Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2.
2.
Estas ideas o principios son innatos al entendimiento, ste los posee en s mismo, al
margen de toda experiencia sensible.
Descartes
Soy el nico hombre en la tierra y acaso no
haya tierra ni hombre
Acaso un dios me engaa.
Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa
larga ilusin.
Sueo la luna y sueo mis ojos que perciben la
luna.
He soado la tarde y la maana del primer
da.
He soado a Cartago y a las legiones que
desolaron Cartago.
He soado a Lucano.
He soado la colina del Glgota y las cruces de
Roma.
He soado la geometra.
He soado el punto, la lnea, el plano y el
volumen.
He soado el amarillo, el azul y el rojo.
He soado mi enfermiza niez.
He soado los mapas y los reinos y aquel duelo
al alba.
He soado el inconcebible dolor.
VIDA
w. Holl. Descartes
Nace el 31
de marzo de
1596 en La
Haye
(hoy
en
da,
Descartes,
en merecido
honor), en
la
Turena
francesa.
Era el tercer
hijo de una
familia de la
baja
nobleza. Su
padre,
Joachin
Descartes,
era jurista,
Consejero
en
el
Parlamento
de Bretaa.
Su madre,
Jeanne
Brochard,
muere
un
ao despus
de
su
nacimiento
(parece que
pocos das
despus de
dar a luz a
un hijo que
no
OBRA
View this document on Scribd
ITINERARIO FILOSFICO
1. DESENGAO FILOSFICO
por intuicin,
los
ms
1.
La regla bsica es la evidencia, claridad y distincin, frente a oscuridad y confusin
El primero era no aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia
que lo es: es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clara y distintamente a
mi espritu, que no tuviese ocasin de ponerle en duda. Es decir, evidencia como criterio
de verdad, lo que implica el rechazo de la duda, origen del error. La evidencia se
caracteriza en Descartes por dos cosas:claridad y distincin. En resumen, slo admitir
como verdadero aquello que se presente como evidente, es decir, con claridad y
distincin.
2.
Dividir cada una de las dificultades que examinar, en tantas partes como pudiera y
que fueran necesarias para resolverlas mejor. Es decir, anlisis de lo complejo en sus notas
ms simples.
3.
La tercera, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente unos a otros. Es decir, sntesis que obliga a un orden para realizar la
recomposicin de lo estudiado.
4.
Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan enteras, y revisiones tan generales, que
llegase a estar seguro de no omitir nada. Es decir, enumeracin de todas las partes que
facilita el anlisis y revisin sinttica para la intuicin global del conjunto.
1. EL MTODO EN DESCARTES
1.1. EL PUNTO DE PARTIDA: LA DUDA METDICA
Coherentemente con las exigencias del mtodo que acabamos de ver,
Descartes comienza dudando. Recordad que acaba de decir que no
podr aceptar ninguna cosa como verdadera si no es absolutamente
cierta, o dicho de otro modo, si en ella la duda no es absolutamente
imposible. O, si lo prefers, no admitir nada en lo que la duda -por
absurda o estpida que parezca- sea posible. Hemos visto ya con los
sofistas y con Agustn de Hipona el escepticismo y su concepcin del
conocimiento y de la duda. La de Descartes no es una duda
escptica, sino <<metdica>>. Utiliza la duda como mtodo o
instrumento para encontrar la verdad -si es que la hay. Eliminando
juicios y prejuicios, el punto de partida de Descartes es poner en
duda todo aquello en lo que sta sea posible (nicamente queda a
salvo la moral provisional).
MOTIVOS DE DUDA
1.
LOS SENTIDOS. Algunas veces nos engaas, nos inducen a error; por lo tanto, no nos
podemos fiar de ellos. No est diciendo que no existan o que todo conocimiento que proceda
de ellos sea falso; simplemente no superan el criterio de certeza cartesiano. Por lo tanto, se
tienen que dejar entre parntesis, no se pueden utilizar.
2.
Si habis visto la pelcula origen sabris de lo que Descartes habla...
En este caso Descartes est prximo a la duda escptica y a una idea muy propia de la
literatura del s. XVII (Shakespeare, El gran teatro del mundo; Caldern de la Barca, La
vida es sueo) en la que el mundo es un gran teatro y en l todo es una farsa. La razn
de dudar del mundo exterior es la siguiente: nosotros aceptamos como real el mundo
exterior simplemente porque se nos impone, porque lo percibimos como real. Sin
embargo, en alguna ocasin, todos nosotros habremos soado y habremos percibido
como real lo soado hasta que nos despertamos y nos damos cuenta del error. La no
distincin, en ocasiones, entre el estado de vigilia y el de sueo, hace que Descartes deje
entre parntesis tambin el mundo exterior.
2.
3.
Morfeo Matrix es todo, es todo lo que nos rodea. Incluso ahora, en esta habitacin.
Puedes verla cuando miras por tu ventana o cuando enciendes tu televisor.
Puedes sentirla cuando vas a trabajar, cuando vas a la iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es
el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para cegarte sobre la verdad.)
3. LOS PROPIOS RAZONAMIENTOS. Aunque la duda afecte a los sentidos y al mundo exterior (ya
sabis, es un racionalista), queda el conocimiento obtenido por el entendimiento, las
proposiciones matemticas que se muestran con claridad y distincin, con evidencia,
perfectamente construidas (2+2=4). Pero cabe dudar hasta de las verdades matemticas
porque Descartes propone la hiptesis de unDeus deceptor (Dios engaador) que habitualmente
se traduce (y el mismo Descartes lo utiliza) como genio maligno (algunos dicen que es un
rasgo ms de la precaucin de Descartes). Si admitimos la hiptesis (por qu no?) entonces
efectivamente es posible que ese ser todopoderoso se dedique a engaarme y a tomar como
verdaderas las cosas que no lo son. La duda se extiende hasta a lo que pareca ms seguro.
al pensar estas cosas, soy un ser que pienso, y por lo tanto, un ser
que existe. Esa realidad puede con todas las dudas.
En el cogito ergo sum encuentra Descartes el principio buscado. La
idea clara y distinta. La base firme para construir todo el edificio de
la filosofa, la gran base que va a servir de fundamento
para deducirde ella todas las demas verdades. (En Agustn de
Hipona vimos un anlisis semejante cuando afirmaba Pues qu si te
engaas?; si me engao soy)
No es un silogismo del tipo Todo el que piensa, existe; yo pienso, luego existo. Es
una INTUICIN: intuyo la conexin necesaria entre mi pensar y mi existir. Intuyo, sin
ninguna deduccin, la imposibilidad de mi pensar sin mi existir.
2.
Es
una
IDEA
CLARA
Y
DISTINTA.
Es
una
idea
que
se
impone
conEVIDENCIA inmediata, sin ningn razonamiento. Es una experiencia directa que se me
manifiesta sin oscuridad, sin dificultad.
3.
2.
1.
2.
3.
Las ideas de mundo y de existencia ya que si no las poseyera no podra pensar que
el mundo existe.
2.
IDEASADVENTICIAS
IDEASFACTICIAS: Aquellas ideas que construye la mente a partir de otras ideas. Idea de
unicornio, caballo con cuerno.
(TERCERA MEDITACIN
Sobre estas conside raciones est pensada la Tercera Meditacin, sin
duda la ms compleja y justamente la que vosotros tenis que
leer; por lo tanto, har un anlisis ms pormenorizado
Hasta este momento slo tenemos una evidencia, lo nico claro y
distinto: el cgito. En esta meditacin, Descartes quiere alcanzar otra
u otras certezas que le permitan escapar del solipsismo. (Por cierto,
algunos autores dicen que es aqu donde tendra que haber acabado
su filosofa). El procedimiento para hallar alguna otra verdad (si es
que la hay) ser invalidar las razones de la duda, especialmente la de
ese dios todopoderoso y a la vez maligno. Si eliminamos esta
hiptesis, los principios y las deducciones de las matemaricas
escaparan de la oscuridad y confusin (vamos, que seran claras y
distintas), tendran la misma certeza que el cgito. Y slo hay una
forma de eliminar al dichoso genio maligno: demostrar la existencia
de Dios. Y, por cierto, esa demostracin de la existencia de Dios slo
puede derivar de los contenidos del pensamiento, y stos son:
1.
2.
3.
juicios: slo a estos se les puede atribuir verdad o falsedad. Nos equivocamos o
acertamos cuando juzgamos que una imagen presente en nuestro pensamiento es una
representacin, es decir, corresponde a algo exterior que viene a ser lo representado. Me
explico: Pensemos en la idea de pizarra. Ningn problema. Pero sobre ella podemos emitir
un juicio: A la idea de pizarra que tengo ahora en mi mente le corresponde una pizarra
objetiva Ah est el problema. Qu nos mueve a emitir juicios de este tipo?:
No podis dejar de verla. La realidad se tambalea...
Inclinacin natural. Quin de vosotros dudara de que a la idea de pizarra que tenis
ahora mismo le corresponde una pizarra? Sin embargo, no es una razn suficientemente
slida sino una impresin ingenua, sin actitud crtica. Por inclinacin natural tambin
podramos pensar que la Tierra no se mueve. Muy lejos, por tanto, estainclinacin
natural de laluz natural del cgito.
El sentimiento de que estas ideas no dependen de nuestra voluntad sino que se imponen,
lo cual parece indiscutible cuando la imagen se corresponde con una presencia emprica
-por ejemplo, el calor y el fuego-. Si queris podis hacer que desaparezca y aparezca la
pizarra colgada de la pared a vuestro antojo? A Descartes no le parece suficiente porque
Hay otra va de explorar si alguna de las ideas que poseemos corresponden a cosas
exteriores a nosotros, larelacin de causalidad: la causa tiene tanta realidad como el
efecto.
2.
Ideas de animales
3.
Ideas de ngeles
4.
5.
Idea de Dios
De lo nico que estoy seguro es de que soy un ser pensante; de todo lo dems, dudo.
2.
Puesto que dudo, soy un ser limitado e imperfecto porque sera ms perfecto no dudar,
tener certeza de las cosas. Me doy cuenta -puesto que dudo- de que soy un ser finito.
3.
4.
2. LA REALIDAD EN DESCARTES
Fruto de la aplicacin de la duda metdica y usando la regla de
laclaridad y distincin, la realidad queda estructurada en tres
mbitos: DIOS, PENSAMIENTO, EXTENSIN.
Estas
tresrealidades son caracterizadas como sustancias.
La definicin de sustancia y su clasificacin se convertir en una de
las claves del pensamiento racionalista y de la nueva fsica. Aunque
da varias definiciones, la ms extendida y famosa es la siguiente:
aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa
para existir
En rigor, esta definicin slo podra aplicarse a Dios. Por analoga, se
puede decir tambin de lo creado, siempre que para existir no
necesite de otra cosa creada.
Cada sustancia tiene un atributo que le es propio, entendiendo por
atributo aquello por lo cual una sustancia se distingue de otras y es
pensada en s mismo. Los atributos esenciales son los que
constituyen su naturaleza y esencia, de la cual dependen los dems
atributos. Son inmutables e inseparables. Junto a los atributos
esenciales estn los modos que son modificaciones de los atributos
que afectan a la sustancia.
Por el mtodo se han obtenido tres sustancias, tantas cuantas ideas
claras y distintas puede concebir la mente:
3. SUSTANCIA
CREADA
QUE
NO
PIENSA: RES
EXTENSA.Atributo: extensin.Modos: figura y movimiento.
Tambin
denominadaSUSTANCIA
CORPREA
(CUERPOS) yMUNDO. Al ser elatributo de los cuerpos la magnitud
o extensin en longitud, anchura y profundidad, y sus modos la
figura y el movimiento, quedan al margen los olores, sabores,
textura, etc De ellos indicar que no son ms que sentimientos que
no tienen ninguna existencia fuera de mi pensamiento. Por ejemplo,
el dolor no depende del cuerpo que lo causa: sea una flecha o una
bala, producen el mismo dolor. Descartes distingue dos tipos de
cualidades en los cuerpos:
1.
2.