Universidad Tecnolgica de Pereira.

Jos Camilo Ros Gaviria.

Seminario de Heidegger.
Anderson Garca Lpez.

El ser-ah es el nico ser que determinado por su existencia habita, o

ms bien est en el mundo. De este modo, de los entes intramundanos
no podemos decir lo mismo, pues estos a diferencia del ser-ah no se
inquietan por su ser, no se preocupan de modo alguno por el sentido de
su ser. Son entonces los dems entes quienes conforman el mundo y el
Dasein ese ser peculiar que siendo arrojado a dicho mundo se interroga
por su ser y el de los dems entes quien logra dirigir su existencia a
travs de la propia comprensin de su ser.
As pues, el modo autentico de conducir el Dasein su existencia, se
mostrar cuando el hombre siendo consecuente con aquella
comprensin de su ser, se hace responsable de dicha comprensin
eligindose a s mismo como su mejor posibilidad. Ahora bien, el otro
modo de conducir su existencia el Dasein, la vida inautntica, es aquella
en la que el hombre se pierde a s mismo y se deja llevar por los
dictados impersonales de la masa. As olvida su verdadero ser, huye de
s mismo y se extraa en modos de conducta ajenos a l. En este el
hombre cae en una existencia annima, en la cual no hace, ni lleva a
cabo otra cosa que lo que habitualmente la mayora de hombres hacen.
De esta forma, el ser-ah cae en la inautenticidad en el momento en que
comprende e interpreta su existencia como la de un ente cualquiera.
El ser ah es, adems, un ente que en cada caso soy yo mismo. Al
existente ser ah le es inherente el ser, en cada caso, mo como
condicin de posibilidad de la propiedad y la impropiedad.
Este aspecto que en definitiva est dado por el carcter de yecto que
maneja el Dasein, en donde ste, desde el mismo momento de su
nacimiento ya se encuentra bajo ciertas circunstancias, que en suma,
determinan sus posibilidades. Aun con esto, el Dasein decidido a llevar
una vida autentica deber, comprendiendo dicho contexto y sus
circunstancias que lo rodean, asumir ello proyectndose en las
posibilidades que le parezcan ms propias a la comprensin de su
existencia. Sin embargo, solo cada Dasein puede elegir en todo caso el
modo en el que conducir su propia existencia, de esta

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. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos. pg. 65-12
forma, llevar una existencia autentica o por el contrario una
inautntica, o inclusive podr simplemente ignorarlo.
A pesar de que la estructura impersonal de la vida social es tambin una
parte constitutiva del modo de existencia del Dasein, podra decirse que
la existencia inautntica es una tentacin que acecha al hombre que
vive en sociedad. As al abandonar el inters por una vida autentica se
toma un camino que, lejos de permitir la realizacin de su genuina
trascendencia, es decir, la persecucin de sus posibilidades que le son
ms propias, se termina depositando al hombre al mismo nivel que las
cosas del mundo. Cuando ello ocurre, podemos decir que la existencia
del Dasein se ha desprendido de s misma, cayendo este en el mundo y
quedando atrapado en l, sepultndose con ello en lo pblico e
impersonal.
no slo es en general el ser ah en un mundo, sino que se conduce
relativamente al mundo en una predominante forma de ser. El ser ah
es inmediata y regularmente posedo por su mundo.
La cotidianidad entonces entra a jugar un papel importante respecto a
este modo de conducirse el ser-ah en su existencia y es sin duda de lo
que el mismo Dasein debe apoderarse para poder adquirir una
existencia propia. Asumiendo con ello, el hecho de que dicha
cotidianidad, se presenta como aquello que le es ms inmediato y
regular al Dasein, sin que por ello esta sea un aspecto de menor
importancia. As, la cotidianidad habra que comprenderla como un
modo de ser ah del Dasein.
Ahora bien, es de observar aquellos aspectos a los que el Dasein bajo
dicha cotidianidad tiende a sumirse. Tanto la habladura, la curiosidad y
la ambigedad se muestran como modos en los que el Dasein vive
impropia y cotidianamente su ah. Por una parte entonces, podemos
definir la habladura como aquella en el que el habla se queda en s
misma y no busca el ente sobre el que se habla. Lo que importa es el
hablar mismo, el hablar por hablar y no el sobre qu se habla. El habla
se repite, pasa de boca en boca y esto sustituye a aquello de que se
habla, a las cosas mismas. As el genuino comprender se sustituye por
interpretaciones superficiales, fciles de repetir, que pasan de uno a otro
sin ningn problema, convirtindose este hablar en un mero repetir lo

dicho por otros, dejando as a un lado el carcter de un habla originario o

propio. Su falta de fundamentos da ms peso a las habladuras como
elemento de lo uno o de lo pblico, en el cual no se da cuenta en ningn
momento acerca de lo hablado.

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. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos. pg. 131-25
As mismo en el segundo aspecto, la curiosidad o la avidez de
novedades, el ver se queda en s mismo, sin interesarse por lo visto, por
la cosa misma. De modo que, en la curiosidad, siendo el modo
inautntico del comprender, no se trata de ver para comprender lo visto,
sino un simple ver por ver. En esta el Dasein busca lo nuevo por lo nuevo
mismo. Por ello su mirada, va pasando de cosa en cosa, disipndose y
perdindose en la totalidad de ellas, sin tan siquiera preocuparse por
comprender lo visto.
Y por ltimo, la ambigedad, la cual enlaza lo anterior, pues todo se ha
visto y se puede decir. Por tanto, no se distingue lo que ha sido o no un
comprender autentico. As, en la ambigedad las habladuras hablan por
anticipado, lo anticipan todo y entonces las creaciones autnticamente
nuevas aparecen como viejas, pues ya se saban, ya se haban dicho.
Estos tres aspectos de la existencia impropia del Dasein determinan ya
la cada de este, entendiendo dicha cada como un sumergirse en medio
de las cosas del mundo del que se ocupa el Dasein, quedando absorbido
ste por las cosas y los otros en lo pblico, en lo uno. No obstante, es
totalmente necesaria dicha cada en la cotidianidad de la vida, en el
sentido de que esta representa precisamente la posibilidad de que el
ser-ah atendiendo a la comprensin de su propio ser se elija a s mismo,
proponindose as como proyecto y no como un simple yecto arrojado al
mundo, de modo que el hombre siempre quiera llegar a ser el mismo.
La angustia, como posibilidad del ser del ser ah y a una con el ser
ah mismo abierto en ella, da la base fenomnica para expresar en
forma explcita la totalidad original del ser del ser ah
El estado de resuelto, sera justamente esa existencia propia, cuya
posibilidad es abierta por la angustia, es decir, la angustia singulariza al
Dasein y le hace comprender sus posibilidades. De esta forma, la
angustia, que permite revelar el ser el ser ah, presenta de algn modo

al Dasein desnudo frente al mundo. El estado de resuelto o propio, se

propone as como un modo de existencia en el que contraponindose al
impropio o estado de perdido, pretende que el Dasein pueda llevar a
cabo aquello que bajo la propia comprensin de su existencia le evite el
perder su identidad, es decir, que efectivamente lleve una existencia
autentica. La angustia permite por lo tanto, que el Dasein abandone su
estado de absorto en el mundo de los tiles, dirigido por el uno,
tomando en sus propias manos su vida y hacindose libremente,
estando con ello abierto a su ms prxima posibilidad como ser finito
que es, la muerte.
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. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos. pg. 131-39

La dimensin temporal del hombre, del ser-ah, a la que hace mencin

Heidegger en su obra, ser un aspecto decisivo y diferenciador para con
los dems entes intramundanos. As pues, el ser-ah concebido como un
ser temporal y con ello finito, permite entrever que es innegablemente
un ser para la muerte. La muerte se muestra con esto, como la
posibilidad ms cercana entre todas aquellas que se abren frente al
Dasein. El Dasein que as elige llevar una existencia autentica, ser
consciente de que siendo un ser temporal, su posibilidad ms prxima
es la muerte, de modo que comprende esta como aquella posibilidad de
ya no poder llevar a cabo ninguna otra posibilidad.
En suma, es gracias a dicha angustia que el Dasein alcanza su sentido
de ser como ser temporario y por la cual logra conducir su existencia de
modo autentico y coherente con aquella comprensin que de su propio
ser este tiene, librndose con ello de llevar una existencia absorbida por
las distracciones de la vida cotidiana.

Bibliografa.
* Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos.