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Francisco de Holanda e a
teoria da arte ps-conciliar

Apesar de Holanda
ter colocado sempre Deus
no centro da sua obra,
como modelo e exemplo
da actividade artstica, e
ter reforar a importncia
do uso das imagens como
veculo democrtico
de passar a narrativa
religiosa, este arauto
do neoplatonismo em
Portugal, usa por vezes
uma linguagem pouco
ortodoxa e at hermtica,
o que ter talvez
contribudo para
o posterior silenciamento
da sua obra.

arte da segunda metade do sc. XVi, poder ser


identificada com o termo lato maneirismo, onde se
enquadra, por exemplo, a produo artstica de Miguel
ngelo, sobretudo na sua expresso mais tardia de
profunda melancolia e religiosidade. no por acaso
que este artista tambm a fonte mais relevante da teoria de arte e do pensamento esttico de Francisco de
Holanda (1517- 1585), constituindo pois uma referncia
fundamental.
a actividade artstica desta fase, vulgarmente nomeada Maneirismo, no obstante as suas diferentes
cambiantes, ou manieras, tem como denominador
comum um aspecto decisivo: o domnio poltico e religioso da arte exercido atravs do conclio de trento,
nomeadamente, atravs do decreto da sesso XXV, do
dia 4 de dezembro de 1563: de invocatione, veneratione, et Reliquiis, sanctorum, et sacris imaginibus 1
em poucas palavras, pode dizer-se que a partir deste
momento, atravs da execuo dos decretos conciliares,
a igreja adquire um domnio semelhante ao que teve
durante no perodo medieval.
a certos dogmas do humanismo e classicismo, como a autonomia crescente do pensamento artstico e da realizao pessoal, a igreja

teresa lousa
Doutorada em Cincias da Arte

1
Joo Baptista Reycend, O Sacrossanto e ecumnico Conclio de
Trento em latim e portuguez, Lisboa, 1781, p. 350.

ReVista LusFona de cincia das ReLigies ano X, 2013 / nn. 18-19

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contrapunha o predomnio do pensamento teolgico e tico e a dissoluo


da satisfao hedonista no colectivo- no fundo opunha Verdade Beleza. (pereira, 1999, p. 48)
numa perspectiva artstica e intelectual tambm se pode concluir que houve um
certo retrocesso relativamente s conquistas do humanismo e do alto Renascimento.
a axiologia humanista viria a ser esmagada pelo peso de uma hierarquia de valores
teolgicos de inspirao feudal. as resolues que adviram da contra Reforma no
podiam estar mais nos antpodas do pensamento humanista, se pensarmos por
exemplo no poder coercivo e de atenta vigilncia que a igreja exercia e que encontrar em portugal um terreno frtil pela mo do monarca Joo iii, o mesmo rei que
ironicamente, durante uma curta fase humanista, ter mandado Francisco de Holanda numa viagem de estudo a itlia, com o fito de este trazer notcias das prticas
artsticas e arquitectnicas desse local que era ento o centro do mundo em termos
artsticos. esta viagem que consolidar o seu gosto pelo antigo mas tambm pela
pintura italiana que era para Holanda o modelo da boa pintura. desta contingncia, marcada pela contradio, ou sbita mudana, do prprio Rei que protegia
Francisco de Holanda, que este autor ser vtima mas tambm activo protagonista.
apesar do esquecimento a que esta figura de vulto foi votada durante mais de dois
sculos, largamente reconhecida hoje a sua importncia. as experincias extraordinrias que marcam a sua vida, tero sem dvida contribudo para uma existncia
mpar no mapa portugus do sculo XVi. a teoria da arte de Francisco de Holanda
acaba por ser marcada por plos opostos que correspondem aos dois perodos da sua
produo terica e artstica mais activa. o primeiro, da sua juventude, marcado pelo
viagem a itlia e pelos referenciais humanistas, poca na qual redigiu o seu principal tratado: o Da Pintura Antigua e o segundo perodo, o da maturidade, marcado
por uma profunda melancolia e vivncia dos valores religiosos, que coincide com o
perodo ps tridentino, no qual redigiu o Da Cincia do Desenho e o tratado de urbanismo Da Fbrica que falece cidade de Lisboa. existe ainda o De Aetatibus Mundi Imagines, complexo cdice ilustrado acerca das 6 idades do mundo segundo as Sagradas
escrituras, obra que prepassa estas duas fases.
podemos ento perguntar, em que aspecto ter efectivamente o conclio de
trento afectado a produo artstica no geral, e em que medida ter afectado Francisco de Holanda em particular? o aspecto que viria a ter consequncias mais determinantes foi o da a exigncia de clareza e exactido sugerida nos decretos de
trento, que induz a uma produo e uma interpretao demasiado literal da obra
de arte no que respeita s suas fontes biblcas e sagradas. a exigncia de decoro vem
refrear as liberdades e excentricidades conquistadas pelo Renascimento e que o Maneirismo comeava a revelar. um exemplo desta circunstncia o da censura ao Juzo
Final de Miguel ngelo, na capela sistina, que levar a que certas partes da mesma
sejam repintadas e cobertas com panos negros, essencialmente devido presena de
nus. o telogo gilio da Fabriano, telogo ps tridentino, interessou-se e escreveu especificamente sobre os supostos erros dos pintores e referindo-se ao caso de Miguel ngelo, critica entre vrias coisas, por exemplo, o facto de este ter pintado
anjos sem asas (no Juzo Final) e defende o decoro e a moral da pintura religiosa atravs de uma anlise crtica a esta e a outras obras, de modo totalmente literal no que
respeita aos textos das sagradas escrituras, revelando uma total ausncia de crit-

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rios estticos na apreciao da obra de arte, num texto que se pode situar na tratadstica de arte ps-tridentina. 2
apesar deste contexto apontar por um lado para um retrocesso ao nvel das liberdades artsticas, por outro lado o facto de a arte ser usada como propaganda resultou num aumento da encomenda artstica, ainda que esta fosse maioritariamente
eclesistica, como testemunha o caso portugus. a consequncia desta vivncia paradoxal a de um grande conflito espiritual e esttico, bem patente na arte ambgua
e perturbadora deste perodo: se por um lado a tradio clssica e pag, no podia
ser ignorada, por outro a nova vivncia de religio e as suas limitaes para a produo artstica viriam a pr em causa valores como: o prestgio e a independncia
dos artistas enquanto criadores intelectuais, estatuto esse que em itlia j ia sendo
reconhecido, mas o mesmo no se poderia afirmar do caso portugus. esta que foi
uma das principais causas e preocupaes da obra de Holanda: o reconhecimento
da superioridade e da dignidade do pintor, via-se agora numa situao de ainda
maior vulnerabilidade. na intimidade paradoxal desse conflito, entre a conscincia intelectual do pintor e as foras externas que exigem comportamentos pr-estabelecidas, que se encontra a conturbada persona de Francisco de Holanda, e desse
conflito que nascem as diferentes cambiantes que se podem pressentir na sua obra,
que iremos de seguida analisar brevemente.
Relativamente produo terica e artstica de Holanda, o Da Fbrica que Falece
Cidade de Lisboa e o Da Sciencia do Desenho, as suas obras mais tardias, terminadas
em 1571 so as principais fontes de informao sobre a sua actividade e biografia no
tempo que se seguiu redaco do Da Pintura Antiga. destacamos tambm o De Aetatibus Mundi Imagines, prodigioso cdice de 154 imagens, que tendo sido iniciado
em 1545, passa por um interregno de mais de 20 anos e retomada em cerca de 1573,
pouco depois da concluso das obras acima mencionadas. este longo intervalo entre
1545 e 1573 ser responsvel por alteraes profundas na Histria e na cultura do
nosso pas e simultaneamente no destino do nosso autor:
Quando retoma a obra em 1573, o contexto j no o mesmo. perante
uma inquisio que acaba de prender damio de gis e que se torna cada
dia mais ameaadora para os intelectuais e os antigos estrangeirados, acentua, quando pode, o lado apologtico da obra e d ao seu cdice um frontespcio glria da igreja catlica. (deswarte, 1987, p. 62)
Quando Holanda regressa ao seu cdice encontra-se numa fase de particular criatividade que o leva produo das ltimas imagens que se referem essencialmente
paixo e semana santa. Holanda recebe proteco da Rainha dona catarina com
quem manteve excelentes relaes, e tambm por esta altura, que chega a acalentar esperanas de deixar portugal e ir para espanha servir o Rei Filipe ii, o que no
chegaria a acontecer por desinteresse desse Rei, no obstante a proposta ter chegado
a ser efectivamente feita pelo prprio e as diversas tentativas insistentes que foram
feitas por parte do embaixador don Juan de Borja, amigo e protector de Holanda.
o cdice, tem a sua dedicatria dirigida igreja catlica, e no ao Rei espanhol nem
ao portugus, como se poderia esperar. certo que esta magnfica obra acabar por
2

andRea giLio da FaBRiano, Due dialoghi degli errori dei pittori (1564) apud, anthony Blunt, p. 112.

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ir parar ao el escorial em Madrid, devido certamente tomada de posse do Rei Filipe ii, do trono portugus. tratando-se de uma obra em imagens, onde toda a sua
riqueza est no poder narrativo e mstico das mesmas, podemos intuir que Holanda
procurava tambm ir ao encontro da poltica de reforo das imagens veiculada pelo
conclio de trento, esperando encontrar nesta dedicatria uma hiptese de ver a sua
obra impressa no seu pas pela primeira vez, o que no chegaria a acontecer.

Figura 1
contra capa do Da Aetatibus Mundi Imagines de Francisco de Holanda,
onde metaforicamente um Louva-a-deus representa a sua devoo igreja catlica

a 22 de Janeiro de 1572, dia de so Vicente, Francisco de Holanda escreve uma


carta a Filipe ii, um ano depois de terminar a redaco das suas ltimas obras. esta
carta um testemunho da frustrao que sentiu nestes ltimos tempos em que perante a indiferena de d. sebastio, afirma desejar servir ao Rei Filipe ii. Menciona
ainda nesta carta o facto de seu pai ter j servido o imperador carlos V, de como retratou a imperatriz, o imperador, e de como imagem de seu pai, deseja servi-lo:
donde eu fiquei obrigado com o meu piqueno talento, a desejar de servir V. M. como fez meu pai ao imperador Vosso pai e por estar longe nunca
pude cumprir este desejo () (Holanda, 1984, p. 257)
Holanda oferece os seus servios a Filipe ii e essa atitude perfeitamente compreensvel, tendo em conta o desprezo de d. sebastio pelo artista. por outro lado,
no deixa de ser um facto que vem contradizer o seu habitual patriotismo, uma vez
que, nas suas palavras, tanto Holanda como seu pai, j teriam recusado ir trabalhar
para a corte de carlos V, apenas por lealdade ptria portuguesa:

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Mas Filipe ii, que, decerto o admirava, no nos esqueamos que levou
o seu livro para a Biblioteca do escorial. (segurado, 1970, p. 247)
no se sabe ao certo os motivos que tero levado a corte portuguesa a marginalizar Holanda, mas apenas fortes motivos t-lo-iam levado a oferecer-se coroa espanhola. sabe-se que Holanda era pouco apreciado pelo cardeal d. Henrique durante a sua regncia de 1562 a 1568. sabe-se tambm que d. sebastio no tinha qualquer interesse pelas artes nem pelas obras pblicas, da que tenha votado ao desprezo
o Da Fbrica que Falece Cidade de Lisboa e na sua imaturidade se tenha empenhado
apenas na invaso de Marrocos. Jos stichini Vilela aponta para uma possvel explicao:
parece poder-se crer, contudo, que no era bem recebido junto de d. sebastio, possivelmente em consequncia de alguma afirmao sobre a dignidade dos pintores. (Vilela, 1982, p. 51)
neste contexto que Holanda v renovadas as suas energias, na esperana v de
poder voltar a ser til e minimamente reconhecido pelo seu talento. este novo flego
pe fim a um longo silncio que durava desde a concluso do seu tratado da pintura e expressa um Francisco de Holanda talentoso, original, maduro, melanclico
e amargurado, mas ainda assim sempre voluntarista e consciente das suas capacidades. o seu entusiasmo juvenil d lugar a uma melancolia que procura o seu antdoto na f. no fim da sua vida, acaba por revelar uma atitude espiritual, relativamente contrria linha do humanismo renascentista, sendo marcado por uma posio cada vez mais conservadora, em que a espiritualidade e a salvao da alma se
traduzem como principais inquietaes.
a matriz do seu pensamento classicista mas tambm tridentina. a esta mudana
corresponde tambm a passagem do entusiasmo dos primeiros tempos, a um desencanto posterior. pode-se dizer que a vida e obra de Holanda profundamente
marcada pelo contexto histrico, social e religioso em que est inserido, de tal forma
que tambm Holanda parece verdadeiramente ter substitudo a vivncia libertina do
humanismo, por uma vivncia espiritual e asctica.
apesar de Holanda ter colocado sempre deus no centro da sua obra, como modelo e exemplo da actividade artstica, e ter reforar a importncia do uso das imagens como veculo democrtico de passar a narrativa religiosa, este arauto do neoplatonismo em portugal, usa por vezes uma linguagem pouco ortodoxa e at hermtica, o que ter talvez contribudo para o posterior silenciamento da sua obra. apesar do interesse inegvel das obras mais tardias, o valor terico menor e ao nvel
conceptual ou filosfico no apresenta nada que no tivesse sido j, de certa maneira,
dito no Da Pintura Antiga. aquilo que absolutamente novo o tom melanclico e
asctico destes textos.
Quanto ao contedo, o Da Fbrica que Falece Cidade de Lisboa, um tratado de urbanismo ilustrado onde prope uma srie de obras para a capital do Reino. depois
da morte do Rei d. Joo iii, Holanda est consciente que perdeu protagonismo, mas
mantm vivo o desejo de, com os seus conhecimentos poder voltar a servir o Reino
e contribuir para uma maior segurana e aprimoramento arquitectnico de Lisboa.
nesta obra de preocupaes arquitectnicas, Holanda tenta dar alguma dignidade
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cidade de Lisboa, semelhana do que viu in loco nas cidades italianas por onde
passou, vinte e nove anos antes, aquando da viagem que marcou definitivamente a
sua vida. o livro, dirigido a dom sebastio, no obteve mais do que o desprezo do
jovem monarca. nenhum dos seus projectos para Lisboa se materializou.
o caso torna-se ainda mais interessante e estimulante para a nossa imaginao porquanto tudo aquilo que escreveu e desenhou nunca passou de
papel, sendo, portanto, para os nossos espritos, desde logo, um caso de arquitectura e urbanismo do domnio da utopia. (duarte, 2007, p. 42)
esta obra foi, em 1576, sujeita censura habitual pelo Frei Bartolomeu Ferreira,
censor da inquisio, que deu o seu parecer favorvel, mas ainda assim nunca chegou a ser impressa no seu tempo, tal como nenhuma outra obra sua.
esta uma obra que revela bem a mudana de mentalidade ps conclio de
trento que se vivia e as suas consequncias para o pensamento artstico. Holanda
comea a sua obra com uma metfora que caracteriza estes tempos. em jeito de orao ou exerccio religioso e espiritual afirma a importncia e a prioridade da fortificao da cidade da alma, e o reino do seu esprito por comparao fortificao da
cidade material. nestas palavras podemos pressentir algumas das suas principais
fontes, como por exemplo santo agostinho e santo incio de Loyola.
enquanto arquitecto, Holanda revela nesta obra preocupaes que abrangem a
arquitectura militar, civil, religiosa, a higiene, a esttica e o trfego, manifestando
assim uma viso prtica, altamente precursora, dinmica e de carcter global para a
cidade de Lisboa. Revela tambm nos seus projectos as influncias que recebeu da
sua viagem a itlia, nomeadamente ao nvel das fortificaes, fontes, cipos com
nomes de ruas e monumentos. curiosamente reserva para o final da obra, qual epteto sagrado, o desenho de dois edifcios religiosos, a igreja de s. sebastio e a capela do s. sacramento, simbolizando estas a proteco espiritual da cidade, ao passo
que as muralhas e fortalezas simbolizariam a proteco militar, da qual a cidade de
Lisboa estaria muito carenciada na sua opinio.
podemos dizer que esta obra constitui uma espcie de introduo artstica obra
terica que se lhe segue e que se encontra no mesmo volume: o Da Sciencia do Desenho: texto onde recupera muitos conceitos do Da Pintura Antiga na tentativa de mostrar ao Rei, a utilidade e a nobreza do desenho. aqui descreve com tom saudosista
as vrias funes que exerceu junto do Rei dom Joo iii e do infante dom Lus, e
tenta, em vo, despertar em dom sebastio o interesse pelos seus conhecimentos artsticos. Lembrando a nobreza da pintura aproveita para afirmar o quo pouco bem
entendida e estimada, neste () reino de Portugal. (Holanda, 1985, p. 13)
o interesse biogrfico desta obra, prende-se com as circunstncias que as marcam:
depois das mortes do infante dom Lus em 1555, e de dom Joo iii em 1557, Holanda perde a proteco real e entra num perodo de declnio social, acabando por
perder a posio de prestgio de que beneficiou outrora. Viver tempos de certa decadncia aps a morte de d. Joo iii, d. Maria, sua irm e de d. catarina, sua viva
mas sobretudo quando o seu neto d. sebastio sobe ao poder, dando incio a um
breve reinado que termina com a sua morte em alccer Quibir. o cardeal dom Henrique assume o trono e em 1581 e Filipe ii entra em Lisboa, trazendo a perda da independncia portuguesa, mas em contrapartida, traz tambm um novo gosto e uma

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Figura 2
Francisco de Holanda, projecto da igreja de so sebastio, Da Fabrica que falece cidade de Lisboa, f. 27

Figura 3
Francisco de Holanda, projecto da capela de s. sacramento, Da Fbrica que falece cidade de Lisboa, f. 30

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atitude culturalmente mais apta que se fazia sentir j em espanha, e que parece renovar as expectativas de Francisco de Holanda em relao a uma oportunidade de
voltar ribalta.
a seguinte citao da concluso de Da Sciencia do Desenho bem elucidativa do
desprezo de d. sebastio pelas artes:
tudo isto que tenho escrito, Muito alto e cristianssimo Rei e senhor,
para que Vossa alteza saiba (j que lho outrem no lho diz nem lembra) de
que serve o entendimento daquela cincia e arte que em mim morre to desestimada e esquecida; em um Mato e Monte que est entre sintra e Lisboa,
somente de no haver em que eu possa servir. (Holanda, 1985, p. 45)
pode dizer-se que o Da Sciencia do Desenho uma ltima tentativa, j pouco esperanada, de fazer ver a d. sebastio a importncia da cincia do desenho e a superioridade da pintura. ainda a oferta de servios de quem trabalhou sempre junto
da corte e a quem foram reconhecidos os mritos.
esta ltima fase de Holanda marcada por uma lamentao e conformao mrbida que atribui vontade divina, o desprezo pelo seu talento e mrito. este tipo de
linguagem muito virada para um catolicismo fantico, que em nada se assemelha
do jovem Holanda acabado de chegar de itlia, deve-se sem dvida a circunstncias
histricas: o conclio de trento e suas consequncias, tanto para a redaco de textos quanto para o entendimento da pintura.
no Da Cincia do Desenho so duas as passagens que nos remetem para as determinaes tridentinas: refere a importncia de advertir os Bispos, como manda o
santo conclio, para a anlise da pintura e da escultura, e ainda no final desta obra,
reafirma como a sua obra foi sujeita a ser emendada pela ortodoxa e catlica f, conforme manda o conclio tridentino. so tempos difceis os que marcam esta ltima
fase da sua produo terica, em que podemos naturalmente intuir que alguma
coisa ficou por dizer, ou que parte do que dito no corresponda necessariamente
ao seu verdadeiro pensamento esttico, mas antes a um discurso pr-concebido de
forma a passar pelo crivo do conclio. um dos aspectos centrais da sua teoria da arte,
a sua concepo de artista como ser privilegiado, detentor de um talento ou dom
inato e de uma graa divina, ser repudiado pelos censores da inquisio:
Bartolomeu Ferreira na sua censura da Fabrica que falece h cidade de
Lysboa e sciencia do desenho escreve em 1576: se h de declarar que a dita
arte ou sciencia he natural e acquirida por meo natural e industria humana
e no he dom infuso o sobrenatural. (deswarte, 1987, p. 28)
Longe vo os tempos em que a dignidade estava no centro das preocupaes humanistas e materializada na arte do Renascimento. a dignidade humana tal como
era brilhantemente entendida por pico della Mirandola, por exemplo, d lugar a uma
viso mstica mais prxima do vocabulrio medieval, em que a existncia humana
no passa de um depositrio das misrias e culpas da sua condio e finitude. para
as artes, as consequncias do conclio de trento contribuem para uma rpida destruio de algumas das conquistas culturais do Renascimento.
a arte surge, assim, como uma das armas desta renovao ideolgica, assumindo-a nas suas caractersticas temticas e formais. a igreja catlica quis marcar o con-

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traponto sobriedade e iconoclastia do protestantismo, levando os artistas a criar


obras que se destinavam a emocionar e a incrementar a devoo, mais atravs das
emoes do que da razo. como consequncia do reforo da iconografia crist, nenhuma melhoria na qualidade artstica se verificou, pelo contrrio, passa a dar-se um
maior relevo ao significado da obra de arte do que qualidade formal da mesma,
ou seja, o que interessa no tanto a obra de arte em si, mas a essncia ou o smbolo
que essa obra representa. para se defender dos perigos da idolatria, a igreja lembra
a importncia de afastar os aspectos terrenos do caminho, como tal, a imagem representada no carece de nenhum modelo real.
a imagem pois um duplo de essncias no terrenas, circunstncia que
anula desde logo a possibilidade de um modelo real a captar pela semelhana. () a sua mo coloca-se ao servio de imagens onde o rigor iconogrfico deve suplantar a qualidade artstica, uma pouco suprfula na sua intil materialidade. (pereira, 1999, p. 49)
nenhum rosto mortal seria necessrio ou suficiente para captar a santidade, por
exemplo, da Me de cristo. este aspecto vai totalmente contra um dos principais postulados do Renascimento, a importncia de captar e representar o que real, o que
visvel, aspecto que se revelou tambm fundamental para a teoria artstica de Holanda,
dedicando a este tema inclusivamente o pequeno tratado: Do Tirar polo natural 3, dilogo em que o principal objectivo reforar a importncia do retrato a partir de modelo natural.
por outro lado, o facto da arte maneirista no se basear tanto na cpia rigorosa
do mundo natural, permite tambm que o artista trabalhe mais a partir do seu mundo interior, desenvolvendo faculdades como a memria e a imaginao e no tanto
a mimesis de rigor matemtico e geomtrico. em vez de uma reproduo fiel da realidade, os artistas, mesmo que presos s determinaes tridentinas, acabam por ter
uma pequena nuance de liberdade, que o da interpretao subjectiva, mediada por
uma srie de sentimentos, como a melancolia, o terror, a piedade ou a vulnerabilidade, que vo caracterizar o Maneirismo como uma das mais enigmticas pocas da
Histria da arte.
a contra Reforma enquanto poltica de imagem, de incitamento piedade, modstia e humildade, de intenso sentimento religioso rejeita as habilidades ilusionistas de profundidade ou perspectiva que apenas parecem servir para desviar a
ateno da mensagem espiritual. o que se pretende precisamente o contrrio: uma
iconografia simples e de leitura bvia. o processo de contra Reforma expressou os
seus propsitos atravs da arte, buscando a legitimao e a exaltao dos seus feitos. exerceu sobre os artistas e as suas obras uma rigorosa vigilncia e censura.
in fact, in many ways the Mannerists are nearer to the artists of the Middle ages than to their immediate predecessors. and this is true not only of
matters of technique but also of the subjects which artists seem to choose
preference () the theological or supernatural aspects. (Blunt, 1956, p. 106)

FRancisco de HoLanda, Do Tirar polo natural, Lisboa: Livros Horizonte, 1985

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certo que Holanda ter sido sempre remunerado at ao final da sua existncia,
pelo Rei d. Joo iii, pela Rainha d. catarina, d. sebastio, e d. Filipe ii, ainda assim,
Jorge segurado defende que no fim de sua vida este teria deixado algumas dvidas,
possivelmente motivadas por despesas feitas no Monte, onde no se deve ter furtado
a erguer aposentos dignos do seu estatuto:
ao morrer estaria endividado, pois, um ano antes, o Rei Filipe i de portugal, fez-lhe merc para, por sua morte, trespassar suas tenas a sua mulher
e: depois de sua morte mais dous annos pera pagar as dividas que diz que tem..
(segurado, 1970, p. 247)
Morre em 1584, com sessenta e seis ou sessenta e sete anos, em circunstncias desconhecidas. no se sabe ao certo se ter morrido em Lisboa, no seu Monte, ou em
santarm. Jorge segurado defende que o mais provvel que Holanda estivesse em
santarm pela altura da sua morte, isto porque, o seu irmo vivia l e era a que se
encontrava a sua viva.
Francisco de Holanda uma figura controversa que domina o nosso sc. XVi.
teve o mrito de ter sido o primeiro que em Portugal escreveu sobre bellas-artes (castro,
p. 6), todavia, em portugal a sua obra no chegou a ser impressa no seu tempo, por
fora dos factos polticos que norteavam o final da sua existncia, e essa ter sido talvez a sua maior amargura e desiluso.
podemos questionar a sua vida e obra a vrios nveis: o seu verdadeiro lugar na
vida artstica portuguesa, a real influncia junto de d. Joo iii, a amizade com Miguel ngelo, a autenticidade das palavras de Miguel ngelo nos Dilogos em roma,
os desenhos do lbum das Antigualhas feitos in loco, a existncia real das suas obras
artsticas e o seu papel na introduo do Renascimento em portugal. a polmica em
volta de Holanda deve-se talvez ao facto de termos acesso sua vida principalmente atravs dos seus prprios relatos, e por certa incoerncia na evoluo da sua vida.
a sua biografia extraordinria e paradoxal: de jovem corteso entre prncipes
e reis, a artista da Renascena que privou com Miguel ngelo, na sua estadia em itlia, sua queda depois da morte do infante dom Lus e de d. Joo iii. at sua morte, Holanda viver retirado da vida social no seu monte em sintra, entregando-se a
valores religiosos e contemplativos. Holanda acaba os seus dias numa espcie de exlio de inspirao crist. H uma fuga da vida social para uma vida rural, mais prxima dos valores iniciais do cristianismo, para uma busca da pureza e da natureza.
numa desiluso amarga mas resignada, de ndole monstica e contemplativa, Holanda retira-se para uma espcie de auto-reflexo.
desde o seu queixume a d. sebastio, no seu tratado em 1571, at
morte do arquitecto, em 1584, decorreram cerca de treze anos, final amargo
e triste para o mais importante artista da Renascena em portugal. (segurado,
1983, p. 32)
esta retirada da vida cortes identifica-se com um tipo de bucolismo presente
em certas figuras do classicismo portugus, que encontraram talvez a sua inspirao em clssicos como tecrito ou Virglio. o facto que o exlio campestre de Francisco de Holanda no caso nico e constitui uma das facetas do Renascimento portugus. a contra Reforma e o neoplatonismo enquanto exigncia de espiritualidade

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so tendncias presentes nesta opo. Figuras incontornveis da cultura portuguesa


do sculo XVi como: gil Vicente, antnio Ferreira e s de Miranda, assumem no fim
de vida a mesma fuga buclica e espiritual de Francisco de Holanda.
Holanda, consciente da sua idade avanada e da falta de interesse do Rei pelas
artes, afirma que talvez depois de morto este o venha a lembrar, e a servir-se da pintura, mas nem isso sucedeu, pois d. sebastio morre muito antes de Francisco de Holanda, e nem assim o seu desejo se concretizar.
no Da Cincia do Desenho, com amargura que termina a obra recorrendo a uma
expresso extremamente enigmtica:
e no me queixo mais do tempo. porque me vai sua divina majestade
chegando a um, em que o maior mal que me o mundo pode fazer fazer-me
o seu bem; e o maior bem fazer-me o seu mal. (Holanda, 1985, p. 45)
a melancolia parece ser o sentimento que domina Holanda nestes tempos ps conclio de trento, na variante generosa ou produtiva (nas palavras de Ficino). da sua
religiosidade marcada por um misticismo desconcertante, ser o seu enigmtico cdice, a sua melhor testemunha. Holanda, como verdadeiro homem do seu tempo,
exerce um papel de ponto de confluncias, onde espiritualidade, f, orao, estudos
bblicos, misticismo e neoplatonismo tendem a complementar-se.
tambm o seu auto-retrato no fim do Livro De Aetatibus Mundi Imagines onde se
representa na presena das trs virtudes teologais, f, esperana e caridade, segurando nas mos este mesmo livro e oferecendo-o malcia do tempo, simbolizada
por um co que abocanha o livro com ferocidade, revela a sua auto conscincia, da
qual d por vezes indcios nos seus textos. esta surge aqui materializada numa perturbadora imagem, que poder representar a sua amargura por, como qualquer ar-

Figura 4
auto-retrato de Francisco de Holanda, De Aetatibus Mundi Imagines, f. 89r

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tista, desejar que a sua obra supere o seu tempo, e simultaneamente aperceber-se de
quo pouco valorizado e estimado foi o seu trabalho.
podemos concluir que as vicissitudes que marcam o final da sua vida e as dificuldades que surgem de uma vigilncia coerciva na produo artstica acabaram por
contribuir para criar em Francisco de Holanda uma desafiante produo tanto terica como artstica, onde entre uma vazia obedincia ao modelo tridentino e uma real
interiorizao dos seus modelos (presente na vivncia dos mais puros valores cristos e na retirada da vida cortes), este autor produz aqueles que so os textos da
sua maturidade e tambm os seus ltimos desenhos, reflexos da melancolia inquietante, prpria de um gnio incompreendido.

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