sociais (FARIA e WARAT, 1988). Nessas circunstncias, a
modernidade jurdica se torna, de fato, inesgotvel fonte de perplexidade, pois, ao
tempo em que promove o direito positivo a centro catalisador de certezas inquebrantveis, passa a falar, por exemplo, de um direito cientfico (SANTOS, 2007a, p.120),
ou, ento, do direito como um engenho de logicidade115 (MAYNEZ, 1955; BOBBIO,
1995; VILANOVA, 1976), quando no de alogicidade116 (COELHO, 1994); de naturaleza117 (TELLES JUNIOR, 1985), se no for de artefaticidade118 (TEUBNER, 2002).
O direito seria, ainda, racional119 (BOBBIO, op. cit.), puro120 (KELSEN, 1984), ou impuro121 (COELHO, L. F., 2003).
Como se no bastara, abordagens sociolgicas intentam apontar no fenmeno jurdico certos qus de simbolismo122 (NEVES, 2004; TEDESCO, 2007),
expectabilidade e contrafacticidade123 (LUHMANN, 1983), enquanto estudos outros
optam por avanar na anlise de aspectos de natureza factual, axiolgica ou dimensional124 (DINIZ, 1991; REALE, 1994). E h, com efeito, quem o queira plural125
(WOLKMER, 1994; SANTOS, op. cit; TEUBNER, 2003), ideolgico126 ou teleolgico127 (COELHO, L. F., op. cit.; VILA, 2006; BUSTAMANTE, 2008) e, principalmente, comunicacional128 (Cf. FERRAZ JNIOR, 2000; TEUBNER, 2002; HABERMAS,
2003; LUHMANN, 2004).
115

Positivismo lgico.
Analitismo.
117
Quantismo jurdico.
118
Construtivismo.
119
Jusnaturalismo.
120
Normativismo.
121
Teoria crtica.
122
Sociologismo jurdico.
123
Funcionalismo-sistmico.
124
Culturalismo jurdico.
125
Pluralismo jurdico.
126
Teoria crtica.
127
Ps-positivismo.
128
Pragmatismo procedimentalista.
116

52

Por outros ngulos, a juridicidade, antes de conformar um sistema autopoitico (GUERRA FILHO, 2001, LUHMANN, op. cit.) seria alopoitico129 (NEVES,
1996); ou ento um constructo ldico130 (OST, 1993), ficcional (TEDESCO, op. cit.),
quando no seja um objeto cultural131 (CSSIO apud DINIZ, 2003; KELSEN, 1952).
Decerto, cometeramos pecado capital se no ferssemos outras importantes tendncias em favor desse redemoinho discursivo, a exemplo do realismo, de corte escandinavo, ou do pragmatismo norte-americano (Cf. ATIENZA, 2007).
O resultado de todas essas contribuies constitui, efetivamente, uma
profuso de discursos jurdicos possveis, porm desorientadora. Sendo assim, parece razovel supormos que exuberante prodigalidade explicativa h de ter um foco.
E, se esse foco existe, de fato, h de descansar na enigmtica dicotomia: ser/deverser (Sein/Sollen), imaginada como uma representao ideal de dois mundos ontologicamente transcendentes e contrapostos; sendo um deles (o mundo do Ser) expresso das coisas da natureza (fatos, estados, situaes), regido pelo princpio de
causalidade; e o outro (o do Dever-ser) reflexo da conduta humana (tica, normas,
mandamentos), para alguns, ancorado no princpio de finalidade132.
O fenmeno jurdico seria, ento, uma realidade dentica, lgica, tridimensional, racional, axiolgica, cultural, pura, quando no impura, imersa nos quadrantes do dever-ser. Toda essa teia conceitual, diz-se: trivial ao mais nefito dos
operadores jurdicos; e configuraria falcia naturalista, segundo a lei de Hume133,
deduzir do mundo dos fatos (Ser) concluses normativas (Dever-ser). desse modelo metafsico que certas correntes crticas de jurisconsultos134 partem, para sustentar o desmoronamento das estruturas tradicionais do direito moderno.
Neste diapaso, por oportuno, vale registrar que a operacionalidade da
dogmtica jurdica moderna, reduzida ao par filosfico ser/dever-ser, especialmente
imaginada pela subepistemologia positivista, tema fora de questo, independentemente das consequncias, benignas ou malignas, produzidas ao longo desses
dois ltimos sculos. Bem ou mal, o fato que funcionou e funciona. No espao jur129

Simbolismo jurdico
Ps-modernismo.
131
Egologismo.
132
Costumamos dizer, recorrendo metfora, que ser e dever ser so como que olho esquerdo e olho direito
que, em conjunto, nos permitem "ver" a realidade, discriminando-a em suas regies e estruturas, explicveis
segundo dois princpios fundamentais, que so o de causalidade e o de finalidade. (REALE, 1990, p. 188).
133
Um ser no pode derivar do dever-ser ou vice-versa.
134
Particularmente, a teoria crtica do direito, e o denominado pensamento ps-positivista jurdico.
130

53

dico, as consequncias decorrentes dessa estratgia pseudoepistemolgica so por


demais conhecidas do Ocidente e, no mbito deste mapa cognitivo, no vm ao caso, bastando anotar que, com fundamento no direito positivo moderno: falsas guerras so travadas cotidianamente135; seres humanos foram exterminados em campos
de concentrao nazistas136.
Neste instante, o que importa remarcar, porm, que a concepo dualista de mundo patina (num movimento repetitivo), mesmo na seara do pensamento
colonialista mais avanado (ps-metafsico). E a forma ser/dever-ser no seria uma
exceo. Luhmann (1983, p. 57), por exemplo, sustenta que o sentido do dever ser
no menos ftico do que o do ser. E esclarece:

Toda expectativa ftica. Seja na sua satisfao ou no seu desapontamento, o ftico abrange ao normativo. A contraposio convencional do ftico ao
normativo deve, portanto, ser abandonada. Ela uma construo conceitual
errnea, como no caso de se querer contrapor ser humano e mulheres; uma
manobra conceitual que nesse caso prejudicial s mulheres, e naquele ao
dever ser. O oposto adequado ao normativo no o ftico, mas sim o cognitivo. S possvel optar-se coerentemente entre essas duas orientaes
com respeito ao tratamento de desapontamentos, e no entre o ftico e o
normativo.

Em outro trabalho mais recente, o socilogo alemo faz questo de vincar


sua posio a respeito do tema:

Uma observao externa do direito que se valha dessa redefinio do dever-ser[,] como expectativa contrafactual, pode ganhar perspectivas as
quais no seriam acessveis ao sistema jurdico em si e nem mesmo pela
teoria jurdica. O observador reconhece o risco que as expectativas possuem quando elas se mantm obstinadamente firmes [no caso de eventuais
decepes].(LUHMANN, 2004, p. 62).

Por conta de tudo isso, uma informao precisa de ser antecipada, para
que o leitor no perca tempo, tentando desvendar o bvio. O que, efetivamente, nos
move na elaborao deste trabalho chama-se: desapontamento, frustrao e o
acmulo de decepes, decorrentes das expectativas geradas pela conscincia jurdica dominante; porque, a cada livro, uma expectativa; a cada leitura, uma decep135

A guerra do Iraque, iniciada em 2003, foi fabricada pelos estadunidenses com base falsa suspeita de armas
qumicas em poder do ditador executado Saddam Hussein.
136
o caso de o Holocausto, executado nos campos de concentrao Auschwitz-Birkenau, no sul da Polnia,
durante a II Guerra Mundial.

54

o. Revendo, por exemplo, a explicao de Hans Kelsen (KELSEN, 1984, p. 21)


sobre sua concepo normativa do direito, colhemos que o termo norma quer-se
significar que algo deve ser ou acontecer, especialmente que um homem se deve
conduzir de determinada maneira137.
No passo seguinte, o filsofo de Viena esclarece o que, para si, significa
esse dever imanente ao conceito de norma, argumentando fazer uso do termo num
sentido mais amplo que o aplicado na linguagem ordinria. Na realidade, a acepo
do verbo dever, eleita pela Teoria Pura do Direito, quer significar um acto intencional dirigido conduta de outrem. Neste dever vo includos o ter permisso e o
poder (ter competncia) (Ib., p. 22); a norma seria, ento, o sentido de um acto
intencional atravs do qual uma conduta prescrita, permitida ou, especialmente,
facultada, no sentido de adjudicada competncia de algum (Id. Ib.).
Num sentido estrito, prossegue Kelsen (1984), a norma um dever-ser, e
o ato de vontade, de que ela constitui o sentido, um ser. Por isso, a situao ftica,
perante a qual nos encontramos na hiptese de tal ato, ser descrita pelo enunciado
seguinte: um indivduo quer que o outro se conduza de determinada maneira. A primeira parte refere-se a um ser, o ser ftico do ato de vontade; a segunda parte refere-se a um dever-ser, a uma norma como sentido do ato (KELSEN, op. cit.)138. A
distino entre ser e dever-ser no pode ser mais aprofundada. um dado imediato
da nossa conscincia (Id. Ib., p. 23). Algo trivial, talvez, para o nosso jurisfilsofo.
, com base nessa cosmoviso dogmtica, que ainda caminha a humanidade, com passos de formiga e sem vontade (SANTOS, L., 1994). Alguma razo
parecer assistir, portanto, ao socilogo lusitano Boaventura de Sousa Santos (SANTOS, 2007a, p. 141), que enxerga na dicotomia ser/dever-ser um manifesto vis ide137

Grifos do texto original.


Como j vimos em (3.3.3.4), extremamente equvoca, sob qualquer ponto de vista, a palavra sentido torna
praticamente impossvel a tarefa de construir seu significado a partir de um dicionrio comum. A ontologia do
observar parece ter, porm, uma justificativa muito plausvel para a configurao de qualquer tipo de sentido. O
sentido no pode ser nada mais do que uma qualidade da unidade gerada, constitutivamente, pela diferenciao
levada a efeito pelo observador na linguagem, e, por conseguinte, na sua forma de vida ou prxis de viver. o
que resulta como diferena das conexes experimentadas no conjunto de coerncias operacionais estruturante da
unidade (coisa, situao, estado), e torna esta distinta do seu meio. exatamente o meio, do qual se destaca a
unidade, que empresta sentido a esta, enquanto referncia necessria. Os sentidos tambm podem ser considerados pontos de referncia no domnio de existncia do observador ou estruturas resultantes de distines especficas, levadas a efeito no processo comunicacional, com o fim de tornar significativa a realidade constituda. Do
lado ambiente, isto , do lado oposto fronteira do sistema jurdico, encontra-se o entorno, um nonsense, algo
sem sentido para a juridicidade, pelo prprio fato de lhe faltar fronteiras, ou melhor, coerncias operacionais
especficas do direito positivo. Na falta de uma definio mais precisa, dessa noo de sentido que a concepo
jurdica ps-colonialista faz uso nas fronteiras do Direito Matrztico , aliada s condies vistas em (3.3.3.4.2).
138

55

olgico. Um providencial e utilssimo mecanismo de distoro da realidade, que muito diz respeito aos propsitos do pensamento ortopdico139, visivelmente redutor140.
No fundo, como podemos ler, mutatis mutandis, em Maturana e VerdenZller (2003c, p. 57), ainda que seja pretensamente descritivo, o sistema conceitual
colonialista , fundamentalmente, normativo, na medida em que escora sua validez
epistemolgica numa exigncia improvvel: a da objetividade transcendental, que,
no frigir dos ovos, se resolve pela via potestativa. Ao desamparo dessa engenhosa
transcendentalidade (achada ou construda a priori, em algum dos dois mundos), o
edifcio metafsico da modernidade desmorona; e nisso reside a sua intrnseca normatividade. Desse modo, a suposta descritibilidade do ser e do dever-ser, to cara
aos colonialistas, no vai alm de um enganoso artifcio filosfico, que poderamos
rotular, sem menosprezo algum, de truque da transcendncia, por tudo que j vimos e veremos a seguir.

3.3 Mentalidade ps-colonialista


3.3.1 Estrutura psquica
O modo de pensar ps-colonialista to singelo e despretensioso quanto
o amor: a emoo que o especifica e lhe d suporte explicativo. Desde que concebamos o fenmeno amoroso como uma disposio corporal do ser humano, inclinada confiana, colaborao, ao respeito do outro, como legtimo outro, na coexistncia, e que faz sentido na respectiva dinmica operacional-relacional do organis139

Santos (2008, p. 15), inspirado em Ortega Y Gasset, define pensamento ortopdico como o constrangimento
e o empobrecimento causado pela reduo dos problemas a marcos analticos e conceptuais que lhes so estranhos.
140
Actualmente habitamos a nivel mundial en una cultura cuyo sustrato epistemolgico est fundado en el ser
en s de todo lo que existe, en la pregunta por el ser de las cosas y las entidades, resultando en una epistemologa
bsicamente dualista que en todos los mbitos separa al que observa de lo observado, y no considera las regularidades biolgico-culturales de los procesos de distincin que traen a la mano los mundos que nos aparecen,
vivindolos entonces como existiendo independientes de nuestro operar en el observar ya que ste es siempre un
operar inconsciente.
Es un trasfondo epistemolgico el de la pregunta por el ser, que genera miradas desde donde no se ven las dinmicas que constituyen a los sistemas sino que se atiende linealmente a supuestas causas y efectos, donde no se
ven matrices sino objetos. Una de las caractersticas propias de este trasfondo epistemolgico es que desde l se
generan principios explicativos y definiciones que en tanto sustantivos siempre ocultan las dinmicas que traen a
la mano los fenmenos que se busca explicar, es decir, los verbos se cosifican al pretender describir y explicar

56

mo. Alm disso, por se tratar de uma atitude reflexiva e super-realista, o pscolonialismo reclama destemor e sacrifcio, na medida em que pressupe desapego
e risco de impreviso.
Deveras, a suspenso espontnea das certezas, bem como dos valores
que orientam o convvio humano, na prxis cotidiana, um dos importantes sacrifcios a que se submete, num primeiro momento, um pensador ps-colonialista, visto
que, quem detm certezas, naturalmente desestimulado a refletir sobre o que tem
por evidente, ou a respeito do que lhe caro, conforme o grau de petrificao da
certeza ou do valor. Diz-se: Se j estou certo disso, tenho que seguir em frente!.
Se tal ou qual valor me conforta, dele no posso abrir mo!. O apego s certezas e aos valores, alm de limitar o observador, opera, portanto, como evidncia
ntima do conhecer e do bem-estar. Parece claro, ento, que, no campo do conhecimento, certeza e reflexo, de ordinrio, operam com sinais trocados.
Algum que pensa a partir de certezas busca e encontra conforto nos supostos objetivos de suas prprias certezas; exatamente ao contrrio de quem trilha
pelo caminho da reflexo, em cujas sinuosidades, geralmente, descansam descobertas inesperadas. Mas, como j dito, o operar ps-colonialstico, alm de sacrifcio,
implica tambm exposio ao risco; isto , ao perigo de termos de abrir mo de certezas e valores considerados irrenunciveis e inabalveis, a priori. O que, inevitavelmente, cobra destemor ante ao frequente desafio do recomeo, mesmo depois de
longa e rdua jornada reflexiva.
Por tudo isso, o pensamento ps-colonialista se apresenta na forma de
um convite. De um convite ao-reflexo-tica, que opere como alternativa s certezas e aos valores cultivados pela mentalidade colonialista. E, por ser alternativo,
desde logo, renuncia tentao de se tornar exclusivo, universal, linear, abstrato,
objetivo, neutro, absoluto, totalizante, hierarquizante. O espao do pensar pscolonialista, definitivamente, no se forma com categorias dessa ordem, e no se
predispe a substituir ou desconstruir cosmovises inconsistentes, ainda que refute
veementemente seus fundamentos epistemolgicos e filosficos.
Enquanto alternativa, a mentalidade ps-colonialista almeja alcanar to
somente o que lhe prprio: a condio de opo cognitiva credvel; a de uma outra
las experiencias que como observadores tenemos al no atender a la operacin misma con que traemos a la mano
lo observado en la operacin de distincin que lo constituye. (DVILA et alii, 2009c).

57

maneira honesta de pensar, que permita ao ser humano escutar desde si mesmo,
com autonomia. E ser outra forma de pensar, evidentemente, pressupe conviver ao
menos com mais alguma; do contrrio seria nica, e no outra. Essa atitude pode
at parecer, mas est longe de configurar mera lateralidade, pois no falta quem
sustente a impossibilidade de convivncia de paradigmas, por supor que a emergncia de uma nova episteme cultural implica no esgotamento da mais antiga141.
Esse tipo de viso exclusivista, por bvio, no se acha solto no mundo; e
seu suporte terico talvez resida na teoria da evoluo de corte darwiniano, que,
com base na competncia, supe a perseverana dos indivduos mais fortes e eficientes em detrimento dos menos eficientes e fracos. A mentalidade ps-colonialista
emergente, no obstante, enxerga as coisas de outra forma. Recusa o
(pre)determinismo gentico de Darwin, em favor de uma coderiva ontogentica, que
permite a realizao contingente do fentipo ontognico humano142, a partir da conjuno de sua dinmica fisiolgica com a relacional, na contingncia de acoplamentos estruturais143 recorrentes (MATURANA, 2009a, p 152 et seq.).
O que as descobertas cientficas mais recentes informam que o modo
de vida humano (fentipo ontognico) se forma, neotnica e epigeneticamente144,
momento a momento, no presente do curso contingente da deriva estrutural do organismo. Alis, segundo o bilogo Maturana (1997a):

El fenotipo ontognico no est determinado genticamente, pues,


como modo de vivir que se desenvuelve en la ontogenia o historia individual de cada organismo, es un fenotipo, y como tal se da en esa
historia individual necesariamente como un presente que resulta generado en cada instante en un proceso epigentico.
Lo que la constitucin gentica de un organismo determina en el momento de su concepcin es un mbito de ontogenias posibles en el
cual su historia de interacciones con el medio realizar una en un
proceso de epignesis.

141

Por todos, cf. Kuhn (2006).


Identidade biolgica.
143
Relao interacional que a unidade mantm reciprocamente com seu entorno durante sua ontogenia, mantendo sempre a organizao e adaptao. Quando a interao se d entre organismo e meio ambiente, fala-se em
adaptao ontognica (histrica), mas se os sistemas plsticos so organismos, o resultado do acoplamento estrutural ontognico um domnio consensual, em que, para o observador, as mudanas estruturais recprocas se
correspondem em sequencias entrelaadas (MATURANA, 2009b, p. 244).
144
Transformao de um organismo no curso de sua ontogenia (histria particular), a partir da respectiva estrutura inicial (gentipo total), isto , desde a sua concepo idade adulta do indivduo, independentemente da
composio gentica.
142

58

No h como, portanto, com base no gentipo humano, predeterminar o


viver, a sorte ou o azar das pessoas, mesmo que ao observador seja possvel antecipar consequncias, em funo do determinismo estrutural que marca a feitura dos
seres vivos. Se assim o , no pode causar estranheza, por exemplo, o fato de um
ser humano ps-moderno agir de forma jurssica145. Por sinal, o que muito vemos,
no nosso dia a dia. E a mentalidade colonialista, induvidosamente, na atualidade,
tem muito a ver com esse tipo de comportamento pr-histrico146.

3.3.2 Multiverso ps-colonialista


3.3.2.1 Arquitetura humana147
Em definitivo, a maneira concreta de pensar de corte ps-colonialista
rompe, radicalmente, com a tradio intelectual, abstrata e transcendental do Ocidente, ao postular que, atualmente: a) h duas configuraes arquitetnicas bsicas
do ser humano; b) a arquitetura do sistema humano determina o caminho explicativo a ser trilhado pelo observador; c) feitura humana, que o observador distingue no
seu operar, correspondem modos de viver e conviver especficos, que no se aplicam generalidade dos desenhos humanos; d) toda experincia no seno um
aspecto do viver; e, como tal, s existe na vida, no podendo, fora dela, ser explicada.
Dos feitios estruturais bsicos do ser humano atual j discorremos saciedade. Explicativamente, um corresponde ao ser humano moderno, e outro ao ser
humano matrztico. O primeiro configurado como uma unidade neurofisiolgica,
dotada de propriedades cognitivas, aberta ao meio e predeterminada geneticamente;
ao passo que o ltimo desenho se distingue do anterior segundo a forma de uma
unidade dinmica interacional autopoitica, determinada em sua estrutura; sendo
fato, tambm, que os referidos traos arquitetnicos humanos operam como condi145

Alis, at comum s pessoas notveis o reconhecimento social, geralmente post-mortem, pelo fato de terem
pensado alm do seu tempo, quando no seu presente so tachadas de arrojadas ou loucas.
146
A Escola Matrztica de Santiago prope-se a examinar a evoluo da mentalidade cultural humana a partir da
matriz biolgico-cultural Homo sapiens sapiens amans constitutiva da era psquica arcaica especificada pela
emocionalidade do amar (Cf. DVILA e MATURANA, 2008, p. 35 et seq.).
147
Cf. Dvila e Maturana (Op. cit., p. 342), sobre o uso do termo arquitetura.

59

es epistemolgicas das maneiras de pensar, assim como os modos de viver, conviver, conhecer e de escutar, de cada tipo humano.
Malgrado o desinteresse da tradio cientfica pelo tema, no configura
demasia remarcar que homem moderno foi moldado, segundo os termos da cultura
patriarcal/matriarcal europeia, para se apropriar, competir, controlar e, ento, tornarse um vencedor; se eficiente no for, ser um derrotado, ou, na melhor das hipteses, um frustrado. Nesse contexto, a competncia humana constitui uma condio
do progresso vislumbrado pela modernidade; logo, sua fora motriz; assim, toda vez
que, nesse jogo colonialista, sobrevir o empate, a frustao despontar por conta do
insucesso dos competidores; e, a derrota, a consagrao do vencedor. Bem diferente do jogo que se d nos domnios matrzticos, que se realiza na emoo do brincar,
do divertir-se, antecipando que as regras no so em si mesmas.
Visto, ento, por esse ngulo privilegiado, o modo de vida colonialista
aparece, essencialmente, como uma trama maniquesta; pois, nele, um ser humano
nega o outro, como legtimo outro na convivncia. O indivduo exitoso, que vence ou
convence, alm de derrotar o concorrente ineficiente, deixa-o, sempre, numa posio de desconforto. Os prprios postulados lgicos de identidade148 e do terceiro
excludo149, to caros racionalidade colonialista, autorizam esse tipo de ilao: ou
somos vencedores, competentes, eficientes, ou no o somos. claro que, na medida em que a cincia avana, a fora retrica de tais princpios lgicos vai minguando; sabemos, hoje.
Paradoxalmente, a competncia, como condio de xito pessoal, bem
assim da consequente conservao da corporalidade humana, converte-se, ento,
numa via segura para o mal-estar social; porque a derrota sempre estar contrastando com a vitria. alegria de uns, corresponder a frustrao de outros. No geral, o modo de vida colonialista marcado pelo submetimento, pela agressividade,
arrogncia, alienao, onipotncia e irresponsabilidade. So essas classes de emoes bsicas que, em regra, caracterizam as eras psquicas moderna e psmoderna, configuraes sensrio-operacionais-relacionais preponderantes no espao colonialista150.
148

O que , ; o que no , no .
No h meio-termo, uma proposio: afirmativa ou negativa.
150
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 49 e ss).
149

60

Essas particularidades ajudam a estabelecer, na prxis cotidiana, um modelo curioso de comunicao: quem escuta, limita-se a comparar o argumento do
outro com suas prprias certezas; se com elas no coincidem, as razes de quem
fala sero, ento, consideradas como equvoco, ou irracionais. Com efeito, na linha
explicativa colonialista, escutamos para descobrir se o que o outro diz coincide, ou
no, com o que pensamos. Com isso, fechamos os espaos de conversaes reflexivas e colaborativas. Ao contrrio, no domnio ps-colonialista, escutamos para
descobrir desde onde vlido o que o outro diz. Por conseguinte, abrimos espaos
de conversaes reflexivas e colaborativas.
No momento em que a humanidade se encontra mais reflexiva e propensa a admitir que antiqussimos princpios racionais (de identidade, da nocontradio, do terceiro excludo e da razo suficiente) foram abalados pela prpria
razo, no evolucionar do conhecimento cientfico, a necessidade de se fazer cincia
no pode ser substituda pelo fantasma do ceticismo; mas, sim, por uma firme atitude no sentido de estabelecermos os reais fundamentos da objetividade151, se que
esses existem e fazem sentido no atual estado da arte152.
A pretenso objetividade transcendental, postulada pela mentalidade
colonialista, manifesta-se como um caminho aberto s relaes de exigncia e submisso; com base nela, escutamos desde a posse da verdade, nica e verdadeira
verdade, que inculca, no observador, um senso de irresponsabilidade por suas
aes e omisses. Exatamente o oposto do que se d no plano da objetividade
constituda153 ps-colonialista, que operando entre parnteses, abre espao para as relaes de co-inspirao e mtuo respeito, na medida em que escutamos cultivando respeito, por ns mesmos e pelo outro; o que gera um modo de viver res151

Esclarece Maturana que Cuando los asuntos de la comunidad pasaron a ser pblicos en las ciudades-Estado
griegas, y el hablar de ellos se convirti en parte de la manera diaria del vivir, el emocionar que hace posible el
pensar objetivo, esto es, el pensar que trata a los objetos que surgen en la experiencia del observador como si
ellos constituyesen entidades y procesos con existencia independiente de su hacer, lleg a ser el punto de partida
para dos maneras diferentes de pensar y tratar el mundo de las experiencias, especficamente, la ciencia y la
filosofa. Estas dos maneras de pensar y tratar con los fenmenos de la experiencia, difieren en que lo que una
persona quiere hacer en sus relaciones al hablar de ellos. En la cultura matrztica, donde el orden de las relaciones humanas no est fundado en relaciones de autoridad y obediencia, los objetos son lo que son en la relacin
en que ellos surgen al ser distinguidos. En la cultura patriarcal donde el orden en las relaciones humanas est
fundado en la autoridad y la obediencia, los objetos son lo que son, determinados desde la autoridad de su creador, es decir, son en s mismos. [...]. (MATURANA e VERDEN-ZLLER, 2003c, p. 56).
152
Cf. Chau (1997, pp. 61-62).
153
Vide nota 151.

61

ponsvel, autnomo e tico154, compatvel com a estrutura biocultural do homem


matrztico.
realmente importante que compreendamos essa dinmica, porque, decerto, o que anima o pensamento colonialista a conceber o conhecimento como efeito de uma suposta relao gnoseolgica, que se estabelece entre o sujeito cognoscente (observador) e o mundo (objetos, situaes e estados), fixando este como determinante daquele, o fato de tal cosmoviso no se dar conta da unidade operacional-relacional organismo-nicho; da autopoiese; e do determinismo estrutural dos
seres vivos, cujos legtimos conceitos permanecem ntegros, a despeito dos frustrados ataques a que nos referimos155.
De fato, razo mais plausvel no h para que as ontologias transcendentais sustentem, com tamanho vigor: a) a condio aberta dos sistemas viventes; e,
por via de consequncia, a possibilidade de os mesmos serem instrudos pelo meio;
b) a representao do mundo, de forma unvoca, relativamente a todos os observadores, e, desse maneira, o universalismo da verdade; c) a iluso, quando no a prpria ineptido, se observador no logra captar, objetivamente, a essncia da realidade observada; quer dizer, com outras palavras, quando o defeito atribudo ao procedimento de captao, ou de interpretao da realidade externa, a falha tratada
como um erro, iluso ou equvoco; mas, se no, a falha ser atribuda incapacidade fisiolgica do observador.
Por esse prisma, seramos forados a concluir, portanto, que a ignorncia
se trata de um fenmeno neurofisiolgico, limitador da aptido intelectual do observador, na proporo em que o processo cognitivo se daria na sua corporalidade, ou,
mais especificamente, no crebro. Entretanto, cumpre assinalar, novamente, que a
arquitetura dinmica do ser humano matrztico no comporta tal descrio, pois toda
unidade interacional autopoitica, determinada por seu estado, inadmite instruo
do entorno. O mximo que o meio (objetos, situaes, estados) provoca em um sistema vivo fechado so perturbaes, estmulos ou irritaes, e no instrues, como
condio de realizao e conservao do prprio viver.

154
155

Cf. Maturana (2009a; 2009b; EMS, 2012).


Vide nota 59.

62

3.3.2.2 Processo cognitivo

Por tudo isso, o caminho explicativo ps-colonialista encontra-se interditado ao trnsito de representaes de objetos, situaes ou estados captados, externamente, no mundo. que, como vimos, essa noo to somente se aplica a sistemas abertos, tal qual o homem racional, inventado pela modernidade e conservado
pela derivao ps-moderna. Sendo o sistema fechado, na sua organizao, embora
aberto ao fluxo de matria e energia, a explicao para o processo cognitivo ser
outra, visto que nenhuma unidade autopoitica, estruturalmente determinada, opera
com representao do meio156. O que, de fato, nos ajuda compreender por que todo
ser vivo constitui uma unidade de interaes157.
Na verdade, apenas para nos manter coerente com nossa prpria linha
de conduta, respeitamos a configurao humana proposta pela modernidade; mesmo no vendo nela razoabilidade alguma. A possibilidade de lidarmos com um ser
humano autnomo, responsvel e tico no implica que o prprio seja, predominantemente, racional, ou o centro de si mesmo. A biologia cognitiva maturaniana nos
alerta que a questo da racionalidade est umbilicalmente associada ao processo de
reflexo humano, que se inicia no momento em que a linguagem se incorpora ao
modo de vida homindeo158. Antes desse fato, as interaes entre primatas bpedes
da linhagem Homo sapiens davam-se mediadas pelas emoes, exclusivamente. Da
mesma forma que se d, hoje, com os animais no linguajeantes.
A propsito, se nos dermos conta de que todo organismo humano interage desde a sua concepo, no tero materno, e que, quando chega ao tero terrestre, permanece interagindo com a biosfera, como parte dela, na medida em que
constitui sua prpria antroposfera159, como forma de conservar e realizar sua autopoiese, fica fcil entendermos por que nenhum ser humano encontra-se solto no
mundo, e que sua existncia depende, necessariamente, do complexo relacionamento alinhavado com seu entorno, que forma a unidade dinmica organismo-nicho.
156

Cf. Maturana e Varela (2003a, p. 138).


Cf. nota 50.
158
Cf. Maturana (1997a).
159
Segundo Dvila e Maturana (2008, p. 23), mbito de coerncias ecolgicas em que se realiza e conserva o
humano, e que surge com o viver humano, como um modo humano de estar inserido na biosfera, sendo parte
dela. Enfim, tudo o que constitui o viver humano (inclusive o operar biolgico natural e as grandes fantasias de
nossos artifcios criativos).
157

63

As relaes do ser humano com o meio que o envolve se do de forma


vertical e horizontal; assim como o feto no sobrevive em um tero seco, sem se
relacionar com os componentes do lquido amnitico intrauterino, no possvel
conceb-lo, como humano, depois de nascido, dissociado da ecosfera. A unidade
sensrio-operacional-relacional organismo-nicho , portanto, mais que uma abstrao, j que, manifestamente, aparece como uma condio de existncia irrenuncivel aos seres vivos. S ignoramos essa evidncia quando esquecemos que todo ser
vivo, inclusive o animal humano, necessita de um nicho para conservar e realizar
sua sobrevida. E no seno nas fronteiras desse nicho que o conhecimento enquanto aspecto do viver e conviver tem seu lugar.
Pois bem. Mas se o organismo humano no conhece captando representaes do mundo, como se d, efetivamente, o processo cognitivo humano? Em verdade, conhecer no seno viver; sendo, por isso, a vida cotidiana o ponto de partida e, sobretudo, o ponto de chegada da explicao do conhecimento. Sem vida no
podemos conhecer. Para conhecermos necessrio vivermos. Do mesmo modo que
para vivermos e convivermos o conhecimento se faz necessrio. por essa razo
que inexiste conhecimento independente do operar de quem o vivencia, j que nenhuma experincia humana acontece fora da vida.
Tudo que ocorre na vida, e as experincias cognitivas no escapam a essa condio, somente se explica com coerncias operacionais da prpria vida. Nesse sentido, todo ser vivo constitui um sistema cognitivo, porque, se no o fora, morreria, tendo em vista que, para se adaptar ao meio, necessita, de algum modo, conhec-lo. E esse processo de conhecimento se d na vivncia e convivncia, ao
tempo em que o organismo efetivamente atua com relevncia para conservao de
si mesmo (autopoiese) em certo domnio de interaes que ele prprio elege.
O processo cognitivo se resume, ento, atuao ou ao comportamento
efetivo da unidade de interaes (ser humano), no correspondente espao relacional160. Tudo isso pode ser condensado no aforismo: Todo fazer conhecer e todo
conhecer fazer. (MATURANA e VARELA, 1995, p. 68). No obstante, no falta
160

Esclarece Maturana (1970, p. 13) que: A cognitive system is a system whose organization defines a domain
of interactions in which it can act with relevance to the maintenance of itself, and the process of cognition is the
actual (inductive) acting or behaving in this domain. Living systems are cognitive systems, and living as a process is a process of cognition. This statement is valid for all organisms, with and without a nervous system.

64

quem resista contingncia dos tempos, defendendo a inexistncia de conscincia


(mente) sem objetos, pois:

Se os objetos de meu conhecimento no fossem os reflexos de cousas existentes por si, de cousas independentes de meu cogito e de
meu ato de pensar; se o conhecimento no fosse efeito da ao dos
objetos sobre os rgos dos sentidos, no haveria explicao possvel para a existncia de tais objetos na minha conscincia, nem para
as formas que esses objetos assumem, sendo exatamente o que so.
Nenhuma anlise da natureza das sensaes e dos processos de sua
produo, por mais meticulosa que a faamos, ser capaz de fornecer a razo da existncia de sensaes, se no se admitirem objetos
externos, provocadores dos impulsos nervosos que acionam os cen161
tros cerebrais. (TELLES JUNIOR, 2004b, pp. 196-197).

Essa parece ser, tambm, a tese perfilhada pela generalidade dos juristas
modernos e ps-modernos, inclusive pelo professor Prez Barber (2011, p. 31 e
ss.), que apresenta a inteno, o conhecimento, a vontade, a representao, como
meros datos empricos de ndole psquica. O problema que experimentaes cientficas rigorosas, levadas a efeito no campo da Neurobiologia162, invalidam essa
vetusta especulao metafsica, dando conta de que: A pergunta, Qual o objeto
do conhecimento? carece de sentido. No h objeto de conhecimento. Conhecer
poder operar efetiva e adequadamente numa situao individual ou coperativa163
(MATURANA, 1970, p. 53).
A partir de Biology of Cognition164, a cincia chega concluso de que
conhecer fazer, isto , atuar adequadamente em certo domnio lingustico, especificado por uma pergunta formulada pelo observador; desde ento, portanto, o conhecimento deixou de ser um processo ocorrente no crebro humano, cujo rgo,
ao ser ativado por entes provocadores de impulsos nervosos, funcionaria como um
receptculo de imagens, dados, representaes ou formas de objetos capturados no
mundo circundante. Para a nova cincia, em se tratando de uma rede neuronal fe161

Cf. Prksen e Maturana (2004, p. 35).


Sobre o tema, cf. Maturana (2001a; 2001b; 2003b; 2009a e 2009b); Maturana e Prksen (2004); Maturana e
Varela (2003a) DVILA e MATURANA (2008), e Varela (1996).
163
Traduo livre: The question, 'What is the object of knowledge?' becomes meaningless. There is no object of
knowledge. To know is to be able to operate adequately in an individual or cooperative situation.
164
Vide nota 15.
162

65

chada em sua organizao165 e determinada em sua estrutura, o sistema nervoso


rejeita interaes instrutivas, no acumula, no processa, nem emite informaes.

[Entonces] cambia todo el enfoque [respecto del conocimiento]. Ya no


podemos recurrir a aquellas descripciones que pintan al sistema nervioso como calculando la representacin de un mundo exterior y procesando la informacin que recibe desde afuera para generar a partir
de ah la conducta adecuada y la reaccin apropiada. El sistema nervioso aparece como una red estructuralmente determinada con su
propio modo de operar. Los cambios en l solamente son gatillados,
pero no determinados o definidos unilateralmente, por los rasgos y
caractersticas del mundo exterior. El mismo sistema nervioso calcula
sus transiciones de un estado a otro. (MATURANA e PRKSEN,
2004, p. 35).

De todo modo, no nos convm abandonar a tarefa de buscar para a razo um cantinho s seu, no mapa do conhecimento; ao contrrio da mentalidade
moderna reducionista, que pretende tornar o ato cognoscitivo a suprema expresso
da razo, a mentalidade ps-colonialista, ao tempo em que reconhece a relevncia
da razo, sustenta que no h argumento racional isolado de um fundo emocional,
porque todo sistema racional se constitui no operar [do observador] com premissas
previamente aceitas, desde certa emoo (MATURANA, 2001a, p. 8)166.
Assentemos, ento, desde logo, que, para a mentalidade ps-colonialista,
o saber no se encerra numa questo de racionalidade, mas tambm de emocionalidade. Se, de fato, for razovel compreender que o ato de conhecer configura uma
conduta, como qualquer outro tipo de ao, a exemplo dos atos de comer, escrever,
beber, falar, andar, respirar, jogar, raciocinar, julgar, admirar, voar, pensar, separar,
beijar, abraar, rezar, incluir, meditar, excluir, argumentar etc., ento ficar fcil perceber por que o emocional o primeiro passo rumo ao racional, para, em algum
momento, ambos se entrelaarem no linguajear167.
evidente que a noo de emoo, a que se reporta este estudo, no se
confunde com certas sensaes que, de algum modo e inefavelmente, provocam
165

Maturana aponta duas dimenses nos sistemas autopoiticos, a organizao (fechada), que define a identidade do sistema, e a estrutura (feitura do sistema, cujos componentes e suas relao podem cambiar com conservao da identidade).
166
Zaffaroni (2010, 291-292), sem se dar conta, implicitamente, admite essa tese, ao afirmar que Una verdadera
teora dogmtica nunca puede prescindir de una decisin previa y extralegal que le da sentido y unidad a la construccin.
167
A linguagem aqui tomada como fenmeno biolgico, fundadora da prpria espcie humana.

66

prazer, remorso ou dor em quem as sente.168 As emoes a que nos referimos so


aquelas tidas como disposies ou estados de nimo corporais para ao ou omisso, que, no fluxo do viver, de momento a momento, especificam domnios cognoscitivos, lingusticos ou de realidade, dos quais, enativamente, emergem as mltiplas
dimenses do ser humano, moduladas de forma congruente por suas respectivas
dinmicas interna e externa.
Como esclarece o neurobilogo Francisco Varela (VARELA, 1996, p. 5),
tenemos una disposicin a la accin propia de cada situacin especfica que vivimos. Nuevas formas de conducta y las transiciones y puntuaciones que las separan
corresponden a minirupturas que experimentamos continuamente. Em outras palavras, o que ocorre, de fato, em nossa experincia cotidiana, enquanto animais bpedes e mamferos, a todo instante, que cada situao vivenciada estar sempre
demarcada por alguma correlativa emoo, posto que, durante a vivncia ou convivncia, flumos no contnuo presente do emocionear; e essa uma condio existencial inescapvel a toda unidade autopoitica humana.

3.3.2.3 Racioemocionalidade
3.3.2.3.1 Racionalidade

Uma argumentao dessa natureza, infelizmente, no se torna possvel


em um espao cognitivo de carter meramente formal, que, como vimos, no obstante a beleza do constructo, depende de truques argumentativos e frequentes ajustes para manter-se em sintonia com os desgnios da ideologia dominante, que enxerga nas emoes um intransponvel obstculo ao progresso da cincia 169, e, porque no dizer, s suas preferncias. Por essas e outras, no domnio colonialista do
saber, diz-se que a ideia gera a emoo; ou, por outras palavras, que a razo de168

Sobre o tema, cf. Telles Junior (1988).


Vale recordar, com Maturana (2001a, p. 8), que Las emociones no son lo que corrientemente llamamos
sentimientos. Desde el punto de vista biolgico lo que connotamos cuando hablamos de emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de accin en que nos movemos. Cuando uno
cambia de emocin, cambia de dominio de accin.
169

67

termina a ao170. dessa forma que a racionalidade se apresenta como farol-guia


do saber, em qualquer mbito do realismo filosfico (externo ou interno) moderno.
A reduo do humano sua dimenso racional no trivial, portanto. Trata-se, na verdade, de uma inveno ontolgica a que se associa a um isomrfico
desenho epistemolgico, apto a satisfazer aos declarados e inconfessados desejos
do pensamento patriarcal/matriarcal dominante. Essas circunstncias indicam que o
ser humano ainda vive e convive em plena Era Colonialista, num mundo racionalista,
em que a emocionalidade exibida como evidencia de obtuso intelectual. Essa,
contudo, no noo compartilhada pela biologia cognitiva do Doutor Humberto Maturana Romesn, para quem:

[]. Decir que la razn caracteriza a lo humano es una anteojera, y lo


es porque nos deja ciegos frente a la emocin que queda desvalorizada como algo animal o como algo que niega lo racional. Es decir, al
declararnos seres racionales vivimos una cultura que desvaloriza las
emociones, y no vemos el entrelazamiento cotidiano entre razn y
emocin que constituye nuestro vivir humano, y no nos damos cuenta
de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional. []. En
verdad, todos sabemos esto en la praxis de la vida cotidiana, pero lo
negamos, porque insistimos en que lo que define nuestras conductas
como humanas es su ser racional. (MATURANA, 2001a, p. 8).

No negaremos, evidentemente, que o ser humano opera, tambm, com


racionalidade; todavia no temos razo suficiente para desprezar a fisiologia emocional de todo animal, impossvel de desaparecer do organismo vivente por conta de
mera convenincia epistemolgica. O fato de a modernidade no ter se apercebido
das coerncias operacionais histricas necessrias completa descrio do ser humano, no a libera para enquadr-lo num conceito emocionalmente assptico. Da a
necessidade de conciliao, no plano explicativo, do racional com o emocional.
Por isso, enxergamos o ser humano, primeiramente, como um animal, cujo modo de vida encontra-se imerso no linguajear. Sendo um animal mamfero, o ser
humano , intrinsicamente, emocional, como qualquer outro da espcie, e no perde essa condio pelo fato de ser tambm linguajeante; ainda que esse trao ontognico o distinga dos demais animais. Na verdade, poderamos afirmar, com base
em abundantes dados empricos, que o decisivo na diferenciao entre um animal
humano e outro qualquer a estupidez, pois, dentre todas as espcimes do Reino
170

Cf. Davidson apud Vives Antn (2011, p. 235).

68

Animal, o ser humano nico estpido, na proporo em que tenta ocultar na linguagem simblica sua inevitvel condio animalesca.
Ironia parte, ainda que com evidente foro de veracidade, nos limitamos
a configurar o ser humano, singelamente, como como um animal racioemocional171,
ressalvando, porm, que, no domnio da linguagem, enquanto modo de convivncia,
as palavras so secundrias. O que mais importa so as coordenaes recursivas
de ao ou omisso. Desse modo, o fato de o prefixo ratio (= razo) anteceder ao
vocbulo emocional (derivado do francs motion + al), na composio da palavra
proposta, no implica manter o status quo da racionalidade, como caracterstica especificadora do humano; a opo , aqui, puramente estilstica.
Da mesma maneira, nada tem a ver o timo da palavra emoo, que, na
origem, indica perturbao, entorpecimento ao raciocnio, faculdade intelectual.
Pelo contrrio, no domnio ps-colonialista, ainda que no a valide, a emoo sempre anteceder razo, na medida em que a especifica nos entrelaamentos das
conversaes172. Neste estudo, ento, o neologismo racioemocionalidade aplicado
para evocar o entrelaamento da emocionalidade com a racionalidade, no fluxo do
contnuo presente cambiante da deriva estrutural ontognica do ser humano matrztico, que opera na co-deriva da linguagem.
No fundo, e nunca induz demasia repetir: no a razo o que nos leva
ao, mas a emoo (MATURANA, 2002, p. 23). E nesse sentido, igualmente, o
pensamento ps-colonialista aparta-se das proposies explicativas de ordem colonialista. Para reforar essa premissa fundamental, intrnseca s ontologias constitutivas, e, logo, epistemologia unitria de Santiago do Chile, vale a pena escutar, pela
ensima vez, o diagnstico do bilogo Maturana (2001b, p. 48) sobre o tema:

[...]. Sim, no h nenhuma atividade humana que no esteja fundada,


sustentada por uma emoo, nem mesmo os sistemas racionais, porque todo sistema racional, alm disso, se constitui como um sistema
de coerncias operacionais fundado num conjunto de premissas aceitas a priori. E essa aceitao a priori desse conjunto de premissas o
espao emocional. E quando se muda a emoo, tambm muda o
sistema racional.
171

Trata-se de neologismo no utilizado por Maturana, aqui aplicado no sentido de pontuar o entrelaamento
entre razo e emoo, que conformam a Ontologia do Conversar defendida pelo pensador chileno. Ao invs de
racional, o ser humano melhor seria racioemocional, ento. Convm assinalar que a referida palavra j no to
nova, uma vez que ela foi usada em outros contextos (Cf. JARA, 2003, p. 6).
172
Cf. Maturana (2001b, p. 132).

69

Com efeito, no deixa de ser constrangedor e doloroso termos de abrir


mo de algumas certezas to caras, para conviver com ideias aparentemente to
assombrosas. O assombro, contudo, algo nsito ignorncia humana, e no existe
como um em si173. O fato que, quando algum se surpreende, com o que chamamos de novo, no seno porque se encontrava vivenciando um estado de cegueira
cognitiva, relativamente a certas coerncias operacional-relacionais, que se achavam invisveis no seu prprio domnio de existncia174.
De qualquer modo, como existem sistemas vivos e institucionais, cujas
estruturas no se comprazem com a inconsequncia do formalismo colonialista, a
inevitabilidade da opo impe que conheamos a alternativa, de maneira a evitar
previsveis incongruncias estruturais, seno a porta estaria aberta ao mascaramento de reflexes levadas a cabo em espaos-tempo175 especificados por emoes
contraditrias. Por exemplo, como aceitaramos, sem hipocrisia, a realizao das
matrizes bioculturais Homo sapiens-amans agressans e arrogans em domnios informados por coerncias operacionais e classes de emoes inerentes matriz Homo sapiens-amans ethicus, que evocam confiana, autonomia, democracia e respeito mtuo entre humanas e/ou humanos? (DVILA e MATURANA, 2008, p. 63).
Na atualidade, a configurao de qualquer domnio de ao humana s
ser racional se for levada em conta a correlata dimenso emocional da unidade
autopoitica. Disso resulta, portanto, que racionalidade e emocionalidade caracterizam domnios de realidade disjuntos, que se entrelaam nas conversaes. Embora
o humor do organismo no valide a adequao do modo comportamental observado176 em certo espao especificado por uma pergunta, no hesitamos em sustentar
que o aspecto emocional sempre determinar a plasticidade da interatuao do ser
humano, no correspondente acoplamento socioestrutural.
173

A respeito do sentido de assombro, cf. tb. Wittgenstein (2008).


Quando um observador v um ser humano interagindo no seu domnio de existncia, pode descrever as interaes como diferentes tipos de condutas. No obstante, pode dar-se conta, facilmente, de que o meio no qual o ser
humano interatua dispe de muito mais dimenses ou configuraes de relaes do que aquelas que podem ser
utilizadas na descrio dos comportamentos, e que, geralmente, essas dimenses e configuraes de relaes no
podem ser descritas com facilidade, a menos que o fluxo vital do ser humano permita mostr-las (MATURANA,
2009a, p. 54).
175
En verdad el espacio es impensable sin el tiempo, por lo que es ms correcto hablar de una entidad compleja,
el espacio-tiempo, en el cual la dimensin espacial ha adquirido preminencia recientemente. Este hecho resulta
de las transformaciones por las que pas nuestro modo de vida en las ltimas dcadas (SANTOS, 1991, p. 2).
176
Na linguagem de Von Foerster. Vide nota 47.
174

70

A racionalidade tem a ver, portanto, com o manejo adequado de coerncias operacionais em certo domnio cognitivo (matemtico, sociolgico, poltico, moral, religioso, econmico, jurdico), delimitado por uma pergunta; mas a preferncia
pela pergunta feita, dentre tantas outras possveis, bem como por uma ou outra coerncia operacional, a despeito de outras tambm legtimas, trata-se de uma escolha,
da satisfao de um desejo; logo, de uma questo emocional. Da porque, no dizer
de Humberto Maturana, todo argumento racional tem um fundamento emocional177.

3.3.2.3.2 Emocionalidade

A afirmao de que todo fazer ou no fazer racional se apoia sobre certa


emoo que o determina, no se trata de mera definio abstrata, porm de uma
condio de existncia biolgica, decorrente das prprias caractersticas estruturais
ontognicas do ser vivo humano178. Definitivamente, so as emoes que mobilizam
o ser humano, inclusive os bebs, que, pouco tempo depois de nascerem, no hesitam em reivindicar o colo das mames, principalmente no momento da amamentao; no entanto, nada disso seguro, pois, at os bebs, dependendo do estado
ps-parto, no estaro a salvo da rejeio de suas genitoras179.
Mesmo o professor Goffredo Telles Junior, que no seu leito de morte devotou lealdade canina ao pensamento aristotlico-tomista180, no titubeou a respeito
da relevncia das emoes, para a configurao do ser humano. De fato, sustenta o
saudoso jurisfilsofo que: Os sentimentos, repetimos, que levam ao. Por tal
motivo, podem os sentimentos ser propriamente chamados de emoes (TELLES
JUNIOR, 2004b, p. 220)181. O problema que, pouco depois, Telles Junior, talvez
177

Sobre o conceito de inteligncia, cf. Maturana (2003b).


Sobre o assunto, cf. Maturana e Varela (2003a).
179
Sobre a origem do ser humano sob uma perspectiva sistmica-sistmica, cf. Maturana (2001a, p. 10 et. seq.).
180
Cf. Youtube (2009b). A doutrina jurdica do jurisfilsofo brasileiro, basicamente, apoia-se na filosfica clssica de Aristteles e So Toms de Aquino, fitando Bergson na questo evolucionista. Telles Junior, contudo, foi
o primeiro jurista a dar-se conta da dimenso biolgica da juridicidade, ainda luz da perspectiva darwinista,
uma vez que seus estudos biojurdicos desenvolveram-se praticamente de forma simultnea s investigaes de
Humberto Maturana Romesn no campo da Biologia do Conhecimento, a partir dos anos 60 do Sc. XX.
181
Segundo Maturana (2002, p. 15): As emoes no so o que correntemente chamamos de sentimento. Do
ponto de vista biolgico, o que conotamos quando falamos de emoes so disposies corporais dinmicas que
definem os diferentes domnios de ao em que nos movemos. Quando mudamos de emoo, mudamos de domnio de ao. Na verdade, todos sabemos isso na prxis da vida cotidiana, mas o negamos porque insistimos
que o que define nossas condutas como humanas elas serem racionais. Ao mesmo tempo todos sabemos que,
178

71

por injuno do ambiente acadmico de sua poca182, forado a concluir que os


sentimentos dirigem o comportamento, mas que a inteligncia183 o que determina
os sentimentos (Id. Op. cit., p. 222).
Eis, ento, mais um inequvoco indcio de que, na metafsica da conscincia, a razo domina a configurao humana monodimensional, mesmo que se admita, explicitamente, a inexistncia de ao desprovida de emoo. Ocorre que, segundo Maturana, o ser humano melhor seria definido no como um animal racional,
mas, sim, como um animal emocional, melhor dizendo, linguajeante, que usa seu
intelecto e sua razo para negar as emoes, ou tambm justific-las. Todavia, o
fato que as emoes esto na base de qualquer ao, sendo, portanto, inexoravelmente, o fundamento da atividade humana; logo, por conseguinte, da racionalidade (MATURANA e PRKSEN, 2004, pp. 64 et 107).
E, para economizar palavras, convm anteciparmos o argumento decisivo, que inverte a compreenso sobre o tema, registrando, ainda, o que tem a dizer
Maturana (Op. cit., p. 74):

[].Yo digo que las emociones son lo que determinan si, o en qu


grado, uno es capaz de utilizar sus propias capacidades y su inteligencia fundamental. La emocin de cada momento es lo que modula
decisivamente la conducta inteligente. Quizs alguien simplemente no
puede concentrarse porque tiene miedo; en todo caso se conducir
de otra forma que alguien que est deprimido o que derechamente
est aburrido y tiene otros intereses. []. Reitero: la inteligencia no la
entiendo como una actividad determinada, sino como una capacidad
general para moverse con flexibilidad y plasticidad interior en un
mundo cambiante.

Como vemos, ento, no pertence Biologia do Conhecimento a obsesso de privilegiar a emocionalidade, em detrimento da racionalidade, pois sabemos
que a vida se vive e convive em um devenir ontognico, num fluxo cambiante de interaes recursivas, em que razo e emoo se entrelaam na linguagem, em forma de conversaes, preservando cada qual a sua funo. Em ltima anlise, o que
desejamos pontuar que, de fato, a cegueira ativa da cincia ocidental, relativamenquando estamos sob determinada emoo, h coisas que podemos fazer e coisas que no podemos fazer, e que
aceitamos como vlidos certos argumentos que no aceitaramos sob outra emoo.
182
Cf. Telles Junior (1949).
183
Para Telles Junior (2004b, p. 223) A inteligncia do ser humano a sua requintada faculdade de resolver os
problemas da vida pela adaptao de meios a fim.

72

te dimenso emocional do ser humano, limita drasticamente a consistncia do saber colonialista184.


A Telles Junior assiste, portanto, carradas de razo, no ponto em que
afirma, sem hesitao, ser a emoo o motor da ao humana; antecipando, com
isso, uma nova perspectiva na metafsica do saber jurdico, ao se dar conta da ntima relao entre os fenmenos biolgicos e culturais; todavia, outro tanto merece
ser atribudo a Maturana (2002, p. 23), por ter percebido que a razo no determina
a ao; tampouco a emoo185. Pelo contrrio, para o pensador chileno, como vimos
h pouco, esta que modula, plasticamente, o intelecto, ainda que no valide sua
atividade, certo.
Realmente, no o fato de os modelos descritivos colonialistas exorcizarem as emoes, o que torna o ser humano aptico, visto que, apesar de tudo, a
mulher e o homem continuam sendo animais emocionais, que tambm agem racionalmente, ou no. Em definitivo, vale dizer, as emoes no operam como limitao
razo; somente a modulam e especificam. Na realidade, para cada ao, uma
classe de emoo que a delimita186. A razo se funda sempre em premissas aceitas
a priori. A aceitao apriorstica das premissas, que constituem um domnio racional,
pertence ao domnio da emoo, e no ao domnio da razo, mas nem sempre nos
damos conta disto187 (Id., op. cit., p. 51).
Enfim, antecipando mais uma concluso preliminar desse estudo, ainda
nas pegadas de Humberto Maturana, cumpre repisar que:

184

Cf. Maturana (2009b, p. 45). Segundo sabemos que en toda relacin interpersonal hay un trasfondo biolgico
constitutivo ltimo en el cual nos podemos encontrar como seres humanos. Si uno logra estar en ese trasfondo,
las conversaciones de aceptacin mutua, de cooperacin 'y de conspiracin para un proyecto comn son posibles
y durarn hasta que uno u otro salga de ese espacio emocional. As, si el otro dice: "soy musulmn shiita" y yo
contesto: "soy catlico", es posible que pasemos a otro espacio emocional de negacin y no de aceptacin, porque el "ser musulmn shiita" y el "ser catlico", traen consigo dinmicas emocionales diferentes. (Id., 2001a, p.
56).
185
Finalmente, no a razo o que nos leva ao, mas a emoo. Cada vez que escutamos algum dizer que
ele ou ela racional e no emocional, podemos escutar o eco da emoo que est sob essa afirmao, em termos
de um desejo de ser ou de obter. Cada vez que afirmamos que temos uma dificuldade no fazer, existe de fato
uma dificuldade no querer, que fica oculta pela argumentao sobre o fazer. Falamos como se fosse bvio que
certas coisas devessem ocorrer em nossa convivncia com os outros, mas no as queremos, por isso no ocorrem. Ou dizemos que queremos uma coisa, mas no a queremos ou queremos outra, e fazemos, claro, o que
queremos, dizendo que a outra coisa no pode ser feita. (MATURANA, loc. cit.).
186
Por isso mesmo, sustento que no h ao humana sem uma emoo que a estabelea como tal e a torne
possvel como ato. (Id., 2002, p. 22).
187
Quer dizer, ao nos declararmos seres racionais, vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no
vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos
conta de que todo sistema racional tem um fundamento emocional. (Id. Ib., p. 15).

73
O que conotamos na vida cotidiana ao distinguirmos aquilo que chamamos de emoes so domnios de aes. Por isso, enfatizo que o
que distinguimos biologicamente ao falar de diferentes emoes so
as diferentes disposies corporais dinmicas que especificam os diferentes domnios de aes onde ns, os animais, nos movemos. Por
isso, na medida em que diferentes emoes constituem domnios de
aes distintas, haver diferentes tipos de relaes humanas dependendo da emoo que as sustente, e ser necessrio observar as
emoes para distinguir os diferentes tipos de relaes humanas, j
que estas as definem. (MATURANA, 2002, p.68).

isso! Nada mais, nada menos que isso.

3.3.2.4 Relao de seletividade


Pois bem, rudimentarmente falando, da conjuno de determinada dinmica situacional (ou relacional) com certa emoo modulada pelo sistema nervoso
(dinmica neurofisiolgica) tende aparecer um domnio de conduta (positiva ou negativa) de onde emerge um microcosmo (micromundo), bem como a identidade (situacional) do indivduo. Assim, turista quem se encontra viajando e na emoo de
excursionar, de se divertir; por outro lado, o indivduo humano que estiver viajando,
porm involucrado na emoo de auferir vantagem por conta do resgate de algum
que o acompanha, o mais provvel que seja identificado como sequestrador, e no
como turista188.
Cada domnio cognitivo tem sua prpria configurao estrutural-relacional,
com especficas coerncias e relaes operacionais, e emerge como uma matriz
sensrio-relacional-operacional na distino do observador, na linguagem; ademais,
no nvel da organizao, inexiste interseo entre a multiplicidade de micromundos,
a despeito do acoplamento estrutural189 que possa haver entre estes. En fin, lo que
le da el carcter relacional propio a cualquier actividad de convivencia humana es la
188

O exemplo sugerido nosso.


Segundo Maturana: Un acoplamiento estructural est dado cuando las estructuras de dos sistemas estructuralmente plsticos se modifican debido a interacciones recurrentes, sin que por eso se destruya la identidad de los
sistemas interactuantes (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 48). Cf. tb. Maturana e Varela (2003a, p. 137) e
Maturana (2009b, p. 244).
189

74

configuracin de sentires ntimos y emociones que gua el curso que sigue el convivir (MATURANA, 2012)190.
De fato, segundo a maneira ps-colonialista de pensar, cada domnio de
conduta constitui uma unidade relacional disjunta de outras unidades relacionais
constitutivas de fentipos ontognicos (modos de viver). E as relaes entre os elementos que compem a unidade sistmica so descritas pelo observador como coerncias operacionais histricas recorrentes (DVILA e MATURANA, 2008, p. 331),
cujo adequado manejo, nas fronteiras de certo domnio de realidade, configura um
comportamento, que o observador distingue como racional ou adequado191.
Tudo isso nos induz concluso de que somente possvel falarmos de
racionalidade na extenso interna de cada domnio lingustico particular, porque a
forma como se d a constituio de cada espao cognitivo , de fato, incompatvel
com a suposio de que existem verdades universais e a priori, invocveis generalizadamente. Ao contrrio do que acontece no universo (ou mundo), reivindicado pelos colonialistas, no multiverso, dos ps-colonialistas, cada verso (ou micromundo)
se funda num substrato epistemolgico, ou critrio de aceitabilidade particular, que
valida o operar constitutivo do observador, no linguajear192. No espao colonialista, a
validao supe um substrato ontolgico descritvel do ser, jamais explicvel.
Ademais, a emoo que fundamenta um critrio constitutivo de certo domnio de realidade ser, tambm, distinta das demais emoes que configuram outros versos (microcosmos) na linguagem. Dessa forma, no domnio cognitivo, em
cujo mbito o observador opera, constitutivamente, gerando microcosmos diferentes,
momento a momento, no h espao para uma racionalidade que abarque, num s
golpe, todas as realidades particulares, externas a tal domnio. E, nesse sentido, a
universalidade da razo, suposta pelo colonialismo cognitivo, tambm no deixa de
ser um mero argumento proposto como explicao.
Cabe ressaltar, mais uma vez, que o determinismo estrutural dos sistemas vivos autopoiticos193 importa o reconhecimento da impossibilidade biolgica de
190

As consequncias derivadas deste raciocnio so, efetivamente, extraordinrias. Estaramos autorizados a


sustentar, por exemplo, que o indivduo que no for surpreendido numa configurao situacional especificada
pela emoo de omitir no poder ser tachado de omisso sem alguma injustia.
191
Sobre o assunto cf. Maturana (1988, p. 41 et seq.).
192
o substrato epistemolgico que especifica o critrio de validez da distino levada a efeito na experincia.
Cf. Maturana (1988, p. 29).
193
De autopoiese (auto + produzir-se).

75

interaes instrutivas externas a qualquer ser vivente194; todas as atividades ocorrentes no mbito interno do organismo so autoproduzidas recursivamente195, no
sendo mero efeito, portanto, de irritaes, estmulos ou perturbaes, provindas do
meio ambiente. O determinismo estrutural, segundo Maturana (2001b, p. 174),
uma abstrao que fazemos das regularidades e coerncias de nosso viver cotidiano
ao explicarmos nosso viver cotidiano com as regularidades e coerncias de nosso
viver cotidiano.
Por essa mesma razo, sustentamos a inexistncia de relao de causalidade entre sistemas determinados em sua estrutura. Na verdade, as coerncias
operacionais-relacionais sistmicas, que vemos num acoplamento estrutural, so
abstraes de correlaes histricas, que, como observadores, efetuamos al relacionar momentos disjuntos de las continuas transformaciones arquitectnicas cclicas
que ocurren en el sistema cerrado, na conservao e realizao deste como totalidade (DVILA e MATURANA, 2008, p. 336).
As mudanas de estado, reciprocamente desencadeadas entre unidades
interacionais autopoiticas e o meio que as envolve, jamais sero efeito de uma
causa cambiante do outro, pois os referidos sistemas (unidade e meio) to somente
admitem interaes seletivas, e nunca instrutivas, portanto (MATURANA, 2003, p.
22). O meio no causa de um efeito, enfim; pois somente desencadeia perturbaes no sistema, que as seleciona de acordo com sua estrutura. Desse modo, o que
h seletividade, na relao entre sistema e entorno, e no relao de causalidade,
tal como sugerem os colonialistas. Na realidade, o que a tradio cognitiva v como
causa, controle, ou regulao de um fenmeno, d-se apenas no espao de reflexo
do observador, como um truque argumentativo, uma inventiva limitada pelas circunstncias e contingncias da sua deriva estrutural.
Por esse indesculpvel fundamento, somos constrangidos racionalmente
a concluir, com todas as letras, que o fato de a dinmica interna de um sistema fe194

o que ocorre, por exemplo, no mbito social, quando o sistema poltico irrita o direito com artefatos legislativos incompatveis com os valores que afetam a organizao do sistema jurdico. O filtro estrutural do controle
judicial de legalidade ou inconstitucionalidade impede a inovao do direito positivo com a finalidade de preservar a identidade da ordem jurdica.
195
Que se volta sobre si mesmas. Segundo Maturana apud A. Ruiz (1997, p. 8), h sempre uma recurso quando
o observador pode afirmar que a reaplicao de uma operao ocorre como consequncia de sua aplicao anterior. Por outro lado, quando a operao repetida independentemente das consequncias da operao antecedente temos uma mera repetio.

76

chado constituir a possibilidade da respectiva dinmica relacional no implica que


esta seja efeito daquela, ou vice-versa196, pois:
Debido al determinismo estructural de los seres vivos, estos dos dominios operacionales [interno y externo] son disjuntos, no se intersectan, y no son operacionalmente reducibles el uno al otro. De esto resulta que aunque las conductas surgen en las interacciones del ser
vivo como resultado de su dinmica estructural, sta no es causa de
ellas (MATURANA, 2009a, p. 118).

3.3.3 Metafsica do fazer


3.3.3.1 Reformulao explicativa da experincia
A escala mediana do nosso mapa impede a simbolizao detalhada dos
elementos cognitivos que formam a epistemologia unitria de Santiago; e, por via de
consequncia, em particular, das ontologias constitutivas: do observar, do conversar, do linguajear, do emocionear, do amar. Aqui, importa reter apenas a ideia-base,
segundo a qual "tudo o que dito dito [na linguagem, desde determinada emoo]
por um observador a outro observador, que pode ser ele ou ela mesma" (DVILA e
MATURANA, 2008, p. 136). Alis, como oportunamente prope Maturana (2009b,
159):

Sin los observadores nada existe, y con los observadores todo lo que
existe existe en las explicaciones. (...). Al poner entre parntesis la
objetividad [] aceptamos que la existencia est especificada por
una operacin de diferenciacin: nada existe antes que su diferenciacin. En ese sentido, casa, personas, tomos o partculas elementales no son diferentes.

Todos esses argumentos so, realmente, avassaladores e chocantes.


Mas o fato que, ainda segundo o pensador chileno (MATURANA, op. cit., p. 163):

No existimos en un dominio preexistente de existencia fsica: lo producimos y especificamos al existir como observadores. La experiencia
del fsico, sea su ciencia fsica clsica, relativista o cuntica, no refleja
la naturaleza del universo, refleja la ontologa del observador en tanto
196

Sobre a concepo colonialista ao derredor do tema, cf. Malatesta (1927, p. 184).

77
que sistema viviente que al operar en el lenguaje produce las entidades fsicas y las coherencias operativas de sus dominios de existencia. Einstein hizo la afirmacin de que las teoras cientficas (explicaciones) son creaciones libres de la mente humana

A ontologia constitutiva do observar, em cujo domnio fazemos referncia


s condies do que falamos ou escutamos, esclarece que a realidade no um
acontecimento; porm um argumento ou proposio dentro de uma explicao que
resulta de uma reformulao de determinada experincia (acontecimento, estado,
situao) aceita pelo observador (Id. Ib., p. 31; Id., 2001b, p. 43). Nenhuma proposio explicativa uma explicao em si. a aceitao do observador que constitui a
explicao... (Id., 2002, p. 41).
Qualquer experincia explicada, isto , reformulada de acordo com as
coerncias operacionais da prpria experincia. Contudo o que define uma reformulao experiencial, como explicao, a sua conformidade com o critrio de aceitabilidade do domnio cognitivo de quem a escuta. o que se d na linha explicativa
da objetividade constituda ou entre-parnteses (objectivity-in-parenthesis)197. No
domnio das ontologias transcendentais, ou da objetividade-sem-parnteses (objectivity-without-parenthesis), como j o sabemos, a realidade se apresenta como um
algo dado ou construdo no mundo, independentemente do operar do observador198.
Para a perspectiva ps-colonialista do saber, convm esclarecer, a experincia ser sempre uma questio facti199. Simplesmente, acontece, quando acontece,
ante a sensorialidade humana, e, como tal, no pode ser disputada no campo da
argumentao. As divergncias surgem em outro domnio: o das explicaes, que
nada mais so que propostas de reformulao da experincia, com as coerncias
operacionais200 da prpria experincia. Nesse sentido, qualquer proposio de reformulao da experincia, quando aceita pelo observador, de acordo com seu pe197

Varela (1996, p. 33) lembra que, esse procedimento de poner entre parntesis a realidade, cuida de um
constructo da fenomenologia husserliana da segunda dcada do Sculo XX. Maturana (1988, p. 30) emprega-o,
porm, com a finalidade de chamar ateno para o fato de que objetividade no existe independentemente das
condies biolgicas do observador, porque este quem a constitui nas suas operaes de distino, aplicando
seus prprios critrios de aceitabilidade na formulao de explicaes sobre a experincia sensorial.
198
A respeito dos termos objetividade-entre-parnteses (objectivity - in - parenthesis) e objetividade- sem parnteses (objectivity - without - parenthesis), que Maturana (1988, p. 28) associa aos dois modos fundamentais de escutarmos uma explicao, convm esclarecer que, no lugar do primeiro, tambm pode ser usado o termo objetividade constituda (constituted objectivity), e, no lugar do segundo, objetividade transcendental
(transcendental objectivity).
199
Questo de fato.
200
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 331).

78

culiar critrio de aceitabilidade, torna-se uma explicao da experincia, e no a


prpria experincia primria explicada.
Na verdade, a explicao no deixa de ser, tambm, uma experincia, na
medida em que sucede na prxis de viver do observador, como uma reflexo deste
na linguagem. Contudo, em relao experincia explicada, a explicao (reformulao da experincia) trata-se de uma experincia de segunda ordem201. Como visto,
o fato de a explicao da experincia ocorrer com as coerncias operacionais da
prpria experincia, torna-a uma metarrealidade; logo, uma experincia secundria;
ou melhor, uma proposio em uma explicao. Sendo assim, quando explicamos a
natureza, o que explicamos, de fato, no a natureza em si, mas, sim, a experincia que temos da natureza. o que pensa a mentalidade ps-colonialista.
Entretanto, em ltima instncia, o que importa reter que, a partir do giro
metafsico operado pela epistemologia unitria, que nega validez dicotomia percepo/iluso, como noo explicativa do operar dos sistemas autopoiticos, passou-se a cogitar sobre a existncia de tantos domnios de realidade, quantos forem
os domnios lingusticos, que, por sua vez, correspondem a outros tantos e distintos
critrios de validao, constitutivos dos domnios de existncia do observador. Por
essa razo, a cincia recupera seu genuno fundamento: a emoo, pois esta, enquanto disposio corporal dinmica, fator biolgico especificativo de todo domnio
de ao, inclusive daqueles mensurveis por critrios de validao no cientficos.
Esclarece Maturana (2009a, p. 88, traduo nossa) que no encontramos
problemas ou perguntas, para estudar ou explicar, fora de ns mesmos, em um
mundo independente, porque constitumos nossos problemas e perguntas enquanto
flumos em nossa prtica de vida cotidiana, e perguntamos as perguntas que, dentro
de nossa emocionalidade, desejamos perguntar. certo que nossas emoes no
so parte da validao de nossas explicaes cientficas, mas o que explicamos
surge, porm, atravs de nossa emocionalidade, como uma inquietude que no queremos ignorar, e explicamos o que desejamos explicar; e o explicamos, cientificamente, porque gostamos de explicar de tal maneira.
Na realidade, o que distingue o conhecimento cientfico dos demais domnios explicativos o critrio de validao das explicaes cientficas 202, aceito por
201
202

Cf. Maturana (1988, p. 39).


Vide nota 57.

79

certa comunidade de observadores-tipo. Ontologicamente, a cincia no diferente


de outros domnios explicativos, uma vez que est constituda da mesma forma, especificamente, como um domnio de aes definidas por um critrio de validao203
(Id., Ib., p. 85). E mais. O fato de a cincia ser validada e constituda nas coerncias
operacionais da prtica de vida dos observadores no faz com que suas declaraes ou proposies sejam subjetivas. A dicotomia objetivo-subjetivo pertence, unicamente, ao domnio cognitivo em que, o lado objetivo, indica a realidade como se
fora independente do observador (Ib., p. 88).
A proposta segundo a qual o conhecimento h de ser buscado sempre na
experincia, , portanto, plenamente compartilhada pelo pensar ps-colonialista, haja vista que o que se chama de iluso, ou de erro, sempre resultado de um confronto de experincias diferentes entre si. A experincia, tida como errada, s-lo-,
sempre, em relao outra experincia, considerada aceitvel ou verdadeira. As
divergncias no repousam, ento, na experincia primria, porm, na sua explicao a posteriori, a experincia de segunda ordem (MATURANA, 2002, p. 57). Independentemente da maneira como so explicadas, as experincias no se alteram;
simplesmente, sucedem como fenmenos. Na verdade, o que pode mudar, em ltima anlise, so as explicaes sobre certa experincia, e no esta enquanto tal.

3.3.3.2 Objetividade constituda


nessa quadra de reflexo que avistamos a ecloso da terceira virada
paradigmtica204 ou, como sugerem os ps-modernos (SANTOS, 2003, p. 424), da
dupla ruptura epistemolgica no modo de pensar do Ocidente. Bem ao contrrio do
pensamento autocrtico ps-moderno, que se limita a apontar disfunes e inconsistncias do paradigma-me, a Escuela Matrztica de Santiago, agora, sim, criticamente, brinda a humanidade com um esquema explicativo inovador, ao propor, co203

Segundo Maturana e Varela (2003a): La diferencia especfica entre la explicacin mgica y la cientfica est
en el modo como se genera un sistema cientfico, el cual constituye de hecho su criterio de validacin.
204
A segunda virada paradigmtica teria ocorrido com a suplantao da filosofia da conscincia pela filosofia da
linguagem, ainda no campo da modernidade empedernida. A terceira virada se d agora com o ataque frontal
levado a termo pela filosofia espontnea, capitaneada por Humberto Maturana, ao pensamento moderno em
geral. No plano, epistemolgico esse giro corresponde segunda ruptura paradigmtica vislumbrada por Santos
(2003), desde Galileu Galilei (Vide nota 111).

80

mo alternativa racionalidade metonmica205, o seguro e libertador caminho da metafsica constitutiva, ou da objetividade constituda (constituted objectivity)206.
A forma como Maturana e seus discpulos constroem seu modelo de racionalidade integral207, quer dizer, de racioemocionalidade208, no abre espao para
reducionismos inconsequentes. De fato, configuraria rotunda incoerncia admitirmos
a pluralidade da realidade, excluindo dos multiversa existenciais a objetividade-semparnteses, ou transcendental. No. O domnio cognitivo que supe o universum,
como referncia ltima de validao a qualquer explicao, deslocado para seu
habitat existencial: o das ontologias transcendentais, passando, na Era Pscolonialista, que ora se inicia, a coexistir com outros multiversos ou caminhos explicativos que sentam praa no domnio das ontologias constitutivas (MATURANA,
2009b, p. 106; e 2002, pp. 42-43).
Resumindo, com Aurora Rabelo (apud MATURANA, 2002, p. 7):
A concepo de Maturana do vivo, dos seres humanos como sistemas fechados operacionalmente, autopoiticos e estruturalmente determinados, inutilizou as velhas dualidades: indivduo x sociedade,
natureza x cultura, razo x emoo, objetivo x subjetivo. Ao mostrar
que emoes so fenmenos prprios do reino animal, onde ns,
humanos, tambm nos encontramos, e que o chamado humano se
constitui justamente no entrelaamento do racional com o emocional,
na linguagem, fez desabar o imperialismo da razo.

So essas as razes fundamentais que nos levam a atribuir, sulamericana epistemologia unitria, expressiva do novo senso comum postulado por
Santos (2003), o emblema ps-colonialista, em contraposio s ontologias trans205

Santos (2007c, p. 25) utiliza essa figura literria para destacar a dimenso reducionista do pensamento hegemnico de corte eurocntrico, que toma a parte pelo todo, e nada do que excludo dessa totalidade, composta
de partes homogneas, interessa.
206
Cf. nota 197.
207
Sustenta a Escola Matrztica, conduzida por Maturana (2009a, pp. 22-23; 2009b, p. 34; 2003b p. 106-107),
que a razo constitui somente um dos fatores do conhecimento humano. O outro a emoo, to fundamental
compreenso do conhecer quanto razo. O pensamento moderno, em vo, imputou emoo as pechas da
instabilidade, da arbitrariedade do desequilbrio. O que faltava humanidade era encontrar o espao da razo,
bem como o da emoo, definindo-se biologicamente o que cada uma significa na concertao do saber. Tanto a
lgica do pensar, como o racional, pertencem s coerncias operacionais recorrentes da linguagem, so independentes do argumento esgrimido e se aplicam a todos os domnios experienciais que o observador trs mo. A
velha ideia de que o ser humano se caracteriza como um ser racional, para Maturana, um engodo. Quer dizer,
ao nos declararmos seres racionais[,] vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos conta de que todo
sistema racional tem um fundamento emocional (MATURANA, 2002, p. 15).
208
Vide nota 171.

81

cendentais, prprias da modernidade ocidental patriarcal; pois, toda explicao, seja


ela cientfica ou no, subordina-se a um critrio de aceitabilidade, definido por quem
escuta, a partir da emoo que especifica o seu domnio de aes. No fundo, o que
realmente distingue uma explicao cientfica de outra qualquer apenas a paixo
pelo explicar com rigor sistemtico; e no a capacidade de fazermos referncia a
uma suposta realidade objetiva transcendental (MATURANA, 2009a, pp. 79 e 86).
Fora do domnio cognitivo das cincias, so utilizados inmeros critrios
de aceitabilidade para justificar nossos argumentos ou explicaes, que, evidentemente, no se comprometem com a severidade aplicada s explicaes cientficas.
No entanto, o que importa assinalar, que as cincias dispem de seus peculiares
critrios de validao, das reformulaes levadas a efeito pelos observadores, na
experincia, tanto quanto os demais domnios explicativos: quer sejam de ordem
espiritual, jurdica, econmica, moral, poltica etc. E o que racional e universal, segundo as coerncias operacionais de um domnio cognitivo, no se aplica a outros
domnios de existncia diferentes, visto que os versos do multiverso so disjuntos e
especificados por emoes diferentes.
No espao das ontologias constitutivas, concluiu Maturana (Op. cit., p.
83), no h abertura, portanto, para certos conceitos modernos e ps-modernos do
tipo: falseabilidade ou refutao; verificabilidade ou confirmao. Essas so categorias conceituais exclusivas das ontologias colonialistas, que postulam a transcendncia da realidade. Ao colocar a objetividade dentro dos parnteses, para enfatizar
a condio constitutiva do operar do observador, na linguagem, a mentalidade pscolonialista assume que o conhecimento cientfico deriva de um mecanismo generativo (ou hiptese explicativa), que, posto para funcionar, gera o fenmeno a explicar,
sendo essa proposio sempre ad hoc209 (MATURANA, 2001b, p. 55-56).

3.3.3.3 Existncia do ser


3.3.3.3.1 Condies do existir
Em resumidas contas, as ontologias constitutivas encerram, fundamentalmente, uma metafsica do Fazer, como, alis, sugere a obra seminal Del Ser al
209

Cf. nota 57.

82

Hacer, de Humberto Maturana, em coautoria com Bernhard Prksen (MATURANA e


PRKSEN, 2004). Por isso, para evitar mal-entendidos, convm esclarecer, a tempo
e a hora, que no negamos a experincia de um mundo circundante210, ou a experincia de que algo exista ou perdure211 externamente; o que rechaamos a suposio de que o conhecimento tenha, como condio de validade, a existncia de um
mundo exterior, independentemente do operar do observador, e que faa algum sentido relacionar as operaes do sistema nervoso, com esse meio circundante, ou
dele deriv-las.
O ponto fulcral da questo cognitiva no reside, portanto, na realidade objetiva, mas, sim, em conhecer como conhecemos, o que dizemos que conhecemos;
ou seja, na maneira como alcanamos e validamos o conhecimento que dizemos
saber de alguma forma. Seja como for, importante realar a premissa fundamental
segundo a qual toda experincia ser sempre explicada, implcita ou explicitamente,
queiramos ou no, desde as coerncias operacionais da prpria experincia explicada; do viver e conviver do observador, no seu cotidiano; pois a vida, que no se
trata de uma propriedade dos seres vivos, porm de uma ocorrncia, acontecimento
ou fato212, explicada na vida, e a partir dela mesma.
210

Nuevamente tengo que rechazar la clasificacin de mi enfoque como solipsista. Repito: como observador
que soy no niego la experiencia de un mundo exterior, la experiencia de nuestro dilogo, la experiencia de que el
otro existe; pero s niego vehementemente que tenga. El sistema nervioso opera como una red cerrada de correlaciones cambiantes de actividad neuronal que cada vez llevan a sucesivas correlaciones cambiantes de actividad
neuronal. Para su operar como sistema, solamente existen sus propios estados internos; slo el observador es
capaz de distinguir un dentro y fuera, o input y output, y como consecuencia afirmar que el estimulo externo
acta al interior del organismo, o a la inversa diagnosticar una accin del organismo sobre el mundo exterior. Lo
que es descrito como conducta adecuada es el resultado de una relacin establecida por el observador: ste atribuye al organismo y al sistema nervioso las caractersticas de un mundo exterior que no son parte del operar del
organismo ni del modo de operar del sistema nervioso. (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 35-36).
211
H quem defenda o uso da palavra existncia (existence) apenas para fazer referncia aos seres que morrem, na hiptese dos sistemas autopoiticos (seres vivos), aplicando ao seres no-autopoiticos (inanimados) o
vocbulo persistncia (persist). o que sugerem Froese e Stewart (2011, p. 61): []. This is because only
mortal beings can be concerned about their existence and therefore value its continuation and realization. Nonautopoietic systems persist, but they do not exist. [...]. (Isto se deve a que somente os seres mortais podem estar
preocupados com sua existncia, razo pela qual valorizam sua conservao e realizao. Os sistemas no-vivos
perduram, porm no existem).
212
Cf. Maturana (2011d, p. 146): Sometimes people ask me, what is your definition of life? To accept this
question is always a mistake because life and living are not to be defined. Living beings are happenings in our
existence that we can either observe and study or accept as a matter of fact, and we are members of that kind of
happenings. We human beings can make theories about the nature of life when we think that life is some property of living beings, but life is not a property of living beings, the word life only evokes or names an invented
abstract entity that we claim that must be there to sustain the living of a concrete singular living being. Living
does not need any theory to occur; it is the occurring of a molecular autopoietic system. (s vezes me perguntam: qual a sua definio de vida?. A aceitao dessa pergunta induz sempre um equvoco, porque a vida e o
viver no esto por definir. Os seres vivos so acontecimentos de nossa existncia, que podemos observar, estudar ou aceitar como um fato pertencente a certo tipo de acontecimento. Como seres humanos podemos inventar
teorias sobre a natureza da vida, quando pensamos que a vida uma propriedade dos seres vivos; porm a vida

83

Nada, para o ser humano, existe fora da vida. No existe algo vivenciado,
tampouco conhecido, desvinculado de algum que o tenha vivido ou conhecido. Pode parecer bvio. Mas, s vezes, mesmo o bvio demanda explicitao. Por isso,
afirmamos que o existir se trata um fenmeno precrio, cuja durao se conta, a
partir do seu incio at o fim; com toda a dinmica que o envolve, quer dizer, no contnuo presente dinmico da existncia, nem antes, tampouco depois. Nada existe
antes do prprio existir, e menos ainda a posteriori prpria existncia.
Na verdade, quando dizemos que algo no existe, o que efetivamente
dizemos que a existncia ainda no comeou; logo, se trata de um no existir; a
seu tempo, quando dizemos que algo existiu, o que afirmamos, no fundo, que
algo cessou de existir; logo, do mesmo modo, se trata de um no existir. Por favor,
relevem mais essa redundncia, pois no achamos melhor maneira dizer: a existncia s existe enquanto o ser vivo se conserva e se realiza no contnuo presente
cambiante de sua deriva estrutural ontognica.
O conceito de existncia , intrinsicamente, dinmico e relacional, portanto; porque, tudo que existe, somente existe como tal, em relao a algum: o observador, que um ser humano. Antes de seu nascimento, nada existe para si; depois
que nasce, a existncia o acompanha em seu viver; com sua morte, a existncia desaparece213, porque cessa a possibilidade da experincia. No confundamos, todavia, a existncia, que expressa um acontecimento, com o tempo, que nada mais representa que uma inveno cultural.
que a existncia dos sistemas viventes se d, sempre, em tempo zero,
no contnuo presente cambiante do viver e conviver no meio envolvente. A referncia
ao passado e ao futuro constitui somente uma maneira de o observador se reportar
ao presente, em suas correlaes sistmicas, no espao relacional. Os sistemas
vivos fluem, simplesmente, numa deriva estrutural, em um presente contnuo de mudanas estruturais ontognicas. Na vida no h fuso horrio. Nela a hora sempre a
mesma; desse modo, as convenes espaciotemporais aproveitam somente s openo uma propriedade dos seres vivos, j que a palavra vida somente evoca ou rotula uma entidade abstrata
inventada, que sustentamos que deve haver a para dar suporte vida de um ser vivo singular e concreto. A vida
no necessita de nenhuma teoria para que se produza, porque constitui apenas a ocorrncia de um sistema autopoitico molecular). (traduo livre nossa)
213
Sobre o modo como a metafsica transcendental, particularmente a de corte aristotlico-tomista, enxerga a
questo da existncia, cf. Jolivet (1965).

84

raes de distino do observador, no aos sistemas viventes, que vivenciam,


atemporalmente, todas as suas operaes como vlidas.
Para um observador, repita-se, que sempre um ser humano, algo existe
somente durante o seu viver e conviver, isto , na sua existncia, como distino
levada a efeito na linguagem, que remete ao marco existencial do prprio observador. Em verdade, quando este v ou escuta algo, pode distingui-lo ou no. Se o fizer, ter de explicar a experincia vivida, com elementos da prpria vida, ou seja, a
partir da experincia acumulada em seu viver, no lhe sendo possvel, ento, extravasar da prpria vida, no intuito de explic-la; porque, quando algum pergunta pela
vida, j est nela mesma, vivendo; da a razo pela qual dizemos que a experincia
somente pode ser explicada com a prpria experincia. o crculo cognitivo que se
perfaz, como uma condio existencial, e no como um defeito lgico, como imaginam os colonialistas.
Ainda que esses, de seus diversos domnios, vejam como problemtico
esse tipo de concluso, uma vez que se negam a reconhecer a circularidade do processo cognitivo, talvez por ignorarem que a explicao jamais substitui a experincia214, cumpre reafirmarmos que o prprio observador, tambm, s existe, como
distino de si mesmo, na linguagem; haja vista que s esta lhe permite ter autoconscincia, no curso do processo de reflexo215. por isso que o observador, ao
indicar um objeto ou entidade, na operao de distino, necessariamente, j se encontra na linguagem, que opera como uma coderiva estrutural do sistema humano,
no meio que o envolve, enquanto coordenao de coordenaes consensuais de
condutas216.
Vale pontuar, com efeito, que a linguagem, na qualidade de fundamental
condio existencial do Ser, no configura um sistema de signos217, estruturado
semntica, sinttica e pragmaticamente, e que operaria tangenciando conscincias
214

Vide nota 199.


Vejamos um dos propsitos de Maturana e Varela (1995, p. 233): queremos identificar a caractersticachave da linguagem, que modifica de modo to radical os domnios comportamentais humanos possibilitando
novos fenmenos como a reflexo e a conscincia. Tal caracterstica que a linguagem permite a quem opera
nela descrever-se a si mesmo e s suas circunstncias.
216
Quem pratica cooper (jogging) ou j correu numa esteira ergomtrica sabe do que estamos falando. Ante o
sinal de cansao, tendemos encerrar o treino. Contudo, se necessitamos correr um pouco mais, damos incio a um
processo de reflexo sobre as vantagens de insistir na prtica do exerccio, e, geralmente, prosseguimos desafiando a dor. nesse momento que a auto-observao aparece, e passamos a atuar, simultaneamente, como sistema (correndo) e (auto)observador de ns mesmos, nos autoanalisando.
217
Em sentido contrrio, Vives Antn (2011, p. 637 e 644) sustenta que el lenguaje constituye un sistema y slo
dentro de ese sistema pueden tener sentido las oraciones particulares; [].
215

85

psicofsicas, ao modo de ver luhmanniano (LUHMANN, 2007). No isso. A linguagem no opera nos corpos humanos218; trata-se, na verdade, de um modo de comportamento, e, como tal, de um aspecto da vida de relao humana. Ressalvando as
peculiaridades das definies estritamente formais219,220, a linguagem aparece nas
distines do observador como uma coderiva estrutural do modo humano de viver e
conviver em sociedade, na forma de coordenaes recursivas de coordenaes
consensuais de condutas.
Com palavras pobres, o que sustentamos que a linguagem produto da
convivncia social, em cujo fluir, e no curso de sua durao, os organismos interagem, recorrentemente, provocando entre si mudanas estruturais congruentes com
as circunstncias convividas no meio. Como j esclarecemos alhures, essas interaes recorrentes, que afetam reciprocamente a dinmica estrutural dos sistemas
interatuantes, sem comprometer as respectivas identidades ou organizaes, so
vistas e abstradas externamente pelo observador como coordenaes de condutas.
No entanto, se a convivncia persiste, repetitivamente, de modo que os
organismos permaneam interagindo durante o acoplamento estrutural ontognico,
muito provvel que se produza o que um observador pode ver, no somente como
coordenaes de condutas, seno tambm como coordenaes de coordenaes
de condutas, que surgem, precisamente, da intimidade dessa convivncia, aparecendo ainda, plasticamente, ao observador como consensuais221. O resultado que
emerge dessa operao cclica222 ser um novo modo de convivncia. E quando
isso ocorre o que o observador passa a ver, de fato, o operar dos organismos na
linguagem (MATURANA, 2009b, p. 199-200, traduo nossa).

218

Cf. Maturana e Varela (2003a, p. 129, 137-139; 2003b, p. 87).


Las palabras no designan absolutos, entidades en s o conceptos fijos a menos que sean definiciones formales. (MATURANA, 2011b).
220
Cf. nota 49.
221
Maturana (2001b, p. 71) opera uma distino entre acordo e consenso. O acordo envolve a condio explcita
da coincidncia na ao sobre algo. O consenso, entretanto, no precisa ser explcito. De modo que no consenso no h uma explicitao da coordenao de ao qual se faz referncia, mas h uma clara sinalizao
de que o resultado de estar juntos, o resultado de um conversar.
222
Para Maturana (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 51), Lo decisivo es que en esta coordinacin de coordinaciones conductuales se evidencia una recursin, una operacin cclica que se aplica cada vez a las consecuencias de su aplicacin anterior. Por qu me parece tan importante este punto para la comprensin del lenguaje? La respuesta es que cada vez que observamos recursin aparece algo nuevo, cada vez que ocurre una
operacin cclica de esta naturaleza resultan fenmenos novedosos.
219

86
En otras palabras, lo que estoy diciendo, vivifica Maturana (Id. Op.
cit., p. 200), es que yo estimo que lo que constituye al lenguaje como
fenmeno es el operar de dos o ms organismos en coordinaciones
de coordinaciones conductuales consensuales, y que, por lo tanto,
todo lo que hacemos en el lenguaje, entre otras cosas, la distincin
de objetos, el observador y el observar, la conciencia, el yo, la posibilidad de distinguir adentro y afuera resulta de ese operar.

Vemos, desse modo, que a totalidade da unidade operacional humana


no se encerra na corporalidade do ser vivo humano. Esta sinaliza apenas uma possibilidade da humanizao, e no causa do qualquer comportamento. Em assim
sendo, certo organismo, fisiologicamente humano, somente se constitui ser humano,
quando acoplado ao domnio relacional prprio dos humanos. E esse acoplamento
estrutural somente se viabiliza com a mediao da linguagem, que, num sentido antropolgico, alm de conotar a origem do humano como tal, consegue arrancar, do
mbito da pura estrutura material, a biologia humana e, no domnio desta, incluir
uma estrutura conceptual, fazendo possvel um mundo de descries, em que o ser
humano pode conservar, plasticamente, sua organizao e adaptao (MATURANA,
2003b, p. 83, traduo nossa).
Essa reconfigurao conceitual faz-se necessria para explicitar, de uma
vez por todas, que a moderna concepo do humano, como expresso de certo predeterminismo gentico223, no vem ao caso, visto que a condio humana de um ser
vivo no se reduz pura fisiologia224, pois todo ser humano manifesta, tambm, em
sua totalidade, uma dimenso relacional225, que resulta da unidade dinmica sensrio-operacional-relacional organismo-nicho. A esse respeito, a Escola Matrztica de
Santigo categrica, ao assinalar que:
La gentica es la condicin inicial, un punto de partida desde el cual
se puede crecer de una manera u otra, segn el espacio de convivencia en que se viva. En nosotros esto es particularmente visible en
la tremenda diversidad de formas humanas que se puede adoptar
(DVILA e MATURANA, 2009b, p. 148).
223

Corresponde ao que a cincia biolgica tradicional define como determinismo gentico. A Biologia do
Conhecimento prefere, contudo, indicar tal configurao com a palavra predeterminismo (anotaes pessoais
do Curso de Formao Vero 2012. In: ESCUELA MATRZTICA DE SANTIAGO, 2012).
224
Nuestra fisiologa constituye nuestra posibilidad, pero nuestro ser humano se da en nuestro fluir en coordinaciones de coordinaciones conductuales, y todas as nuestras vivencias como seres humanos pertenecen a nuestro ser en el conversar aun en la soledad o el sueo (MATURANA, 2002, p. 62; 2009b, p. 201).
225
Id. (Op. cit., p. 20): Penso que o que define uma espcie seu modo de vida, uma configurao de relaes
variveis entre organismo e meio, que comea com a concepo do organismo e termina com sua morte, e que se
conserva gerao aps gerao, como um fentipo ontognico, como um modo de viver em um meio, e no
como uma configurao gentica particular.

87

Sendo assim, no possvel pensarmos, bem como distinguirmos objetos, entes, estados, situaes, condutas fora da linguagem, inclusive a autoimagem
do prprio observador; e, para efetivar essa distino, alm de palavras, este evoca
coerncias operacionais de origem histrica226, que passam a configurar o domnio
de existncia, indicado na diferenciao227. Mas, no s isso, porque a distino
ainda depende do contexto, que se trata de um domnio definido por uma pergunta
formulada, explcita ou implicitamente, pelo observador; afinal, dependemos de un
contexto humano que nos rodea como el aire que respiramos (MATURANA e VARELA, 2003a, p. 114).
Vemos, ento, em definitivo, que o pensamento ps-colonialista no nega
a experincia do Ser. Porm, na esperana de nos anteciparmos a respeitveis contra-argumentos, prudente que faamos, sem demora, mais um importante aditamento, ao que j sustentamos ao longo destas pginas. E, para realizar essa tarefa,
ningum mais apto que o nosso bilogo Humberto Maturana Romesn, para quem a
epistemologia unitria:

[...] no niega la distincin de objetos y la experiencia del ser, pero las


explicaciones no estn basadas en la referencia a objetos sino en la
coherencia entre experiencias. Desde esta perspectiva, el observador
se convierte en la fuente de todas las realidades, crendolas l mismo
mediante sus operaciones distintivas. Aqu entramos en el dominio de
las ontologas: el ser se constituye a travs del hacer del observador.
Cuando se toma este camino de explicacin, uno se da cuenta que
nadie est en posesin de la verdad y que existen muchas realidades
posibles (MATURANA E PRKSEN, 2004, p. 24).

3.3.3.3.2 Reflexo sobre a existncia dos planetas

A propsito, a histria dos planetas ilustra muito bem o desenho metafsico traado pela Escola Matrztica de Santiago. Com efeito, h cinco mil anos, o povo
sumrio, na regio da Mesopotmia (atual Iraque), identificou cinco estrelas que se
moviam no cu, ao tempo em que as demais permaneciam inertes. Por conta desse
226
227

Cf. DVILA e MATURANA (2008, p. 331).


Cf. nota 64.

88

curioso fenmeno, os sumrios passaram a aceitar os corpos celestes semoventes


como deuses, que eram evocados com nomes msticos (Enki, Inanna, Gugalanna,
Enlil e Ninurta). Mais tarde, os romanos resolveram prestigiar seus prprios deuses,
passando a identificar tais estrelas, respectivamente, com os nomes de Mercrio,
Vnus, Marte, Jpiter e Saturno.
No final do Sculo XVIII (1781 d.C.), foi descoberto o planeta Urano; em
1846, Netuno; e, em 1930, surgiu Pluto; todos batizados com nomes de deuses
greco-romanos, tendo sido o planeta Terra associado sempre deusa Gaia. No
obstante, as descobertas astronmicas no cessam. At o momento, aproximadamente, cento e cinquenta planetas vieram tona. Sucede que:

esse nmero no exato porque novos planetas so descobertos o


tempo todo, assim como equvocos so admitidos. s vezes, os cientistas acham que descobriram um planeta (que gira em torno de estrelas), mas depois veem que era s uma lua (que orbita planetas) ou
cometa com trajetria errante (MUNDO ESTRANHO [online], s/d.).

Esse relato mostra algumas situaes interessantes: 1) h mais de cinco


mil anos a humanidade tem contato visual com corpos celestes (experincia), os
quais, num primeiro momento, foram descritos como estrelas semoventes, deuses,
e, muito tempo depois, como planetas; 2) esses objetos celestes, de vez em quando,
mudam de nome ou so reclassificadas, como aconteceu, recentemente, com Pluto, que foi rebaixado categoria formal de planeta ano; 3) muitas vezes a cincia
astronmica confunde espcies de corpos ou astros e, por isso, recua nas suas
classificaes.
Em verdade, circunstncias como essas no ocorrem somente no domnio da Astronomia, mas na prxis cotidiana, em geral. Quando Maturana esclarece
que a metafsica do Fazer no nega a experincia do ser, tampouco a distino de
objetos, apenas afirma bvio. A experincia um fato (estado, situao ou acontecimento), e como tal, sempre estar fora de questo. Note-se que a experincia dos
sumrios, com os cinco primeiros corpos celestes, no diferente da que se tem
hoje, a no ser pelo fato de podermos v-los com maior nitidez, em virtude da evoluo tecnolgica. De qualquer sorte, os corpos celestes so os mesmos, com ou sem
telescpios.

89

Alis, a experincia que os cientistas tiveram, ao distinguirem Pluto, em


1930 d.C., no foi modificada pelo fato de a autoridade astronmica ter decidido rebaix-lo categoria de planeta ano, em 2006. O que mudou, vale repetir, foi apenas a explicao (reformulao da experincia). Incialmente, o critrio de classificao planetria admitia a incluso de Pluto na classe bsica dos planetas; todavia,
em 2006, o critrio foi alterado, forando a reclassificao de Pluto 228. Esse singelo
exemplo revela, dramaticamente, que os corpos celestes jamais tiveram uma essncia universal que pudesse ser captada de forma idntica pelos sumrios, romanos,
gregos ou troianos, tampouco pelos astrnomos contemporneos.
O que um observador pode ver que, na origem, os cinco corpos celestes, que, at hoje, movimentam-se nos cus, foram diferenciados como estrelas,
depois como deuses, planetas, planeta ano, a partir de experincias semelhantes, diga-se de passagem. E no h qualquer problema nisso, porque essa a maneira como o ser humano opera na experincia, tendo, sempre, como vlidas suas
distines, por conta da determinao estrutural de seu estado. Assim, quando os
sumrios distinguiram como estrelas os cinco corpos celestes, os critrios classificatrios que dispunham eram to legtimos como os atuais e autorizavam tal distino.
Com o tempo, entretanto, outras civilizaes conseguiram enxergar, na
mesma experincia, novas coerncias sensrio-operacional-relacionais antes no
percebidas pelos sumrios e os romanos. Ento, os referidos corpos celestes passaram a ser indicados como planetas, com configurao epistmica diversa. O mesmo
aconteceu com outros entes celestiais, num primeiro momento, classificados como
planetas, para depois serem reclassificados em outras categorias.
A cada distino, uma existncia experiencial. nesse sentido que Maturana apresenta o observador, ou melhor, o ser humano que opera no linguajear e no
emocionear, como fonte de todas as realidades, porque estas, definitivamente,
emergem em suas operaes de distino, na linguagem, em cuja dinmica emocionear e linguajear se entrelaam, formando redes de conversaes fechadas, e, portanto, o caldo cultural em que vivemos e convivemos imersos.

228

Pela Resoluo de Praga, de 2006, adotada pela Unio Astronmica Internacional, Pluto era o nono planeta
do Sistema Solar. Contudo foi reclassificado na categoria de planeta ano. Com isso os planetas do Sistema Solar
foram reduzidos a oito.

90

3.3.3.4 O sentido das coisas


3.3.3.4.1 Confronto de mundividncias

Uma maneira honesta de fazermos um ajuste de contas com a mentalidade colonialista, como tambm com o passado que lhe antecedera, talvez seja admitindo, abertamente, que sua obra no foi incua, em que pese o desperdcio de experincia, conforme pondera Santos (2003). Nessa altura dos acontecimentos, configuraria manifesto desatino ignorarmos as consequncias de tudo o que foi dito, ao
longo dos tempos. Nada, certamente, foi em vo. E, do que foi dito, no transcurso de
sucessivas epistemes, muito pode ser aproveitado, sem dvida, tendo em vista que
o passado, no seno uma das formas de falarmos do nosso contnuo presente
cambiante, na histria evolutiva da linhagem homindea a que pertencemos.
No podemos ignorar os fatos, simplesmente; pois, biologicamente,
inegvel que, de alguma forma, tudo o que foi dito durante a evoluo de nossa espcie repercutiu e repercute no modo de vida ocidental. Afinal de contas, nada de lo
dicho en el lenguajear es trivial porque siempre implica la modulacin del curso de la
deriva estructural del ser humano (EMS, 2012). Nesse sentido, Nietzsche, ao sustentar que no h fatos, seno interpretaes, e Wittgenstein, ao proclamar que os
limites do mundo coincidem estritamente com os limites da linguagem229, inevitavelmente, desencadearam mudanas na deriva cultural do Ocidente, em particular, da
mesma maneira que o fizeram outros pensadores.
Sucede que Nietzsche e Wittgenstein, como todos os demais sbios que
os antecederam, so observadores de seu tempo; e disseram o que disseram, no
fluxo de um contnuo presente de cmbios estruturais ontognicos, nas respectivas
prxis de suas vivncias e convivncias. De modo que, tal como qualquer ser humano, somente formularam explicaes sobre suas prprias experincias, e a partir
delas mesmas230, tendo em vista que el vivir humano es el origen de todas las co229

Cf. Enaudeau (2006, pp. 177 e 215), traduo adaptada.


Cf. tb. Maturana (2001b, p. 103-104): Nenhum discurso trivial, mesmo que parea ser um discurso absolutamente esotrico ou voltil. Nunca trivial, porque sempre se insere na dinmica da mudana estrutural dos
participantes.
230

91

sas231. E, justamente por isso, no seria razovel, neste momento, confrontar suas
experincias e cosmovises com coerncias operacionais histricas 232 antes ignoradas. Sob essa tica, podemos afirmar, ento, que as circunstncias so absolutrias.
Ressalvemos, porm, que ignorncia, sob a perspectiva ps-colonialista,
no implica limitao neurofisiolgica ou cognitiva do observador, mas somente uma
situao de indistino, ou de opacidade, relativa a certas coerncias, ou relaes
operacionais, que se acham no espao psquico humano; isto , na experincia vivida ou convivida pelo organismo, no curso de sua deriva estrutural. o que, provavelmente, obnubilava a cincia, at o instante em que Maturana (1970), no fluxo de
sua experincia como bilogo233, dera-se conta de coerncias e relaes operacionais sistmicas que o animaram a propor uma radical reformulao nos fundamentos
ontolgicos do conhecimento humano, abrindo um espao reflexivo para constituio
de uma nova concepo metafsica a respeito do real.
De fato, o ser humano, que vivia na solido de sua dinmica interna (fisiolgica), predeterminada geneticamente234, e desprovida de clausura operacional
(aberta)235, desde Maturana, passou a habitar em uma dinmica sistmicasistmica236 bidimensional (fisiolgica e relacional), com clausura operacional (fechada)237 e determinada estruturalmente, mas aberta ao fluxo de matria e energia;
o que implicou no deslocamento da psique humana, e, por conta disso, tambm, do
231

Los seres humanos operamos en nuestro vivir siendo el centro un cosmos que surge con nuestro vivir en el
proceso de explicar nuestro vivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir. El ser humano no es la medida de todas las cosas, el vivir humano es el origen de todas las cosas (DVILA e MATURANA, 2008, pp.
176-177).
232
Sobre o assunto, cf. Dvila e Maturana (2008, p. 331 e ss.).
233
Cf. Maturana (2001b, p. 19 e ss.).
234
Segundo Maturana (Op. cit., p. 190), Ns no somos nem geneticamente predeterminados nem algo do gnero para nos tornarmos o tipo de seres humanos que nos tornamos em nosso viver.
235
Assim pensava o saudoso ministro Carlos Maximiliano, do Supremo Tribunal Federal (MAXIMILIANO,
1991, p. 106): [...]. Quando algum pretende despertar em outrem ideia semelhante que irrompeu no seu prprio crebro, por meio dos nervos motores engendra um produto fsico, qual, por sua vez, impressiona os rgos
sensitivos do outro indivduo, em cuja alma faz brotar a imagem planejada. O mais importante desses produtos
fsicos a linguagem, falada ou consistente em escrita, gestos, figuras, sinais. A comunicao completa-se desde
que a imagem criada por um se reproduz com impressionar o intelecto do outro.
236
Sobre o tema, cf. Dvila e Maturana (2008, p. 393).
237
Sobre o uso do termo fechado, Maturana esclarece que: Si hablo de cerrado no es en un sentido fsico, sino
en relacin con una dinmica interna: pase lo que pase en un dominio, pasa dentro de ese dominio y queda ah;
se trata de las operaciones que un sistema realiza, que definen sus bordes y lo convierten en una entidad determinada (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 37).

92

comportamento at ento alojados no sistema nervoso, para a respectiva dinmica externa238 do organismo.
Na mesma conjuntura, ao tempo em que o colonialismo cognitivo insiste
na construo de um paradigma gnoseolgico da realidade, quer desde interpretaes (Nietzsche); de categorias apriorsticas (Kant); ou da gramtica filosfica
(Wittgenstein), perguntando, inclusive, por quem fala?239, Maturana aponta para o
determinismo estrutural dos sistemas viventes, que inviabiliza a metfora da representao; e, por via de consequncia, a possibilidade de captao do Ser num mbito transcendental240, seja l qual for o procedimento de acesso ao real. Na verdade, argumenta o Doctor Maturana: la suposicin de que esta realidad externa independiente de nosotros existe, parece una idea absurda y sin sentido: es absolutamente imposible de validar (MATURANA e PRKSEN, 2004, p. 17).
Quem fala, afinal? Maturana responde, j o vimos: o observador. Tudo
que dito dito por um observador a outrem ou a si mesmo241. O que deduzimos
das seguintes razoes bsicas: a) o dito, sob nenhuma hipotese, pode ser separado
da biolgia de quem o disse; b) a suposio de um objeto dado e acabado, prexistente ao observador, necessariamente, requer linguagem para ser descrita; c) a referncia a qualquer verdade, ou realidade, no pode ser feita seno com a linguagem;
d) qualquer situao, estado ou coisa, supostamente independente do observador,
somente aparece numa operao de distino lingustica (Op. cit. pp. 17-18); e) o
prprio observador surge en la distincin reflexiva y recursiva que un ser humano
hace de su proprio operar [en el lenguajear] (DVILA e MATURANA, 2008, p. 138).
Porque importante, convm repisar que a linguagem, a que se refere
Maturana, no se trata da linguagem-prtese (simblica), que funciona como uma
extenso da corporalidade humana, ou, mais precisamente, como uma prtese da
aptido de falar do animal humano. Para que mal-entendidos sejam evitados, vincamos, ento, que a ideia segundo a qual o corpo humano depende de prteses, para
realizar seus apetites, encontra-se implcita na definio de ser humano postulada
pela metafsica do Ser, que o imagina como um centro de potncias, ou de capacidades in fieri (TELLES JUNIOR, 2006, p. 54 e ss.). nessa situao que a lingua238

Cf. Maturana (2009, p. 279 e ss.).


Sobre o assunto, por todos cf. Enaudeau (2006, p. 186).
240
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 187).
241
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 202).
239

93

gem, enquanto sistema simblico, desponta ao modo de uma prtese, semelhana


do que sucede com a viso, que, para enxergar micropartculas, ou objetos distantes, tambm necessita de culos, microscpios, telescpios.
De qualquer forma, cumpre admitir, serenamente, desde logo, que quem
v a linguagem simblica como produto do crebro (TELLES JUNIOR, op. cit., 278)
est sendo apenas coerente com seu modo de viver, cuidando de enxergar a vida
com a cor das lentes mais adequada ao padro humanal que o satisfaz, qual seja,
desde um modelo homindeo ajustado a uma estrutura fisiolgica em que residem
potncias ativas (faculdades) e passivas (formas) 242. Ora, um animal humano, com
uma conformao estrutural dessa natureza, sem dvida, para se realizar enquanto
ser no meio que o envolve, realmente, necessita de prteses.
Assim sendo, como corolrio lgico de tal condio existencial, no deve
configurar exagero algum supormos que o ser humano colonialista convive, diuturnamente, com a possibilidade de ajuste, ou de reviso tcnica, em seus instrumentos de ao, sob o risco de no se adaptar ao mundo que o circunda. Trata-se, por
sinal, de um procedimento muito frequente, no domnio jurdico colonialista, em que
a linguagem simblica, de ordinrio, apresenta-se como serva das circunstncias
(SANTOS, G., 2013, p. 128 et. seq.).
Na verdade, nesses ajustamentos de ordem potica, h indcios de que o
pensamento colonialista, mesmo no admitindo abertamente, j no ignora que a
representao do real no implica um quadro mental, interior e incomunicvel, nem a
percepo imediata de um objeto interior, seno o esforo por acolher a polissemia
da realidade ou, por outras palavras, uma tcnica, um modo de tratar o percebido,
posto que: Los vocablos no representan las cosas percibidas, no las significan, no
se corresponden con ellas; se insinan en ellas, las hienden, as como las cosas hacen estallar las palabras, las abren y las dispersan, hasta el silencio de la obra
(ENAUDEAU, 2006, pp. 232 et 242).

3.3.3.4.2 A emerso do sentido

242

Cf. Telles Junior (2006, p. 56).

94

Agora que sabemos que as palavras no representam as coisas, no as


significam, mas apenas as insinuam243, vale perguntar: como poderemos, ento, determinar o sentido de uma experincia, de modo que no possamos t-lo como mero
capricho do observador? Por ora, a nica resposta sensata para essa questo a
de que, no domnio colonialista do saber, no h orientao filosfica, menos ainda
cientfica, que aponte para uma soluo coerente com seus prprios critrios de racionalidade.
Segundo Luhmann (2007, p. 247): todas las distinciones que intentan
aprehender el sentido se implican a s mismas y se vuelven autolgicas. Para explicar qu se entiende por sentido es menester usar el sentido (g. n.). O que, para alguns, anticientfico; e, para outros, uma circunstncia inevitvel, posto que inerente
ao processo cognitivo. Mas o fato que, na prtica cotidiana, fazemos uso da palavra sentido, sem qualquer dificuldade. Sua utilidade comunicativa encontra-se
margem de qualquer discusso. Assim dizemos, a todo momento, que algo faz ou
no sentido; que isso ou aquilo constitui um nonsense. s vezes, tambm, perguntamos pelo sentido de tal ou qual situao, estado, fato, buscando compreender a
realidade em que nos encontramos imersos.
Enfim, de um modo geral, indagaes dessa natureza no geram perplexidades, e so vistas com naturalidade, na prxis do viver e conviver. Porm, quando procura explicar a ontologia do sentido, isto , as condies que nos permite falar
que conhecemos o que dizemos conhecer, curiosamente, a carruagem do pensamento colonialista se desgoverna, rumo ao abismo cptico244. As causas provveis
desse descontrole cognitivo j o sabemos, e no convm aqui repeti-las todas. Apenas para argumentar, destacamos a obsesso colonialista por captar, com auxlio de
prteses hermenuticas, num universo externo ao observador, certas mnadas de
valor, propriedades, ou substncias, que dariam sentido aos fatos, expressos em
esquemas formais ou normativos (REALE, 1990, p. 540).
Na verdade, segundo o pensar ps-colonialista, inexiste universo apto a
validar, indiferentemente, toda e qualquer experincia. Como j o vimos em (3.3.2),
243

Cf. Foucault (2007, p. 12) para quem: por mais que se diga o que v, o que se v no se aloja jamais no que
se diz, e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas, comparaes, o lugar onde estas
resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe definem. No
obstante, parece que h quem pense diferente; Luhmann (2007, p. 239), defende, explicitamente, v. g., que: Es
necesario echar mano de la palabra sentido para que se haga presente el sentido.
244
Sobre o assunto, por todos, cf. Vives Antn (2011, p. 463 e ss.).

95

no domnio do conhecimento, essa validao se d em cada verso dos multiversos,


ou micromundos, gerados pelo observador, mediante distines levadas a efeito na
linguagem; quer no espao fsico, quer no domnio cultural, nada existe independentemente do operar do observador, tampouco sem a linguagem, enquanto fenmeno
biolgico e co-deriva estrutural dinmica do prprio sujeito cognoscente.
Para as ontologias constitutivas, no mbito do explicar, a natureza do
substrato ontolgico ou lgico245 irrelevante, posto que tanto uma partcula atmica, quanto um murmrio, seguem a mesma condio explicativa246, no sentido de
que sempre sero o resultado de um substrato epistemolgico, inventado ad hoc
pelo observador, para reformular situaes de experincia. Cotidianamente, todo ser
humano se conduz sempre por algum substrato epistemolgico, que ele inventa ou
assume como prprio, quando resolve explicar determinada situao de experincia.
Tal substrato, embora esteja ancorado a certa rede fechada de conversaes (cultura), no existe, todavia, a priori, como uma coisa em si. Trata-se, na verdade, de um sistema conceitual criado pelo observador para atender a sua necessidade explicativa, no exato instante em que tenta reformular certa experincia, ou se
pergunta como algo ocorre247. E com esse mecanismo generativo (ou hiptese
explicativa) que surgem especificados, tambm, os critrios de validez para os argumentos que so validados a partir dele mesmo248.
Assim, posta para funcionar, a hiptese explicativa, como resultado do
operar distintivo do observador, pode reproduzir a experincia, cuja explicao se
busca, trazendo tona um domnio de realidade, que ser descrito, semanticamente, conforme as implicaes do acoplamento estrutural observado, bem como associado a um background (fundo) que lhe empresta sentido; e este processo convm
registrar, no se d de forma caprichosa, visto que:

245

Cf. Prez Barber (2012).


Afinal, tudo o que dito dito por um observador a outro observador que pode ser ele ou ela mesma (MATURANA, 2008, p. 136). Lo dicho, bajo ninguna circunstancia puede ser separado del que lo dice; no existe
ningn mtodo verificable para establecer un nexo entre las propias afirmaciones y una realidad independiente
del observador cuya existencia uno a lo mejor da por sentada. Nadie puede reclamar un acceso privilegiado a una
verdad o realidad externa (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 17). Sin los observadores nada existe, y con
los observadores todo lo que existe en las explicaciones. (...). Al poner entre parntesis la objetividad [] aceptamos que la existencia est especificada por una operacin de diferenciacin: nada existe antes que su diferenciacin. En ese sentido, casa, personas, tomos o partculas elementales no son diferentes (MATURANA,
2009b, p. 159).
247
Cf. Maturana (2002, p. 38).
248
Sobre o tema, cf. nota 57.
246

96
El observador slo puede traer a la mano lo que puede traer a la
mano segn su presente estructural en las circunstancias estructurales en las que se encuentra, en la dinmica espontnea de las coherencias de su arquitectura variable con la arquitectura variable del
medio que surge en su presente (DVILA e MATURANA, 2008, p.
155).

Dito isso, no necessrio descer s profundezas da gramtica filosfica


wittgensteiniana, para nos darmos conta de que a ideia de apreenso de um sentido, a que se referem Luhmann (Op. cit.) e o nosso juiz Maximiliano (1991), pressupe a existncia de uma realidade transcendente ao operar do observador, em cuja
estrutura o sentido capturvel estaria alojado. Nessa linha de argumentao, a captura de algum sentido transcendental somente seria mesmo possvel em um meio
com sentido, pois, antolhar-se-ia um despropsito, a captura de sentido num semsentido, a no ser que fosse racional admitir a existncia de racionalidade no prprio
nonsense.
A imagem , de fato, assombrosa. Contudo, no se trata de truque retrico, ou de mero jogo de palavras. Na verdade, acabamos de exibir apenas um representativo exemplar das armadilhas autoproduzidas pela metafsica colonialista, tambm conhecidas como: autologias, aporias, paradoxos, que, j o vimos, insinuam-se no alicerce da dita cosmoviso transcendental: a concepo redutora do humano a um ser neurofisiolgico, racionalista, objetivista, universalista, dependente
de prteses organsmicas para potencializar suas faculdades, assim como, parafraseando Luhmann (1983, p. 55), de um servio de manuteno e reparos de estruturas ortopdicas.
A mentalidade ps-colonialista, por seu turno, no obstante suas imperfeies, nasce imune a esse tipo de crise ontolgica; pois, desde os pressupostos biolgicos, segundo os quais o organismo humanal traduz um sistema dinmico e interacional, com clausura organizacional, determinado em sua estrutura, porm aberto
ao fluxo de matria e energia, reconhece, explicitamente, a condio tautolgica do
ser humano249; e, por consequncia, do seu operar, enquanto observador.
Estritamente falando, sendo tautolgica a prpria condio humana, a
pergunta pela natureza autolgica do sentido, realmente, carece de sentido, ao menos no domnio do pensamento ps-colonialista, visto que a explicao do sentido
249

Cf. Maturana e Varela (1995, p. 49).

97

de certa experincia somente possvel com as coerncias operacionais da mesma


experincia. Ainda que no seja imprescindvel, no configura demasia reafirmar
que:
o fenmeno do conhecer no pode ser equiparado existncia de
"fatos" ou objetos l fora, que podemos captar e armazenar na cabea. A experincia de qualquer coisa "l fora" validada de modo especial pela estrutura humana, que torna possvel a coisa" que surge
na descrio.
Tal circularidade, tal encadeamento entre ao e experincia, tal inseparabilidade entre ser de uma maneira particular e como o mundo
nos parece ser, indica que todo ato de conhecer produz um mundo.
(MATURANA e VARELA, 1995, p. 68).

Com efeito, o sentido de uma experincia humana, tal como a experincia mesma, ser sempre um aspecto do viver humano, e somente nele encontrar
explicao. Algum que se depara com um objeto qualquer sempre ter a opo de
no explic-lo; no entanto se o fizer, somente o far no seu prprio viver. No possvel conceber um ser vivo humano tentando captar o sentido de algo, desde fora do
seu prprio viver, porquanto, se tentar faz-lo, j se encontrar vivendo; logo dentro
da vida. Viver fazer; e somente possvel fazer vivendo.

Lo que nosotros los seres humanos, como seres vivos que existimos
en el lenguajear, agregamos a esta condicin fundamental del vivir
con nuestro operar como observadores, es el acto reflexivo que capta
las coherencias de la arquitectura dinmica que constituye nuestro vivir y convivir, y que abstrayndolas del dominio de su ocurrir concreto,
expresamos bajo la forma de descripciones que muestran o evocan
las regularidades de nuestro operar como observadores hacindolas
de manera recursiva parte de nuestro mbito de existencia. (DVILA
e MATURANA, 2008, pp. 122-123).

No fundo, o que os colonialistas tentam emplacar como a palavra sentido,


independentemente de outras acepes que tal vocbulo enuncie, o truque da objetividade transcendental, para desvalorizar a importncia das chamadas percepes subjetivas, supostamente geradas na dinmica interna do organismo; logo,
cientificamente imprestveis. Sem embargo, essa circunstncia, no domnio da objetividade constituda, no problemtica, posto que, nele: os seres vivos humanos
no distinguem, no momento mesmo do fazer, entre iluso e percepo250; e, todos
250

Vide nota 113.

98

os fenmenos s fazem sentido na dinmica externa do observador, modulada pela


linguagem condutual251.
Com o fenmeno do conhecimento, a situao no poderia ser diferente,
pois: Todo fazer conhecer e todo conhecer fazer (MATURANA e VARELA,
1995, p. 68). Assim sendo, o sentido de qualquer experincia apenas se faz presente como efeito do fazer do observador, no linguajear; antes de sua operao de distino, nada existe. Alis, a despeito de seu radical formalismo, at mesmo Luhmann (2007, p. 239) admite, explicitamente, que: el sentido se experimenta siempre
bajo la forma de una distincin, que o observador constitui, enativamente, no fluxo
recursivo de coordenaes de coordenaes consensuais de fazeres, sentires e
emoes, vale acrescentar.
Por tudo isso, sem menosprezar a importncia dos signos, ou das palavras, no processo comunicativo, em que operam como ns da rede lingustica252, ou
mscaras de coordenaes consensuais de condutas, ocorrentes nos domnios lingusticos, fundamental reconhecermos que no linguajear253 que, de fato, as coisas acontecem; ou aparecem recursivamente como objetos254. Entretanto no podemos perder de vista que o linguajear, enquanto coderiva de coordenaes consensuais de comportamentos, no se encontra determinado pela descrio semntica atribuda s condutas; mas pelo acoplamento estrutural255.
251

Cf. SANTOS, G. (2013, p. 137). Utilizamos o termo linguagem condutual (como um modo de conviver),
contrapondo-nos ideia corrente de linguagem, na forma de um sistema simblico, com estrutura semntica,
sinttica e pragmtica.
252
Nodes of the linguistic network.
253
Cf. nota 33.
254
Ainda segundo Maturana: el fenmeno del lenguaje se basa, por un lado, en una congruencia estructural
especial que es el resultado de la historia de las interacciones. Si se considera qu condiciones deben darse para
poder hablar de la existencia de lenguaje, se ver que debe haber una coordinacin de coordinaciones de conductas. Los signos, digo yo, son secundarios, y no primarios para el lenguaje. La situacin originaria de uso de
lenguaje la puedo graficar con un ejemplo muy cotidiano: un hombre est parado en una calle de doble va. Necesita un taxi, pero los taxis que pasan por su lado van todos llenos. Finalmente, gesticula a un taxista que pasa
en sentido contrario, y cuando capta la atencin del conductor, gesticula de nuevo, esta vez dibujando un crculo
con su brazo en el aire. []. Como resultado de este segundo movimiento de brazo se cambia de va para tomar
a su pasajero. Qu pas? Bueno, lo que pas quedar claro si uno se imagina que de repente el hombre decide
subirse a otro taxi que justo lleg un poco antes, y el conductor al que le hizo seas se queja: "Por qu toma otro
auto si me llam a m?" Todo lo que hubo fue un contacto visual y dos movimientos de brazo, sobre los cuales
sin embargo se habla en analoga a una expresin. Todo lo que pas fue una coordinacin de la coordinacin de
conductas: desde el momento del contacto visual, el taxista y el hombre en la vereda estn coordinados y fijados
el uno en el otro. El segundo movimiento de brazo, el crculo dibujado en el aire, coordina entonces su coordinacin. Resumiendo: cada vez que en el devenir de las interacciones nos encontramos con una coordinacin de
coordinaciones conductuales, tenemos que ver con lenguaje. Afirmo que esos son los procesos que tienen que
pasar para que uno pueda decir que en una situacin dada se us el lenguaje (MATURANA e PRKSEN,
2004, p. 50 e ss).
255
Vide nota 189.

99

Inobstante respeitveis opinies em contrrio256, temos que as palavras,


os signos no substituem a experincia, exceo feita s definies eminentemente
formais (cf. 1.6.2). Por isso mesmo, vemos, agora, sem qualquer dificuldade, por
que toda proposio explicativa, da prxis cotidiana, edificada, exclusivamente, a
partir de sistemas formais, quer seja lingustico, quer seja lgico, tende a fracassar,
pois, evidentemente, no dispe de estrutura que d conta da complexidade do real,
e, por conseguinte, da multidimensionalidad de las circunstancias del vivir y el convivir donde estn el hacer y el no hacer, la accin y la inaccin, los sentires ntimos,
las emociones (MATURANA, 2011b).
vista do exposto, podemos verificar, finalmente, que a captura do sentido de um ente, ou de um fato, por intermdio de procedimentos hermenuticos, est
mais para uma questo de f, que para um operar efetivo, pois tal operao involucraria, no mnimo, as seguintes variveis imprescindveis: a) o observador; b) a experincia; c) a linguagem, como modo comportamental; d) a distino; e) a interao; f) os sistemas interatuantes; g) o meio envolvente; h) o acoplamento estrutural;
i) as emoes especificadoras das condutas; j) os modos de escutar: dos sistemas
interatuantes, bem como do observador; l) a descrio semntica das coordenaes
de condutas.
Muito bem. Agora, com calma, imaginemos todos esses dados devidamente sopesados por um intrprete ou hermeneuta, formando um sentido objetivo
comum (universal), como prope a tradio metafsica! De fato, certas tarefas somente so factveis ao gnio colonialista, que, fazendo jus s suas faanhas, tambm resolveu criar um tipo humano sua imagem, absolutamente falto de emoes.
Um animal genuinamente racional, provido de aptides neurofisiolgicas, que viabilizam seu acesso s propriedades definitrias do mundo circundante; e, ainda, colocam-no em condio de determinar o sentido das coisas. O homem colonialista ,
realmente, fenomenal; um autntico colosso do Reino Animal.

256

Escudado em Wittgenstein, sustenta Vives Antn (2011, p. 466), que o significado ser buscado nas prticas
sociais que: delimitan objetos y conductas y permiten sustituirlos por smbolos lingsticos, por las palabras.
Las palabras adquieren, as, significado, en contextos de uso y toda extrapolacin del contexto originario ha de
asentarse, tambin, en prcticas. El significado consiste, pues, en el uso que las palabras expresan simblicamente. Cuando utilizamos las palabras al margen de eso contexto, como a menudo ocurre en filosofa y tambin
en Derecho, el significado se toma vacaciones: las proposiciones no dicen ya nada o, lo que es peor, distorcionan la comprensin.

100

4 Condio isomrfica do pensamento


4.1 Esclarecimento preliminar
Na prtica, abrimos as cortinas desta reflexo no intuito de explicitar a
existncia de uma articulao isomrfica na relao explicao/experincia. Hoje,
sabemos que quando propomos uma explicao para a realidade que nos interroga,
no o fazemos para descrever a coisa em si, com a qual temos contato, por exemplo; mas, sim, para explicar a experincia decorrente do contato que tivemos com a
coisa em si, ao v-la ou ouvi-la em certo contexto (background). Nesse perspectiva,
ento, grosso modo, o objeto da explicao a experincia, que emerge como
sucesso perceptvel da distino feita pelo observador, na linguagem, no exato momento em que distingue tal coisa.
Enquanto estivemos convictos de que a realidade em si (objeto cognoscvel) representava um substrato ontolgico da resposta, a pergunta pela correspondncia estrutural entre explicao e experincia, realmente, no fizera falta, pois,
no Ocidente, vivamos imersos nos fundamentos de um monoculturalismo universal
e linear, que, inconsequentemente, postulava a existncia de uma nica resposta
legtima e correta para cada pergunta formulada, com base na suposio de que a
realidade seria transcendente biologia do observador.
Sucede que a evoluo da cincia, em particular da biologia do conhecimento maturaniana, nos permite afirmar, racionalmente, neste momento, que as
respostas no se sustentam em apriorsticos substratos ontolgicos, que remetem a
uma pressuposta objetividade transcendental, independente do operar distintivo do
observador; ou, por outras palavras, que a repetida suposio de que o sujeito cognoscente pode conhecer fazendo referncia a algo externo a si mesmo, independentemente de sua biologia, no faz sentido algum, a no ser no domnio cognitivo que
a conserva: o colonialista.
claro que, com isso, no desejamos afirmar que o pensamento colonialista seja defeituoso, ou que maltrate, apenas; porque, no raras vezes, tambm salva. E, aqui, no convm perguntar a quem a salvao aproveita. O decisivo termos
presente que a perspectiva colonialista do real caracteriza um domnio de realidade
dentre tantos outros, no sendo, portanto, nico ou exclusivo, como pensvamos,

101

bem como que essa maneira de pensar se encontra, necessariamente, associada a


um fentipo ontogentico (modo de convivncia) especificado por certa classe de
emoes.
Como muito bem pondera Maturana (2002, p. 68-69, grifos do autor),
nosso problema que confundimos domnios, porque funcionamos como se todas
as relaes humanas fossem do mesmo tipo, e no [o] so. As relaes humanas
so determinadas por diferentes disposies fisiolgicas dinmicas, que evocamos,
via de regra, com a palavra emoo, e so constitutivas de domnios de aes ou
omisses. Assim, haver diferentes tipos de relaes humanas dependendo da
emoo que as sustente, e ser necessrio observar as emoes para distinguir os
diferentes tipos de relaes humanas [...].
Geralmente, no temos dificuldade em identificar os hbitos de brincar,
andar, correr, comer, ler, com aes; todavia, nos esquecemos, s vezes, de que o
hbito de pensar tambm se trata de um fazer; de um fazer reflexes, de um fazer
raciocnios, ilaes (FERREIRA, 2010); logo, por conseguinte, de uma ao. Sendo
assim, de algum modo, pensar tambm agir, e, como tal, um fazer determinado por
certa classe de emoes, que especifica certo modo de vivncia ou convivncia, em
cujo domnio as relaes humanas tm lugar. Parece razovel supor, ento, que a
coerncia de uma resposta, para certa pergunta, se acha condicionada isomorfia
da relao explicao/experincia, uma vez que a heteromorfia tende a distorc-la,
como veremos mais adiante.
E essa questo, no atual estado da arte, conquanto parea, no to trivial. que, se aceitamos como fato a existncia de pelo menos duas maneiras de
pensar diferentes (uma colonialista e outra ps-colonialista), para sermos coerentes
e racionais, temos de aceitar, do mesmo modo, que cada maneira de pensar se operacionaliza sob condies dessemelhantes; do contrrio, no seriam diversas257 E
isso se d, como j antecipamos, por conta das emoes que as especificam. No
modo de convivncia colonialista, por exemplo, a desconfiana, a competio e o
desrespeito predominam; enquanto na prxis ps-colonialista prevalece o oposto: o
respeito, a confiana e a colaborao.
Por tudo isso, fica fcil perceber por que a relao heteromrfica entre
pergunta e resposta (formuladas em diferentes domnios cognitivos) sinnimo de
257

Cf. Maturana (1997b, p. 25).

102

incongruncia explicativa, ainda que essa circunstncia possa ser negada, eventualmente. Afinal, o que asseguraria a adequabilidade de uma resposta, gerada num
espao ps-colonialista, relativamente forma de uma pergunta formulada em um
espao colonialista, se as coerncias operacionais de tais domnios cognitivos so
especificados por emoes opostas?
De fato, como conciliaramos uma pergunta, gerada num espao-tempo258
configurado por emoes concernentes ao Homo sapiens-amans arrogans, com
uma resposta estruturada desde coerncias operacionais democrticas, inerentes
matriz Homo sapiens-amans ethicus, que evoca autonomia e respeito mtuo entre
humanas e/ou humanos!? Seja como for, para no ficarmos num plano meramente
especulativo, e pelas mesmas razes j declinadas em (3.2.3), alvejaremos novamente o fenmeno jurdico, de cuja estrutura tentaremos abstrair as coerncias experienciais necessrias ao desate desse buslis metafsico.

4.2 Da oposio ser/dever-ser ao fazer


4.2.1 Transio conceitual
Pois bem, a essa altura, o leitor atento deve ter percebido que a maneira
de pensar ps-colonialista se encontra desonerada de responder pergunta pelo
ser, assim como pelo dever-ser259, uma vez que no enxerga a realidade, inclusive
as normas, como um em si transcendental. De modo que, perguntas essencialistas
do tipo: O que o direito?; O que so as normas?; O que deve ser uma conduta? O
que o saber?; O que o conhecimento?, focadas na descrio das propriedades
do ente perscrutado, escapam ao cran da epistemologia unitria, que as tem como
irrespondveis.
258

En verdad el espacio es impensable sin el tiempo, por lo que es ms correcto hablar de una entidad compleja,
el espacio-tiempo, en el cual la dimensin espacial ha adquirido preminencia recientemente. Este hecho resulta
de las transformaciones por las que pas nuestro modo de vida en las ltimas dcadas (SANTOS, 1991, p. 2).
259
Como j vimos, anota o 1 Luhmann (1983, p. 57), em sua fase interacionista, que o sentido do dever ser
no menos ftico do que o do ser; o que continua a reafirmar o 2 Luhmann (2005a, p. 86), j na sua fase
construtivista operativa: El concepto de norma se refiere a una forma especfica de expectativa fctica, la cual
puede ser observada psquicamente o mediante el sentido mentado que se vuelve comprensible en la comunicacin. Estas expectativas o existen o no existen. [...]. El derecho no tiene ningn poder obligatorio; se compone
nicamente de comunicaciones y sedimentaciones estructurales de comunicacin, las cuales desembocan en una
interpretacin normativa.

103

Vejamos, a ttulo ilustrativo, o que Dvila e Maturana (2008, p. 187) pensam a respeito:
La pregunta por la naturaleza del ser, o por el ser trascendente del
ser, no es contestable desde la orientacin filosfica metafsica que
busca la naturaleza del ser en s en um mbito trascendente. Por el
contrario la pregunta por el hacer siempre es contestable mostrando o
describiendo como se hace lo que se hace. [] Es ms, nos damos
cuenta de que como seres humanos somos de hecho el centro cognitivo del cosmos que surge en nuestro vivir al describir y explicar nuestro vivir y convivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir.

As observaes ps-colonialistas, de fato, no se ocupam com a substncia das coisas: com o que isso, ou aquilo. Mas, sim, com a dinmica dos processos, ou operaes que nelas sucedem; isto , como ocorre isso?; com o fazer ou
no fazer, quando fazemos ou no fazemos, o que fazemos ou no fazemos; enfim,
o que fazemos, quando fazemos o que fazemos? sempre o operar e a experincia
do observador que esto em jogo. Isso porque, de fato, o operar humano a condio de existncia de tudo o que aparece como realidade, a comear pelo prprio
thos da juridicidade, cuja funo bsica no outra, seno o disciplinamento do
fazer ou no-fazer, quando os seres humanos fazem o que fazem, ou deixam de
faz-lo, no contnuo presente da dinmica relacional, que se d na praxe cotidiana.
Na verdade, o que , , no conota, prima facie, modulao disciplinar alguma. Somente o fazer, ou o no fazer, ou melhor, o operar humano evoca disciplinamento de vrias ordens, por sinal, inclusive jurdico; porque o resultado que
colhemos, quando nos perguntamos pelo que fazemos; quando fazemos o que fazemos, na deriva cambiante do convvio humano. Jamais faltaro respostas para
perguntas do tipo: Por que fao, quando fao o que fao?; Por que no fao, se
posso faz-lo? Porque fao, quando poderia no fazer o que estou fazendo?. Ainda que algumas agradem, outras desagradem, o fato que: respostas operacionais
a tais questionamentos sempre estaro disponveis, a depender do escutar do observador, que, em ltima instncia, quem valida, ou no, de acordo com seu peculiar critrio de aceitabilidade, as proposies explicativas.
Ento, ao invs de procurar o inescrutvel: a coisa em si260, para a qual
no h resposta possvel, o ps-colonialismo acolhe como sua, a hiptese da
260

Cf. Jolivet (1965)

104

ontologia do observar, que versa sobre as condies de constituio do conhecimento, como fenmeno biolgico. Por isso, ao invs de perguntar pelo ser do pensamento (O que pensamento?), ou do conhecimento (O que conhecimento?),
questionamos como sucede o pensamento, ou o conhecimento, no operar do observador, na contnua e dinmica realizao de seu viver e conviver na prxis cotidiana;
portanto, o mundo ps-colonialista o do fazer; e, no, o do ser, tampouco o do dever-ser; se isso for, realmente, suscetvel de afirmao.
Na realidade, nesse giro metafsico, o ser no perde sua condio de algo
que existe; pois no seria concebvel, a essa altura do nosso contnuo presente evolutivo, falarmos de algo inexistente, exceo do nada. O ser deixa de s-lo, somente, na forma proposta pelas ontologias transcendentais: um ser esttico, inerte e
pretrito, para reaparecer, no domnio das ontologias constitutivas, como um ser dinmico, operacional e continuamente presente, em tempo zero. Neste sentido, o que
existe (o ser), digamos, to somente deslocado do passado para o presente; deixando de ser, portanto, um ente preexistente ao observador: um a priori, tanto quanto o dever-ser.
Com o advento da ontologia do observar, o ser perdeu sua condio meramente descritvel, passando a existir no fazer; quer dizer, como diferena na operao de distino do observador, em seu fluir nas conversaes; logo, o ser, que se
encontrava margem da operao de distino do observador, existir, operacionalmente, com este, e a partir deste (o observador), sempre no contnuo presente
cambiante, histrico e estruturalmente determinado. Uma dinmica que admite, por
inevitvel, a conservao de relaes estruturais; ao tempo em que mudanas sistmicas-sistmicas (recursivas) seguem seu curso, na realizao da prxis cotidiana.
nesse sentido que se afirma a inexistncia do ser e do dever-ser, antes do fazer
do observador261. Seno, vejamos.

4.2.2 A dinmica do fazer


Sob a perspectiva ps-colonialista, o dever-ser conforma uma dimenso
do fenmeno jurdico, enquanto matriz institucionalizada de coerncias e relaes
261

Cf. Maturana e Dvila (2008, p. 149).

105

operacionais, constituda em funo do disciplinamento da convivncia humana, no


domnio de uma unidade sociopoltica (SANTOS, G., 2013)262. No entanto, vale destacar que disciplinamento no , necessariamente, sinnimo de fora, ameaa, retribuio, controle, tampouco de castigo, como cria Carnelutti (2010, p. 26). O fato de a
coero jurdica, em nossa cultura patriarcal/matriarcal, estar implcita em tal noo
no indica que o disciplinamento da convivncia humana se caracterize, primariamente, como uma dinmica associada ao uso da fora, do controle, ou do submetimento.
Pelo contrrio, o que vemos, na dinmica do contnuo presente de transformaes da deriva estrutural de nosso fentipo ontogentico a convivncia fluindo e se realizando espontaneamente, com a fora aparecendo episdica e excepcionalmente, at para salvar. No fundo, o disciplinamento opera como uma condio
de conservao e realizao dos sistemas determinados em sua estrutura, que, como tais, necessitam de modulao, no meio que os envolve; e a atividade modulatria, evocada pela acepo etimolgica do verbo modular, no implica seno: regulao, ordenao, disposio regular263.
De fato, no deixa de ser curioso que, na origem, as coordenaes consensuais de fazeres e sentires, evocadas pelo verbo disciplinar, tinham exatamente
o sentido positivo de ensinar, formar264. O que indica, de alguma maneira, que,
com essa funo pedaggica, o uso da fora, ou melhor, da palmatria, desde sempre foi considerado normal e edificante265; fato que nos induz concluso de que, se
algum efeito negativo podemos ver no disciplinamento social, tal problema no reside na atividade de modulao da convivncia humana em si, necessria conservao do bem-estar humano, mas, sim, em quem dela faz uso, pois na dinmica
do fazer, ou do no-fazer, especificado por certa classe de emoes, que a convivncia se realiza.
No nos esqueamos que a todo ser humano cabe, em ltima anlise,
eleger a configurao do seu modo de convivncia (MATURANA, 2013b). O poder
apenas uma questo de submisso. E, como a fora, no algo em si mesmo; no
se trata de um dado imanente s relaes sociais. Ao uso do poder e da fora po262

Cf. tb. Maturana (2013b).


Cf. a etimologia do verbete MODULAR. In Houaiss (2001).
264
Cf. a etimologia do verbete DISCIPLINAR. Op. cit.
265
Sobre o assunto, cf. Revista Educao (2011).
263

106

demos recorrer, ou no, e essa recorrncia tem muito a ver com a emoo que especifica a rede de conversaes em que flumos; e, mais particularmente, com o
modo de escutar da unidade interacional humana266. Com efeito, orteguianamente
falando, dependendo das circunstncias, o poder e a fora no s oprimem e castigam, mas tambm salvam.
, portanto, no fluir do emocionear, entrelaado com o linguajear, ou seja,
nos amplos domnios das redes fechadas de conversaes (culturas), que temos a
exata noo do uso da fora e do poder. que tanto o poder quanto a fora, antes
da operao de distino do observador, no linguajear, simplesmente no existem;
e, a partir da distino na linguagem, tal como a explicao que, agora, propomos,
s existem com borbulhas de aes humanas, que flutuam no nada267.
No obstante, oportuno que reiteremos: nem toda interao humana
depende de disciplinamento jurdico. Os encontros interacionais, fundados na dinmica emocional da aceitao do outro (ou sociais propriamente ditos) 268, no reclamam interveno estatal negativa, uma vez que confirmam a dinmica sistmica bsica do sistema social. So consensuais e convergentes com os propsitos da convivncia socialmente estabelecida. o que vem acontecendo, ultimamente, no Brasil, por exemplo, com a poltica judiciria de conciliao de litigantes, realizada por
iniciativa do Conselho Nacional de Justia, a qual, ao invs de gerar vencedores e
derrotados, abre espao coinspirao, em cuja dinmica as partes atuam cooperativamente.
Interaes recorrentes, baseadas no respeito mtuo ou na aceitao do
outro, como legtimo outro na convivncia, so descritas, na linguagem maturaniana,
como agonais (confirmatrias), no sentido de que perturbaes, desencadeadas pelo meio, no infirmam os estados dos sistemas perturbados; pelo contrrio, confirmam-nos, na forma determinada em sua estrutura. De outra banda, os encontros
recorrentes, que resultam na modificao dos estados dos sistemas interatuantes,
so caracterizados como interaes ortogonais (no-confirmatrias)269. , portanto,
266

Vide (3.3.2.1).
Cf. Maturana (2009b, p. 169).
268
Maturana (2002, p. 45) distingue na dinmica relacional humana duas espcies de relao: sociais, que se
fundam na disposio corporal da aceitao do outro, e no sociais, que implicam exigncias.
269
Dicho de una manera ms general, un sistema puede definirse como una red de relaciones. Y al actuar al
interior de esta red relacional que constituye el sistema, uno elige una forma de interaccin que yo llamo agonal:
acta de un modo que concuerda con las conductas establecidas, tradicionales del sistema. []. Un encuentro
ortogonal en cambio se da cuando uno acta de una manera que no confirma al sistema sino que lo modifica en
267

107

a partir desse nvel interacional, que a modulao jurdica faz algum sentido, se com
vistas a conter excessos.
A rigor, o que efetivamente distinguimos como disciplinamento, no mecanismo generativo do fenmeno jurdico, trata-se, na verdade, de modulao. Estritamente falando, a funo primordial dos sistemas jurdicos, em qualquer Estado Democrtico de Direito, consiste em modular a dinmica relacional dos seres humanos,
em interao no acoplamento socioestrutural. Como bem sustenta Maturana (2001b,
p. 112), os sistemas jurdicos so necessrios para criar pontes entre sistemas sociais, mediante as quais disciplinam ou modulam o fluxo das interaes recorrentes no
espao relacional (dizemos ns).
O ideal seria mesmo que todas as interaes humanas confirmassem o
sistema, naquilo que importasse conservao de sua organizao, estabelecida
democrtica e consensualmente, a despeito das normais modificaes que se do
na sua estrutura. Do mesmo modo, seria de todo conveniente que os sistemas selecionassem, a um s tempo, as perturbaes do meio, bloqueando as interaes instrutivas, em consonncia com o determinismo estrutural. Uma dinmica como essa,
o que se chamaria, de fato, de estado de normalidade.
O problema que, num domnio de relaes humanas patriarcais, como o
nosso, essa dinmica no ocorre de maneira to espontnea. Decerto, por haver
algum dficit de congruncia, ou desequilbrio nos encontros interacionais. Na prtica, como diria Luhmann (1983, p. 45-46), o que se d, nesse modo de convivncia
dominante, que o excedente de coerncias operacionais, decorrente da complexa
variao do meio, torna vulnervel o filtro interno do sistema perturbado; logo, carente de intermediao externa. , nesse contexto, que os sistemas jurdicos fazem
sentido, operando como comportas moduladoras do fluxo relacional humano. Esse
fato se torna muito mais claro quando questionamos o motivo pelo qual um ser humano necessita de direitos.
Afinal, fundamentalmente, por que os seres humanos necessitam de direitos? Cr-se que por uma razo muito simples. Os direitos so constitudos para assegurar um modo de vida que a sociedade poltica deseja conservar. Logo, quando
o jeito particular de viver de algum nega a dinmica relacional eleita socialmente,
su estructura. La intervencin de cierto modo se hace en ngulo recto respecto de aquellas dimensiones que participan en la formacin y conservacin del sistema. (MATURANA; PRKSEN, 2004, p. 65).

108

aparece a juridicidade para modular as relaes humanas, ajustando-as prxis de


convivncia bsica de cada sociedade (DVILA e MATURANA, 2009b, p. 148). Nesse contexto, ento, possvel vislumbrar que o direito se trata de uma coerncia
operacional inventada com intuito de demover pela fora a autonomia dos insubmissos, que transitam na rede de conversaes patriarcais.
No por outra razo que o fenmeno jurdico se afigura to banal, a
ponto de no ser percebido nas mais comezinhas relaes sociais. Todavia, se a
juridicidade passa despercebida, no incessante fluir cambiante das interaes sistmicas confirmatrias (agonais), indubitavelmente, no porque no se faa presente
nesse tipo de relao social. Na cultura patriarcal em que nos encontramos imersos,
toda interao humana, de algum modo, carrega em si uma dimenso jurdica. Onde
h relao humana, tambm existe juridicidade; onde h juridicidade, do mesmo
modo, h interao humana270 (MATURANA e VERDEN-ZLLER, 2003c).
Essa no se trata, contudo, de uma hiptese inquestionvel, j que numa
cultura neomatrztica, centrada no encontro271, na confiana mtua, na amorosidade,
na colaborao, na coinspirao, o direito no faria falta. Com efeito, na dinmica de
um modo de convivncia especificado pelas emoes do respeito mtuo, da confiana, da colaborao, no pode haver espao para o desencontro, heteronomia,
exigncia, imposio, controle, submetimento. Pelo contrrio. Numa rede conversaes como essa, o fato de algum invocar um direito pode ser um sinal de que a vida de relao na vai bem, de que o desencontro anuncia-se.
Assim, numa sociedade constituda por seres humanos autnomos272, ticos273 e democrticos274 a pergunta pelo direito configura um ridculo nonsense. E
essa paradoxal constatao, apenas na aparncia, por bvio, nos conduz concluso de que o fenmeno jurdico se manifesta como um sintoma de certa patologia
relacional, tal como se d com a febre ou a cefaleia (dor de cabea), que sinalizam a
270

Nessa afirmao no h, de fato, novidade alguma. At mesmo a sabedoria clssica chegou a intuir que onde
est o homem existe sociedade; onde h sociedade, h direito ("Ubi homo ibi societas; ubi societas, ibi jus"),
segundo as palavras atribudas ao jurisconsulto romano Ulpiano.
271
Nos referimos cultura do encontro, da busca pelo outro, do escutar pacientemente o outro, proposta pelo
papa Francisco, guia espiritual da Igreja Catlica, em homilia proferida na catedral So Sebastio do Rio de
Janeiro, durante a Jornada Mundial da Juventude, em 27/07/2013, s 9h30min., como contraponto cultura
dogmtica do pragmatismo e da eficincia. (Celebrao transmitida ao vivo pela Rede Vida).
272
Que pensam e agem desde si mesmos, sem necessidade de lderes ou de mentores.
273
Que se preocupam com as consequncias de seus atos em relao aos demais seres humanos.
274
Que convivem na emoo de colaborar com um projeto comum, escutando e respeitando o outro, numa convivncia sem discriminao ou negao dos outros seres humanos. Cf. Dvila e Maturana (2009b).

109

ocorrncia de anomalias na dinmica fisiolgica do organismo. A diferena que o


direito aparece para indicar a indiferena do ser humano no trato com seus semelhantes. Nesse sentido, o direito traduz um sintoma; um sintoma da estupidez humana. O que h de mais infinito, segundo Einstein275.

4.2.3 Determinao e plasticidade


4.2.3.1 Determinao estrutural
Definitivamente, o direito no traduz qualquer essncia heternoma, coativa, coercitiva ou autrquica. Nessa mesma linha de consideraes, convm destacar que todo sistema determinado em sua estrutura276, vivo ou no, orienta-se segundo sua prpria legalidade277, como condio de conservar sua identidade ou organizao278. Legalidade que se manifesta de vrias formas: como regularidades;
condies; normas; relaes, de ordem natural ou cultural; e que, em tal qualidade,
opera no espao sistmico, apenas segundo uma disposio regular, uma disciplina.
Como se no bastara, os sistemas determinados estruturalmente ainda tm caractersticas que dependem de como essas unidades sistmicas esto feitas279.
Sob essa perspectiva bem abrangente, possvel vislumbrarmos, nessa
legalidade, um modo de expresso do determinismo estrutural, no domnio sistmico, se, em boa conta, tivermos que todo sistema, estruturalmente determinado, arrasta, em sua configurao, coerncias e relaes operacionais invariantes, por conta de sua organizao, como uma condio irrenuncivel de existncia, posto que,
na falta dessas regularidades, a unidade sistmica se decompe, desintegra-se,
perde a identidade280.
No nvel dos sistemas jurdicos, parte dessas relaes e coerncias operacionais, que se mantm invariantes, diferenciada como normas, e expressam
275

Cf. <http://www.citador.pt/frases/citacoes/t/tolice>. Acesso em: 2 abr. 2013.


Explicam Maturana e Varela (1995, p. 132) que: A chave para a compreenso disso tudo , de fato, muito
simples: como cientistas, s podemos tratar com unidades determinadas estruturalmente. Ou seja, s podemos
tratar com sistemas cujas mudanas so determinadas por sua estrutura, seja qual for. Essas mudanas estruturais
ocorrem como resultado de sua prpria dinmica ou so desencadeadas por suas interaes.
277
Num sentido amplssimo.
278
Cf. Prksen e Maturana (2004, p. 56).
279
Cf. Maturana (2001b, p. 73).
280
Vale assinalar, com Maturana (2001b, 75), que o meio tambm um sistema determinado estruturalmente.
276

110

funo anloga condio determinstico-estrutural de qualquer outro sistema, no


sentido de admitir, to-somente, mudanas estruturais seletivas e contingentes, nas
interaes recorrentes, mantidas com o meio envolvente281. Dessa maneira, sendo
determinados em sua estrutura, os sistemas jurdicos rejeitam a instruo de outros
sistemas, mesmo daqueles com os quais mantm estreito acoplamento estrutural,
como, por exemplo: o poltico, o tico e o moral.
Nesse diapaso, um importante ponto convm ser relembrado: determinismo estrutural no sinnimo de autopoiese, tampouco de predeterminismo. O
determinismo estrutural, a que se reporta o pensamento ps-colonialista, trata-se de
uma abstrao que fazemos das regularidades e coerncias de nosso viver cotidiano, ao explicarmos nosso viver cotidiano com as regularidades e coerncias de nosso viver cotidiano (MATURANA, 2001b, p. 174), e indica apenas que os sistemas,
determinados em sua estrutura, operam seletivamente em relao s perturbaes
do meio, admitindo, a partir de si mesmo, as mudanas que lhes convm.
Note-se que o determinismo maturaniano faz referncia, particularmente,
s estruturas dinmicas (fisiolgica e relacional) das unidades interacionais, e no
ao processo de como a vida sucede na experincia, que evocado pelo vocbulo
autopoiese. Por outro lado, o determinismo gentico, a que se referem os darwinistas, e os aristotlico-tomistas evocam-no com a palavra potncia, Maturana o reconceitua com a palavra predeterminismo, para enfatizar o sentido apriorstico que emprestam a tal fenmeno biolgico. que, ao contrrio do que pensa o darwinismo,
Maturana sustenta que a dinmica fisiolgica no determina, a priori, a configurao
do sistema vivente, constituindo, apenas, uma possibilidade para tanto.
Dessa forma, o fato de serem determinados em sua estrutura, no implica, automaticamente, que os sistemas jurdicos sejam, tambm, autopoiticos, como
propem alguns juristas luhmannianos, ou alopoiticos, como sugerem certos habermasianos. A discusso segundo a qual o direito configura ou no um sistema autopoitico, quando no alopoitico, definitivamente, no alcana o pensamento pscolonialista. No domnio deste, o que afirmamos que os sistemas jurdicos so estruturalmente determinados, sendo a ordem constitucional brasileira excelente ilustrao dessa condio.
281

Cf. Maturana (Op. cit., p. 82).

111

Realmente, no Estado Democrtico de Direito brasileiro, por conta da positivao das chamadas clusulas ptreas282, o sistema poltico encontra-se impedido de deliberar sobre proposta de emenda Constituio, tendente a abolir estruturas jurdicas constitutivas, digamos, do fentipo que o identifica como organizao
estatal autnoma e soberana. o que, por sinal, justifica a afirmao de que o sistema poltico no pode tudo, mesmo quando o sistema jurdico tem uma feio predominantemente legislativa.
Por seu turno, o controle abstrato de leis, ou de atos normativos estatais,
exercido pelo Poder Judicirio, em face da Constituio, quando no os susta, em
carter liminar, pode suprimi-los definitivamente do sistema jurdico, se verificada
qualquer incompatibilidade com a respectiva organizao sistmica. Assim, nada
assegura, a priori, que um ato legislativo qualquer, produzido pelo sistema poltico,
seja convertido, automaticamente, em componente estrutural da ordem jurdica. E,
assim o , porque quem determina o que convm a si mesma, a prpria unidade
de interao perturbada, na hiptese: o sistema jurdico283.
Podemos supor, ento, que, do ponto de vista biolgico, a legalidade
uma forma de expresso da condio determinstico-estrutural das unidades autopoiticas interacionais. E, nesse sentido, trata-se de uma condio de existncia vital, na medida em que atua como fator de conservao do organismo no entrono. No
domnio da matriz biolgico-cultural da existncia humana, a situao parece se replicar, tendo em vista que certas espcies normativas e, particularmente, as modulatrias expressam funo anloga, encarregando-se da preservao da unidade sis282

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Art. 60. A Constituio poder ser emendada
mediante proposta: [...] 4 - No ser objeto de deliberao a proposta de emenda tendente a abolir: I - a forma
federativa de Estado; II - o voto direto, secreto, universal e peridico; III - a separao dos Poderes; IV - os direitos e garantias individuais. [...].
283
No Brasil, o Congresso Nacional aprovou e o Poder Executivo sancionou a Lei n 10.406/2002, de 10 de
janeiro, que institui o Cdigo Civil. Este dispe no seu artigo 1.723, que reconhecida como entidade familiar a
unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. Ocorre que o Supremo Tribunal Federal, em sede de controle
abstrato de validade da lei, na Ao Direita de Inconstitucionalidade n 4.277-DF, decidiu ajustar a norma
estrutura do sistema jurdico, dando-lhe interpretao conforme Constituio, para admitir, tambm, nas mesmas condies da unio estvel entre o homem e a mulher, unio estvel entre o homem e o homem, e unio
estvel entre a mulher e a mulher, ainda que o legislador ordinrio no tenha concebido tais possibilidades
(BRASIL, 2002 e 2011). Com a Lei Ficha Limpa (Lei Complementar n 135/2010, de 4 de junho) ocorreu algo
semelhante. Havia um clamor pblico para que a lei gerasse efeitos jurdicos imediatos, no ano de sua aprovao. Entretanto entendeu o Supremo Tribunal Federal que essa interpretao estava em desacordo com o sistema
jurdico reinante, motivo pelo qual declarou que o referido ato legislativo s poderia produzir efeitos um ano
depois da sua vigncia (VEJA, 2011).

112

tmica, assim como da modulao operacional-relacional desta, no curso das interaes recorrentes com o meio (cf. MATURANA, 2009, pp. 9-14).

4.2.3.2 Plasticidade estrutural


Tambm certo que, inexistindo acoplamento estrutural, quer dizer, plasticidade entre si, no curso de suas interaes recorrentes, os sistemas humanos e
no humanos se desintegram, desaparecem com o meio284. Assim, com base no
exposto, reafirmamos, tambm, que o direito, e, por via de consequncia, o disciplinamento da convivncia humana, aparecem, na matriz biolgico-cultural da existncia humana, como manifestao do determinismo estrutural sistmico-sistmico,
modulando, seletivamente, as coordenaes comportamentais, que se processam,
normal e necessariamente, no fluir das conversaes humanas.
Na verdade, quando, em um Estado Democrtico de Direito, o sistema jurdico comunica ao meio, com suas frmulas legisladas ou consuetudinrias, a criminalizao de certa conduta, tal como: proibido trafegar pela direita, ou pela esquerda; bem como vender cigarros, ou bebidas alcolicas a crianas e adolescentes,
estritamente, no est forando, tampouco obrigando ningum a nada. o que estamos autorizados a concluir, racionalmente, quando nos damos conta de que o sistema perturbador (jurdico) no pode especificar o que o sistema perturbado (pessoa) escuta, em virtude de sua determinao estrutural. Com isso, se confirma a tese de que o Direito no coage, porque, biologicamente, est impedido de faz-lo,
podendo, somente, autorizar a coao (TELLES JUNIOR, 1985).
Efetivamente, a concepo de que uma norma, por conta de suas propriedades denticas, tem o condo de reorientar o comportamento humano, no espao
sociopoltico, menospreza a condio determinstico-estrutural dos sistemas, que
dependem das caractersticas de como so feitos, pois uma comunicao dessa natureza redundaria, inevitavelmente, na instruo do entorno, que tambm se trata de
um sistema determinado estruturalmente. Assim sendo, uma vez que tanto a conservao do sistema jurdico, quanto a do meio, depende de correspondncia estru284

No existe sistema sem meio ou vice-versa. Ademais, as mudanas estruturais que um desencadeia no outro
ho de ser congruentes, se no ambos desaparecem.

113

tural entre ambos, a instruo de um sistema por outro implicaria a desintegrao do


sistema instrudo.
A demonstrao cabal de que essa instruo no se d, automtica e necessariamente, tampouco direta ou indiretamente, como imagina o pensamento colonialista, que as normas, isto , as comunicaes jurdicas so maravilhosamente
ignoradas; e, quando no o so, no seno porque o sistema humano perturbado:
ou j evita, espontaneamente, a prtica da coordenao de condutas criminalizadas,
satisfazendo, portanto, aos imperativos da juridicidade, ou acolhe a perturbao jurdica, como parte de sua dinmica relacional285, em consonncia com seu determinismo estrutural, havendo, portanto, mera consensualidade ou adaptao, conforme
o caso286. Ora, quando isso no ocorre, aparecem para o sistema jurdico, os fora da
lei.
No fundo, ps-colonialisticamente falando, o que o sistema jurdico indica,
com suas comunicaes, que certas coordenaes de condutas, que so obscurecidas pelas descries do domnio lingustico, descalibram ou desconfiguram a matriz sociopoltica, estabelecida consensualmente287, razo pela qual se tornam indesejveis composio do fentipo social. Nesse momento, como expresso do determinismo estrutural do meio, entra em jogo o sistema jurdico, para modular tais
coordenaes de aes ou omisses, toda vez que os indivduos no o fizerem por
si, ou no estiverem em condio de faz-lo288. claro que as respostas operacionais, exigveis por conta dessa modulao, tambm se inserem nessa dinmica sistmica, que se constitui no encontro organismo-meio. (MATURANA, 2002, p. 62).
Desse modo, o que temos como obrigatrio, facultativo, proibido, lcito, ilcito, jurdico, injurdico, conforme, desconforme, encerra-se, ento, nas reflexes
285

A propsito, ao se reportar linguagem ordinria, sustenta Maturana (1970, p. 34): Such rules, as rules, lie
exclusively in the cognitive domain of the observer, in the realm of descriptions, because the transitions from
state to state as internal processes in any system are unrelated to the nature of the interactions to which they give
rise. Any correlation between different domains of interactions lies exclusively in the cognitive domain of the
observer, as relations emerging from his simultaneous interactions with both(Tais regras, como normas, encontram-se exclusivamente no domnio cognitivo do observador, no reino das descries, porque as transies de
estado para estado como processos internos em qualquer sistema esto relacionados natureza das interaes a
que do origem. Qualquer correlao entre diferentes domnios de interaes reside exclusivamente no domnio
cognitivo do observador, como as relaes emergentes a partir de suas interaes simultneas com ambos).
286
Nesse aspecto, o ps-colonialismo jurdico diverge de Maturana (2004, p. 29) para quem: las as llamadas
leyes e imperativos ticos destruyen la posibilidad de reflexin: privan el actuar responsable de su fundamento,
exigen la sumisin, y por ende, mirndolo bien, son otra palabra para tirana.
287
Particularmente, nos Estados Democrticos de Direito, todo sistema jurdico estabelece um sistema de normas que, sabe-se, consensual, porque est aceito atravs de algum acordo (Id. Ib., p. 112).
288
No se pode ignorar, afinal, que a legitima defesa uma forma de autodefesa.

114

feitas pelo observador, na linguagem, para evocar certas coordenaes de fazeres,


sentires e emoes, abstradas de acoplamentos sociais, durante o fluxo ontognico
de derivas estruturais contingentes, que se conservam e se realizam no meio envolvente. O obrigatrio, o facultativo, o proibido, o lcito, o ilcito, o jurdico e o injurdico
no so substncias, em si. So distines realizadas, convenientemente, pelo observador, na linguagem, com vistas ao disciplinamento das relaes humanas. A
propsito, como bem pontua Telles Jnior (2006): a ordem uma disposio conveniente de coisas. Ainda assim, vamos aos fatos.
No Brasil, nos idos de 1940, devido ao regime monogmico adotado pela
sociedade poltica, como padro de sociedade conjugal, a prtica adulterina era
considerada socialmente grave. Ento, o cnjuge, que interatuasse numa relao
extraconjugal, mediante coordenaes consensuais de fazeres sexuais, praticava,
segundo a ordem jurdica vigente, crime de adultrio, conforme descrio verbal
enunciada no Cdigo Penal (BRASIL, 1940, art. 240). Todavia, depois de seis dcadas, a distino jurdica foi revista, tornando as referidas coordenaes de ao penalmente lcitas (BRASIL, 2005, art. 5).
O mesmo estatuto criminal (BRASIL, 1940, artigos 213 e 224), at 2009,
configurava como crime de estupro toda coordenao de ao que constrangesse
mulher conjuno carnal, mediante violncia ou grave ameaa, presumindo, ainda, como tal, se a vtima fora: a) menor de catorze anos; b) alienada ou dbil mental,
e o agente conhecia esta circunstncia; ou c) no pudesse, por qualquer outra causa, oferecer resistncia. Em outro enunciado especfico, descrevia, tambm, o crime
de atentado violento ao pudor (art. 214)289, para cuja ocorrncia exigia coordenao
de ao diferente da do delito de estupro.
Acontece que, por razes operacionais, que aproveitam somente ao observador jurdico (legislador), a distino do crime de estrupo foi modificada com a
edio da Lei n 12.015, de 2009 (BRASIL, 2009, art. 2), de modo a abranger a
descrio primitiva, bem como as coordenaes de ao do crime de atentado violento ao pudor, que, por esse motivo, deixou de existir, no direito positivo brasileiro.
Diante de uma situao como essa, seria racional afirmarmos que as coordenaes
289

BRASIL (1940, Art. 214): Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a praticar ou permitir
que com ele se pratique ato libidinoso diverso da conjuno carnal.

115

de ao, que correspondiam ao extinto delito, tambm teriam desaparecido da matriz social?
Se a resposta for negativa, podemos sustentar, desassombradamente,
que um enunciado, texto, dispositivo ou tipo legal, no constitui norma alguma, mas
somente uma pauta preliminar da qual o observador faz uso no confronto da distino da coordenao de ao indicada como criminosa. Dessa maneira, qualquer
norma, no espao da juridicidade matrztica, s existe como dever-ser no operar distintivo do observador, que a tem como uma coerncia operacional moduladora de
coordenaes de condutas, no mbito de incidncia do ordenamento jurdico a que
corresponde. nesse sentido que ser e dever-ser aparecem como borbulhas do fazer, enquanto o observador flui, constitutiva e operacionalmente, nas redes de conversaes.

4.3 Explicaes isomrfica e heteromrfica


4.3.1 Heteromorfia explicativa
Essa concepo neomatrztica do fenmeno jurdico nos permite sustentar que o nico responsvel pelo uso da fora ou da coao, no espao jurdico,
quem dela se utiliza parar ameaar e obrigar o outro, pois somente quem a aplica,
solicita ou determina sua utilizao que est em condio de distinguir, na experincia, sua necessidade ou no, na situao concreta, na forma e segundo os parmetros disponveis; a investidura do agente na autoridade do cargo, ou eventual direito-dever, pode imuniz-lo das consequncias dos seus atos, mas no torna a fora e a ameaa transcendentes ao operar do observador. O mesmo pode ser dito em
relao aos diagnsticos mdicos290.
Em seu Direito e Razo, Ferrajoli (2009, p. 45-46) identifica, internamente,
no juzo judicirio, uma relao heteromrfica indissolvel: entre conhecimento (veritas) e deciso (auctoritas); expressvel na frmula saber-poder, que, na prtica, re290

Como se sabe, en la Unin Sovitica, con el simple argumento que sus ideas eran patolgicas, innumerables
disidentes fueron internados en hospitales psiquitricos donde reciban terapias de electroshock contra sus alucinaciones democrticas. La atribucin de enfermedad constituye la base para terminar con cualquier discusin
ulterior (MATURANA e PRSKEN, 2004, p. 68).

116

plica um nexo de causalidade entre duas grandezas inversamente proporcionais;


pois, conforme declara o prprio jurista italiano: En semejante entrelazamiento,
cuanto mayor es el poder tanto menor es el saber, y vice-versa.
Ferrajoli (Op. cit., p. 47) lembra ainda que o mrito da revelao dessas
conexes entre: garantismo, convencionalismo legal e congnoscitivismo jurisdicional,
de um lado; e, entre: despotismo, substancialismo extralegal e decisionismo valorativo, de outro, atribuvel ao esforo epistemolgico desenvolvido pelo pensamento
penal ilustrado, a que denomina de cognoscitivo ou garantista, o que, sem dvida,
configura um insight de extrema radicalidade, para os parmetros da mentalidade
patriarcal/matriarcal europeia hegemnica.
Realmente, causa de contentamento nos deparar com um consagrado
jurista, especialmente no domnio da dogmtica penal, que admita, ainda que de
forma implcita: a) a ntima relao da teoria jurdica moderna com a objetividade
transcendental, correlativa matriz biolgico-cultural do Homo sapiens-amans arrogans; b) a existncia da dimenso epistmica da juridicidade, mesmo a despeito de
no se ter dado conta das correspondentes implicaes estruturais. Nesse sentido,
Ferrajoli equivale, sem dvida, a uma bela surpresa; ou, mais propriamente, a uma
espcie de agulha no palheiro jurdico colonialista.
No obstante o arrojo, externado em favor da racionalidade jurdica, e
ainda que tenha tido acesso obra medular das ontologias constitutivas, Ferrajoli
(Ibid., p. 897) preferiu manter-se no conforto das ontologias transcendentais (Id., p
881); tendncia revelada, sobretudo, na sua tentativa de construo de una adecuada teora de la verdade, de la verificabilidad e de la verificacin procesal..., no domnio da dogmtica penalista (Id. Ib., p. 47). Circunstncia que, iniludivelmente, indica sua forte atrao pelo coturno colonialista, uma vez que todo procedimento de
verificao, supe a existncia de realidade transcendente ao observador.
O curioso que, mesmo optando pela via da objetividade seca, transcendental, Ferrajoli se apercebe de que h um nexo matricial entre: a maneira de
pensar o mundo e o mundo pensado, isto , uma imbricao entre: a matriz biocultural pensante e a matriz experiencial pensada. Segundo o jurista italiano, por exemplo, uma matriz epistemolgica decisionista no seria compatvel com a fundao de
uma ordem jurdica garantista (FERRAJOLI, 2009, p. 46). No que anda muito bem,

117

pois a conservao e realizao, tanto da unidade sistmica, quanto do meio que a


contm, plasticidade estrutural entre domnios disjuntos291.
Por outro lado, lamentvel que Ferrajoli no tenha se dado conta de que
a linha de montagem cognitiva, utilizada na produo de seu garantismo, a mesma
que alavancou horrores, ocorridos nos campos de concentrao nazistas, e que
produziu outras monstruosidades satanizadas pela humanidade292: a objetividade
transcendental. De qualquer forma, desse perfil camalenico, extramos mais uma
lio: a metafsica colonialista comporta-se, de fato, como uma espcie de bombril293, pois tem mil e uma utilidades: ora garantista, ora tirnica; ora salva, ora
mata; ora tolera, ora subjuga com a diferena de que o famoso esfrego, comprovadamente, limpa sujeiras e no serve para imunizar cinismos, ditaduras, prticas
terroristas, genocdios e epistemicdios.
Na prxis cotidiana, se algum nos diz que mudou de endereo, no resistimos em perguntar, imediatamente: para onde?, pois temos por certo que qualquer mudana de endereo implica deslocamento no espao fsico. Portanto, se uma
pessoa diz que mudou de endereo, mas permanece no mesmo local, com nimo
definitivo, algo de anormal pode estar acontecendo, sobretudo se a presena de
quem a escuta for habitual na residncia dela, particularmente, nos almoos de final
de semana, porque algum que est imbudo na emoo de mudar, no pode fluir
simultaneamente na emoo de permanecer. E essa concluso, de fato, tambm
vlida para as mudanas que se do no espao psquico.
O truque da mudana s possvel num domnio cognitivo em que a biologia do observador no influiu em suas coordenaes consensuais de ao; num
espao em que a linguagem simblica seja alada condio de prtese organsmica meramente descritiva do meio envolvente, com potencialidade para substitu-la294,
como pensa a filosofia da linguagem. Com efeito, o simbolismo lingustico produz
nos ouvintes desatentos a impresso de que a palavra substitui a experincia, passando, com isso, a ideia de que a simples enunciao do vocbulo mudana realiza,
concretamente, a coordenao comportamental do organismo, correspondente ao
efetivo deslocamento fsico ou psquico.
291

Cf. Maturana (2001b, p. 79).


O tema magistralmente sumariado pelo professor pernambucano Cludio Brando (2002).
293
Cf. BOMBRIL. In Houaiss (2001).
294
Cf. Vives Antn (2011, p. 600).
292

118

o que se d, geralmente, no domnio colonialista, em cujo espao cognitivo fazemos sem fazer, mudamos sem mudar; quer dizer, onde vivenciamos o
genuno mundo do faz de conta, no qual Ferrajoli se mantm confortavelmente, a
despeito de seus truques retricos. Sinceramente, ainda que o clebre jurista italiano
assim no o veja, temos sria e justificvel dificuldade em aceitar que, num domnio
especificado pela emoo de obrigar, controlar, derrotar o outro, possa haver espao
para garantismo, a no ser pela via da tolerncia, que, como j o vimos (3.2.1), encerra odiosa postergao de rechao ao ser humano.
Por conta disso, sustentamos, desde a maneira de pensar pscolonialista, que a objetividade transcendental no se acopla, estruturalmente, com
o regime jurdico do Estado Democrtico de Direito, bastio dos direitos e garantias
fundamentais do ser humano295. E as notrias disfunes sociais, que decorrem
dessa relao heteromrfica, so a prova cabal dessa assero. Afinal, como seria
possvel garantir, por exemplo, as liberdades de conscincia; crena; opinio; informao, num caminho explicativo em que um ser humano nega o outro, como legtimo outro na convivncia? Se o que escutamos, quando escutamos, impe-nos a
obedincia, de que tipo de liberdade estaremos falando?
Ora, ontologicamente, a nica condio que obriga um ser humano a acatar ou tolerar o argumento de outro, no seno a que decorre da objetividade
transcendental, que corresponde suposio de que a realidade transcende o operar biolgico do observador, que , repita-se, um ser humano, como qualquer outro.
Sucede que, quando o observador flui no emocionear296, para a linha explicativa da
objetividade constituda297, a configurao relacional se modifica, porque, nesse vnculo, o outro ser humano aparece como legtimo outro, na coexistncia. Da por dian295

BRASIL (1988): Prembulo da Constituio Nacional: Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em
Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos
direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e
comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a
proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
296
Esta noo fundamental na composio da epistemologia unitria, que a utiliza para enfatizar a dinmica
relacional humana, indicando o fluir emocional de um domnio de realidade a outro ou de uma emoo a outra
nas conversaes, onde o emocionear (emotionig) se entrelaa com o linguajear (languaging) (DVILA e MATURANA, 2008, p. 130). Convindo esclarecer, porm, que, at pouco tempo, Maturana (2009a, p. 23) aplicava
no mesmo sentido o vocbulo emocionar. Cf. tb. Maturana (1988, p. 48 et seq.).
297
Maturana (op. cit., p. 21) esclarece que sua maneira de pensar no se inclui no chamado pensamento construtivista, pois sua ontologia da observao constitutiva a partir das habilidades cognoscitivas do observador, e
no construtivista, que supe a construo de realidade independente do observador com base em dados achados
no mundo.

119

te, o mtuo respeito, a empatia, tornam-se farol de uma congruncia estrutural, em


que as crenas, opinies, ideias, argumentos do outro, ainda que nos desagradem,
sero sempre considerados legtimos.
A mentalidade colonialista, do mesmo modo, desafia o fundamento tico298 dos sistemas jurdicos democrticos, na medida em que estimula um ser humano a derrotar o outro na dinmica da competio. Fenmeno que se reproduz,
milimetricamente, nas estruturas dos aparelhos judiciais, modelados para promoverem a pacificao social, a partir da institucionalizao de contendas, em cuja trama
o sucesso de um litigante, necessariamente, corresponde decepo do outro. A
lgica a mesma, desde sempre: vencer ou convencer; as consequncias desse
processo so o que menos interessa ao pensamento colonialista.

4.3.2 Isomorfia explicativa


Lamentavelmente, os estreitos limites deste estudo no comportam a lista
completa dos desservios que a metafsica colonialista presta ao Estado Democrtico de Direito. Seja como for, num espao orientado pelo respeito mtuo, desprovido
de hierarquizao, que no cobra obedincia ao saber, nada assegura, a priori, que
a proposio explicativa de algum seja melhor ou superior proposio de outro.
Inversamente, num domnio marcado pela obedincia, ao que se ouve, com base
numa referncia objetiva transcendental, no h espao para garantismo, seno para corruptelas de garantias, convenientes, apenas, a quem faz a lei, e dela faz uso
estratgico-potestativo.
O emblemtico: Por que no te calas! (YOUTUBE, 2007), dirigido por
um chefe de Estado a outro colega no menos arrogante, no princpio deste milnio,
o rano mais proeminente desse tipo de racionalidade autoritria. Em que pese o
esforo de algumas correntes colonialistas, no sentido de recalcar o autoritarismo
imanente ao pensamento ocidental hegemnico, prprio da rede fechada de conversaes que informa a dinmica de nosso modo de convivncia, no nos possvel
afirmar que tenha havido avano positivo nessa temtica.
298

A tica matrztica no tem qualquer relao com as noes clssicas de moral ou de tica (costume). tica,
neste estudo, conota somente a preocupao ou o interesse que o ser humano tem a respeito das consequncias
de seus atos na convivncia com outro (MATURANA, 2001b, p. 150; 2009a, p. 18).

120

Mesmo o colonialismo requintado e honesto professado por Ferrajoli


(2009, p. 47), parece vislumbrar esse grave problema:

Hoy aparece como sin duda inadecuado y no fiable el realismo gnoseolgico vulgar que estuvo en la base de la concepcin ilustrada del
juez como boca de la ley. Sin embargo, a falta de alternativas epistemolgicas adecuadas, el descrdito cientfico que acompaa a esta
concepcin ha generado en la cultura jurdica una difusa desconfianza hacia el mismo concepto de verdad en el proceso, alimentando
actitudes escpticas y tentaciones decisionistas.

No obstante, para a mentalidade ps-colonialista, essa inadequao


epistemolgica no se encerra num ponto isolado do mapa cognitivo do colonialismo
jurdico, tal qual a Escola de Exegese. O que se observa, ao contrrio do que v Ferrajoli, que a matriz jurdica colonialista opera como expresso fenotpica de regimes autoritrios, de exceo. Sendo inadequada, portanto, para moldar solues
coerentes com as estruturas operacional-relacionais, especficas dos Estados Democrticos de Direito, que pressupem a dignidade humana como farol da modulao jurdica. Seguramente, num domnio em que no h confiana, respeito, cooperao na convivncia, nele no ser possvel distinguir dignidade alguma.
Mas, neste passo, o que mais importa reter a ideia de isomorfismo estrutural (correspondncia estrutural), que Ferrajoli deixa implcita no seu garantismo
cognoscitivo, segundo a qual existe um nexo entre: a maneira de pensar e o objeto
pensado (saber/poder)299; pois, com lastro nessa condio, possvel ao observador
antecipar a congruncia, ou no, de certa proposio explicativa, em face das coerncias operacionais e relacionais do critrio de aceitabilidade de certo domnio de
realidade. O que pode ser muito til reformulao isomrfica da experincia, como
condio inescusvel da coerncia explicativa300.
Exemplificando: em qualquer Estado, que compartilhe, positivamente, da
ideia de democracia procedimental; de asseguramento aos direitos individuais e sociais; de proteo ao meio ambiente equilibrado; de autonomia das instituies de
ensino; de liberdade de comunicao e de imprensa; de respeito igualdade, tanto
quanto s diferenas, o caminho explicativo da objetividade transcendental mais se
afigura a um beco sem sada, como est acontecendo, agora, na Great Disorienta299
300

Cuida-se de uma espcie de acoplamento estrutural no campo das ideias. Sobre esse conceito, cf. nota 189.
Cf. Maturana (2009c, p. 242).

121

tion301. O suposto acesso privilegiado ao conhecimento sobre o terrorismo, particularmente, utilizado pelos governos para cercear direitos e liberdades individuais de
cidados, presumivelmente, suspeitos e ignorantes302.
Tudo indica, portanto, que pensar o fenmeno jurdico no se trata apenas de uma questo de gosto, embora de gosto tambm se trate303. iniludvel, porm, que, por detrs das preferncias, encontra-se, espreita, algum cdigo de
compatibilidade, pronto para estabelecer um vnculo coerente entre o modelo explicativo e a experincia a ser explicada. Seria mesmo surpreendente nos deparar, em
um Estado totalitrio, com frequentes manifestaes da classe social dominante em
prol da liberdade de pensamento, ou pregando o respeito do ser humano a seus
semelhantes, como legtimos outros na coexistncia, segundo a maneira profetizada
pela Biologia do Amar304.
Ora, por que nos Estados Democrticos de Direito o uso inconsequente
da racionalidade transcendental no haveria de provocar perplexidade? , realmente, com estranheza que vemos o pas da 1 Emenda305 escaneando peas ntimas
femininas de cidads, que transitam por seus portos e aeroportos, por exemplo, ou
espionando indiscriminadamente pases parceiros e aliados. Tudo bem, na ausncia
de uma cosmoviso epistmica alternativa, por conta da preveno, justificava-se a
301

Reportamo-nos Grande Desorientao norte-americana, depois dos ataques terroristas s torres gmeas do
World Trade Center, em Manhattan, Nova York, e ao Pentgono, no Condado de Arlington, na Virgnia, em
2001. No entanto, sabemos, hoje, graas generosidade de um espio estadunidense terceirizado, que o governo norte-americano, em particular, se vale desse suposto combate ao terror para praticar espionagem em outros
domnios, tendo chegado ao ponto de bloquear o espao areo internacional, na Europa, para o sobrevoo do
avio oficial de um indcil chefe de Estado latino-americano, por conta de tal espio (SANTOS, 2013).
302
Cf. Cohen (2013).
303
Sustenta Maturana (2002, p. 16) que Todo sistema racional se baseia em premissas fundamentais aceitas a
priori, aceitas porque sim, aceitas porque as pessoas gostam delas, aceitas porque as pessoas as aceitam simplesmente a partir de suas preferncias. E isso assim em qualquer domnio, seja o da Matemtica, da Fsica, da
Qumica, da Economia, da Filosofia ou da Literatura. Todo sistema racional se baseia em premissas ou noes
fundamentais que aceitamos como ponto de partida porque queremos faz-lo, e com as quais operamos em sua
construo. As diferentes ideologias polticas tambm se baseiam em premissas que aceitamos como vlidas e
tratamos como pontos de partida porque queremos faz-lo. E se discutimos as razes para justificar a adoo
dessas premissas, o sistema racional que justifica essas razes se baseia em premissas simplesmente aceitas,
porque, consciente ou inconscientemente, assim o queremos.
304
Seria mesmo muito curioso esperar de um governo ditatorial concesses rotineiras livre manifestao do
pensamento!
305
A Primeira Emenda, cujo texto serviu de modelo para o mundo dito civilizado, uma espcie de Declarao
de Direitos Civis dos Estados Unidos da Amrica. Eis a sua redao: "Congress shall make no law respecting
an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of
the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances." ("O congresso no deve fazer leis a respeito de se estabelecer uma religio, ou proibir o seu livre exerccio; ou diminuir a liberdade de expresso, ou da imprensa; ou sobre o direito das pessoas de se reunirem pacificamente, e de fazerem pedidos ao governo para que sejam feitas reparaes por ofensas.)". Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org>. Acesso em 4 de dezembro de 2010.

122

arrogncia com base em teorias doutrinrias306, remedos filosficos e epistemolgicos autoproduzidos, sobretudo pelas subepistemologias autocrticas. At a, aparentemente, nada de anormal. Sucede que, em plena Era Ps-colonialista, esse tipo de
desculpa j no mais encontra respaldo tico-democrtico, tampouco cientfico.
Desde o momento em que surgiu uma maneira respeitosa de pensar os
mundos que geramos na convivncia, no vemos sentido algum em render tributo
arrogncia, quanto a menos violncia, ao arbtrio. Hoje, definitivamente, existe uma
maneira de pensar isomrfica as condies ontolgicas do Estado Democrtico de
Direito, produzida no arcabouo da epistemologia unitria chilena: a ideia que mira a
unidade sistmica-sistmica307 humana, colocando a objetividade entre parnteses,
como alternativa credvel e vivel ao pensamento hegemnico autoritrio. Com efeito, j tardava a existncia de uma explicao para a mais recente perplexidade de
Umberto Eco (ECO, 2010): O mundo protesta contra a pena de morte no Ir, mas
no se ope injeo letal nos EUA.
Desse modo, por compreendermos que, no campo do saber humano, no
podemos ignorar a) a existncia de acoplamento estrutural308 entre sistemas sociais309, com todas as implicaes que desse encontro possa decorrer; b) assim como
que so biolgicas as circunstncias consoante as quais o ser humano: i) escuta
desde si; ii) no pode especificar o que o outro escuta; iii) limita-se a desencadear
um processo de escuta determinado em quem o ouve (EMS, 2012), em funo do
determinismo estrutural do organismo humano, que abstramos da matriz biocultural da existncia humana o isomorfismo estrutural, como uma coerncia operacional
da perspectiva explicativa ps-colonialista, tendo em vista que o seu menosprezo
implicaria altssimo risco de incongruncia cognitiva.
Em face do exposto, conclumos que a explicao da dinmica sistmica
do Estado Democrtico de Direito , de fato, incompatvel com uma metafsica que
supe o universo, o ser ou o dever-ser transcendentais, como critrios de validao
de todas as explicaes possveis, pois inexiste coerncia ou racionalidade na explicao que: a) ignora as coerncias operacionais biolgicas do processo cognitivo; b)
nega o ser humano como outro ser legtimo na coexistncia; c) no respeita as dife306

MATURANA (2013a).
Cf. Dvila e Maturana (2008, p. 393).
308
Vide nota 189.
309
Sobre esse tema, cf. Neves (2006, p. 97 e ss.).
307

123

renas, a liberdade e a igualdade; d) quando no tolera, impe a opinio auctoritas


como ultima ratio; e) rechaa o critrio de aceitabilidade de quem escuta, num espao em que certas opinies so superiores a outras, independentemente da pergunta
pela biologia do observador.
do nosso pensar, portanto, que a condio determinstico-estrutural do
ser humano, bem como o viver-conviver deste, imerso na emoo do respeito recproco, da amorosidade, da confiana, supem um multiverso (multiplicidade de
mundos, de domnios de realidade, semnticos ou simplesmente lingusticos) 310; logo, tambm, uma correlao isomrfica entre o sistema conceitual explicativo e o
fenmeno explicvel, visto que num espao tico e democrtico, compartilhado por
seres autnomos, no se antolha coerente, tampouco racional, cobrar obedincia a
qualquer tipo de argumento, objetivamente seco. O manejo adequado de coerncias
operacionais e relacionais, em determinado domnio cognitivo, definitivamente, no
induz transcendentalidade, menos ainda hierarquia, ou ainda nivelamento de ideias.

5 Concluses
Para o leitor habituado a ter como assentadas as condies de acesso ao
saber, formuladas pela tradicional Teoria do Conhecimento, este estudo pode parecer, em princpio, um acinte racionalidade hegemnica, particularmente desde o
cogito de Descartes. O que no significa privilgio algum sabedoria clssica, de
Plato a Aristteles. Sem embargo, nada do que afirmarmos nestas pginas constitui
libelo desabonador ao saber produzido por nossos antepassados, que, como antecipamos em (3.3.3.4.1), de uma forma ou de outra, desencadearam cmbios relevantes na deriva cultural do Ocidente, notadamente, nos domnios cientfico e filosfico.
Sucede que Plato, Scrates, Aristteles, Aquino, Descartes, Spinoza,
Marx, Hegel, Kant, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Habermas, Foucault, Luhmann, dentre tantos outros sbios contemporneos, ou que os antecederam, so
observadores de seus respectivos espaos-tempo e disseram o que disseram, no
contnuo presente cambiante de suas correspondentes derivas estruturais ontogen310

A partir de outro tipo de abordagem, no universo cognitivo transcendental, Wittgenstein (2008) fala de formas
de vida ou jogos de linguagem (Sprachspiele). A fenomenologia tardia de Husserl apud Varela (1996, p. 34) se
reporta ao mundo vivido (Lebenswelt).

124

ticas. De modo que, tal como qualquer ser humano, somente formularam explicaes sobre suas prprias experincias, a partir delas mesmas, posto que el vivir
humano es el origen de todas las cosas311.
Por essas e outras tantas fortes razes, seria desonesto, no atual estado
da arte, confrontar suas configuraes cognitivas com coerncias operacionais histricas antes ignoradas. A inteligncia pretrita no conheceu, por exemplo, a determinao estrutural biolgica dos sistemas autopoiticos. Assim sendo, com essas
oportunas ressalvas, passamos a enumerar as principais concluses, cuja validade
decorre, racionalmente, dos mecanismos generativos propostos neste estudo:
1) A maneira de pensar correlativa concepo que o ser humano tem
de si mesmo;
2) Existem duas maneiras de pensar e conhecer a realidade: uma que
corresponde cosmoviso colonialista do humano, concebida pelo pensamento moderno; e, outra, associada ideia ps-colonialista ou neomatrztica do ser humano,
que emerge da chilena epistemologia unitria;
3) O homem colonialista configurado como um centro de potncias ou
capacidades in fieri, pronto para ser ativado mediante prteses organsmicas, que
so ancoradas a seu sistema nervoso, a exemplo da chamada linguagem como sistema simblico; por isso que, para se comunicar, precisa acoplar sua estrutura fisiolgica uma prtese lingustica, na forma de um sistema simblico, com a funo de
representar o real com palavras. Trata-se, com efeito, de uma estrutura neurofisiolgica aberta, predeterminada geneticamente. Nessa via cognitiva, -se humano
mesmo antes de nascer; define-se o ser humano como um animal racional que vive
num vazio relacional, e, para satisfazer suas necessidades, vale-se de aptides cognitivas, que so constitutivas de si mesmo, tais como as faculdades ativas (ou capacidades) de falar, andar, conhecer, correr, calcular, raciocinar etc.;
4) A configurao humana ps-colonialista parte de um substrato epistemolgico biocultural, pois supe que, como ser vivo, o ser humano , necessariamente, um sistema autopoitico, bidimensional e interacional, existente no meio am311

Los seres humanos operamos en nuestro vivir siendo el centro un cosmos que surge con nuestro vivir en el
proceso de explicar nuestro vivir con las coherencias operacionales de nuestro vivir. El ser humano no es la medida de todas las cosas, el vivir humano es el origen de todas las cosas (DVILA e MATURANA, 2008, pp.
176-177).

125

biente, motivo pelo qual dispe de uma estrutura fisiolgica e outra relacional, que
constitui a unidade sensrio-operacional-relacional organismo-nicho. Para essa
perspectiva, ainda que a dinmica fisiolgica seja sua condio de possibilidade, a
humanizao configura uma forma que s faz sentido no meio que envolve o organismo; por tal razo, ningum nasce humano, torna-se humano, a partir de uma estrutura inicial que se realiza em um meio social; mas no s o ser humano depende
do meio em que vive, porque o meio tambm depende do ser humano para ser caracterizado como tal; logo um no existe sem o outro; sendo ambos ainda determinados em sua estruturas, que se transformam congruentemente no curso das interaes fsicas ou lingusticas, mantendo as respectivas identidades de classe (organizaes), quer dizer: no obstante a ntima relao, o meio no especifica o humano,
tampouco este especifica o meio;
5) A clausura operacional da unidade autopoitica humana torna determinada a totalidade de sua estrutura (no apenas a dimenso fisiolgica), e consequentemente seu sistema nervoso; o que o impede de operar com representaes
do entorno (realidade), simblicas ou no;
6) O determinismo estrutural torna o organismo humano seletivo, como
uma condio existencial, pois a sua instruo pelo meio implicaria, tambm, na sua
destruio sistmica ou morte; por isso que a cura, com a simples ingesto de um
medicamento, no pode ser antecipada; geralmente, o mdico aconselha o retorno
do paciente para reviso, no intuito de verificar se o remdio prescrito surtiu efeito, e
no para ganhar por uma nova consulta. A cura s vir se a estrutura orgnica aceitar as propriedades medicamentosas. Essa afirmao tambm se aplica ao domnio
cultural humano (dimenso relacional), que configura uma rede fechada de coordenao de coordenaes consensuais de fazeres e emoes, que se conserva transgeracionalmente, como um modo de viver-conviver humano (fentipo ontogentico);
7) Por conta do determinismo estrutural, so condies biolgicas da convivncia humana: a) todo ser humano escuta desde si; b) ser humano nenhum pode
especificar o que o outro ou a outra escuta; c) todo ser humano limita-se a desencadear certo processo de escuta em quem o ouve, sem qualquer conotao instrutiva,
mesmo que deseje isso;

126

8) A epistemologia unitria expresso da dupla ruptura epistemolgica


do saber contemporneo, inclusive do jurdico, cujas condies explicativas se equiparam s de qualquer outro tipo de saber;
9) As ontologias transcendentais e as ontologias constitutivas representam mais que duas maneiras diferentes de explicar objetos, estados ou situaes,
pois configuram modos alternativos de convivncia humana;
10) No campo do conhecimento, h isomorfismo estrutural entre o caminho explicativo, eleito pelo observador, e o fenmeno a ser explicado, como condio de coerncia explicativa; as ontologias transcendentais esto associadas representao do ser e dever-ser; enquanto o fazer explicado pelas ontologias constitutivas, a partir do critrio de validao das explicaes cientficas, quando o observador estiver na emoo do rigor explicativo;
11) A linha explicativa transcendental incompatvel com o regime de um
Estado Democrtico de Direito, em cujo espao se postula a dignidade humana, a
liberdade de pensamento ou de opinio, pois nele no pode haver um pensamento
mais livre, mais digno, melhor ou superior a outro, em virtude da determinao estrutural dos seres humanos, que, no momento mesmo da experincia, impede a distino entre percepo e iluso; o erro e o acerto decorrem sempre do confronto, a
posteriori, da experincia vivenciada com outra j tida como vlida;
12) No domnio das ontologias constitutivas, todo fenmeno tem natureza
biolgica e cultural (biocultural), porque sua constituio se d na vida (bio) do observador, como distino no linguajear (fluxo da linguagem) e no emocionear (fluxo
da emocionalidade), que se manifestam, entrelaadamente, em redes fechadas de
conversaes (cultura); assim, linguagem e pensamento no habitam o crebro do
ser humano, mais, sim, a sua dinmica relacional, sendo externos, portanto;
13) A diferena especfica do animal humano, em relao ao animal nohumano, no reside na presena ou ausncia de racionalidade, porm na linguagem, como um fenmeno biocultural, que expande ao infinito as possibilidades de
interao do primeiro; a racionalidade nada mais conota que a expresso da coerncia operacional humana na linguagem;

127

14) No domnio das ontologias constitutivas, no existe explicao em si,


pois toda explicao conota reformulao da experincia, e somente pode ser tida
como tal se for aceita pelo ouvinte; desse modo, qualquer argumento, afirmao,
negao, inclusive a realidade, aparece ao observador, necessariamente, como um
proposio explicativa, e nunca como uma definio;
15) O espao psquico no existe no crebro do ser humano, porque tem
lugar na dinmica relacional deste, em cujo domnio faz sentido; assim, categorias,
tais quais: inteno, fenmeno, mente, pensamento, esprito, alma, linguagem,
omisso, ao, emoo, direito, moral, norma, poltica, jurdico etc. tm lugar na vida
de relao humana, como distines operadas pelo observador, na prxis do viver e
conviver.
Aqui, evidentemente, no se encerra a reflexo sobre a maneira de pensar ps-colonialista, tampouco sobre a questo do processo cognitivo, pois este trabalho representa, como natural, um dos muitos passos que sero dados ao longo
da trilha explicativa aberta pela epistemologia unitria, com o valiosssimo aporte
esttico da cartografia simblica santosiana. No temos dvida de que muito ainda
h por fazer, principalmente no sentido de aprimorar a resoluo do nosso mapa
cognitivo, cujas linhas constitutivas acabam de ser rabiscadas.